第一篇：在中國傳統文化中

在中國傳統文化中，我們可以看到，如何通過對一個女人的女陰的觀察與驗證來判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對女人的道德評價。在評價一個好女人時，應具備下列條件。《玉房秘訣》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語音聲和調，其四肢百節之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當令細滑也。”《大清經》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發黑，弱肌細骨，不長不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產者。交接之時，精液流漾，身體搖動，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損。”至于所謂的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項結喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發者，骨節高大，黃發少肉，陰毛大而且強，又多逆生，與之交會，皆賊損人。”《大清經》云：“相女之法，當詳察其陰及腋下毛，當令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當百也。”“女子陰男形，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發面曾面，癯瘦固病無氣，如此之人，無益于男也。”古人認為，蒙古人種的婦女一般說來比其他種族的婦女陰蒂發育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫心方》引文看來古代中國人認為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時她們必與（另一）女子交合，否則會死。月漸缺時，陰蒂又恢復到原來的大小，這時，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據說生性極端淫蕩。當然，以上所述的房中術理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過是男人挑選滋補男人元氣的“藥物”的參照。

明代房中書《素女妙論》第六節《大小長短篇》中，論述了女陰的不同位置。“帝問曰：女子玉門有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時均宜，百勢無防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也。”

在中國傳統文化中，陰毛在相術上和醫藥上具有所謂的特別功效。在生理學上，陰毛成三角形擴大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國文化中賦予細部同異研究后，變成了相術的主要項目之一。相術中說陰毛要“三七（二十一歲）之內生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫。”據說漢朝的呂后“陰毛長八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫。”除了“白發三千丈”的李白，一般人當然不可能有呂后這種“陰毛長八尺”的天賦，所以，一般說來，女人的陰毛主貴有三個條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過人；

三、柔細——柔細清潤，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據說可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機能比普通女人的“成熟”，她動情時，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒有陰毛，沒有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長不出禾稻一樣。這些都是相術上的“妙論”。

此外，在中國古代醫學中，對女陰的陰毛之用處，也有獨特的“見解”。女陰的陰毛，一來可用于治“陰陽易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內時，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒有什么明確的生物功用，但是有一個理論主張在人類尚未學會以衣物蔽體之前，陰毛可區分費洛蒙（pheromones，一種體內分泌的化學物質，對其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長而出現的一種性的特征。陰毛不象頭發那樣可以長行很長，它的平均長度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長速度是，每天長0.2—0.3豪米，每月長5—8豪米，每年長6—10厘米，但實際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實屬罕見。

一般情況下，人的陰毛總數為1000—3000根，七八個月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長出新的陰毛。

相學作為中國傳統民俗文化有千余年歷史，其中對女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關系作了較為“系統”的探討。據相學專家指出，“正統”的陰毛生長形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對下四個手指橫排平放位置開始，直至女陰頂部為止，而毛發較濃密者會由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至會陰部位。許多女性的陰毛僅由小腹對下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長。在古代相學中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無毛型。陰毛寥寥可數，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關節；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長；

8、稀薄型。比無毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發形狀生長。此外，古代相術還談到了人種和陰毛的關系。古人認為，陰毛的顏色基本上同頭發的顏色一樣，金發女人的陰毛就呈金色，黑發女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說的女性陰毛12種類型，是指女人直立時從前面所觀看到的形狀，古代相術還談到了女性陰毛特殊的延續形態，即女人仰臥，分開大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學者須滕武雄博士在《從毛發看性格與愛情》一書中，對女性的陰毛與性格、愛情的關系進行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當中的絕大多數都是這種倒三角型，它被稱為女性的標準型，占女性總數的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現象來說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習地善良、老實、內向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領導他人，在性生活方面也由于其性欲較強而較為主動。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結實，意志堅強，頭腦靈活，凡事計劃性很強，勇氣甚佳，但對性事淡薄。

