第一篇：歷史進程中的中國傳統文化與現代化2

1.單選題(本題總分50.0分,本大題包括25小題,每題2分,總計50.0分)1.(本題分值:2)

根據何善蒙副教授所講，人的存在是離不開（）支撐。A.思想 B.精神 C.理想 D.文化

用戶答案: D 2.(本題分值:2)

（）事件拉開了中國近代屈辱史的序幕。A.第一次鴉片戰爭 B.中法戰爭 C.南京條約 D.甲午戰爭

用戶答案: A 3.(本題分值:2)

根據何善蒙副教授所講，殖民運動是（）國家的必然選擇。A.資本主義國家 B.封建主義國家 C.完成工業革命的國家 D.歐洲國家

用戶答案: C 4.(本題分值:2)

中國近代歷史非常重要的轉折發生在（）。A.1810年 B.1820年 C.1840年 D.1830年

用戶答案: C 5.(本題分值:2)

根據何善蒙副教授所講，中國歷史上被稱為“開眼看世界的第一人”的是（）。A.魏源 B.龔自珍 C.李鴻章 D.曾國藩

用戶答案: B 6.(本題分值:2)

中國屈辱的近代史說明了（）。A.“落后挨打” B.“科學的重要” C.清朝政府的無能 D.改革的必要性

用戶答案: A 7.(本題分值:2)

根據何善蒙副教授所講，（）爆發說明以工業生產為代表的西方經濟制度開始對中國的發展形成現實的挑戰。A.中法戰爭 B.甲午戰爭 C.第一次鴉片戰爭 D.第二次鴉片戰爭

用戶答案: C 8.(本題分值:2)

“心學誤國”文化反思針對的是（）。A.明代滅亡 B.唐代滅亡 C.鴉片戰爭 D.甲午戰爭

用戶答案: A 9.(本題分值:2)

“清談誤國”的文化反思針對的是（）。A.漢朝 B.魏晉南北朝 C.唐朝 D.明朝

用戶答案: B 10.(本題分值:2)

工業革命浪潮發端于（）。A.法國 B.英國 C.德國 D.俄國

用戶答案: B 11.(本題分值:2)

1923年2月，（）在清華大學作了題為《人生觀》的專題演講.A.陳獨秀 B.梁啟超 C.張君勱 D.胡適

用戶答案: C 12.(本題分值:2)

根據何善蒙副教授所講，玄學指的是（）。A.以道家思想為核心的中國傳統文化 B.以儒家思想為核心的中國傳統文化 C.以孔孟之道為核心的中國傳統文化 D.以禮儀為核心的中國傳統文化

用戶答案: B 13.(本題分值:2)

《人生觀》這篇演講稿的論點主要是（）。A.科學與人生觀是有差異的 B.科學可以解決人生觀的問題 C.科學與人生觀是一樣的 D.科學與人生觀是矛盾對立的

用戶答案: A 14.(本題分值:2)

20世紀20年代初期，發生的一場著名論戰是關于（）。A.改革與改良 B.中體西用與完全西化 C.科學與玄學 D.科學與民主

用戶答案: C 15.(本題分值:2)

根據何善蒙副教授所講，最近，著名科學家（）又重新提起科學與玄學的關系的思考。A.朱光亞 B.楊振寧 C.謝家麟 D.吳良鏞

用戶答案: B 16.(本題分值:2)

中國新文化運動時期提到的“德先生和賽先生”指的是（）。A.道德和競賽 B.道德和科學 C.民主和競爭 D.民主和科學

用戶答案: D 17.(本題分值:2)

根據何善蒙副教授所講，丁文江的觀點是（）。A.科學可以解決一切問題。B.科學不能解決一切問題。C.科學可能解決一些問題 D.科學必須解決一切問題

用戶答案: A 18.(本題分值:2)

1863年，（）在設立“廣方言館”。A.北京 B.天津 C.上海 D.南京

用戶答案: C 19.(本題分值:2)

根據何善蒙副教授所講，北洋水師艦隊的所有命令和指令都是用表達（）。A.漢語 B.英語 C.法語 D.德語

用戶答案: B 20.(本題分值:2)

甲午戰爭是中國和（）的一次歷史性的戰役。A.英國 B.法國 C.美國 D.日本

用戶答案: D 21.(本題分值:2)

“洋務運動”之后進行的政治改革運動是（）。A.維新變法（戊戌變法）B.辛亥革命 C.明治維新 D.太平天國運動

用戶答案: A 22.(本題分值:2)

何善蒙副教授認為，（）使中國在亞洲甚至東亞的地位蕩然無存。A.中法戰爭 B.甲午戰爭 C.鴉片戰爭 D.洋務運動

用戶答案: B 23.(本題分值:2)

何善蒙副教授認為，（）的簽訂，標志中國洋務運動的破產，也說明中體西用在中國行不通。A.《南京條約》 B.《辛丑條約》 C.《馬關條約》 D.《天津條約》

用戶答案: C 24.(本題分值:2)

1872年，清政府派出第一批留學生去（）學習。A.英國 B.法國 C.德國 D.美國

用戶答案: D 25.(本題分值:2)

“師夷長技以制夷”是（）提出的。A.龔自珍 B.林則徐 C.魏源 D.譚嗣同

用戶答案: C

2.判斷題(本題總分20.0分,本大題包括10小題,每題2分,總計20.0分)1.(本題分值:2)

1840年左右中國傳統文化面臨的威脅是社會發展態勢發生變化。

用戶答案: True 2.(本題分值:2)

何善蒙副教授認為，文化反思正視了文化在歷史中的積極作用。

用戶答案: True 3.(本題分值:2)

20世紀20年代初，科學與玄學的論戰，代表了傳統和現代化在中國歷史進程中非常糾結的一種現狀。

用戶答案: True 4.(本題分值:2)

