第一篇：《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》公開課反思

反思

＜中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變＞這一單元主要圍繞儒家思想的產(chǎn)生形成發(fā)展而論述的，課標選取了春秋時期＼戰(zhàn)國時期＼漢武帝時期＼宋明時期＼明清時期，這么幾個階段.這單元的難點在教學(xué)上我認為是第一把一些哲學(xué)思想讓學(xué)生明白；第二點如何講思想時使思想史變的生動．

關(guān)于知識教學(xué)方面遇到的難題是如何使自身的知識獲得充分的準備，讓學(xué)生對這些思想有著充分的認識，所以在教學(xué)中我主要采取大量的引入代表作者思想觀點的名句，讓學(xué)生去總結(jié)，這些思想家的主要思想，由于學(xué)生的個體差異，我明確告訴學(xué)生，理解或者說是應(yīng)付考試的角度，關(guān)鍵是把這些思想的關(guān)鍵點記住，比如孟子的思想只需記住: 仁政＼王道，民貴君輕，性本善的觀點，之所以這樣還要結(jié)合學(xué)校的實際，因為每個學(xué)生平均三個人一本歷史書的情況下，老師教學(xué)又需要在這學(xué)期結(jié)束時，把必修三上完，只有精講，讓學(xué)生精記．但對知識的詮釋方面要明確一個觀點，這些思想的產(chǎn)生是與當時的社會經(jīng)濟環(huán)境是分不開的,所以要把這些思想放到當時的歷史環(huán)境中去學(xué)習(xí).對于教材的處理方面,我感覺我補充了一些東西,比如玄學(xué)的產(chǎn)生,書中沒講,但我認為這也是儒學(xué)發(fā)展的一個重要階段,也有利于講解儒學(xué)與佛道的融合問題,說明三教合歸儒的問題,從而突出此時的儒學(xué)已經(jīng)在注意自己思想的思辯性了,我在講董仲舒新儒學(xué)時強調(diào)儒學(xué)沒有這種理論系統(tǒng)性的缺陷.在教授過程中所應(yīng)注意的是語言表達的準確性,是很有必要的,因為學(xué)生第一次接觸哲學(xué),必須有一個完整而準確的理解,才能有所收獲,但在語言表述嚴謹?shù)耐瑫r,還應(yīng)注意解釋的通俗易懂,事例的生動性,比如講到五常時,我認為它相當于現(xiàn)在的八榮八恥,判斷人際倫理的標準,它是打上地主階級烙印的道德標準.在整個的儒學(xué)思想講解過程中,宋明理學(xué)是個難點,不容易講清楚,因為學(xué)生在沒有接觸到唯物論時,當你告訴他們所謂的唯心唯物時,雖然舉了通俗的例子,但很多學(xué)生想確切知道哲學(xué)是怎么回事,容易偏題.在講述的吸引學(xué)生方面,我受到于丹論語解讀的影響,盡量把引入的史料通俗的講解出來,比照現(xiàn)在社會生活中的情形,對于大思想家還主要從一些歷史命題中去引入 ,比如在講述董仲舒的新儒學(xué)時,把漢武帝所面臨的一系列問題作為你所面臨的難題,你會如何做,創(chuàng)設(shè)歷史情景,讓學(xué)生對董仲舒的舉措有所期待.另一個方法就是穿插歷史故事,比如我穿插陶弘景這個山中宰相既拜老子也拜孔子說明道學(xué)向儒學(xué)的史實,問學(xué)生為什么,引入三教融合的問題;在比如舉王陽明打敗朱宸濠反遭誣陷的問題說明儒學(xué)需要進一步的革新為下一課留下話題.由于這些人物的軼事較多，容易和他的思想主張聯(lián)系在一起，所以我想思想課想生動點，除了問題的引領(lǐng)，就需要這些生動的故事來說明這些思想家的偉大了。

第二篇：專題十八 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題十八

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

一、選擇題(本大題共20小題，每小題3分，共60分，在每小題列出的四個選項中只有一項是正確的)春秋戰(zhàn)國時期，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)?百家爭鳴?局面，形成我國的第一次思想解放潮流。據(jù)此回答1～5題。1．春秋戰(zhàn)國時期，“百家爭鳴“局面出現(xiàn)的原因是()①井田制崩潰 ②周王室衰微，諸侯士大夫崛起 ③階級關(guān)系出現(xiàn)新變化 ④出現(xiàn)了私人講學(xué)

A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④ 2．下列關(guān)于“百家爭鳴”的表述，不正確的是()A．“百家爭鳴”是當時社會大變革的產(chǎn)物 B．百家學(xué)派相互詰難批駁，彼此水火不容 C．“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動 D．“百家爭鳴”對社會發(fā)展的影響重大而深遠 3．孔子、孟子和荀子之間的關(guān)系是()A．同時代的思想家 B．學(xué)術(shù)觀點水火不容

