第一篇：儒學為何會成為中國傳統文化的主流意識形態

儒學為何會成為中國傳統文化的主流意識形態？它對中國文化的影響如何？

原因：

（1）社會大變革，為思想家們發表自己的主張提供了歷史舞臺。由于戰爭不斷，在戰爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養的家庭文人樂師流落四方，促使了學術下移，形成了從“學在官府”到“學在四夷”的轉變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。儒學就是在這個時候興起的。

（2）禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務，從事精神生活創造的專業文化階層從此形成。在周代，統治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統治者。到了春秋戰國時期，士取得了獨立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養士之風大盛，更助長了士階層的聲勢。而儒學造就了大量的人才。

（3）儒學的主要思想是仁政，符合當時的時代要求，有利于統治者維護其統治。尤其是在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家，獨尊儒術”后，獨占大一統思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強調傳統的倫常關系，尤注重人與人之間倫理關系等。

（4）竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統一的文化觀念。而儒學為統治階級所用，為其打擊其他學術提供了有力的條件。

（5）宮廷儒學文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學術集團的興起。守舊而維新、復古而開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統國家之間架起了橋梁。一步促進了儒學的峰起。

影響：

儒學誕生于諸子蜂起、學派林立的年代，儒學 與其他學說既對立又互補，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動了中國文化的發展。由 于儒學思想的精華，更是促進了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學思潮。

儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外《四書》、《五經》。傳統的責任感思想,節制思想,和忠孝思想,都是它和封建統治結合的結果,因此,儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。

積極方面:(1)重視教育,并且創造“因材施教”等教學方法,在教學上注意個性差異,善于啟發教學.可以說教學經驗很豐富。

(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神。

(3)思想上善于辨證思維,重視自然的農業,重視經驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權利的依據.提倡“以農為本”,是符合中國古代的實際資源情況的重農思想。

(4)提倡以“禮”治國,“倫理政治”思想.如果說西方文化是“智”型文化,那么我們中國文化就是“德”型文化,這一德型表現在政治上,也有積極的一面:忠于國家,抵御外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!

(5)儒家思想早熟,統治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束.。

儒家思想的消極方面:(1)不重視農業生產知識的傳授,不重視科學知識的學習,強烈的政治目的,孔子就是傾向于參政的.。

(2)不重視邏輯,一味重視經驗,叫做“經驗理性”,使邏輯推理和深刻解釋事物的規律的理論沒萌芽,不如西方人那么追根問底,以至產生理論和學說.。

(3)強調個人服從群體,壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統一.造成國民愚忠愚孝,道德和責任標準壓制了人的創造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統治階級的思想武器。

(4)倫理關系凝固化,絕對化,三綱五常,家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力。

(5)倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學和科技的發展.歷代帝王也不重視科學技術,把一些科學成就說成“淫計小巧”.。

總之,儒家思想的兩部分-----圣人的主觀思想和客觀政治論,即“內圣”和“外王”,(王的意思是治理,統治的意思),都對我們民族的思想文化產生巨大的影響.即使是當下,我們也無法走出它的圈子多遠.它有其積極的一面,也有消極的一面.我們應如實客觀的正視這個問題.。

比如,在我們現代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的.“因材施教”“誨人不倦”“溫故知新”等等.。再有在官員的貪污腐敗問題上,道德,仁義,儒家的思想會是對貪官們的譴責依據吧?再者,我們所講的責任感,正義感和勤奮精神,那個不是我們的民族精神,不是儒家文化傳統的精華呢？

作為我國傳統文化的集中代表，儒家思想對我國現代化建設有相當的積極意義，如其理想人格對現代人格建構的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對生態保護的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊藏的適應和促進現代化建設的精神資源，使其在現代政治社會秩序的建立中發揮作用，不僅關系到儒家自身的生存發展，更關系到我國社會轉型的順利進行。

我國傳統文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統，通過幾千年來政治、經濟、社會教育等制度的建立，滲透進國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。進入20世紀以來，在民族危亡、內外交困的大背景下，現代化艱難舉步，儒家思想作為傳統文化的集中代表，一再被質疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內如此，西方部分學者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現代化的主要因素。

但是，現代化發展到今天，尤其是20世紀六七十年代以來東亞經濟的迅速發展引起世界矚目，儒家思想的現代價值和意義也越來越為人們所認識和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預言：人類要在21世紀生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經完全失敗了，無法再為中國社會提供一個較為穩定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復那種主宰地位，這是分析儒家思想在現代化浪潮中前景的一個共識與基礎。但是即便是這個成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊，取精用宏，在現代化建設中所發揮的作用還是不容小覷的。

現代化歸根結底是人的現代化，因此社會中個體現代人格的建構則處于重要的地位。長期以來，儒家關于圣賢理想人格的論述與強調，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級社會，往往被當做現代人格建構的對立面而屢遭批評。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。

儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強調，卻使其在現代社會轉型中具有不朽的價值。作為社會的細胞，個體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標準與標志。儒家以圣賢作為個人自我實現的最高目標，這種圣賢理想人格終點高不可觸、遙不可及，不具有現實性，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設定，是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標而存在的，以其與現實的結合，使個體在對自身素質不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進入無限的精神領域，因此也成為個體畢生努力的目標，成為人不斷積極進取、不斷自我改造的動力。在當前社會急劇的轉型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。

此外，儒家理想人格中所強調的對道德義務的絕對持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等，是現代人格構建所不可缺少的基石。

政治民主化是現代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統治者地位來為被統治者想辦法，與現代民主由下而上爭取權利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實現民主化所不可逾越的障礙。