5、無毛型。這種無毛型為女性所特有，這種無陰毛的癥狀，絕大多數不是后天的，而是先天的、遺傳的。因為陰毛生長在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔心。無毛型的女性性情溫和內向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過對女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進一步指出，女性的陰毛經常發生變化。A、命運與陰毛的生長方式非常相象，陰毛往上長的命運則佳，陰毛往下長的則命運也不濟。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會長得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發看性格與愛情》，中國華僑出版公司1989年版，第123—127頁）

我們暫且不去考慮須滕武雄對女性陰毛的論說有多少科學依據，其牽強附會是顯而易見的。至于對女性陰毛的護理，日本人認為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會剌激毛囊，令毛發生長更快，所以古時日本女人，特別是妓女，會用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據說古時候的日本澡堂里，都準備一種去毛石，女人洗澡的時候，就會順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習俗，這是女性對女陰的化妝術之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當時，這種化妝術是和裸體習俗聯在一起的，如果不裸體，這種化妝術當然毫無意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發生長快速，因此她們常常特意去除毛發為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。

第二篇：在中國傳統文化中

淺談傳統文化的和諧思想

在中國傳統文化中，和諧是一種最高的審美實踐和審美理想，和諧是人與自然、社會、他人、自身的協調與統一。古人倡導的“以和為貴”、“家和萬事興”，現代提出的建設社會主義和諧社會等都是對其最好的概括和體現。今天，現代人與社會、與他人、與自然、與自身的矛盾和沖突越來越突出，和諧無疑是現代人追求的至美的人生境界。

中國傳統文化中的和諧思想非常豐富。儒家學派的創始人孔子就是在當時“禮崩樂壞”社會動蕩，各種矛盾尖銳的背景下提出一套具有理論的、系統的和諧思想。儒家以和諧為美，它特別關注人與自然、人與社會、人與人的和諧。在人與自然的關系上，把人類看作自然界的產物的一部分，追求人類活動與自然界的協調與和諧。例如，儒家講究“參贊化育”。“參贊”指人在天地自然中參與作用與調節作用；“化育”指自然萬物本身的變化與發育。通過人的參贊作用，讓自然萬物按照天道、物理自己“化育”，人類和自然界自然會建立一種優化平衡的狀態，其理想目標就是“中和”。實際上，儒家的“參贊化育”，不是一種單純的理智行為，而首先是一種道德行為。儒家把仁德從人際推廣到一切生命和自然萬物，這是古代東方民族特有的一種生態哲學與生態倫理，“民胞物與”是其代表性的表述。“中和”思想對中國傳統文化影響更是深遠，“中和”之美是中國藝術精神中的精髓。在中國的藝術作品中，尤其是中國的繪畫中，很少有西方繪畫中人與自然的尖銳對抗與沖突，從中我們領略到的是：小橋流水人家、天水一色、草木深情、物我交融的韻味；人與山水、園林融為一體的和諧與幽雅境界以及人對自然的款款深情。

中國傳統文化中的和諧思想尤為注重人與人的和諧。孔子認為，為了實現整體和諧有序發展的美好愿望，必須用“仁”來調整人與人之間的關系。例如，有一次，孔子與眾弟子在陳蔡兩國之間受圍困，個個體力不知。子貢好不容易換回一些米，由顏回負責煮飯。子貢無意間發現顏回偷飯吃，并向孔子講述了這件事。孔子不相信，于是吩咐顏回用這些飯拜祭祖先，顏回回答自己煮飯時土塊掉進飯里，因不忍倒掉而吃下的實情。由此可以反映出孔子以“仁”來緩和人與人之間的矛盾，促進人與人的和諧。從“人”和“二”的字形結構來看，“仁”就是兩個人，講的是人與人之間的關系，“愛人”是“仁”的靈魂和本質所在。在孔子看來，如果以“愛人”作為人們處理人與人之間關系的紐帶，那么整個社會就會和諧融洽。

