第一篇：儒學在中國傳統文化中的地位

一、儒學在中國傳統文化中的作用

儒家學說是中國傳統文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內核?！安鞓I識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒?！?/p>

儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創立儒家學說，不是憑空創造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統文化遺產進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾欤瑘猿帧安熘餍拧迸c“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統文化需要保存、延續和發展的歷史必然。

儒學作為中國傳統文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統一的重大作用。正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。

在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發展奠了基。漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經變換，但總的方向是強化封建統治意識。

總之，儒家文化在中國傳統文化中的主體地位，決定了中國傳統文化的發展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

二、中國傳統文化精神在儒學中的體現

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成并發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現的，主要表現在以下三個方面：

1.中國傳統文化是凝聚之學。中國傳統文化是內部凝結力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯系起來，形成一種文化關系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現代社會綜合國力的構成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發展、改革起到了關鍵性的作用?！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服?！敝袊w國民都有他“四海之內皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構建和諧之

社會。儒學對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現中國傳統文化中這種凝聚之學的重要組成部分。儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質是強調矛盾的統一與均衡，強調通過事物之變的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現了中國傳統文化的凝聚之學的科學精神。

2.中國傳統文化是兼容之學。中國傳統文化并不是一個封閉的系統。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態，實現對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現的。儒學在保持其學統傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統文化兼容之精神。

3.中國傳統文化是經世致用之學。文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神，儒家學說則更是這種精神的體現者和傳播者。

三、中國傳統文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國官學文化發生著廣泛而深刻的影響。“以儒學為核心的中國傳統社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態循環及繼續下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統，還要代代傳下去”。傳統就是權威，滿足于守，追求靜，害怕變。

自儒學被漢武帝君臣定為正統正宗以后，以地主經濟為基礎，土地得相當自由買賣，農民得相當自由轉動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國傳統文化更加牢靠的在政治中得以發揮?！拔幕俏镔|設備和各種知識的結合體，人使用設備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權的關系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現，而“以儒治世”是歷代統治者及傳統士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學到王陽明的心學到明清各種儒學思想見解，都體現了把儒學進行合理改造，從而為統治階級所利用，以達到“治世”，維護統治的目的。以儒學為主流的中國傳統文化，能夠經歷五千年的發展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學為代表的中國傳統文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結

中國傳統文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關系?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界。儒學在中國傳統文化中有著極其重要的作用，中國傳統文化精神通過儒學體現，在悠久的歷史發展過程中，形成了優秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統治者所推崇，現實的需要，促使人們對中國傳統文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優秀的中國文化遺產，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗

第二篇：儒學在中國傳統文化中的作用

儒學在中國傳統文化中的作用

儒家學說是中國傳統文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內核?！安鞓I識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒?！?/p>

儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創立儒家學說，不是憑空創造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統文化遺產進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾保谷鍖W具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾欤瑘猿帧安熘餍拧迸c“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統文化需要保存、延續和發展的歷史必然。

儒學作為中國傳統文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統一的重大作用。正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。

在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發展奠了基。漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經變換，但總的方向是強化封建統治意識。

“凡是存在的即為合理的?！闭侨寮椅幕谥袊鴤鹘y文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統文化的主流與合情合理性文化?！爸袊瞬坏貌粯淞⒁环N道德律，即提高?仁?，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發現其所不足?！边@或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統文化所要傳承的文化宗旨，正如張純如所闡釋的“文化影響力”（Power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊寮椅幕谥袊鴤鹘y文化中的主體地位，決定了中國傳統文化的發展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

第三篇：儒學與中國傳統文化

儒學作為中國傳統文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統一的重大作用。中國傳統文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關系。

“

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

”，總得說

來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界。儒學在中國傳

統文化中有著極其重要的作用，中國傳統文化精神通過儒學體現，在悠久的歷史發展過程中，形成了優秀的儒家文化價值理念，“

以儒治世

“

被歷代統治者所推崇，現實的需要，促使人們對中國傳統文化做出價值

選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優秀的中國文化遺產，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