何善蒙副教授認為，就科學與玄學之爭的論戰本身來說，是科學戰勝了玄學。

用戶答案: False 5.(本題分值:2)

根據何善蒙副教授所講，現代化進入中國是歷史的偶然。

用戶答案: False 6.(本題分值:2)

根據何善蒙副教授所講，中國是主動自覺進入現代化進程的。

用戶答案: False 7.(本題分值:2)

何善蒙副教授認為，甲午戰爭的失敗是因為北洋水師的裝備非常落后。

用戶答案: False 8.(本題分值:2)

中體西用是指“西學為體、中學為用”。

用戶答案: False 9.(本題分值:2)

何善蒙副教授所講，“百日維新”的失敗意味著，依靠清政府自上而下的變革來實現政治體制的西化之路是行不通的。

用戶答案: True 10.(本題分值:2)

何善蒙副教授所講，堅持文化傳統的呼聲在新文化運動時期才出現。

用戶答案: False

3.多選題(本題總分30.0分,本大題包括10小題,每題3分,總計30.0分)1.(本題分值:3)

（）符合何善蒙副教授的觀點。A.人可以離開文化的支撐

B.中國傳統文化是傳統中國知識分子的精神家園 C.人是文化的動物 D.人是文化的產物

用戶答案: BCD 2.(本題分值:3)

1840年以前，中國人認為（）這些國家都是“蠻夷小國”。A.英國 B.日本 C.朝鮮 D.美國

用戶答案: ABCD 3.(本題分值:3)

張君勱對于科學和人生觀的觀點是（）。A.科學是客觀的，人生觀則是主觀的 B.人生觀問題的解決要依靠中國傳統文化

C.科學強調的方法以邏輯與分析為主；了解人生觀要采用直覺與體會的方法 D.科學受因果律的支配，人生觀則是受自由意志支配的

用戶答案: ABCD 4.(本題分值:3)

丁文江從（）等方面指出，張君勱的“人生觀”逃不出科學的范圍。A.凡不可以用論理學批評研究的，不是真知識。

B.科學的材料原都是心理的現象，若是你所說的現象是真的，決逃不出科學的范圍。

C.科學未嘗不注重個性直覺，但是科學所承認的個性直覺是根據經驗的暗示，從活經驗里涌出來的。D.科學之中有一定的原理原則，而此原理原則皆有證據。

用戶答案: ABC 5.(本題分值:3)

丁文江對于科學和人生觀的觀點是（）。A.人生觀問題的解決要依靠中國傳統文化 B.科學能解決一切問題 C.科學是不能夠解決人生觀問題 D.科學可以決定人生觀

用戶答案: BD 6.(本題分值:3)

1923年4月開始的科學與玄學論戰發展到1924年成為（）三大派的論爭。A.科學派 B.唯物派 C.唯物史觀派 D.玄學派

用戶答案: ACD 7.(本題分值:3)

洋務運動的代表人物有（）。A.恭親王奕欣 B.曾國藩 C.李鴻章 D.光緒皇帝

用戶答案: ABC 8.(本題分值:3)

在洋務運動期間成立的機構有（）。A.同文館 B.廣方言館 C.總理衙門 D.江南制造總局

用戶答案: ABCD 9.(本題分值:3)

根據何善蒙副教授所講，“百日維新”以失敗告終，帶來了慘痛的結局是指（）。A.鴉片戰爭爆發 B.甲午戰爭爆發 C.八國聯軍侵華 D.義和團運動

用戶答案: CD 10.(本題分值:3)

洋務運動中的“洋務”是指（）。A.外事交涉 B.派遣留學生 C.學習外洋科學 D.使用機器和開礦辦廠

用戶答案: ABCD

第二篇：歷史進程中的中國傳統文化與現代化

杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 歷史進程中的中國傳統文化與現代化

何善蒙 浙江大學哲學系副教授

課程前言

那么我們接下來講第三講，歷史進程中的中國傳統文化與現代化。我們說有一句非常有名的話，一個非常通俗的話，叫人是文化的動物，或者是說人是文化的產物，這個就意味著什么？意味著人的存在不是一個簡單的肉體生命的存在，它必須是有文化的支撐的，這個文化的支撐，對于我們前面討論來看，在中國傳統里面，中國傳統文化就是傳統社會當中的中國人存在的一個精神的支柱，或者說精神的家園，所以我們可以用這么一句話來說，中國傳統文化是中國傳統知識分子，或者是傳統社會當中人的精神家園。可是，到了1840年的時候，精神家園面臨著極大的威脅，因為社會的態勢發生了變化，從這個時候開始，我們的文化不再是以獨特的，或者說不再只有一種價值存在了，它存在著另外一種挑戰，所以接下來我們主要是說從近代的中國發展的歷史當中來看，傳統文化與現代化這樣子一種非常糾結的關系。

一、“落后挨打”與文化反思

（一）“落后挨打”

首先我們來看第一個“落后挨打”與文化反思。1840年，對于中國近代的歷史來講，是一個具有非常重要的轉折時期為呢？因為在1840年之前，我們說中國是什么？是天朝上國，然后其他的國家是什么？蠻夷小國，所以我們是禮儀之邦，其他人是野蠻民族，所以這個也是成為我們觀念當中非常深刻的一個印象，其實孔夫子那個時候就開始說的夷夏之辨，夷就是所謂的蠻夷，夏是什么？夏就是中國、中華，所以我們的文化當中，傳統當中有一種非常強烈的一個本位的意識，或者說是主體的意識，是以夏為主體，以中華為主體，所以這樣的一種文化傳統下面也有一種天然的優越感，所以我們通常會講說，我們是天朝上國。