民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時時感到安放不牢”(徐復觀，《儒家政治思想的構造及其轉進》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個“領導階層”的(問題僅在于這一階層產生和發生作用的方式)，則領導階層的品質和素養，在現代民主社會中也是一個重要問題，而儒家宣揚的理想人格“君子”以及相關的“修身”思想，可以通過私人領域的成就助益于公共領域秩序的建立和運作，正如美國人文主義思想家白璧德所認為的，“孔子之教”可以造就民主領袖所最需要的“人的品格”，這是民主社會的重要保障(《民主與領袖》)。此外還應該注意到的是，明清以來“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調多有從民間角度出發的趨勢，個體的價值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權”等西方價值的先覺，也正是那些走得更遠的“日用常行化”的儒家。所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚棄得當，它還可以成為民主價值觀的思想資源之一。在現代化民主政治建設的過程中，要注意將政治的主體從統治者的錯覺中移歸人民，并補入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復活而得到更高的依據，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構造。

儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對現代化建設有重要的積極作用。工業化以來科技、經濟的迅猛發展無疑極大增強了人的力量，但科技與人性的對立同時成為社會的根本問題，人被“物化”，他的價值被以物的價值形式表現出來。如哈貝馬斯認為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時，個人主義的片面發展，固然有弘揚個人的主體性、創造性的作用，但它又使每個個人以自我為中心，以自己的利益、價值觀為行為的依據和標準，視社會和他人為手段，也造成社會生活難以和諧協調。面對現代化的此類困境，提倡、弘揚儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對于在現代化進程中減少異化現象的危害將會是有益的。

儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現代化過程中的生態保護有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經威脅到人類自身的生存。而對天與人關系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認為人具有最高的價值，“天地之性人為貴”(《孝經》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強調人的自我實現是要在一定的關系網絡中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調思想，強調萬物一體、人和自然統一，而張載更是直接提出“天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關的關系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的界限，一直被斥為現代科技產生的障礙，但是面對人類對于自然的過分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關系有相當的借鑒意義。

另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩定、市場經濟的健康發展等，都有其規范與促進作用。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統治地位甚至一定意義上喪失生存權利的情況下，其適應、促進現代化的部分思想內涵價值日益得到關注。所以，在實事求是的原則指導下，積極吸取其合理的思想內容，大力弘揚民族優秀文化傳統，處理好“傳統”與“現代”的關系，是我國社會現代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

第二篇：儒學與中國傳統文化

儒學作為中國傳統文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統一的重大作用。中國傳統文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關系。

“

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

”，總得說

來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界。儒學在中國傳

統文化中有著極其重要的作用，中國傳統文化精神通過儒學體現，在悠久的歷史發展過程中，形成了優秀的儒家文化價值理念，“

以儒治世

“

被歷代統治者所推崇，現實的需要，促使人們對中國傳統文化做出價值

選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優秀的中國文化遺產，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

第三篇：儒學與中國傳統文化論文

儒學與中國傳統文化論文

題目：儒學與傳統文化淺論

儒學與傳統文化淺論

【摘要】眾所周知文化是一個民族生存和發展的精神支柱，中國傳統文化源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，發揮著重要的作用，為歷代統治者和知識分子所推崇。儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學為代表的中國傳統文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰。

【關鍵字】儒學 傳統文化 和諧 修身 精神文明

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成并發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現的。儒學傳統中這一被傳統社會奉為經典準則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現代社會。建設起一個和諧文明的社會，根本在于每個社會成員的素質狀況。只有每個社會成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個社會才能達到文明和諧之境。因而每個社會成員的和諧人生乃是組成和諧社會的基礎，而要達到和諧的人生，自然應從“修身”開始。

一、儒家文化的源起

什么是儒家文化？回答這一問題的先決條件是要搞清什么是儒家思想，因為儒家文化應該是社會在儒家思想指導下自覺實現儒化的必然結果。儒家思想嚴格地說指的是儒家學派的思想。不過，儒家學派的思想并非與史俱來，它是在我國的文明史經歷了夏、商、周的幾千年之后，由春秋末期偉大思想家孔子所創立的。儒家學說正是在總結、概括和繼承了夏、商、周三代傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。”在這里，太史公準確扼要地指出了儒家思想與傳統文化一脈相承的淵源關系。當時儒家學派的創始人孔子也頗為自詡地說：“述而不作，信而好古”(《論語?述而》)是自己的思想本色。正是這種出自對傳統文化的由衷景仰和狂熱追求，才產生了他創建儒家學派的根本動力。

二、儒學的基本思想

儒家思想的內涵是豐富而復雜的，但就統治階級來說，是取其如下三重基本精神作為自己理論基礎和指導思想的，第一，講大一統；第二，講君臣父子；第三，講華夷之辨。這三項也可以說是我國傳統文化的主要精神支柱。

（1）大一統所謂大一統，用孔子的話說就是“天下有道，則禮樂征伐自天子出”(《論語?季氏>》，即堅決維護在君主專制之下的集權政治，堅決反對地方主義的分權政治，堅決維護國家的統一局面。（（2）君臣父子儒家講君臣父子，實際是講我國傳統文化中的兩種基本關系。在階級社會里，政治關系與血緣關系歸根結底是互相對立的，但是由于我國傳統文化的特殊性，二者之間不僅存在著一致性，而且彼此滲透，形成了我國特有的宗法社會

（3）華夷之辨儒家講君臣父子主要講的是社會內部關系，而講華夷之辨講的則是對外關系，即我們這一文化實體與其它文化實體的關系。這種關系是人類活動范圍擴大之后，民族接觸與民族斗爭的必然產物。

三、中國傳統文化精神在儒學中的體現

1、中國傳統文化是凝聚之學。中國傳統文化是內部凝結力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯系起來，形成一種文化關系。儒家文化是體現中國傳統文化中這種凝聚之學的重要組成部分。儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質是強調矛盾的統一與均衡，強調通過事物之變的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現了中國傳統文化的凝聚之學的科學精神。

2、中國傳統文化是兼容之學。中國傳統文化并不是一個封閉的系統。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態，實現對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現的。儒學在保持其學統傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統文化兼容之精神。