C．思想上的總結(jié)、改造和發(fā)展 D．學(xué)術(shù)上都吸收了法家、道家的合理成分 4．“百家爭鳴”的主要流派有()A．儒、道、墨、法家 B．儒、道、兵、法家 C．儒、道、墨、兵家 D．儒、兵、墨、法家 5．史籍記載，戰(zhàn)國時期“孔墨之弟子徒屬，充滿天下”，這反映了()A．文化教育被儒墨壟斷 B．民間私人辦學(xué)增多 C．學(xué)校教育開始出現(xiàn) D．各諸侯國重視教育

春秋時期，孔子創(chuàng)立了儒家思想。據(jù)此回答6--8題。

6．全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀世界的前途，他們竟然得出一致的結(jié)論，認為21世紀，人類如果要過和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2540年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是()A．“人無有不善” B．“制天命而用之” C．“己所不欲，勿施于人”D．“以法為本”

7．儒家思想的主要內(nèi)容在當今世界哪些還有繼承和發(fā)揚的價值()①“仁”的學(xué)說②“己所不欲，勿施于人”③“有教無類”④“貴賤有序” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④ 8．下列儒家思想發(fā)展過程的正確表述是()A．“君者舟也，庶人者水也”“性惡論““性善論” B．“仁”“君者舟也，庶人者水也”“仁政” C．“仁政”“仁”“君者舟也，庶人者水也” D．“仁”“仁政”“君者舟也，庶人者水也” 9．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)“直接服務(wù)于()A．封建經(jīng)濟的分散性 B．封建國家的中央集權(quán) C．“百家爭鳴” D．分裂割據(jù) 10．新儒學(xué)適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的思想是()①春秋大一統(tǒng)②罷黜百家，獨尊儒術(shù) ③君權(quán)神授 ④仁政

A．①② B．①②③ C．①②④ D．②③④ 11．確立儒家正統(tǒng)地位的過程包括()①漢武帝全面肯定董仲舒新儒學(xué) ②“五經(jīng)”為首教科書 ③興辦太學(xué) ④郡縣學(xué)校 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

明清之際，進步思想體現(xiàn)了繼承性，又不乏叛逆精神。據(jù)此回答：12----15題。12．明清時期，宣稱皇帝是“天下之大害者”，并提出用“天下之法”取代“一家之法”的思想家是()A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 13．明朝后期，進步思想家李贄()A．批判儒家思想 B．提出工商皆本主張

C．強調(diào)經(jīng)世致用 D．提出“天下興亡，匹夫有責(zé)” 14．(07年高考全國文綜卷Ⅱ)顧炎武在《日知錄》中說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而日‘一貫’，日‘無言’，以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟。”他所抨擊的是()A．先秦儒學(xué) B．漢代經(jīng)學(xué) C．隋唐佛學(xué) D．宋明理學(xué) 15．重視或發(fā)展民本思想的思想家有()①孔子②孟子 ③王陽明 ④黃宗羲

A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④

宋明理學(xué)把儒家思想發(fā)展到一個新階段，對中國古代的思想文化和社會生活產(chǎn)生了深遠影響。據(jù)此回答16----18題。

16．下列有關(guān)宋代理學(xué)的說法，不正確的是()A．是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué) B．南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者 C．是我國古代的一種唯物主義思想、D．其本質(zhì)目的是為封建等級制度辯護

17．程朱理學(xué)與王陽明心學(xué)的分歧在于()A．唯物主義與唯心主義 B．“天理”所在 C．“滅私欲” D．對佛道思想的認識 18．下列言論符合宋明理學(xué)思想觀點的是()①“夫天下之事，莫不有理” ②“父子君臣，天下之定理” ③“穿衣吃飯，即是人倫物理” ④“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④

19．蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中之所以贊揚古代一位思想家“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是()A．孫子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹

20．明清之際的進步思想最能從根本上體現(xiàn)時代潮流的是()A．“天下興亡，匹夫有責(zé)” B．“嚴以治吏，寬以養(yǎng)民” C．“工商皆本”的學(xué)說 D．“穿衣吃飯，即是人倫物理”

二、非選擇題(本大題共3小題，其中第21題9分，第22題16分，第23題15分，共40分)21．北京師范大學(xué)于丹教授解讀《論語》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。這突出反映了當前人們對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

材料一 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之……子為政焉用殺?子欲善而民善矣。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人。------引自《論語》

孔子說：?如果是面對著仁善，那么就是對老師也不要作謙讓.??善人治國一百年，可以消除殘暴和殺戮了。??只要心追求仁善，就不會有邪惡。? ——引自《何新論壇》 材料二 沒有人因為知道了善而不向善的。唯有理智最為可貴。智慧意味著自知無知。無知即罪惡。德性即知識------蘇格拉底