在人與社會、人與人的關系中，儒家“中和”的理想人格可以提升現代人生存中的倫理審美境界。儒家以禮仁之中治理天下，塑造“中和人格”，培養人們“中和”的思維能力和處事方式是其實現治世的根本。“中和人格”是“中立而不倚、和而不流”的強矯人格，既具有可否相濟的包容精神，又具有堅持正義的獨立性。“中和人格”所具有的和協不戾、中正不偏、剛直不阿的品德素質，其內涵和標準就是儒家的仁禮并進的道德品性。具備這種素質的人在國家管理和為人處事中能保持中正的方向而不致出現過和不及的傾向，贏得人際和諧、社會有序。這種“中和人格”是在善基礎上的人格美，是倫理美的極致。現代人要實現真善美的人生，就必須以和諧的人生觀、社會觀、自然觀來指導思想和行為。

綜上所述，中國傳統文化思想對于現代人的功用不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界，并獲得超道德的價值。也就是說，中國傳統文化是人生哲學的一個方面，它是以人為中心，基于對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求的人生哲學。和諧作為中國傳統文化中重要的哲學思想，它的思想本質是以人為本，為追尋和實現一種真善美的人生。和諧更是一種審美化的生存思想，它展現的是人鮮活生動、豐富多彩、熱情四溢的藝術化、審美化的生存狀態。所以，從文化角度來探索和諧對現世人生意義的空間是很廣闊的，它不僅是思想資源的寶藏，更是有靈有情的可以進行欣賞和精神交流的對象。如果真正把握了它的精神實質，就可以成為現代人精神營養的寶庫，成為撫慰人心靈疲憊、療治心靈和精神創傷的一個溫暖的家園。

第三篇：淺談中國傳統文化在廣告創意中的應用

淺談中國傳統文化在廣告創意中的應用

摘要：中國傳統文化，是指在長期的歷史發展中形成和發展起來的，保留在中華民族中間具有穩定性態度中國文化，這是中國藝術的源泉。隨著中國經濟的快速發展，也伴隨著廣告行業的發展,中國元素對社會的影響已經不單單是傳播商品信息的功能,更加體現出來文化傳承方面的功能。因此,中國傳統文化元素對廣告創意的影響也明顯地顯現出來。要提高產品的競爭力,就要不斷提高其廣告創意的創作水平與質量。好的創意會給人們帶來巨大的審美震撼，因此，廣告中的創意顯得彌足珍貴，中國傳統文化在廣告中得到越來越多的廣泛應用，如何更好的運用傳統文化創意出經典的廣告，正是當代我們需要細細思考的。

關鍵字：中國傳統文化；廣告創意；文化傳承

一、傳統文化的特點

所謂傳統，就是社會文明演化匯集成一種可以反映民族特質和風貌的民族文化。其囊括了一個民族從誕生到發展中所形成的思想文化、觀念形態等。簡單來說，就是通過不同的文化形態來表示的各種民族文明，風俗，精神的總稱。針對傳承而言，它強調的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產。中華民族的傳統文化是以儒家為核心，吸收發展了道教、佛教等文化形態。傳統文化元素是廣告創意的一大重要來源，其中包括了古代文字、民族音樂、地方戲曲、國畫、武術、詩詞歌賦等。傳統文化元素是實現產品全球本土化戰略的途徑，任何民族的傳統文化都是歷史發展中繼承和延續下來的，都有其特定的內涵和精神。傳統文化包含著有形的物質文化，但更多的體現在五星的精神文化上，體現在人們的生活方式中。在廣告創意中運用這些元素可以使廣告作品與受眾產生情感上的共鳴,這些傳統文化元素和中國人的情感是一脈相承的。