3、中國傳統是經世致用之學。文化的本質特征是促進自然、的人文之化，中國突出經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神，儒家學說則更是這種精神的體現者和者。

四、儒學的現代價值

一、道德價值<1>仁作為儒家文化的創始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作為治國使民的基本準則<2>孝是中華民族傳統文化的重要內容和特征之一，同時也是儒家倫理思想中基本行為規范和重要道德范疇。<3>義義是儒家文化的又一重要價值。

二、教育價值孔子無疑是中國最偉大的教育家，他興辦私學，推動平民教育的發展，其“有教無類”的思想可以說是最早的平等教育主張。“學而時習之”、“知之為知之，不知為不知”等思想已影響無數教育活動的參與者。

三、政治價值儒家的思想，不僅是道德的哲學，生活的哲學，當然還是政治哲學。重要體現之一就是孟子的“仁政”主張和民本思想。眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價值，即儒家學者理想中的社會至少是一個和諧、團結、和平的社會，這與時下的和諧社會建設相似。盡管有其歷史局限性，但它“禮治”的秩序思想、“德治”和“人治”主張，都對當今政治有借鑒意義

四、社會價值<1>和諧。儒家文化中的和諧意識包涵天人關系與人際關系的和諧兩層意思。關于天人關系的和諧，儒家提倡“天人合一”。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”。<2>人本。所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，一人為本。

五、經濟價值“利”與“義”是市場經濟中始終存在的一個核心問題。是“見利思義”，還是“見利忘義”，是兩種對立的價值觀。

五、總結

不可否認，從歷史角度來看，每一種文化都有糟粕，需要遺棄。儒家文化也不例外，比如它的森嚴的等級觀念，比如它的歧視女性的思想，比如它狹隘的香火觀念，比如它對商業的歧視等等，因而它引起了清醒者的反抗。然而，毛主席老人家告訴我們要古為今用，洋為今用，原則是取其精華棄其糟粕，所謂拿來主義是不錯的，至少能為當今的社會注入一些力量。

中國傳統文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關系。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界。儒學在中國傳統文化中有著極其重要的作用，中國傳統文化精神通過儒學體現，在悠久的歷史發展過程中，形成了優秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統治者所推崇，現實的需要，促使人們對中國傳統文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優秀的中國文化遺產，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

相信在不久的將來，只要合理地開掘儒學傳統資源，中國傳統文化中的精華就會以新的方式與世界文化、現代文明并存，并不斷煥發新的生機和活力，將會建構一個更好的社會主義和諧社會，實現人類共同追求的理想。

第四篇：中國傳統文化與社會主義意識形態

第八章加入WT0與中國傳統文化的發展

傳統文化是一個國家和民族在長期歷史發展進程中創建和傳承的物質精神成果。作為歷史上存在過的觀念體系和知識體系，任何一個國家的傳統文化均具有鮮明的地域性、民族性和時代性等特征。加入WrO是我國參與經濟全球化進程的重要舉措。經濟全球化是當代世界經濟發展最根本的特征和不可抗拒的歷史潮流，它既是資本擴張與增值的經濟過程，又是思想文化激蕩·與碰撞的政治過程。作為經濟和政治過程的統一，經濟全球化在產生經濟整合的同時衍生出文化沖突，在推動國際交流合作的同時引發民族及地區間的摩擦。加入W10勢必加劇這些矛盾的進一步激化。為此，我們必須堅持中國先進文化的前進方向，把握機會，迎接挑戰，在批判、繼承和創新傳統文化的基礎上，發展社會主義意識形態。