材料三 ?孔子這人，其實是自從死了以后，也總是當著‘敲門磚’的差使的……自20世紀開始以來,孔夫子的運氣是很壞的，但到袁世凱時代，卻又被重新記得，不但恢復(fù)亍祭典，還做了古怪的祭服，使奉祀的人們穿起來。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制。然而那二一一道門終于沒有敲開，袁氏在門外死掉了。? ——《魯迅全集》 材料四 孔子學(xué)院在全球開設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國人自己的驚奇。在不到兩年的時間里，全球新增100多所孔子學(xué)院，覆蓋了50多個國家和地區(qū)。到20lO年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂。?現(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是各國的大學(xué)爭著要辦，擋都擋不住?。全世界孔子學(xué)院正以每4天誕生1所的速度增加。——中國國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室(1)孔子被后世稱為“圣人”，比他稍晚些的希臘思想家蘇格拉底被馬克思稱為“哲學(xué)之父”。上述材料表明孔子與蘇格拉底的思想主張有何不同?(2分)(2)你如何理解孔子死后，“總是當著‘敲門磚’的差使的”?(2分)(3)自20世紀以來，為什么“孔夫子的運氣是很壞的”?(2分)(4)結(jié)合材料

一、材料四和所學(xué)知識，說明孔子學(xué)院在全球的廣泛開設(shè)會對中國和世界的發(fā)展產(chǎn)生哪些積極影響?(3分)

22、一切文化現(xiàn)象都與當時的政治經(jīng)濟相聯(lián)系.據(jù)此回答:(1)戰(zhàn)國時期百家爭鳴思想產(chǎn)生的社會條件有哪些?蘇格拉底與中國的孔子大約生活在同一時代,也是享有盛名的歷史偉人，簡要說明其思想主張及產(chǎn)生的影響。(7分)(2)

17、18世紀西方思想領(lǐng)域掀起了一場激進徹底的啟蒙運動，同時期的中國思想領(lǐng)域也發(fā)生了很大的變革,出現(xiàn)了反思和批判的思潮。

結(jié)合當時中西社會的狀況，分析中西思想變化的原因。(6分)(3)概括明清進步思想家的思想的共同特點。(3分)23．閱讀下列材料：

材料一 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。——[宋]張載《張子語錄》

材料二 宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。——朱熹

材料三 夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，敦非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂?良知?也。——王守仁《王文成公全書》卷二《答聶文蔚》

請回答：

(1)材料一反映了宋朝理學(xué)家們創(chuàng)立理學(xué)的目的是什么?(3分)(2)材料二又反映了理學(xué)家們怎樣的思想追求?(4分)(3)材料三反映的思想與材料二有何不同?(8分)

【參考答案】

1．A 思路分析：春秋戰(zhàn)國時期，我國處于由奴隸社會向封建社會過渡的社會大變革時期，這是“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的根本原因。上述四項均為社會大變革的表現(xiàn)。2．B思路分析：“百家爭鳴”中各學(xué)派是彼此吸收融合的。

3．C思路分析：都是儒家代表，后者對前者的學(xué)術(shù)觀點進行了總結(jié)、改造，推動發(fā)展。4．A思路分析：考查識記能力。5．B思路分析：材料反映的是由．“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”的變化。6．C 思路分析：A項為墨家主張；B項為荀子的思想；D項為法家思想。7．A思路分析：“貴賤有序“注重等級劃分，在今天已無繼承和發(fā)揚的價值。

8．D思路分析：D項表述是孔子、孟子、荀子的論斷，前后之間存在繼承和發(fā)展的關(guān)系。9．B思路分析：思想統(tǒng)一服從于政治上的大一統(tǒng)。1O．B思路分析：④與題干無關(guān)。

11．D思路分析：①②③④都符合題意，它們都是確立儒家思想正統(tǒng)地位的一個過程。12．B思路分析：符合題干要求的是黃宗羲。l3．A思路分析：李贄批判儒家思想。

14．D思路分析：本題實際考查宋明理學(xué)的內(nèi)容及危害。分析材料可知顧炎武針對的是宋明理學(xué)。而“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務(wù)”是宋明理學(xué)的特點。15．D思路分析：王陽明的思想與題干要求無關(guān)。16．C思路分析：理學(xué)是一種客觀唯心主義哲學(xué)。

17．B思路分析：兩者都屬唯心主義哲學(xué)，A錯；兩者都要求人們“滅私欲”，都吸收了佛道的部分思想，C、D兩項是兩者的共同點。

18．C思路分析：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。

19．B思路分析：根據(jù)材料中“民為貴，社稷次之，君為輕”的信息，聯(lián)系所學(xué)知識選出。20．C思路分析：明確當時的時代潮流應(yīng)是發(fā)展資本主義，只有重視手工業(yè)和商業(yè)才有利于資本主義發(fā)展。

21．(1)孔子強調(diào)人的德、仁、善；蘇格拉底強調(diào)人的理智、智慧、知識。(2)孔子死后，經(jīng)過漢武帝“獨尊”，儒家思想成為中國封建社會歷代統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。

(3)辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制的統(tǒng)治，建立起資產(chǎn)階級共和國；新文化運動對儒家思想進行了猛烈抨擊。

(4)積極影響：有利于中國國際地位的進一步提高，有利于中國傳統(tǒng)文化在全球的廣泛傳播，有利于當前和諧世界的構(gòu)建。

思路分析：抓住關(guān)鍵即孔子思想的核心“仁”的學(xué)說，結(jié)合材料中的闡釋回答第(1)問；歸納孔子的儒學(xué)兩千多年的線索，相應(yīng)回答第(2)(3)問；聯(lián)系和諧中國及和諧世界回答(4)問。