二、傳統文化與現代廣告的融合 兼容并舉的融合是藝術生命力持久的方法。在廣告創意中運用中國傳統文化產生文化共鳴的同時，也發揚了民族精神，弘揚民族文化。就像古代思想中強調的百家爭鳴，文化間也需要互相融合，互相交流。因此現代廣告創意在吸收傳統文化元素的同時，還應該采取兼容并舉的方法，吸取藝術的創新融入設計風格。對于廣告設計師來說，廣泛的了解和借鑒傳統民族文化元素，不僅可以開闊思維，并且濃厚的民族底蘊還富裕廣告一種別樣的韻味。當然在設計時不能一味地將各種素材雜亂地運用在一起，而是選擇合適的廣告主體，進行合理的組合。

三、實例分析

如2009戛納廣告節上,NIKE的一個設計《紙上戰場》奪得設計類大獎。這個廣告是香港麥肯創作的,他們把漢字獨特的制作方法與后現代設計風格相結合。廣告的主體畫面是運動員打籃球的造型和漢字,用漢字“搏”、“霸”、“狠”詮釋出拼搏、競爭的運動主題。每一個運動員的形象都用單色印刷的方法疊加在一起,視覺沖擊力很強,又有強烈的運動感。所有評委都給予了很高的評價,概念與設計都非常出色。由此看出但凡優秀的作品都不拘泥于形式,而是吸收所有可用元素,強調融合。

又如2011年，百事可樂抓住“春節”這一中國傳統文化元素，進行深度創意，創作出微電影《把樂帶回家》，廣告中，周迅、張韶涵和羅志祥三個人是張國立的兒女，原本都不回家同父親一起過年的三個人，在被古天樂觸發的“父愛”刺激后，紛紛選擇了放下工作或旅游計劃，回家與父親過年。周迅、張韶涵和羅志祥三位演員分別代言百事旗下的三個子品牌——純果樂、樂事薯片和百事可樂，與扮演父親的張國立一起向我們講述了一個由冷清到團圓的春節故事。潤物細無聲，取得良好的廣告促銷效果，整個畫面都是中國新年中會出現的情景，都是中國人非常熟悉的傳統文化元素，很容易使中國消費者對可口可樂產生好感，從而接受它。之后可口可樂又推出了賀歲廣告片《阿福篇》、《窗花篇》都是延續了中國元素在廣告中的運用，適應了中華民族文化心理的廣告創意，無疑也為可口可樂帶來了巨大成功。

四、結語

文化是民族的靈魂，是人民的精神家園，也是擁有這個民族的國家的象征，御用系統的文化元素進行廣告創意可以更加正確的把握廣告受眾的心理特點和行為習慣，同時創建中國特色的廣告文化，使得新時代的廣告成為中國文化大發展的寵兒之一。中國傳統文化已經是現代廣告創意中不可或缺的靈感來源，并且隨著傳統文化越來越受到全世界的重視，在廣告創意中加入傳統文化的元素必然更容易得到受眾的認同。在我們的傳統文化受到世界重視的時候也必然受到外來文化的沖擊，只有開放兼容的胸懷才能在世界文明中立足，吸收世界優秀文化和先進設計思想，融合創新求異，我們的傳統文化才能在廣告創意中繼承發揚，同時反過來點綴廣告的創意，把中國的平面廣告帶入世界舞臺。

參考文獻：

[1]李建立:《現代廣告文化學》,中國傳媒大學出版社,2007 [2]張金海，姚曦.廣告學教程[M].上海：上海人民出版社，2011 [3]《商業文化月刊》,2009(8)[4]《，2008(9)

第四篇：淺談中國傳統文化在現實中的意義

淺談中國傳統文化在現實

中的意義

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院系：計算機與通信工程學院專業：計算機科學與技術10-01學號：

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淺談中國傳統文化在現實中的意義

在上您的課程之前，我一直認為傳統文化已經與我們生活的現實世界脫節，沒有很大的聯系，自從您講了陰陽八卦和易經之類的，我才真正明白我們雖然生存在現代社會里，卻也是生活在中國傳統文化的影子中。這種文化的得失與消長，無時無刻不在無形中影響著我們的工作和生活，我們對中國傳統文化把握的深淺，認知的高低，運用的好壞，會直接影響著我們的為人處事，決定著我們的事業成敗，影響著我們人生命運的興衰。