一、中國傳統文化與社會主義意識形態

(一)文化與意識形態文化是人類為廠滿足自己的欲求和需要而創造出來的物質和精神成果。作為人類改造世界的方式、能力和結果，文化既表現為有形的物質存在，又表現為內在的精神狀態。為了物質上的滿足，針對自然界，人類創造了物質文化；為了精神上的滿足，針對人類自身，人類創造了精神文化。由于文化幾乎涵蓋了人類生活的各個方面，我們通常對文化作出較為狹義的解釋，而特指精神文化。精神文化分為知識型文化和心理型文化兩大類。知識型文化往往以相對穩定的形態表現在人們面前，它包括教育、科學、哲學、史學、語言、宗教、文學和藝術等；心理型文化則潛在地蘊涵于人們的風俗習慣之中，它包括民族精神、社會心理和個體心理等。概而言之，精神文化主要指人類在一定的社會政治和經濟基礎之上，通過教育、科學、哲學、史學、語言、宗教、文學和藝術等形式表現出來的價值取向、心理定式和行為準則。人們在一定條件下的生存方式，如生產方式、消費方式和生活方式等亦屬于精神文化的范疇。就精神文化的現象而言，其內在蘊涵和外在形式極其復雜，它是社會因素各個方面相互作用的結果。每一種文化的形成均涉及生物、地理、歷史、政治和經濟等各種要素，這些要素對文化特性的形成均具有至關重要的作用，但都不是惟一的。雖然“經濟與文化其他方面的關系要比地理環境與文化的相互關系更為密切，但這并不意味著文化生活的每個·特征都由經濟狀態所決定。我們看不到經濟力量如何決定藝術風：格、禮儀和特殊的宗教信仰的形式。相反，我們看到的是經濟和文化相互作用、互為因果”①。文化呈現為一個連續不斷的動態過程，它是特定社會和特定時代的產物。文化擁有一個連續不斷的積累過程，它是任何社會和任何時代都必須直視的歷史遺產。我們每一代人都面臨著一定的、不容選擇的文化環境，同時，我們每一代人都根據自己的經驗和需要對繼承下來的文化加以改造，拋棄過時的理念，注人新的內容。有鑒于此，眾多歷史交織的同一社會里，先前文化的某些特征總會以各種方式存在于后續的文化現象中，民族國家的歷史越是悠久，民族文化的積淀就越是深厚。從某種意義上來說，傳統文化是固化的過去，凝聚著古代思想理論之精華，體現著全部歷史活動之表征。文化傳統則是動態的現實，并不代表傳統文化的全部，而是經過選擇和積淀的傳統文化。文化傳統的本質和核心是人本身，它是人為實現自身價值和滿足自身需要，對所獲成果的一種強調，體現出人主體性所特有的能動與創造。作為人特殊勞動過程的一種結果，文化傳統在歷時性與共時性的交織之中，得到了重新篩選和沿傳。通過一代又一代人創造性的歷史活動，文化傳統不斷獲新的生命與活力，在現代社會中煥發出新的力量與生機。因此，一定的文化總是歷史的、時代的、民族的，由民族群體在共同的社會環境中創造，由民族成員在共同的歷史傳承中保持、完善和弘揚。它植根于民族群體的土壤，反映民族群體的本質，折射民族群體的特征，維系著民族群體的過去、現在和未來，具有獨立性、穩定性和全民性的特點。意識形態是一種自覺地反映一定社會集團經濟政治利益系統化、理論化的思想觀念體系，是一定社會集團、階級的政治理想、價值標準和行為規范的思想基礎。作為意識形態一般結構的重要組成部分，文化意識形態是一個內涵非常廣泛的概念，它是千百年來歷史上形成的傳統的道德價值觀念、倫理思想、心理情感、風俗習慣、交往方式與現代社會中為統治階級所倡導的、為經濟基礎服務的、以政治法律思想為核心的占統治地位的思想觀念相互作用而表現出來的價值取向。它滲透在人們日常的生活行為方式之中，既奠基于歷史的傳統，又受制于現實生活中的統治思想，還不可避免地受到外來文化的影響。文化傳統是意識形態觀念體系形成和發展的思想源泉。文化的繼承和發展，意識形態的承繼與演進，反映出歷史與現實之間的不可割裂性。思想意識獨特的歷史繼承性和發展慣性，為任何一個社會形態或多或少地打上了過去歷史時代的思想烙印。在現實小挖掘歷史的軌跡，在歷史中尋找現實的脈絡，以古明今，以史鑒后，構成了生生不息的文化流程，凸顯出思想意識的歷史繼承性，使一定時期的思想意識具有時代性的同時并蓄了歷史的延續性。與此相適應，某種意識形態一方面總是反映現實世界的物質經濟關系，另——方面則往往保留著歷史上形成的反映過去物質經濟關系的思想觀念。民族的從來都是世界的，傳統的歷來也是時代的。一個民族與其他民族的差異表現為民族文化，顯示出世界文明的斑斕和多彩；同一個民族不同時代的差異，顯示出歷史的繼承-與發展。作為特定的人群在特定的生存條件下進行生存的表現，文化同組成社會的民族群體相關，同民族群體的社會變遷相續，這正是文化傳統得以存在和發展的空間。就意識形態的思想源泉而言，文化傳統是特定意識形態形成和發展的前提和條件，對思想觀念的形成和發展發揮著導向和整合作用。因此，意識形態的形成和發展既不能離開現實社會的物質經濟關系，也不能與該社會的文化傳統脫節。在這甩，歷史和現實達到了某種程度的協調。綜觀世界歷史，任何一種新的思想觀念，無論產生于本土：，還是來源于外在，最終都只有在民族國家既有的文化傳統山口以闡釋和升華，方能生根發芽。在這個過程中，意識形態小斷選擇、改造著特定的文化傳統，文化傳統亦在不斷變化著的意識形態中得到延續和發展。文化傳統是意識形態觀念體系形成和發展的心理支撐。價值觀是文化傳統的核心，個人和群體行為受思想觀念的激勵，歸根結底來源于價值觀的支配。作為人類歷史所創造的精神成果，文化傳統通過遺傳和繼承決定了社會個體的語言、心理、思維等結構，進而決定丁社會群體的社會意識、價值觀念和心理素質，并潛移默化地積淀為意識形態觀念體系的心理支撐，發揮著價值導向莉t精神激勵的功能。在觀念體系形成和發展的實踐中，文化傳統以其特有的運行機制通過影響社會成員的心理定式和價值判斷來協調社會成員的行為規范，以此對社會團體的行為準則發生作用，影響和制約意識形態觀念體系的凝聚和提升。思想觀念的歷史特質和現實規范往往相互聯系、不可分割。這是歷史發展的積淀與現實需要的彰顯交織的結果。