22．(1)社會條件：社會大變革時期，社會動蕩；生產(chǎn)力發(fā)展推動商業(yè)繁榮、城鎮(zhèn)興起；士人游說講學(xué)開闊視野、促進文化覺醒；不同階層、派別的代表人物見解不同。

蘇格拉底:學(xué)追求是研究人類自身，強調(diào)人的價值；強調(diào)知識的作用，提出“知識即美德”，即“智德合一”；開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，其思想對后世產(chǎn)生了深遠影響。

(2)中國：商品經(jīng)濟的發(fā)展；風(fēng)起云涌的人民起義；專制腐朽的王朝統(tǒng)治；因循守舊的八股取士；西方：資本主義生產(chǎn)方式接近確立；資產(chǎn)階級的壯大等。

(3)反傳統(tǒng)，反教條；反專制，倡民主；反映資本主義萌芽的時代要求。

思路分析：本題主要考查兩個不同時期中西方思想文化的對比。解答時要注意從各自的時代背景、思想文化的內(nèi)容來進行分析比較和概括。

23．(1)繼承和發(fā)展圣人的學(xué)說，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準則，從而達到國家昌盛、人民幸福、社會安定的目的。

(2)朱熹肯定了“理”的絕對性和神圣性，而實際上就是“三綱五常”這一套封建倫理規(guī)范和道德準則，因此他實際上是要求人們恪守三綱五常，如此就會天下太平。

(3)王守仁是心學(xué)的創(chuàng)立者，所謂心學(xué)不過是理學(xué)的延伸和發(fā)展，理學(xué)宜揚的是理在心外，是典型的客觀唯心主義，而王守仁則認為“心外無理，理外無心”，則是典型的主觀唯心主義，因此，王守仁主張“致良知”，即通過內(nèi)心感悟就能“致良知”，強調(diào)道德自律，而理學(xué)則強調(diào)“格物致知”。

思路分析：該題集中體現(xiàn)了宋明理學(xué)的基本思想。解答時應(yīng)結(jié)合所學(xué)相關(guān)知識認真閱讀材料，然后用準確的語言回答問題，注意不能摘抄原文。

第三篇：中國主流思想的演變

基礎(chǔ)知識整合

（一）儒家思想形成——先秦

春秋：春秋時期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。他提出以“仁”為核心的學(xué)說，主張以仁愛之心處理人際關(guān)系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張“克己復(fù)禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會儒學(xué)的“五經(jīng)”。

戰(zhàn)國：孟子是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)說的代表。他站在新興地主階級立場出發(fā)，但也強調(diào)小農(nóng)階級利益。主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時又宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應(yīng)當時結(jié)束割據(jù)、實現(xiàn)統(tǒng)一的需要。

荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點，自然觀方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定勝天觀點，是當時生產(chǎn)力進步的反映，具有唯物主義思想。

特點： 此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實政治而遭新興地主階級冷遇。

（二）儒學(xué)慘遭摧殘——秦朝

秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當時私學(xué)興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評議國政，造謠惑眾，極不利于當時的國家一統(tǒng)、中央集權(quán)，秦始皇為了壓制原來戰(zhàn)國分裂割據(jù)時遺留的政治勢力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學(xué)之士，進一步確立法家學(xué)說的官學(xué)地位，實現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。

特點：因為儒學(xué)不能為封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強制干預(yù)和控制思想，儒學(xué)遭受毀滅性摧殘。

（三）儒學(xué)獨尊地位——漢代

西漢：董仲舒成功地改造儒學(xué)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長，建立起新儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，宣揚“大一統(tǒng)”、“三綱五常”。這時的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實施“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、興太學(xué)等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。

特點： 以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。

（四）儒學(xué)新的發(fā)展——宋明理學(xué)

兩宋：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實質(zhì)上是為封建等級制度辯護。

明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論──心學(xué)，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內(nèi)心自省”、“以致良知”。說明理學(xué)由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經(jīng)走向極端。特點：宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時代，是儒學(xué)第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。

（五）儒學(xué)發(fā)展變異——明清

明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經(jīng)濟、資本主義萌芽的產(chǎn)生，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，對晚清民主思想的興起有一定的影響。“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，提倡個性的自由發(fā)展，批判理學(xué)的“天理”學(xué)說。

明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趨時更新”，反對君主專制獨裁，認為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對“人治”；經(jīng)濟上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實學(xué)風(fēng)和行為。

特點：明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。

（六）儒學(xué)遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著資本主義列強的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人民前赴后繼地進行反帝反封建斗爭，在思想領(lǐng)域就是把儒家學(xué)說作為革命的主要對象。天平天國雖然在開始時把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國政權(quán)建立后卻把儒學(xué)經(jīng)典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產(chǎn)階級革命派為主的南京臨時政府成立，政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。

（七）儒學(xué)重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時期

北洋軍閥出于復(fù)辟封建帝制的政治目的，廢除資產(chǎn)階級在文化教育方面的一些改革，利用當時中國封建思想意識的濃厚殘余，在社會上掀起反動的尊孔復(fù)古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護身符。