可是到了1840年的時候，發生了變化，在此之前我們可能或者說我們不太會去關注那些蠻夷國家或者是一些其他的國家究竟發生了什么，或者是不屑于去關注，可是這個時候我們發現世界好像發生了翻天覆地的變化。為什么會發生翻天覆地的變化呢？其實從世界歷史角 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 度上來看，造端于英國的工業革命，我們說工業革命從英國開始，大家都是知道所謂的蒸汽機，最有代表性的就是瓦特蒸汽機的發明，那就意味著人類進入了蒸汽時代，也就是工業革命產生了，它帶來的是什么？帶來的是工業化生產，工業化生產從18世紀中期開始，逐漸在英國為代表的北歐歐洲國家，然后蔓延到了北美，這些國家通過工業革命迅速地實現了生產的突破，因為工業革命對于生產的突破來講是具有非常標志性意義的，生產的發展是迅速地提升，迅速地提升就產生了一個問題，因為他們我們都知道，這個資源也好、資本也好，對于一個國家的發展來講具有非常重要的意義。

那么現在我們實現了工業革命，機器生產取代了手工生產，那么就意味著什么？意味著我們需要更多的資源、更多的資本投入到這個生產當中來，可是我們國家里面呢？有限怎么樣？向外擴張，于是伴隨著工業革命，英國為首的國家，我們說我們傳統意義上所講的西方的列強，因為他們都完成了西方的工業革命了，所以他們就開始大規模地向亞非一些沒有進行工業革命暫時還是處在比較落后的，相當也是相對落后的一些發展過程當中的國家發起了殖民運動。

殖民運動其實就意味著資本的擴張和市場的擴大。因為對于資本和市場，對于近代工業社會來講，是具有非常重要意義的。當然我們說殖民運動的前身可以再往前推，可以往15世紀左右新大陸的發現，但是從這個工業革命以后呢？就是這個過程更加迅速，更加迅速了然后中國當然是他們的目標之一，因為中國傳統上叫地大物博，這樣亞洲的強國在歷史上當然是強國，所以更能夠吸引西方列強的一個目光。

所以1840年鴉片戰爭爆發，實際上它就產生了非常重要的一個問題，就是說這個以工業化、工業生產為代表的西方的一個經濟制度，開始對中國的發展形成一個現實的挑戰。這個挑戰當然對中國的社會來講是一種非常悲壯的形式拉開帷幕的，因為我們知道它是用洋槍洋炮打進來的，然后打進來之后，我們說伴隨著這個戰爭結果是中國的慘敗，慘敗之后就是一系列的喪權辱國的條約的簽訂，所以我們說，在某種意義上，我們也通常會把這個國家近代史叫做屈辱史，是屈辱，是為什么？因為我們老是受人家欺負，受人家欺負的根據在哪里，或者說原因在哪里？原因就是說我們落后，所以如果說這個近百年以來，1840年以來，中國近代史是一個屈辱的歷史的話，實際上它是以一個非常悲壯的形式詮釋了什么，詮釋了傳統與現代的沖突，然后在這種沖突中它說明了一個事實，這個事實就是“落后挨打”。

（二）文化反思

那么，既然這個國門通過洋槍洋炮被打開了，然后在這個國家和為世界的對比過程當中，2 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 我們也發現了極大的差距，那么怎么辦呢？怎么辦就意味著要開始進行一種調整，一種變革，所以這個時候1840年前后具有很多有良知的，或者說有清醒的意識的中國知識分子就開始進行文化的反思，這個很有意義，很有意思，為什么說落后挨打以后中國知識分子首先所考慮的是文化的反思，這個也是我們傳統之一，我們在中國的歷史上發展上可以看到，當我們文化也好，國家也好，面臨著非常劇烈變革的時候，我們傳統的知識分子通常所做的事情是什么，文化反思，也就是說，他們在思考問題的時候首先會去反思我們的文化到底出了什么問題，所以這個時候也是一樣的，他們首先要進行文化反思，這個在歷史上你可以看到我們有很多反思的例子，比方說，清談誤國，后來的人才考慮說“為什么魏晉南北朝的時候，歷史那么的混亂，老是被所謂的五胡十六國征服了，為什么？因為這些人都是清談，所以說清談誤國，把國家的問題歸結到文化上去了。還有非常著名的就是心學誤國，也就是說明代末滅亡了，那么明清之際的有很多知識分子開始煩反思了，我們為什么會輸給滿族呢？會輸給清政府呢？原因在哪里？原因還是在文化，在文化上我們心學也就是理學從廣義上講是理學，也就是我們空談心性，老是在那里講心性、義理，所以我們就失敗了。所以把社會出現的狀態，變革出現的原因歸結于文化的反思，這個是我們的傳統，在這個時候也是進行文化的反思。

當然，文化反思其實是具有積極意義的，它的意義是在于正視了文化的作用，正視了文化在歷史過程當中所起到的積極作用，所以這個時候一批非常有清醒意識的人就開始反思這個問題，反思我們為什么會落后，為什么會在近代面臨著這樣子一個非常尷尬的局面，所以這個就是我們通常講的知識分子的社會良心，良知，責任感，因為我們傳統里面也講了這個視以國家天下為己任，所以在這個過程當中，在1840年前后你也可以看到有很多人，比方說林則徐、比方說魏源，比方說龔自珍，龔自珍當然是最早了，我們在歷史上號稱他是開眼看世界的第一人。那這樣一些人物的出現他想說明一個什么問題呀？想說明其實在落后挨打這個事實面前有更深層次的問題在，就是文化上出問題了，換句話講，既然文化上出問題了，就意味著我們要進行變革，要改革，要改變這樣一種現實，所以龔自珍經常強調要改革，要改變這樣落后的狀態，因為它認為這個當時的社會是萬馬齊喑，所以他覺得是非常之激烈地強調要有一種變革的精神。變革，通過變革來改變現實是文化反思的一個最主要的一個作用。