歷史特質內含文化傳統，構成意識形態觀念體系的內在繼承性；行為規范外現時代要求，反映出意識形態觀念體系的時代特征。意識形態觀念體系的心理支撐來源于社會群體對文化傳統的認同，這種認同取決于社會成員的民族意識，取決于社會成員對先在的、作為民族生存方式的文化模式的肯定和禮拜。任何一個民族、群體、個人，不僅包括了以特定遺傳基因為內容的血肉之軀，而且包括了以特定文化遺傳為內核的心理積淀。換言之，以一定文化心理為基礎的社會成員的個體行為必須受到一定的社會環境的陶冶，并按照一定的文化準則形成社會的群體行為，作為社會存在思想反映的意識形態不可避免地受制于這樣的文化定式。社會成員思想觀念社會化的強制力除了統治階級的因素之外，還表現為文化傳統所提供的價值觀念和行為準則。從某種意義上來說，認同一種文化傳統意味著信仰和遵循這一文化的基本價值和行為規范，統治階級亦不例外。盡管在某些情形下，意識形態的觀念體系可以推崇與文化傳統相異的價值觀、選擇另類的行為方式，然而，無論是推崇還是選擇，歸根到底仍然要與特定的文化歷史傳統相結合，與社會成員俗定成規的心理定式相一致。(二)優秀傳統文化與社會主義意識形態社會主義意識形態是以歷史唯物主義為世界觀基礎，反映無產階級的根本經濟政治利益的、自覺的、系統化的觀念體系。社會主義的文化意識形態就是在馬克思主義指導下的文藝理論、藝術形式、道德風貌、行為方式、思維取向、風俗習慣等所表現出來的政治意向性或階級性。文化的發展是一個歷史的連續體，每一個民族的文化都是在特殊的歷史條件下，在母體文化的基礎上延續和發展的，社會主義意識形態也不例外，其基石的構建離不開中華民族傳統文化的鋪墊。中國特色社會主義意識形態繼承和弘揚了中華民族優秀傳統文化，主要有以下幾個方面：1．愛國主義與社會主義的統一愛國主義是歷史上形成的，以維護祖國利益為最高職則，并反映了歷史進步趨勢的思想觀點和行為模式。愛國主義是世界上各個民族普遍推崇的思想情感，中國歷史上的愛國主義，以其憂國憂民的憂患意識和團結御侮的不屈精神為特征，為歷代中國人所注重和傳承。“易之興也，其與中古乎?作易者，其有憂患乎?”①中國主流文化體系的儒家學說本身就滲透了強烈的憂患意識，表現出對國家、民族和社會生存與發展前途的關注，以及對視天下為己任的愛國主義情感的高揚。“君子憂道不憂貧”。；“生于憂患，死于安樂”③；“憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下”④；“賢者不悲其身之死，而憂其國之衰”。；“位卑未敢忘憂國，⑥；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”Q)。綜觀中國歷史，愛國主義如同一根紅線貫穿著中華民族的發展過程，凝聚著中華民族傳統文化的精華，構成了中華民族的立國之本。中華愛國傳統的思想基礎是對祖國深厚的感情，其核心是祖國的利益與尊嚴，其原則是維護祖國的利益。中華愛國傳統的特點在于它的歷史性和進步性，即歷史上所形成的、反映歷史進步趨勢的“祖國利益”才是愛國主義的重要內容。中華愛國傳統的形成經歷了從感性上升為思想觀點、再轉變為行為模式，由淺人深、由低到高的發展過程。作為思想觀點，中華愛國傳統表達了愛國主義的人生觀、價值觀和道德觀，即為祖國的利益而奮斗的精神風貌，獻身祖國的價值取向，以及自覺維護祖國利益與尊嚴的民族氣節。“天下興亡、匹夫有責”①，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”②，“僵臥孤村不自衰，尚思為國戍輪臺”③等詩章就是這種人生觀、價值觀和道德觀的真實寫照。作為一種行為模式，中華愛國傳統在國家和民族利益上，反對侵略，捍衛國家和民族的獨立與安全，實現民族間的平等與聯合；在群體與國家的關系上，反對分裂，維護國家統一，地方擁護中央，個別民族支持整體民族；在個人與祖國的關系上，個人利益服從祖國利益，必要時為祖國的統一和繁榮貢獻生命。文天祥寧死不屈的浩然正氣、岳飛精忠報國的赤膽忠心、鄧世昌視死如歸的英雄氣概就是這種行為模式的突出代表。近代以來，中華愛國者們為振興中華進行了艱難的探索，社會主義制度是千百萬仁人志士用鮮血換來的歷史選擇，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發展中國，這是全體中國人通過實踐得出的共同結論。愛國主義是社會主義的基礎，社會主義是愛國主義的升華，只有堅持社會主義方向，當代的愛國主義才能成為充滿實際內容的思想和行動。在這個基礎上，愛國主義與社會主義統一起來了o2．群體意識與集體主義的結合中國傳統文化中的群體意識孕育了中華民族整體為上的思維傳統。代表中國傳統文化主流的儒家學派將天、地、人合為一體，把三者視為一個整體，形成了以三者的和諧統一為基礎，以不破壞整體協調為特征的傳統思維定式。中國傳統文化另一主要學派道家則在強調人與自然、人事與天道協調的基礎上，追求主觀與客觀、人與環境之間的平衡與和諧，引發出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思維方式，其“窮則獨善其身，達則兼善天下”的心態折射出整體為上的群體意識。除此之外，中國傳統文化重要組成部分的墨家的思想亦滲透了“天下尚同”的政治訴求。在文化心理上，整體為上的群體意識使大一統的理性自覺積淀成深層的社會心理。所謂上因天時，下盡地財，中用人力，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，天下一家，民胞物與，四海之內皆兄弟。在治國方略上，整體為上的群體意識使《中庸》所宣揚的“萬物并育而不相害，道并行而不悖”的思想匕升到了本體論的高度，所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。