（八）儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖——新文化運動前期

隨著中華民族資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大，激進民主主義者為了反對封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級民主思想為武器，提出在中國實現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進行了深刻的批判，新文化運動后期，一批先進知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義，為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準備。

特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產(chǎn)階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。

（九）儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動搖：——新中國成立至文革時期

新中國成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，長期和馬克思主義意見不一的儒學(xué)繼續(xù)逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判。“文革”時期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運動等鬧劇，對儒學(xué)文化進行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運動推向了歷史的頂點，儒學(xué)思想在我國影響進一步減弱。

（十）儒學(xué)煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今

十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領(lǐng)域推行“思想解放”運動，儒家學(xué)說也得到了實事求是的評價。當前國家新一代領(lǐng)導(dǎo)人號召大力“弘揚和培育民族精神”，使儒學(xué)能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻。

知識綜合拓展

一、春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家：

基本內(nèi)容：在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”，主要包括老莊與道家、孔孟與儒家、墨翟與墨家、韓非子與法家等各派主要思想及其特點。

道家思想：春秋晚期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派。主張“無為而治”，反對嚴刑峻法。莊子發(fā)展老子的唯心哲學(xué)，認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物；鄙視富貴利祿，痛恨不公平社會現(xiàn)象。

墨家思想：戰(zhàn)國時期，一方面由于封建制的確立，社會生產(chǎn)力的進步，小生產(chǎn)者的隊伍壯大；另一方面，戰(zhàn)爭頻繁，生靈涂炭，社會生產(chǎn)遭到嚴重破壞，小生產(chǎn)者的利益受到損害。墨子代表平民的利益，主張“兼愛”、“非攻”，“尚賢”，創(chuàng)立墨家學(xué)派。墨子這種思想符合人民的利益，是進步的；“兼愛”、“尚賢”在當時歷史條件下是不可能實現(xiàn)的。

法家思想：戰(zhàn)國時期，封建經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，國家統(tǒng)一的趨勢不斷加強，適應(yīng)這種客觀形勢的需要，韓非子提出了建立君主專制中央集權(quán)的國家，主張實行“法治”，“法不阿貴”。法家思想對地主階級的改革起了指導(dǎo)作用，有利于打擊奴隸主貴族特權(quán)，這種理論被秦王贏政所運用，成為他滅六國，建立專制體制的理論依據(jù)。秦統(tǒng)一以后的許多措施就是法家思想的運用。

出現(xiàn)原因： 第一，在經(jīng)濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

歷史意義：在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相批駁又彼此融合，終于初步形成中國的傳統(tǒng)文化體系；其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神； “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，促進了當時學(xué)術(shù)文化的繁榮，并對日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用；“百家爭鳴”各派學(xué)說，為不同階級、階層服務(wù)，有的成為諸侯國改革變法、立國發(fā)展的理論基石，它是春秋戰(zhàn)國時期改革變法的前奏。

二、中外歷史上對儒家思想的不同態(tài)度 １、秦朝“焚書坑儒”，漢武帝獨尊儒術(shù)，儒學(xué)正式成為我國封建社會的統(tǒng)治思想。２、明末清初思想家對封建君主專制進行激烈批判，對近代史民主思想興起產(chǎn)生一定的積極影響。

３、洪秀全把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國后來嚴厲打擊封建儒學(xué)。

4、康有為把西方資本主義政治學(xué)說與儒家傳統(tǒng)道德相結(jié)合，為維新變法奠定了理論基礎(chǔ)，同時還假托孔子招牌提出變法主張。

5、新文化運動極力批判儒家傳統(tǒng)道德，全盤否定儒家思想。

6、“文革”時期，更是展“批林批孔”、“批周公”等運動，為政治需要全面、徹底地摧殘儒學(xué)文化。

7、改革開開放后，堅持 “古為今用”方針，對儒學(xué)能進行揚棄。

8、新加坡在獨立后的國家建設(shè)中，重視發(fā)揮儒家思想的積極作用，對國家的經(jīng)濟騰飛產(chǎn)生非常良好的效果。

三、正確認識歷史上的“以德治民”和今天的“以德治國”的異同點

今天的“以德治國”是對歷史上的“以德治民”思想的繼承和發(fā)展，兩者都具有民本思想，實施時都可以緩和矛盾，維護社會的穩(wěn)定。但是兩者又有本質(zhì)上的不同：

1、所處歷史發(fā)展階段不同：前者是在封建社會、甚至在近代社會仍有很大影響；后者處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。

2、基本內(nèi)容不同：儒家的“德治”是以三綱五常為核心，封建地主階級的道德為基本內(nèi)容，形成上尊下卑的封建等級制度。今天的“德治”是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容。

3、代表階級利益、根本目的不同：前者代表地主階級利益，為維護封建統(tǒng)治階級服務(wù)，后者代表廣大人民群眾的根本利益，是為維護社會主義穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。

4、儒家的“德治”隨著專制主義中央集權(quán)制度的不斷完善，在一定程度上形成了人治，而今天的“德治”是在肯定“法治”重要意義的基礎(chǔ)上，把“德治”和“法治”有機結(jié)合起來。