二、中體西用還是全盤西化

所以既然是變革，那么要怎么變，如何去變，所以就涉及到我們第二個講的問題，中體西用還是全盤西化。既然中國文化在與西方直接的沖突當中表現出來一敗涂地這樣的一個局 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 面，這樣的局面面對中國人來講都是一個恥辱，也就是說，意味著從這個時候開始我們已經不是天朝上國了，我們跟西方列強相比，我們的差距越來越大，那怎么辦呢？我們要學習西方，所以說反思的結果是要向西方學習，向西方學習意味著我們中國在近代這樣的一種非常尷尬的局面當中被迫進入了現代化的歷程，所以說換句話講，我們是被西方人趕著進入了現代化歷程，所以反思，反思了就是要付諸于實踐，付諸于實踐就意味著說我們要到西方學習，那么學習什么呢？最直接的是什么？就是西方的科學技術，為什么？因為我們被西方打敗的就是被西方所謂的堅船利炮所打敗的，所以我們就是很直接地講，西方人比我們厲害在哪里呢？就是它技術比較發達，它的這個船造得比我們好，它的炮比較厲害，所以我們要學它的這個技術，然后西方還有鐵路、還有很多工廠，我們要學它的技術，這實際上就是第一層次的，也是最直接的。

所以你也是可以看到，在這個之后魏源有一句非常著名的話，它叫師夷長技以制夷，也就是說我們要通過學習西方的技術來實現強國。在這個觀念的影響之下就產生了中國歷史上近代歷史上非常著名的洋務運動，洋務運動它所主張的就是學習西方的科學技術來變革中國，這個著名的代表人物都是我們很熟悉的，在這個中央里面以恭親王奕為代表，對不對。然后地方上后來在中國歷史上影響非常大的比方說曾國藩，比方說李鴻章等于這些人都是主張通過向西方學習來改變中國的命運，改變中國落后的局面，而學習的重點在于學習科學技術，學習技術，也就是通過技術的變革來達到富國強兵的目的，當然他們首先關注的是強兵，因為打仗打敗首先是軍備軍事實力的競爭，所以他們就開始仿造西方建立了很多的近代的軍工業，比方說曾國藩在這個1861年就創立了安慶軍械所，這個是在中國歷史上最早的軍工業，軍工廠，它要干嘛就要生產現代化的裝備來武裝中國自己的力量。那么這是一個層面，這個是強兵。然后還有富國，富國它建立了很多的機構，比方說1865年成立了江南制造局，然后同年又成立了金陵制造局，“制造局”這個名字就很明顯表明是一種技術上的變革。

技術上的變革還必須要帶來文化理念，也就是說技術不夠還要有科學，那要怎么辦呢？要學科學就必須得對教育制度的變化，所以這個時候我們可以發現，在中國的歷史上有很多的這個機構產生了，就是說1861年清政府就設立了總理各國事物衙門叫總理衙門，總理衙門是干嘛用的？就是用來跟西方來打交道，然后我們出現了同文館，同文館就是教育翻譯人才，為什么要有翻譯人才？就是我們把那些東西翻譯進來就需要人才，所以同文館就是變化了后來的并為京師大學堂，也就是后來現在北京大學的前身，所以你可以看到現在有很多的制度引進過來，同文館還有廣方言館等等，都是在這樣的一種思潮下產生的一個結果，這樣的產生的一個說明是什么？說明在這個時候我們開始意識到了，我們必須要改變，所以我們不僅 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 在國內競爭了很多的變革，而且我們也派出了中國歷史上最早的一批留學生，這批學生是以國家層面派出去的，就是在1872年的時候組織了30個人，30個幼童年紀比較年輕的，派到美國去學習，下面學習技術，希望通過這樣的一種方式來以技術來改變中國的國力，改變落后挨打的這樣一種現狀，但是文化在于這樣的學習它的成效是如何的？這個是我們后面要討論的。

就洋務運動本身來看，它的基本立場是很明顯的，就是中體西用，中體西用什么意思呀？就是中學為體，西學為用，中學是什么？中學就是指的是中國傳統的文化，特別是以儒家為核心的現實的倫理制度。中學為體表明在洋務派看來，或者說在像李鴻章、曾國藩這樣一些人看來，中國制度本身是好的，就是我們的制度是好的，我們的問題在哪里，我們的問題在于技術不發達，所以我們要吸收西方的技術，就是以西方的技術為用所以叫中體西用，也就是說，我通過這樣的努力希望通過對技術層面的引進，通過科技、技術、教育這些東西的改變來達到富國強兵這樣的一個目的。

但問題是，這樣的努力它的成效究竟如何，歷史給了洋務運動有了一個非常直接的甚至說是慘痛的一個結局，就是1895年甲午中日戰爭的失敗，甲午中日戰爭，我們如果說我們洋務運動從第二次鴉片戰爭結束開始，也就是1861年差不多就開始，那么到1895年的時候大概經過了30年，我也就是說在這個期間花了30年的期間來學習西方的技術，在某種意義上也是有所成就的。比方說我們中法戰爭，馮子材死了以后就是中法戰爭，這個是唯一一次打勝仗，也就是說后來雖然簽訂了條約，但是這個條約也沒有像其他的條約一樣喪權辱國的，這也表明了有一定的成績，但是真正的檢驗是什么呢？是甲午戰爭，甲午戰爭當然我們從歷史上也知道，代表中國北洋水師，北洋艦隊，北洋艦隊當時是清政府完全是以西洋的技術來組建的中國一個非常現代化的水師，它的裝備也好，它的基礎也好，包括它上面所有的人員配備都是現代化的，有幾個非常重要的。比方說它的所有的建筑，都是畢業于福建船政學堂的，它所有的人員有很多都是有很都是我們前面講的留學回來的，然后他所聘用的技術顧問全都是外國人，甚至他們在水師上面所有的命令指令都是用英文來發的，這個就是說在現在看來也是很先進的，也就是說學習西方確實是學習得比較到位了，但是就是這樣一支非常精煉的，看上去非常強大的北洋水師，因為它確實很強大，當時英國人就講了，現在在東亞就三個人比較厲害，中國、英國、俄國，這三個國家的水師比較厲害，根本沒有提到日本，可是就是這樣的一支北洋水師在跟日本的戰爭當中全軍覆沒，當然我們說全軍覆沒有各種各樣的原因，也有政治上的非常深刻的原因，但是從技術層面上我們可以很明顯地看到我們這樣的一種學習的方式沒有產生直接的效果，換句話講，沒有能夠達到它原先所制定的富國強兵的目 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 的，不但沒有強起來，反而被日本人羞辱了一番，所以這個時候對中國人來講，這個境遇就更加的尷尬了。如果說鴉片戰爭開始以后，我們喪失的是世界強國的地位，或者說是世界中心地位的話，這個甲午戰爭是使得我們在東亞，在亞洲甚至是東亞的地位也沒有了，所以有一種說法，我們從天朝上國變成東亞病夫了，所以這個對中國人來講是非常恥辱的一件事情，恥辱的背后就意味著更加深入地反思，這個反思是什么？就是說，這個證明洋務運動強調以技術或者說以中體西用這樣的方式來進行中國的改革是有問題的。