而以“兼愛”為核心的墨家，也主張“興天下之利，除天下之害”，并提出要尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、尊天、事鬼、兼受、非攻等。在價值推崇上，整體為上的群體意識使個人自我價值的實現必須以個體和群體的協調為前提，從而建立起立足于群體運轉之上的集體主義原則，全局利益高于局部利益，整體利益高于個體利益。為了從整體存在和心理滿足中實現自身的價值、完成生存的道義，人們不惜犧牲個人的利益乃至生命，從而培育出一種以他人為重、以集體為懷的高尚情操，表現出中華民族以小我成全大我，以犧牲局部利益成全整體利益的高尚品格。在新的時代，集體主義仍是社會主義意識形態道德建設的基本原則，它內在地包含了個人利益與集體利益的關系，蘊涵著個人與集體關系的認知和選擇，把個人利益同集體利益結合起來，使個人利益服從集體利益。與其他一切道德尤其與資本主義道德根本相左，集體主義體現了無產階級和廣大人民群眾的整體利益，它是衡量個人行為和思想品質的最高標準，也是調節個人與社會的關系、指導個人行為的最一般要求。在這個基礎上，群體意識與集體主義結合起來了。3．民惟邦本的人本思想與為人民服務的精神理念民惟邦本是中華文化的基本精神之一。早在夏初，人們就已注意到民眾是護衛邦國的力量，所謂“眾非元后，何戴?元后非眾，何以守邦?”①。商周統治者認為“民之所欲，天必從之”G)，因而有了“重我民”、“罔又惟民之承”、“視民利用遷”、“施實德于民”③的宣示。作為中國傳統文化的主要代表人物的孔子所創立的“仁學”，其核心內容就是“愛人”，所謂“大畏民志，此謂知本”④，這一思想后來被概括成為“民惟邦本，本固邦寧”③的民本思想。孔子還主張“泛民眾”，要求統治者實行“庶民”、“富民”、“教民”政策。⑥孟子創立的“仁政”進一步提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的理念⑦，明白無誤地表達·了民眾比國家、君主還要重要的思想。除此之外，先秦諸子幾乎都有強調民惟邦本的思想。老子曾說，“圣人無常心，以百姓之心為心，咽。韓非子認為“聞之善用人者，必循天順人”⑧，“利之所在，民歸之”。⑩正因為民眾是國家之本，所以“保民而王”，“民猶水也，君猶舟也。水能載舟，亦能覆舟”。山所謂“民者，萬世之本”，“與民為敵者，民必勝之”②；“天下之務莫大于恤民”，只有“行仁政”，才能合乎“天意民心”③。近代以來，許多先進的思想家繼承了古代民本思想的傳統。在康有為所描繪的“至仁至治”、“盡善盡美”的大同世界里Q)，我們仍能看到民惟邦本思想的光輝。至于孫中山的三民主義思想，特別是民生主義方面更是直接繼承了孔子“愛民”、“利民”和“富民”的主張。在新的時代，民惟邦本對于社會主義意識形態的發展具有十分重要的意義。社會主義的出發點是人民的需要和人民的利益，社會主義的最終歸宿亦是滿足人民的需要，給人民以實際的利益。為人民服務是現代條件下民惟邦本思想的發展，為人民服務，代表中國最廣大人民群眾根本利益，就是要使廣大人民群眾在社會發展進步的基礎上不斷獲得切實的經濟、政治和文化利益。因此，為人民服務始終是社會主義道德建設的核心。在這個基礎上，民惟邦本的人本思想與為人民服務的精神理念形成了現實的統一。4．剛健有為、自強不息的歷史傳統與團結奮斗的時代精神“天行健，君子以自強不息”⑤的歷史傳統，集中地反映了中華民族朝氣蓬勃、奮發向上的頑強生命力，形象地體現了中華民族百折不撓、完善進取的開拓精神，凝聚成為中華民族勤勞勇敢的風俗習慣與傳統美德。它具體包括：頑強拼搏的勇敢精神，努力躋身于世界民族之林的自強精神，除舊、革新的意識與觀念，積極樂觀的人生哲學與信念。剛健有為、自強不息的歷史傳統來源于孔子所倡導的積極有為、奮發向上的人生態度，奠基于孔子所推崇的剛正不網、威武不屈的浩然正氣。所謂“學而不厭”、“為之不厭”，“其為人也，發憤忘食、樂以忘憂，不知才之將至”。①所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”③。正如孟子所言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”③“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”④因此，“古者富貴而名磨滅，不可勝記，惟倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。”⑤魯迅先生曾一針見血地指出：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬于的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂?正史?，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”⑥正是這種一予貫之的歷史傳統，凝聚了中華民族堅強不屈的民族精神，增強了中華民族生生不息的民族向心力，哺育了中華民族獨立自主、不斷進取的民族斗志，成為社會主義意識形態所倡導的團結奮斗、一往無前精神的歷史積淀。為此，江澤民同志指出：“前進的征途不會一帆風順。奮斗就會有艱辛，艱辛孕育新的發展。要把現代化事業干成功，必須有一種不畏艱難、頑強拼搏的鋼鐵意志，一種堅忍不拔、敢于勝利的英難氣概。全黨同志和全國人民都要自強不息，勵精圖治，致富思源，富而思進，不斷攀登事業的新高峰。”山在這個基礎上，剛健有為、自強不息的歷史傳統與團結奮斗、一往無前的時代精神構成了現實的融合。中華民族的傳統文化源遠流長，博大精深。其中的精華，除上述幾個重要方面外，還有許多寶貴的思想文化精髓，在當代中國仍然具有現實意義，如抗擊強暴、英勇不屈的民族氣節，同甘共苦、團結互助、顧全大局的倫理規范，艱苦樸素、勤勞堅忍的責己意識，究天人之際、通古今之變的自然觀，言行一致、扶弱濟貧、尊老愛幼、尊師重教的良知品格等。