第四篇：關于魯迅在中國傳統文化中地位的調查報告

西南財經大學

關于魯迅對中國傳統文化的批判與繼承的

調查報告

11財管（國防）五組

二0一一年十一月

西南財經大學

關于魯迅對傳統文化批判與繼承調查報告

摘要

我們此次調查報告以小組為單位，通過網上收集資料、進行實地采訪，全面深入了解了人們針對魯迅對傳統文化的批判與繼承的雙重關系中，人們對前者給予了充分的關注并成為魯迅研究的重要內容,而后者則常常被人們忽略,偶有研究也難以引起人們的注意。調查所講主題是魯迅對傳統文化的批判與繼承。從批判與繼承兩方面著手，借魯迅和其他名人作家著作及生活語論詳細敘述了魯迅與傳統文化的矛盾與聯系。最終闡明，魯迅是傳統文化精髓的繼承與時代進步發展融合的代表。調查緣由

人民教育出版社新版的語文教材中，魯迅的作品明顯減少，《藥》、《為了忘卻的紀念》等作品不見了，保留下來的只有《拿來主義》、《祝?！泛汀都o念劉和珍君》 3篇，更是引起疑惑：魯迅的作品真的過時了？

一、調查時間

2011年11月5日至2011年11月19日

二、調查地點

在溫江區的居民小區進行實地采訪

三、調查人員 四．調查過程：

（一）網上查找資料 1.魯迅生平

周樹人（1881年9月25日—1936年10月19日），浙江紹興人，字豫才。原名周樟壽，1898年改為周樹人，字豫山、豫亭。以筆名魯迅聞名于世。魯迅的作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品，對于“五四運動”以后的中國文學產生了深刻的影響。毛澤東主席評價他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，也被人民稱為“民族魂”；中年以后的魯迅先生時常穿一件樸素的中式長衫，頭發像刷子一樣直豎，濃密的胡須形成了一個隸書的“一”字。魯迅先生一生寫作計有600萬字，其中著作約500萬字，輯校和書信約100萬字。

2.關于魯迅作品的論戰

【支持者】魯迅作為一名偉大的思想家、革命家在中國文學史乃至中國近代史的地位是舉足輕重的。他不只是個文學家，他是一位他青年時代就大聲呼喚的致力于中國人精神革命的“精神界之戰士”。他在20世紀初中國“救亡圖存”的大背景下，提出“立人”主張，反對已經彌漫整個世界的輕精神的“質化”傾向；登上五四文壇后寫出《阿Q正傳》等不朽著作從反面批判人性的殘缺；后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會和傳統，他試圖用自己的文字喚醒中國人民，試圖用文字去戰斗。

他是中國文壇的一個標志。文學作品所承載的意義本來就不是文字本身，每一個文學作品都有一個屬于他自己的靈魂，而魯迅先生的作品所擁有的靈魂是一種血性的、剛強的、并且深深刻入歷史痕跡的。因此，作為中國的中學生，非常有必要從那些作品中去體會一種屬于那個特殊時期的中國人的靈魂。

“一個時代的政治文化最能體現在教科書中，尤其是有關人文學科方面的內容，教科書就是一個窗口，從這里我們能夠發現一個時代的政治文化是如何改變人們的行為和習慣的。”而魯迅的作品正是這樣一個窗口，讓那些沒有經歷過苦難的孩子們能夠感受到現在生活的不易，也從中了解到自己國家的歷史，所謂博古通今，了解更多的過去，才能更好的為現在生

西南財經大學

活努力的。

【反對者】魯迅文章的語言對于現在的中學生而言較為難懂，再加之時不時的半文半白的形式讓人不免有種放下書本的沖動。正如《紀念劉和珍君》中“這是我知道的，凡我所編輯的期刊，大概是因為往往有始無終之故罷，銷行一向就甚為寥落，然而在這樣的生活艱難中，毅然預定了《莽原》全年的就有她?！弊x來較為生澀，雖說魯迅是一個了不起的文學家，但是其文字的文學性較之于論戰性卻不是很強。這就直接導致了中學生的不理解，以及“看到魯迅文章就想逃”的心理。