儒家、法家和道家站在不同的立場為封建統(tǒng)治者設(shè)計了各具特色的治國思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡君主專制中央集權(quán)，提倡“一斷于法”，強調(diào)法治和暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大互補性，分別適用不同的情況。秦朝以法家思想為治國方針，加強中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治和統(tǒng)一，實行嚴刑峻法，強化階級壓迫和政治統(tǒng)治。西漢初期以道家“無為”思想為統(tǒng)治思想，實行休養(yǎng)生息，輕徭薄賦；到了漢武帝以后，中國歷代統(tǒng)治者基本上選擇的治國模式是外儒內(nèi)法且濟之以道，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式，影響深遠。如唐朝時，輕徭薄賦，緩和矛盾；中央集權(quán)，實行法治；選賢任能，以德治國；開明政策，民族友好；兼容并蓄，對外開放。

----春秋儒家思想的出現(xiàn)

----戰(zhàn)國孟子荀子發(fā)展儒家思想

----秦朝焚書坑儒

----西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立儒家思想的統(tǒng)治地位

----魏晉南北朝儒學(xué)危機

----唐宋后三教合一----宋明理學(xué)

----明清對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判

二、孔子

1、生平著述：春秋魯國人，“三家一創(chuàng)”；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》

2、學(xué)說： ①政治學(xué)說：A、“仁”（仁者愛人）B、“禮”（“克己復(fù)禮”）C、“為政以德”

②哲學(xué)觀點（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠之”

③教育思想： “有教無類” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“當仁不讓于師”

3、歷史地位：①所倡導(dǎo)的儒家思想被后人發(fā)揚光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。

三 戰(zhàn)國時期的主要學(xué)派及其思想

創(chuàng)始人是春秋時期的孔子，孔子死后，“儒分為八”，其中影響最大的是以孟軻為代表的“孟氏之儒”和以為荀子為代表的“孫氏之儒”。

孟軻，《孟子》一書中記載了他的言論和思想。他的政治思想是“仁政”，其內(nèi)容可歸納為實行“井田制”、尊賢尚能和“省刑罰，薄稅斂”三個方面。他還提出了著名的民貴君輕思想，這一民本思想，是庶民社會地位不斷提高在思想領(lǐng)域里的反映，把我國古代重民思想發(fā)展到了一個新的階段。在哲學(xué)思想上，他提出了“性善論”。

荀子，有《荀子》32篇傳世。他認為治理國家主要靠禮儀道德，同時主張把法制作為禮的補充形式。主張“法后王”的進步歷史觀，受到了新興地主階級的歡迎。他的自然觀是唯物主義的，反映了新興地主階級的進取思想。主張“性惡論”，是一種唯心主義先驗論，但強調(diào)后天對人的作用，有一定的進步性。

四、漢代思想的大一統(tǒng)

（一）漢初的黃老之學(xué)

1、出現(xiàn)的社會背景：經(jīng)濟殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要

2、主要內(nèi)容：

①黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生）②老子的學(xué)說：治國（無為而無不為，積極無為）

3、特點：兼采眾家、積極無為

4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會迅速恢復(fù)元氣，但到漢武帝時被新儒學(xué)取代。

（二）罷黜百家，獨尊儒術(shù)

1、原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。

2、新儒學(xué)理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想

3、新儒學(xué)內(nèi)容：天人感應(yīng)學(xué)說；君權(quán)神授；大一統(tǒng) ；

4、新儒學(xué)的影響：有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一； 也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。

五、宋明理學(xué)

（一）理學(xué)興起的社會背景：

1、魏晉南北朝以來佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、魏晉南北朝以來，到唐宋達到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。

3、儒學(xué)志士吸收佛、道思想，探討匡時濟世的新儒學(xué)體系。

（二）宋明理學(xué)：

程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對后世影響最大的學(xué)派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學(xué)說，并延伸到朱熹的弟子、后學(xué)及整個程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開始為統(tǒng)治階級所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國家的統(tǒng)治思想。其實，我們常說的宋明理學(xué)，在通常的意義上就是指程朱理學(xué)。

內(nèi)容：①“理”是世界的本原。“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。②把握“理”的方法 “格物致知”。③存天理，滅人欲

1、周敦頤是我國理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。其代表作品有：《周元公集》《太極圖說》《通書》。其學(xué)說的主要組成部分是關(guān)于無極、太極以及陰陽五行的運轉(zhuǎn)變化等，他認為無極是宇宙的根源，由“無極而太極”，由“太極”的一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物。“太極”是一種非物質(zhì)性的精神，亦稱為“理”。從此可知，他的學(xué)說是典型的客觀唯心主義學(xué)說。由此出發(fā)，他把封建的倫理道理以至刑法說成是天經(jīng)地義、不可改變的的法則，是“理”的衍化，所以世俗的人們都要遵守，要主靜，要無欲。總之，要安于天命，不做任何非分之想，更不要反抗封建國家。據(jù)說，周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。