第五篇：中國主流意識形態教育的問題及對策

中國主流意識形態教育的問題及對策

意識形態是特定階級的社會意識總體，是代表一個階級根本利益的情感、表象和觀念的總和。主流意識形態是國家中占統治地位階級的社會意識的總和，是代表該統治階級根本利益的價值觀念、情感意志等的思想體系，是統治階級用來維護其階級統治的思想武器。主流意識形態對于人們世界觀、人生觀和價值觀的形成起到根本的指導、穩固與強化作用，直接關系到國家的生存、穩定和發展。在當代中國，建設主流意識形態就是要強化以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及對科學發展觀為主要內容的社會主義意識形態的教育與滲透。這對于當前中國構建社會主義和諧社會，實現中國經濟又好又快發展具有根本保障作用。然而西方國家打著“意識形態淡化”的幌子，對中國不斷加強意識形態的“西化”滲透，再加上伴隨全球化進程的不斷深化而帶來的多種思想、文化、價值觀念等的沖突，使我們的主流意識形態建設面臨及其復雜的局面。而對于處在思想意識沖擊最前沿的當代大學生來說，主流意識形態的教育面臨更為繁重的任務。

一．大學生主流意識形態教育中的突出問題

中國革命的勝利也是意識形態斗爭中馬克思主義的勝利。革命勝利使得馬克思主義思想作為黨的指導思想成為了全社會的指導思想，也就確立了馬克思主義的主流意識形態地位。從此主流意識形態的宣傳和教育就成為中國宣傳和教育工作的首要任務。然而，面臨全球化帶來的各種思想文化、價值觀念的沖擊，中國大學生的主流意識形態教育暴露出越來越多的問題。

1.宣傳力度的弱化、教育方式的僵化導致主流意識形態教育時效性不足

改革開放以來，黨把國家的工作重心從“文化大革命”時期的“階級斗爭為綱”轉移到經濟建設上來，打破了傳統的計劃經濟模式，逐步建立起了社會主義市場經濟體制，使中國的各項建設事業取得巨大成就。但另一方面，由于過去“階級斗爭為綱”危害性和破壞性的影響，在部分黨員干部思想中留下了嚴重“后遺癥”，他們不敢理直氣壯的宣揚馬克思主義，害怕意識形態領域的過度宣傳會影響經濟的發展，對意識形態教育的郊區會重蹈過去的“階級斗爭為綱”的覆轍。

這種輕視主流意識形態教育的思想在高校教育中同樣存在，首先，在教師資源配置上，思想政治理論課師資配置嚴重不足，在教育教學上只能通過擴大課堂規模的方式解決，所以動不動上百人，甚至幾百人的課堂導致教育教學效果極差。其次，在資金投入、課時安排上，專業課與思想政治理論課比例極為懸殊，嚴重影響思想政治理論課的發展。再次，當前大學生的主流意識形態教育方式僵化，方法簡單，觀念陳舊。在大學生的教育中這種只重視專業知識的培養而不重視甚至忽視主流意識形態的現象，造成了主流意識形態的宣傳教育落后于現時代的要求，給一些消極、不健康思想造成了可乘之機。

2.大學生對主流意識形態的認同感不足

在當前中國的社會轉型時期，由于社會觀念，、社會意識多樣化、社會文化多元化以及西方文化的入侵，作為中國主流意識形態的馬克思主要的主導地位和指導作用受到了前所未有的挑戰，再者由于中國社會主義建設中出現了諸如貧富差距拉大、社會分配不公、少數黨員干部腐敗突出等問題，致使一些人的思想存在著迷茫和失望，他們對國家前途命運缺乏信心，失去社會責任心，簡單拒絕主流意識形態的灌輸，這一切都造成了當前一部分人尤其是青年學生對馬克思主義認同感的下降甚至缺失。

3.影視網絡等大眾傳媒對當代大學生的主流意識形態缺乏規范的導向

隨著信息技術的不斷進步，大眾傳媒尤其是互聯網在文化、信息、觀念等的傳播上發揮著越來越重要的作用。西方國家更是利用他們的技術優勢加強了其文化、價值觀、資產階級意識形態在全球范圍的鼓吹和滲透。美國中情局在其所謂的《十條戒令》中提到：“一定要盡一切可能，做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線電波??核心是宗教傳布。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半。”為此，他們利用網絡、影視、文化交流等方式傳播其經濟、政治、價值模式，對社會主義國家進行思想文化滲透戰略。中國在抵御其滲透方面的工作明顯做的不夠。特別是近幾年電視、電影的制作在片面追求收視率、上座率的驅使下，對主流意識的宣傳越來月淡化，只強調娛樂化，不重視教育意義，以至于對“帝王戲”、“王后戲”等的熱拍、翻拍樂此不疲，“超級女生”“快樂男生”等節目更是層出不窮。這些節目在給大學生帶來娛樂的同時，也潛移默化地向大學生們宣揚追名逐利、爭權奪勢的功利思想和一夜成名、一夜暴富的投機思想，在一定意義上配合了西方國家的西化策略，給我們的主流意識教育起了不良的消解作用。另外，我們在加強大眾傳媒的主流意識形態的宣傳、教育時，在內容的創新上做的不夠，不能適應時代的進步。譬如對青少年進行愛國主義教育的影片，十幾年來都極少更新，嚴重脫離時代，難以引起他們的共鳴。而美國在這一方面做的比較到位，他們根據“911”事件拍攝了多部電影，在美國乃至全世界都引起了巨大反響，盡管宣揚了一些諸如個人主義、人道主義以及反恐怖主義的主題得到了人們的認同。相比之下中國某些導演動輒斥巨資拍攝的一些只追求場面宏大而內涵粗糙的影片只能給人們留下膚淺的感官享樂，沒有絲毫的感染力。這些現象都表明我們在倡導言論、輿論，新聞自由的同時，忽略了對大眾傳媒的主流意識導向的規范。

二．大學生主流意識形態教育對策

全球化背景下造成的大學生對意識形態認同危機等各種問題的原因是多方面的、多因素的，因此要加強當前中國主流意識形態對大學生的影響力，必須要有新的思路，采取切實可行的策略創新。

（一）堅持以人為本，增強大學生主流意識形態教育的實效性 胡錦濤總書記指出：“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本”，就必須根據不同的教育對象采取不同的教育方式和方法。在以往的思想政治教育對象尤其是意識形態教育的過程中，我們更多的是強調教育內容的強勢灌輸，較少關注受教育者的具體情況，使他們對主流意識思想只是被動地接受，缺少主動性。盡管意識形態的“灌輸”教育具有不可替代性，但片面強調施教者的主動性而忽略受教對象的能動性對于教育的效果是不利的。