我們之所以會失敗不僅僅是技術層面，還有政治層面，所以這個時候就要求政治的變革，所以我們在歷史上也看到緊隨著洋務運動之后就進行了維新變法。我們說康有為、梁啟超為代表推行“百日維新”。“百日維新”以宣統帝來執行這樣的一個變法，當時我們知道這個變法最后失敗了，失敗的理由在哪里？最后慈禧太后給它破壞一下，或者說慈禧太后比較厲害，所以我們可以看到百日維新的結果帶來的是另外一個更加慘痛的結局，就是八國聯軍和義和團運動，這樣子就意味著什么？意味著如果采取以清政府自上而下的一種改革的形式，就算是試圖在政治上采用西方所謂民主制度的話也是行不通的。換句話講，自上而下革命的道路，自上而下的改革的路被堵死了，所以接下來的歷史就告訴我們必須采取自下而上的革命。那么在革命之前必須有文化和思想的一些推進，或者說用我們非常熟悉的話來講，就是進入啟蒙運動，所以這個時候西方不僅僅是科學、技術的觀念，甚至理念、甚至包括思想文化領域中所有的觀念都被吸納進來了，也意味著我們對西方的學習進入另外一個階段，就是全盤西化，不僅僅是以西方為用，而且是要以西方的東西作為我們的根本，因為這個是從歷史和現實當中所得出來的結論，所以我們可以看到從這個時候開始，有非常強大的西化的思潮。比方說五四的新文化運動，廢除文言文，主張白話文，非常強大的一個勢頭，這個勢頭非常迅速地在中國延伸出來，五四強調德先生和賽先生，這個觀念極大的在中國推移，特別是賽先生，也就是科學，科學的觀念得到了極大的一個普及，所以我們說這個時候大家還有非常尖銳的行為，比如說打倒孔家店，這個完全是要廢除舊的文化，其實這個是全盤西化的，這個歷史當中的一個縮影，但是這種縮影也是表明了一種歷史上的，或者說在發展過程當中所必然出現的一種狀態，所以你可以看到中國的近代歷史上，由中體西用直接轉為了全盤西化。全盤西化的歷程就從這個時候開始，這個過程是必然的，是因為歷史一次又一次地給我們打擊，給我們以恥辱，所以我們最后走向了這樣的一條道路，走上這樣的一條道路。

但是問題是我們剛才講了，中國有著非常強大和非常悠久的文化傳統。你說在這樣一個時代里面，這樣的傳統它不會表現出來嗎？不會有其他的聲音來反對這種西方思潮、西方的科技、西方的技術不斷會用引用嗎？當然有，也就是說在我們不斷地強調要學習西方的同時，杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 在歷史上同樣存在著另外一種聲音，這種聲音就是說強調中國的仁義制度，換句話講，強調中國文化的獨特性和價值。這個在洋務運動的時候就有了，洋務運動的時候這個大學士倭仁，他就是開始強調，他說我們不能夠學習那些東西，那些東西不好，會對人心會損害的，我們必須要用中國的仁義制度來抗衡它，也就是說我們要用中國傳統的文化來抗擊這個現代化，而不是我們要向他們學習，他們這些東西都是雕蟲小技而已，所以這個時候就開始你也可以看到，在歷史發展過程當中，它的聲音不是單向的，也有雙向的，就是強調中國價值，中國傳統意義的呼聲一直沒有斷，比方說這個五四運動的時候大家都去提倡清文化對不對，但是也有很多人強調傳統，比方說章太炎，他就強調要尊經，要讀古書，強調傳統文化的價值和意義，比方說這個新文化運動以后馬上就產生了另外一種運動，在中國的歷史上，就是整理國故，強調對中國傳統的進行整理，就是用現代的觀念理論去研究，來闡發它的現代意義，這些都表明什么？表明在西化或者是向西方學習強調現代精神的過程當中，同樣有非常強烈的保持傳統或者是堅持傳統的這樣一種力量，這樣的一種呼聲，而且這種呼聲是從西化或者說現代化的引進開始就伴隨著中國的具體的歷史進程。發生在這個中國20世紀20年代初的一場非常著名的辯論，就能夠代表這樣的一種傳統和現代化在中國歷史進程過程當中非常沖突，或者是說非常糾結的一種現狀，這個就是科學與玄學之爭。