傳統文化內涵豐富，博大精深，它既包括了廣大勞動人民的創造與歷代圣哲學人的研究探索的成果，也吸收了其它民族文化的精華。它涵蓋了人類生活的方方面面。

儒家文化主要內容是維系社會、穩定家庭、規范人倫的（君臣父母夫妻）“三綱”。為了理想社會的實現，中國儒家文化要求社會成員要完善自己的人格，要有“以天下為已任”的胸懷；強調社會的整體利益重于個人一已私利，要求人們能“克已復禮”；建立了一套系統的治世理念 “修身、齊家、治國、平天下”。

道家文化是對自然與人類、社會與個人、主觀與客觀、肉體與精神等進行更深層次的探討與冷靜的思考后所產生的更具超前意識的思想體系。儒家文化崇尚陽剛，道家文化崇尚陰柔，二者恰恰構成一個“太極”道家認為客觀規律既不可制造，也不可改變，更不可抗拒，因此強調“清靜無為”，進而認識它，遵循它。道家也追求社會的自然、和諧與寧靜，因而強調與世無爭。

佛教文化發源于印度，但在印度早已衰落，十三世紀后瀕于絕跡，而東漢以后傳入中國卻得到了長足的發展，再次呈現出了它的輝煌。佛教文化是以宇宙與人體生命為研究對象的一種宗教文化。佛教文化把物質世界稱為器世界，把有生命的動物稱為有情眾生；三世因果，六道輪回，中國傳統文化在現代生活中的意義總結為以下幾點：

（一）中國傳統文化對中國社會思想文化的整合價值

中國傳統文化有著巨大的思想統攝性，傳統文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產生巨大的而又無形的文化整合力量。傳統文化正是通過人們心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯系起來，形成“同心同德”的社會整合力量，將整個

民族的感情、意志凝聚成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統一和民族文化的發展。

（二）傳統文化是中國經濟增長的潛在動力

以儒家文化為核心的中國傳統文化作為現代經濟之樹成長的土壤，蘊含著促進中國經濟增長的潛在因素與動力。

在經濟社會中，傳統文化一直影響著人們的思維模式和行為準則。如佛教的“善有善報，惡有惡報”因果報應觀，告訴人們做什么事都要想到后果，不然，你的所作所為會得到相應的報應；道教的“退其身而身先，外其身而身存”告訴你，天地因為不自生，所以長生，圣人因為心里想著別人，所以被人尊重。因此你不要置自己于風口浪尖，在別人都進的時候，你退一下，你會得到意想不到的收獲；當別人都置身于事情之中的時候，你跳出來，不然，你不但玩不成，并且連小命都會玩丟；儒家的“仁義禮智信，溫良恭儉讓”會規范你的思想觀念和行為舉止，讓你知道有些事情做了是可恥的，有些事做了是無地自容的。從這里可以看出，中國傳統文化在經濟社會中的作用是多么巨大。

（三）中國傳統文化是塑造公民現代人格的精神資源

中國傳統文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統道德。傳統道德中的精華為社會主義新道德體系的建構提供資源，為社會主義精神文明建設提供重要的原料和營養。

孝悌之道為起點，闡發出的社會關系倫理大道。傳統道德從最切近的孝悌之道引發出處理不同社會關系的倫理道德，由近及遠富有感召力；由己及人，容易引起人的共鳴；由小及大，由家及國及天下，層層推進。古人曰：百善孝為先，從古至今，孝道一直是中國社會最重要的倫理規范，是一切倫理原則的起點和核心，“君子篤于親，則民興于仁”，以孝為開端加以推廣放大，闡發出孝敬父母、贍養老人、夫妻之間互敬互愛忠貞專