也有人說是教師的原因，魯迅的文章本來就難懂，而且對于其文章個人有個人的看法，本來就不太容易教授學生再加上魯迅的文章又很難講明白，與當時的歷史背景又有很大的聯系，所以學生不懂是可以理解的。

再加之現在的學生的生長環境、文化背景等都與魯迅的時代有著天差地別，學生難以融入其書籍中，存在代溝，這樣更加促使了魯迅的文章的刪減。

五．實地調查

在周末我們在東門以東的創業大街上對四位老人進行了一個實地的調查問訪，由于四位老人都不愿意透露姓名和拍照，所以我們就以一個兩人式的對話將我們的調查展示出來。

（很榮幸，所訪問的四位老人當中，有一位曾是西藏邊防部隊的一位退伍老兵，而且這位老人后來還做了他們當地的大隊干部，另一位老人也曾是大隊干部，還曾在西南財經大學的后勤工作中心工作過多年）

調查人：

地點：東門以東的創業大街

時間：2011年11月12日

周六

注：我們三個簡稱“調查者”

四位老人簡稱“受訪者”。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

調查者：糧票是什么時候開始使用的？

受訪者：大概在五八年吧，具體也就是在解放后的幾年。受訪者：78年以后吧，“大包干”以后，土地實行承包了滿，糧票就逐漸停用了，好像92年以后就沒有再在市場上看到了。

調查者：糧票總共發行了幾套啊？

受訪者：這個倒是說不清楚，有兩種滿，一種是全國糧票，一種是地方糧票滿，全國糧票在全國的范圍內都可以用的，但是地方糧票就只能在地方上使用撒，而且在一段時間還發行過一種大合券，在多數地區可以通用。全國糧票是在五十年代發行的，地方糧票是在六十年代發行的。

調查者：如果我只有地方糧票，要在外地去用，怎么辦？

受訪者：這個一般就不可能，原則上不可以的，除非你找相關部門辦理相關手續，轉為其他地方的地方票或者全國票。調查者：票面價格有哪幾類啊？

受訪者：主要有半斤的，五斤，十斤，還有一些兩數的。調查者：糧票從發行到廢止，中途有沒有停用過啊? 受訪者：這個倒是沒有，一直都在用。調查者：糧票是怎么發行的啊？

受訪者：這個我們倒是很清楚，糧票一般都是發給工人，干部，軍人，以及這些人的親屬之類的，農民是不會給你發糧票的，農村主要是記工分，然后按工

西南財經大學

分分糧食。

調查者：這個糧票是不是就可以當做錢來用，就直接用糧票就可以買到糧食啊？

受訪者：不是啊，糧票主要是作為一種購買憑證，就是證明你有權利買多少多少糧食，你還的有錢才行，而且你用錢和糧票去買糧食也有一定的規則，一般式勞動糧與口糧三七開，或者二八開，也就是面一些，米一些。調查者：糧票是由國家的銀行發行嗎？可不可以私下買賣??？

受訪者：這個是由糧食局負責發行的，銀行怎么可以。而且是禁止在市場上買賣的，你可以送人，但不可以私下買賣，否則你會被以“投機倒把”的罪名拉出去批斗的。

調查者：你是退伍老兵，那你們原來在部隊時候發的是地方糧票與國家糧票?。?/p>

受訪者：我們當然是國家糧票，不然我們退伍以后怎么用啊！調查者：糧票的發放是怎么定的啊？

受訪者：這個主要就是按照你所在的地區、部門、單位以及你的職業和勞動強度。一般來說，干部的糧票就比普通人多，同一崗位上的話，主要就考慮勞動強度啊，比如工人里，紡織工人和礦工就是最高的。調查者：那一個月的糧票夠用嗎？