三、科學與玄學之爭

所以我們接下來講第三個問題，就是科學與玄學之爭。這里科學就指的是我們從西方所引進過來的科學的觀念，科學的理念和科學的方法，玄學指的是什么？玄學不是狹義上的玄學，而是指的是中國傳統文化，或者說更多的指的是儒家的傳統，這樣的一種爭論就代表了或者說是作為傳統文化與現代化在中國近代歷史上非常明顯的表現，到了20世紀20年代左右，也就是五四運動之后，我們剛才講了五四運動倡導德先生和賽先生，特別是這個賽先生深入人心，深入人心之后用我們今天的話來講，科學主義的觀念盛行，這個有點類似于我們今天所理解的科學萬能，就是說科學能解決一切問題，所以這樣子引起了另外一些人的反對。胡適有一段話，可以非常明顯地說明當時對科學的推崇，胡適講“近三十年以來，在中國有一個詞特別流行，這個地位無上的尊崇，不管是贊成它的人還是反對它的人，或者說不太愿意接受它的人，都不敢明白的表示自己對這個詞的反對，這個詞是什么，就是科學。所以這個你可以看到科學思潮的興盛。科學思潮的興盛意味著什么？意味著現代化，或者說像西方學習，全盤西化這樣的一種思潮的占了主要的地位，但是，在中國傳統文化的這個提倡或者宣揚也沒有因此而消聲滅跡。杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 1923年2月份的時候，這個非常著名的一個學者，張君勱，是北京大學的教授，他在清華大學做了一個演講，這個演講的題目叫《人生觀》。他這個演講講的問題是什么？就是討論了科學精神和人生觀之間的一種沖突，他認為這兩個東西是不同的，如何之不同，它說科學是什么？科學是客觀的，人生觀是主觀的，這是一個差別。第二個差別是科學是受因果律支配的，我們說科學是建立在因果關系之上的，也就是邏輯關系之上的，所以受因果律支配的。或者說人生觀是受什么支配的呢？人生觀是受自由意志支配的，因為人生是你自己的，人的行為是自由意志，這個是第二個差別。第三個差別在哪里？科學，科學的方法是什么？科學強調的是分析的方法，也就是說邏輯的方法，但是人生觀是什么？人生觀是直覺的，就是靠你自己體會，我們傳統就是這么講，靠個人的體會，所以它的結論是什么？科學是不能夠解決人生觀問題的，對于人生觀問題的解決要依靠中國傳統文化，或者說以儒家為基礎的這些傳統的東西，對于人生觀的文化是有非常大意義的。

他這個演講一出來以后就立刻遭到了反駁。在4月份的時候，我們說他在講這個話的時候是在2月份，4月份的時候在中國近代科學上非常著名的人物叫丁文江，他就寫了一篇叫做《玄學與科學》這樣的一篇文章來反駁張君勱，他認為什么呢？他認為科學是可以解決一切問題的，科學可以決定人生觀。換句話講，他認為科學是最高的價值，他可以在人生觀當中可以得到應用和體現，所以這個是他基本的說法。他這個說法出來之后張君勱馬上就來跟他進行辯駁。辯駁結果我們說如果他們兩個人玩玩就算了，這個在歷史上沒有太大的影響，但是因為這個問題涉及到理論和現實的，特別是現實的意義太深刻了，所以這個時候幾乎所有在20年代、30年代非常著名的人物比方說陳獨秀、比方說胡適，比方說張東蓀，比方說我們后來的梁漱溟先生都參與了這樣的論戰，紛紛來闡述，要么主張科學，要么主張玄學，要么就是主張現代的科學精神，要么主張傳統文化的價值。

所以這個論爭雖然持續的時間不長，最后我們也不能夠去講說一定是科學戰勝了人生觀，還是玄學戰勝了科學，但是這樣的一個爭論表明什么？表明在中國發展的近代的歷史上，對于所謂的傳統的價值和現代的價值的一個非常強烈的關注。這個關注如果說從歷史的角度來講，它證明了是第一個現代化的價值是不可抗拒，也就是說現代化的進程是不可抗拒，但是現代化不意味著完全拋棄傳統，所以，在這個背景之下我們可以看到了很多主張傳統文化意義的一些著名的學者，也積極地參與到了這樣一個論爭當中，希望通過這樣的一個討論來引發人們對于傳統文化和現代價值，或者說更多的是強調中國傳統文化的精神的一種意義。

雖然這個發生在20世紀20年代的爭論本身很短暫，但是它所具有的意義，就像是我剛才講的，它的意義是非常得深刻的，它的深刻性就在于實際上它提示出我們一個問題，這個問 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 題就是說現代化是不是意味著對于傳統的隔離，其實這樣的問題到今天為止，或者是到現在我們依舊在討論，我們依舊給予它非常重要的關注，比方說前些時間重新有人討論科學與玄學的問題，這個大家都可以去看一下。比方說不久之前楊振寧又重新提起了科學與玄學論證的問題，這個是表明什么？表明傳統文化的價值和現代的價值，其實在中國歷史的過程當中展現出來的一種具體的風貌。