一、長幼之間友愛恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認真上進、遵紀守法、愛國等等優良傳統。我們今天開展公民道德建設，要想使各項道德規范深入人心，取得實效，就要效法中國傳統道德的“闡發之道”。

以天人合一為核心，建立人與自然的倫理大道。中國傳統道德文化是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現代的生態倫理、協調人與自然關系提供了

豐富的思想資料。人的精神應該與天地相通，這不僅是理論上的認識，而且也是人生修養的極高境界，主觀客觀的統一。

以簡樸和諧為宗旨，構建健康愉悅的處世理念。反對奢侈浪費，提倡簡樸的生活方式。《孟子》中“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”都考慮到了資源的保護、社會的可持續發展。我們現在讀到這些文字，既應表現出我們深深的敬意，也應產生發自內心的歉疚。中國文化注重道德，重視家庭、珍惜親情，強調中和而反對偏激、極端，更以“內省”為特征。因此，既有助于社會成員人格的完善，又可開發人的智力層次，升化人的精神境界；更有利于社會的穩定、和諧與有序，能緩解社會矛盾，防止與減少社會犯罪，使人在寧靜的心態中求得身心的健康。正是由于我們中華民族傳統道德中蘊含著人與自然和諧一致的思想。

總之，我們要建構與社會主義市場經濟相配套的社會主義道德體系，要建設與現代經濟生活、物質生活相適應的現代精神生活，就要汲取統道德文化的資源，補充現代人的精神養料。

（四）傳統文化對現代生活觀念的引導價值

中國傳統文化經過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。現代中國人要走向現代生活，心須具備現代健康文明的生活觀念。中國傳統文化至少有三點對樹立健康文明的現代生活觀念有借鑒價值：一是積極的入世精神；二是務實的實用理性精神；三是樂感文化精神。

所謂“入世精神”，就是關心社會現實的人生態度。積極的入世精神，是以儒（孔孟）墨（墨子）法（旬子、韓非子）三家為主體的中國傳統文化的共同特點，它有利于樹立積極的生活觀念。

所謂實用理性精神，是一種普遍現實的生活觀念。中國傳統文化從產生開始就是一種以倫理思想為核心的實用理性文化。傳統文化主干的儒學就是適應中國社會現實需要的、使用兼具、內外無

二、本末一貫的“實學”。正是在有著這種內在精神的儒學的熏陶下，數千年來，中國人形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務實主義的生活態度，才能“在一切實際事務中??遠勝過其他東方民族。”

所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態。積極的入世態度和務實精

神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。中國傳統文化中“貴和持中”的思想運用到現代生活中就是一門高深的生活藝術，或說生活技巧，有利于樹立一種辯證、開朗、樂觀、健康的生活心態。“貴和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿生活智慧的理論。它運用在日常生活中的人際關系上，“和”就成為了一種調和社會矛盾使之達到中和狀態的深刻哲理。

上了您的課程，了解了很多與武術有關的傳統文化，包括少林寺文化隨著歷史的破敗與興亡和少林寺的文化精髓，并且傳統文化還與我們的身體健康息息相關，通過講金庸、古龍、梁羽生的武俠小說，以及小說中的俠義精神，愛國情懷在我們日常生活中都是不可或缺的。

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第五篇：儒學在中國傳統文化中的作用

儒學在中國傳統文化中的作用

儒家學說是中國傳統文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內核。“察業識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”

儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創立儒家學說，不是憑空創造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統文化遺產進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統文化的集大成者。孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統文化需要保存、延續和發展的歷史必然。

儒學作為中國傳統文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統一的重大作用。正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。

在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發展奠了基。漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經變換，但總的方向是強化封建統治意識。

“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國傳統文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統文化的主流與合情合理性文化。“中國人不得不樹立一種道德律，即提高?仁?，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發現其所不足。”這或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統文化所要傳承的文化宗旨，正如張純如所闡釋的“文化影響力”（Power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。”總之，儒家文化在中國傳統文化中的主體地位，決定了中國傳統文化的發展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。