受訪者：那對一般人而言，一個月的糧票是不是夠用啊，當年我在大隊里當干部時，一個月也就那么二三十斤糧食的糧票，哪里夠一家人吃滿。

調查者：除了糧票之外好像那時候還發行了其他的票是吧？有哪些?。炕厩闆r怎么樣？

受訪者：還有什么肉票、布票、油票、酒票、糖票……我印象里最深的就是那個肉票，我們那時一個月也就半斤肉，而且為了能夠買到肉，要排隊幾天幾夜，而且最后的一般還沒有，就沒夠發過，一個鎮就那么一個養豬場和屠宰，養的就那么幾頭豬。

調查者：我們就是還想問一下，就是在最后廢除糧票時，國家有沒有給出相應的補貼??？

受訪者：有少部分糧票就按一個很低的保護價格給回收了，大部分的話就是直接無效啦，手上再多的票也都變成了一堆廢紙。

調查者：還有最后一個問題，你們對這個糧票的發行或者使用最后的感受是什么??？ 受訪者：這個糧票滿，畢竟就是一個時代的產物滿，那個時代經濟也不發達，也只能用這種手段來維持這個社會啊

后記：其實在當時的社會，糧票就是作為一種必須的出現的東西，因為當時的社會發展程度需要糧票的出現，并在市場上發生調節作用。這不僅僅是當時計劃經濟的作用，還受到了蘇聯老大哥的影響，也是社會主義在探索前進道路的一塊墊腳石。我們不能完全贊同它的出現，因為它推動了當時社會的發展，給社會主義的前進提供了一種形態；我們也不能完全贊同它，因為它在一定時期來講，給社會和人民帶來了一定災難。六．調查反思：

上世紀50年代至90年代初，中國許許多多的老百姓經歷了近40年的“票證經濟”時代，糧票就是那個時代的產物。別小看了這小小的糧票，它濃縮了新中國的歷史，記載了從計劃經濟時代到市場經濟時代的變遷。糧票

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是我國計劃經濟條件下的產物，它伴隨著我國人民度過了一段不平凡的歲月，給那時的人們留下了不少刻骨銘心的記憶。計劃經濟時代，百姓按“量”吃飯，憑票買糧，糧票在人們的生活中扮演著極其重要的角色。從某種意義上講，糧票可以說就是千家萬戶的“命根子”，因為在那時，糧票就是填飽肚皮的保證，就是生存的希望。

雖然糧票在上世紀90年代以后已從人們的生活中銷聲匿跡，但它又悄悄步入了收藏領域，并開始興盛起來，有著“中國第二貨幣”稱號的糧票成為收藏領域中與郵票、貨幣并稱的“收藏驕子”。有人說，中國的糧票歷史絕非是一般的票證發展史，而是一部中華民族的創業史。糧票印證了中國農業、商業、工業、服務業的發展，是中國計劃經濟時代的真實見證。

糧票作為一個計劃經濟時代的產物，是一個曾經時代的象征，見證共和國的逐步發展和改革，但對于曾經貧窮的中國，計劃制經濟不利于經濟的快速發展，他是一種歷史緬懷也是一個未來的目標，讓我們矢志不渝的實現共產主義這一終極目標，讓糧票等各種票成為人類最高文明的象征。

第五篇：中國傳統文化中的儒學思

中國傳統文化中的儒學思

【論文摘要】中國傳統文化是對文明演化匯集而成反映民族特質和風俗的文化，是我們先輩傳承下來的豐厚遺產。儒家文化是傳統文化的主流和重要組成部分。儒學中被奉為經典準則的“以修身為本”的理論，同樣也適合于今天快速發展的社會，促進社會和諧發展具有重要的意義。

【關鍵詞】儒學、和諧、傳統文化、思想道德

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成并發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，它不僅僅是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。這個思想體系蘊涵著幾千年的文化精神，這種精神又是通過儒學思想體現出來，其中被奉為經典的準則的是“以修身為本”的理論。經過幾千年的演化，這思想同樣適合于今天高速發展的社會。建設一個和諧文明的社會，根本在于社會成員素質的狀況。只有每個社會成員都具有較高的文化道德水平，整個社會才能達到文明和諧之境。每個社會成員的和諧與社會的和諧發展息息相關，所以社會和諧從我做起。