剛才我們通過對中國歷史進程一個簡單的表述，從中我們可以看出來，傳統文化和現代化的一種糾結的狀態，一開始通過歷史和情感的反思，特別是因為中國在現代的轉型過程當中，是被逼上去的，我們是帶著恥辱進入現代化進程的，所以我們出于強國的需要，出于改變現狀的需要，我們非常之強烈地強調科學的價值，也就是說強調現代化的一個價值，這一點到了我們這個近代以來或者是到了再近幾十年來，其實一直是如此。但是同樣在另外一個方面，糾纏的是傳統文化的價值是不是意味著從此退出這樣的一個舞臺，是否意味著我們要完全地拋棄我們的傳統，所以無論是一開始的中體西用，還是后來的科學與玄學論戰，還是從歷史的起點對于落后挨打這樣現狀反思當中，都表明了這樣的一種傾向，從這樣的一個過程當中，我們可以很清楚地看到，首先在近代這樣一個大的歷史背景之下現代化是不可避免的。如果你不現代化就意味著歷史的懲罰，也就是落后挨打，所以現代化的精神進入中國是一個歷史的必然，是不可否認的一個事實。但是同樣一個方面它意味著什么？意味著我們對于傳統的精神，傳統的文化必須給它一個恰當的位置，恰當的體現，就像我這節課，這張課程一開始講的，人是文化的產物，傳統文化是中國傳統知識分子，傳統中國人的精神家園，當精神家園受到一個破壞，受到一個拋棄或者是受到不重視的時候人總會有一種自然的傾向，自然傾向是戀家或者說回歸的一個傾向，所以這樣也必然喚起人們重新對于傳統文化的一個價值的一個重視，所以你可以看到在歷史的具體過程當中，非常得明顯地表現出來了這樣的一種糾結，這樣的一種沖突，所以那么現在的問題就在于說，我們應當如何去處理兩者之間的關系，這個也成為我們在歷史的具體過程當中所應該解決的問題，所以這個對于我們來講，對于我們來講不管是我們現在發展來講也好，或者是對于我們傳統的重新的一個提煉，重新的一個回歸也好都是一個非常必要的一個過程，也是非常重要的一個理論和現實的問題。

好，這一節我們就先講到這里。

第三篇：歷史進程中的中國傳統文化與現代化(試題及答案)

歷史進程中的中國傳統文化與現代化

一、單選(共 4 小題，總分: 40 分)1.中國近代歷史非常重要的轉折發生在哪一年？

A.1810年 B.1820年 C.1830年 D.1840年

2.1923年2月，哪一位學者在清華大學作了題為《人生觀》的專題演講？

A.陳獨秀 B.梁啟超 C.張君勱 D.胡適

3.“師夷長技以制夷”是以下哪位人物提出的？

A.龔自珍 B.林則徐 C.魏源 D.譚嗣同

4.工業革命浪潮發端于哪個國家？

A.英國 B.美國 C.法國 D.德國

二、多選(共 2 小題，總分: 20 分)1.張君勱對于科學和人生觀有哪些觀點？ A.科學是客觀的，人生觀則是主觀的 B.人生觀問題的解決要依靠中國傳統文化

C.科學強調的方法以邏輯與分析為主；了解人生觀要采用直覺與體會的方法 D.科學受因果律的支配，人生觀則是受自由意志支配的 2.在洋務運動期間成立的機構有哪些？

A.同文館 B.廣方言館 C.總理衙門 D.江南制造總局

三、判斷(共 4 小題，總分: 40 分)1.如何處理傳統文化和現代化的關系，成為我們在歷史的具體過程中所應該解決的問題。

正確 錯誤

2.何善蒙副教授認為，對洋務運動的成效真正的檢驗是中法戰爭。

正確 錯誤

3.根據何善蒙副教授所講，五四運動之后，科學與民主觀念日益深得人心，科學主義日益盛行。

正確 錯誤

4.根據何善蒙副教授所講，洋務運動引進西方的科學技術、教育制度，真正達到了富國強兵的目的。

正確 錯誤

第四篇：中國傳統文化與現代化

我來自歷史文化名城遵義，遵義以其獨特的紅色旅游文化，小吃文化，酒文化，茶文化及少數民族文化而聞名國內外。那就讓我在這介紹一下我的家鄉遵義吧。

一說到遵義，就不得提到它的歷史了：遵義歷史悠久。春秋時期，遵義屬巴蜀等邦鄰地；戰國時為夜郎屬國；秦漢時置郡。在唐朝太宗時曾稱“羅蒙”之后到了宋朝改名播川縣，明朝又改名為遵義軍民府，隸四川布政司。遵義一名就開始于此，清朝雍正時才將遵義歸劃到貴州，改為遵義府。而后終于1997年國務院批準撤銷遵義地區，設立地級遵義市。經過五十余年的發展，遵義以由原來的面積2平方公里，人口不足5萬的小城鎮一躍成為貴州的第二大城市。成為一旅游勝地更是貴州省重要的糧食產地和財政來源之一。

介紹完遵義的歷史那就來說下遵義的文化吧，遵義最出名的就要數紅色旅游文化和酒文化了還有小吃文化了。

其中最能代表紅色文化的就是遵義會議會址了，為什么這么說呢？這是有事實根據的：大家都知道1934年1月中共六屆五中全會以后，王明“左”傾冒險主義得到大肆推行。在這種“左”的錯誤領導下，第五次反“圍剿”失敗了，迫使紅軍放棄革命根據地，開始歷史上偉大的二萬五千里長征之路，在突圍過程中損失慘重。為了擺脫尾追和堵擊的敵軍，毛澤東建議中央紅軍放棄去湘西同紅二、六軍團會合，改向敵軍力量薄弱的貴州挺進。1935年1月7日，紅軍攻克黔北重鎮遵義。并于15日至17日中共中央在遵義召開政治局擴大會議，集中全力解決了當時具有決定意義的軍事和組織問題，肯定了毛澤東的軍事戰略主張，確立了毛澤東在黨和紅軍中的領導地位。可以說這次會議是紅，黨和中國革命歷史道路上一個生死攸關的轉折點。之后中國革命的道路在毛澤東為代表的先輩們的正確引導下越走越順，最終取得了中國革命的偉大勝利，為中國現在的國際地位作下了重要鋪墊，正如那首歌唱得一樣：“沒有共產黨就沒有新中國！”而這次會議的召開地——遵義會議會址則成為紀念紅色文化的重要地點之一了，在遵義會議會址周圍都還保存著以前舊時的建筑風格，也就是我們說的老城，遵義會議會址作為中國歷史的重要轉折點而聞名國內外，每年都吸引著數以萬計的游客前來觀光旅游。以紀念我們偉大的革命領袖毛主席，讓紅軍的紅色革命精神永駐我們心田。一提到遵義就得說說茅臺酒了,茅臺國酒文化城位于遵義地區仁懷市茅臺鎮，距仁懷市區13公里。國酒文化城占地3000余平方米，建筑面積8000余平方米，規模浩大，氣勢恢宏，建有漢.唐.宋.元.明.清及現代的七個館。茅臺酒產于貴州省仁懷市茅臺鎮，是與蘇格蘭威士忌、法國科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾名酒之一，是大曲醬香型白酒的鼻祖。距今已有2000多年的歷史。它是用高粱和小麥作原料，再加上當地的優質礦泉水，運用傳統獨特的工藝釀制而成，經過8次下曲、7次蒸餾、9次發酵，并經過長期窖藏而成，整套工藝長達8個月之久，一般要窖藏5年后才能成為出廠的成品。1915年巴拿馬萬國博覽會上一炮打響名聲，榮獲金質獎章、獎狀。建國后，茅臺酒又多次獲獎，遠銷世界各地，被譽為世界名酒、“祖國之光”。被尊為“國酒”。他具有色清透明、醇香馥郁、入口柔綿、清冽甘爽、回香持久的特點，人們把茅臺酒獨有的香味稱為“茅香”，是我國醬香型風格最完美的典型。從1915年以來先后十四次榮獲國際金獎，蟬聯歷屆國家名酒評比金獎，暢銷世界各地。從此貴州茅臺酒聞名中外，譽滿全球。在中國第一、二、三、四全國評酒會上被評為家名酒，并榮獲金盾獎章。可以說茅臺就是遵義的一個象征，作為一個遵義人，我因家鄉是國酒茅臺的產地而自豪而驕傲！