2、張載是北宋時期一位重要的思想家、關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人，理學(xué)的奠基者之一。其學(xué)術(shù)思想在中國思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，主要著作是《正蒙》一書，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學(xué)的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。

張載認為，宇宙的本原是“氣”。他認為宇宙是一個無始無終的過程，在這個過程中充滿浮與沉、升與降、動與靜等矛盾的對立運動。在認識論方面，他提出“見聞之知”與“德性之知”的區(qū)別，見聞之知是由感覺經(jīng)驗得來的，德性之知是由修養(yǎng)獲得的精神境界，進入這種境界的人就能“大其心則能體天下之物”。在社會倫理方面，他提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，主張通過道德修養(yǎng)和認識能力的擴充去“盡性”。他主張溫和的社會變革，實行井田制，實現(xiàn)均平，“富者不失其富”，貧者“不失其貧”。

3、程顥與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。他們共同建立了一套比較完整的、有系統(tǒng)的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對北宋理學(xué)發(fā)展起了重要作用，他們的著作編成《二程全書》。程顥程頤哲學(xué)體系的核心是“理”或“天理”，他們認為理是一種本體；它不僅是自然界，也是人類社會的最高原則，是永恒存在的；萬事萬物都是“天理”那里產(chǎn)生出來的。提出的這一個總括天地萬物的理，在當時是有它的實際政治意義的，其要害在于用精神世界來支配物質(zhì)世界，把自然界道德化。二程把一切封建倫理道德都說成是“天理”，從這一點出發(fā)，他們提出了“滅私欲，則天理明”的命題。從二程開始，“理”或“天理”正式成為理學(xué)的基本范疇，二程關(guān)于“理”的思想學(xué)說為程朱理學(xué)奠定的基礎(chǔ)。

4、朱熹：理學(xué)的思想的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。其學(xué)說內(nèi)容廣泛，在理學(xué)方面，以“天理論”“心性說”“格物致知”最為著名。“天理論”。繼承二程學(xué)說，認為“理”是宇宙的本源，而“氣”是構(gòu)成萬物的材料，理是第一性的，氣是第二性的。“心性說”。他認為“性”是一切有生命的生物所具有的天理，分為天命之性和氣質(zhì)之性。天命之性是合于天理的，故也是善的；氣質(zhì)之性則是“理與氣雜質(zhì)”，故有善有惡。他把物欲說成是一切罪惡的根源，主張“去人欲，存天理”。

“格物致知”。在認識論上，他提出“格物致知”論。格物即接近、接觸、了解社會事務(wù)和自然之物，窮盡事物中的天理，使物中之理完全被感知、被承認。致知即充分運用自我認識能力，達到承認天理的最終目的。“格物”的目的在于“致知”，“致知”的目的在于實現(xiàn)儒家“修、齊、治、平”的道德實踐。其思想對當時和后世都產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，由此奠定了理學(xué)在中國封建社會后期的統(tǒng)治地位。

近代中國人思想解放的歷程

一、從鴉片戰(zhàn)爭至甲午戰(zhàn)爭：地主階級學(xué)“器物”

1．林則徐、魏源：“開眼看世界”

很久以來，西方人來華都被稱為到天朝上國朝貢。鴉片戰(zhàn)爭前夕，清朝統(tǒng)治面臨危機，而歐美列強崛起，加緊對外擴張。鴉片戰(zhàn)爭中，天朝上國被一個西方島國打得一敗涂地，使華夏鄙視遠夷的傳統(tǒng)觀念受到猛烈的沖擊。一些愛國的封建士大夫在嚴峻的現(xiàn)實面前，開眼看世界，尋求強國御侮之道。林則徐是近代中國“開眼看世界”的第一人。林則徐在官署中設(shè)立譯書館，還仿制西方戰(zhàn)艦，邁出了“師夷長技”的第一步，他提倡的學(xué)習(xí)西方的“長技”主要指軍事科學(xué)技術(shù)。魏源的《海國圖志》一書進一步提出“師夷長技以制夷”的救國主張，明確提出向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容和方法。此外當時介紹世界知識的書籍還有姚瑩的《康車酋紀行》和徐繼鱥的《瀛環(huán)志略》等。這些思想的傳播為中國早期的近代化提供了可貴的思想準備，開闊了人們的眼界，引導(dǎo)人們注意世界形勢，對近代維新變法思想有一定的影響。

2．洋務(wù)派：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，外國經(jīng)濟侵略加劇，國內(nèi)有太平天國運動，政局岌岌可危。洋務(wù)派看到西方船堅炮利，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，來改變現(xiàn)狀。中學(xué)指中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常名教；西學(xué)指西方文化，主要指近代科學(xué)技術(shù)。“中學(xué)為體”，是以中國的綱常名教作為決定國家命運的根本；“西學(xué)為用”是采用西方資本主義國家的近代科技，仿效西方國家在教育、賦稅、武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，來挽救江河日下的清王朝。