首先，我們要改變過度重視思想政治教育強勢灌輸的教育理念，應把思想政治教育滲透于大學生日常生活、學習與工作之中。居高臨下的灌輸方式常會在充滿逆反心理與思想的大學生那里取得截然相反的效果。有人把思想政治教育比喻為食鹽：食鹽適量放在湯水、菜肴之中，人們就會樂于食用、欣然接受，而不能以打包的形式讓人們直接食用。思想政治教育也是如此，我們不能把主流意識形態“打包”強加于人，而應該把思想政治教育融入于大學生生活的點滴之中，達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

其次，要尊重個體差異，把普遍教育與一人一事的思想工作結合起來。由于大學生的閱歷、成長環境不同，人的思想覺悟、認知能力、性格特點等方面存在著一定差異，所以主流意識形態教育既要注意解決普遍性的問題，又要正視和尊重個體差異，確立相應的目標內容，選擇適宜的方式方法，做到因人施教，“一把鑰匙開一把鎖”。

再次，充分發揮情感在主流意識形態教育中的先導作用，達到以情動人。在主流意識的教育過程中，教育者最常使用的是板著面孔的說教，時不時就“扣帽子”、“揪辮子”，影響了師生之間的情感交流。而在任何教育過程中，情感都是打開心靈的鑰匙，是溝通教育者與受教育者交往關系的基礎，教育者與受教育者的情感越融洽，教育的效果就越好，主流意識形態的教育也不例外。要使主流意識形態教育行之有效，在教育過程中發揮情感的先導作用是非常必要的。這就要求教師加大情感投資，方下架子，俯下身子，與學生平等相處，增強主流意識教育的人情味，要使學生“信其道”，必須使學生先“親其帥”。

（二）加強大學生主流意識形態的認同教育

第一，要毫不動搖、理直氣壯地對大學生進行馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及對科學發展觀的教育。

當前中國主要任務是進行經濟建設，這一條是我們必須毫不動搖來執行的。但是加強經濟建設并不是要舍棄或放松上層建筑的建設。以馬克思列寧主義主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及對科學發展觀為主要內容的主流意識形態是中國社會主義建設的強大思想保證和強有力的精神動力。主流意識形態的教育、建設與經濟建設絕不是對立的，而是相輔相成、互相促進的。我們必須要摒棄對主流意識形態宣傳工作的偏見，增強危機感、使命感，切實把主流意識形態的建設提高到維系國家安全、保障社會穩定的高度來認識，在進行馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及對科學發展觀的宣傳中發下包袱，加大力度，以鞏固其在當代大學生思想中的統領地位。

第二，努力嘗試新方法，注重主流意識形態教育形式和方法的改進、創新。

思想灌輸是主流意識形態信息獲得的正面手段，對于培養人的政治立場、觀念和方法，樹立人們正確的價值觀十分重要。但是填鴨式的說教與古板的教育形式經常使教育效果不佳，往往使得事倍功半。如何巧妙地運用學生樂于接受的方法與形式進行宣傳和教育，使他們在潛移默化之中提高對主流意識的認同就更為重要。

第三，吸收非主流意識形態的精華，增強主流意識形態的時代性、生命力

中國的社會主義的主流意識形態之所以具有強大的生命力，是因為它具有與時俱進、自我發展的品質。在當代意識形態多元化、價值取向多樣化的環境下，意識形態的建設要增強其穩定性和凝聚力，必須徹底摒棄不合乎時代要求的觀念和錯誤意識，適應新形勢的發展變化和中國轉型時期的社會特點，吸收中國傳統文化的精華和外來文化的優秀成果，作為自己發展的原動力。只有這樣主流意識形態的教育才具有時代意義，反映時代要求，才能增強大學生對它的認同和支持。

（三）加強和規范影視網絡傳媒的意識形態導向

首先，黨的宣傳部門在堅持黨管媒體的原則下，借助新聞媒體工具來接觸民眾，擴大政治影響的同時，也要增強引導輿論、掌握輿論工作的主動權的本領。大眾傳媒應以傳播先進文化為己任，強化社會責任意識和職業道德意識，堅持正確的輿論導向，堅決杜絕誤導青少年的輿論報道和節目。要加強對重大突發事件和熱點問題的引導，進一步完善輿論監督的管理規定，各類新聞、專題、談話等節目要注意熱點問題的引導，要確保把公眾情緒引導到正確軌道上來。構建和諧社會的精神支柱既是現代媒體的歷史責任，也是現代媒體發展的歷史機遇。

其次，影視作品應當立足時代背景，挖掘時代內涵，確實達到“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”的目標。所以我們在大力推進文化產業化的同時，一方面必須高度重視文化對于意識形態的載體功能，重視影視、網絡、報紙等大眾傳媒的主流意識形態導向，另一方面要不斷推進文化產品與文藝作品創新，緊扣時代脈搏，倡導時代精神。

再次，加強對網絡的監管，并努力占領網絡思想文化陣地。互聯網是一柄“雙刃劍”，對中國主流意識形態教育既有消極影響，更有其宣傳速度快捷、影響范圍廣闊的優勢。目前我們的網絡制作水平不夠高，內容陳舊，信息量缺乏，版面制作呆滯等不能吸引大學生的注意力而造成的。面對這種現狀，大力培養和聚集大批網絡技術人才，把網絡建設納入高校大學生主流意識形態教育的重要議事日程，使網絡成為我們宣傳主流意識形態的主陣地，是當前高等學校大學生思想政治教育工作亟需階級的重要問題只一。

總之，主流意識形態建設是中國應對全球化挑戰，粉碎西方國家對中國的“西化”、“分化”陰謀，保證中國的社會主義和諧社會建設順利進行與實現的前提，而加強主流意識形態的教育工作又是主流意識形態建設能否取得成果的關鍵環節，我們要毫不動搖地堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹科學發展觀，堅持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，這樣采用不斷鞏固和發展社會主義意識形態，才能在科學理論的指導下正確認識不同歷史階段的發展規律，推進建設富強民主文明和諧的社會主義現代化的偉大進程。