到了遵義就不得不去體驗一下遵義的小吃文化了這樣才會不虛此行，遵義名吃主要有

（1）遵義豆花面：據說起源于清代光緒年間，吃法特殊，面條是上等面加適量土堿，用手工反復揉拉，做成成薄而透的寬面條，下鍋后煮熟不軟不硬，以豆漿為湯，上蓋嫩豆花，另

加辣椒水一碟，辣椒水分素、葷兩種，可謂是色香味俱全，看著都忍不住流口水，味道可口！

（2）朝天椒：遵義是全國主要辣椒產區之一，綏陽朝天椒為全國七大名椒之一，其椒尖簇簇向上，朝天而長，因而得名。朝天椒采摘曬干，色澤紅亮、辣勁十足，爽口開胃

（3）遵義羊肉粉：貴州各地都產羊肉粉，唯有遵義羊肉粉最為出名。遵義市的大街小巷，羊肉粉館多不勝數，客人之多，首屈一指。尤以遵義蝦子鎮閔家羊肉粉生意最好，更是晝夜營業，可見來吃羊肉粉的人之多!

(4)尚嵇臭豆腐塊：尚嵇臭豆腐塊產于遵義縣尚嵇鎮，那味道可謂是十里飄“香”隔大老遠就能聞道其獨特的味道，尚嵇臭豆腐塊生吃熟吃亦可熟吃一般用油炸，炸后顏色金黃，吃起來香脆可口，可謂是走親訪友的必備之物

好了，遵義我就介紹到這了，如果大家想了解更多遵義的文化，那就到遵義來吧，遵義歡迎你們!

第五篇：中國傳統文化與現代化

中國傳統文化與現代化

自從改革開放以來，中國面對一個日趨發展的國際環境，整個世界的文化格局發生著深刻變化，此時，中國文化也面臨著一個歷史抉擇，即如何正確處理中國傳統文化和現代化的關系。

中國傳統文化博大精深、源遠流長。早在兩千多年前，就產生了以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學說，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學說流派，這些思想歷經千年，綿延不絕，生生不息。中國傳統文化已形成了穩定的特征，其內涵體現在：

一、重視中庸之道，以調和折中的方法處世；

二、重視倫理道德，強調三綱五常；

三、重視農耕文化，輕視商業；

四、專制集權，皇權至上的社會意識。這些使中國傳統文化形成了歷史悠久、內蘊深厚、聚合力強、擴散性大的傳統型的文化模式。

什么又是現代化呢？從洋務運動開始之初，便提出“師夷長技以制夷”，學習西方現代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國成立前后，毛澤東主席便提出要建設新民主主義國家。到改革開放時期，十一屆三中全會做出將工作重心從經濟建設轉移到社會主義現代化建設上來的偉大決策。時至今日，社會主義現代化建設仍任重而道遠，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，科學發展觀為指導，充分發揚時代精神，共同構建社會主義現代化文化。

然而，在社會主義現代化的建設當中，中國傳統文化正不斷流失，我們要如何看待這個問題呢？對于傳統文化，我們要在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創新，既不能全盤繼承，也不能全盤西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對傳統文化有認同感，這樣才可以增強一個民族的自尊心和自豪感，同時也要吸收先進外來文化來加強中國特色社會主義文化的建設。

其實，我們并不能把中國傳統文化和現代化建設對立起來，兩者是可以相輔相成的。例如，現代化給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環境日益嚴重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國傳統文化的精髓是強調人與自然的和諧，即強調“天人合一”，現代化讓人類對自然極盡瘋狂，中國傳統文化卻會讓人類重新恢復理智，融入、回歸自然。這不正好為現代化建設指導了一條明路嗎？中國傳統文化中的求實精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對現代化建設中出現的精神文明問題提供了一盞明燈。

在改革開放和現代化建設的新形勢下，我們對傳統文化要作全面而科學的分析，既不能采取民族虛無主義的態度，也不能厚古薄今。正確的態度是批判地繼承，在繼承中創新，重在創造性轉換，將中國傳統文化的發揚繼承和社會主義現代化的建設兩者和諧地統一起來。而面對當今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚傳統文化與現代化建設緊密結合在一起，作為精神文明建設的重要任務，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態，一起構建有中國特色的社會主義現代化國家。