19世紀60～90年代，以“師夷長技以自強”為旗幟，進行了長達30多年的洋務(wù)運動。洋務(wù)運動培養(yǎng)了一批翻譯、軍事和科技人才，在溝通近代中西文化交流和學(xué)習(xí)西方近代科技方面，打開了窗口。但是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是地主階級進行道路選擇的前提，也就是說，他們把西方先進的軍事、經(jīng)濟技術(shù)（即先進的社會生產(chǎn)力）強行嫁接到落后的社會制度上來，這種違背社會發(fā)展規(guī)律的做法注定要失敗。

二、從戊戌變法至五四運動前夕：資產(chǎn)階級學(xué)“制度”

1．維新派：學(xué)習(xí)君主立憲

早期維新思想產(chǎn)生于19世紀60年代以后，伴隨著西方資本主義的思想文化的傳入和民族資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生。早期維新派認識到向西方學(xué)習(xí)不能僅僅局限于“器物層次”，必須上升到經(jīng)濟、文化思想和政治制度領(lǐng)域，才能挽救民族危亡。但是，早期維新思想沒有上升到系統(tǒng)完整的理論，更沒有付諸實際行動。

19世紀90年代，維新思想有了進一步發(fā)展。以康有為、梁啟超為首的維新派，把西方資本主義政治思想與中國傳統(tǒng)的儒家思想文化相結(jié)合，提出了系統(tǒng)的理論和明確的施政綱領(lǐng)。他們要求在中國實行君主立憲，發(fā)展資本主義。他們通過與封建頑固勢力的論戰(zhàn)，使西方資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說開始在中國傳播開來，一些知識分子擺脫封建思想束縛，形成了近代中國第一次思想解放潮流，推動了維新變法運動的高漲。著名思想家嚴復(fù)以進化論為思想武器，論證變法維新的迫切性和合理性，以便達到救亡圖存，自強保種的目的。雖然后來的戊戌變法只持續(xù)了103天就告失敗，但它對封建專制制度和傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了沖擊，促進了中國人民的覺醒，在社會上起了思想啟蒙作用。

2．革命派：學(xué)習(xí)民主共和

19世紀末20世紀初，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派開始用民主革命思想來改造中國，提出了三民主義，要求實行民主共和政體，發(fā)展資本主義。1905—1907年，資產(chǎn)階級革命派與保皇派之間展開激烈論戰(zhàn)，爭論的核心問題是要不要以革命暴力推翻清政府。結(jié)果，民主革命思想得到進一步傳播，形成了中國近代第二次思想解放潮流，推動了資產(chǎn)階級革命高潮的到來。雖然后來辛亥革命的果實被袁世凱竊取，但是民主共和的觀念已經(jīng)深入人心。

3．陳獨秀、李大釗：學(xué)習(xí)“民主”和“科學(xué)”

辛亥革命后，列強支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國，中國先進分子為改變這種局面尋找新的出路；經(jīng)濟方面，中國資本主義在“一戰(zhàn)”期間進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級強烈要求在中國實行民主政治；思想方面，辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱大搞尊孔復(fù)古逆流為民主知識分子所不容。而以前的資產(chǎn)階級維新派和革命派在宣傳自己的政治主張時，都沒有徹底批判封建儒家思想。因此，新文化運動的出現(xiàn)既是當時特定歷史時期經(jīng)濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。

1915年，陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》，高舉“民主”與

“科學(xué)”兩面大旗，對封建專制和封建道德思想進行了最猛烈的抨擊。陳獨秀的“民主”是指資產(chǎn)階級的民主思想和民主政治；“科學(xué)”主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。資產(chǎn)階級宣揚民主，反對封建專制，把斗爭矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚科學(xué)，反對封建迷信和愚昧。這一口號反映了中國社會發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動了新文化運動的發(fā)展。

新文化運動動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位，是中國近代史上的第三次思想解放潮流。運動中“民主”與“科學(xué)”旗幟的樹立，使中國社會許多方面發(fā)生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機遇。馬克思主義正是在這種情況下，乘著俄國革命勝利之風(fēng)，在中國廣泛傳播。

三、從五四運動至新中國成立：中國共產(chǎn)黨從“走俄國的路”到“走自己的路”

新文化運動后期，隨著十月革命的發(fā)生，李大釗在中華大地上第一個舉起社會主義大旗。他在《新青年》上發(fā)表了《布爾什維主義的勝利》等文章，大力宣傳俄國十月革命，歌頌社會主義革命，號召人民向俄國學(xué)習(xí)。五四運動后，新文化運動發(fā)展到系統(tǒng)傳播馬克思主義的新階段。中國先進知識分子例如陳獨秀、毛澤東、鄧中夏、蔡和森、向警予、周恩來等在對西方傳入的思潮進行分析對比、激烈論戰(zhàn)和與中國實踐經(jīng)歷進行比較后，堅定地放棄了資產(chǎn)階級的思想主張，放棄了形形色色的非馬克思主義，轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者。1920年中國共產(chǎn)黨的早期組織成立以后，有計劃地宣傳馬克思主義，促進了馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的誕生提供了基礎(chǔ)。

在共產(chǎn)國際的幫助下，1921年7月，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨成立。中國共產(chǎn)黨的誕生，是中國歷史的必然，是馬克思主義同中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨成立以后，把馬克思主義與中國革命的實際相結(jié)合，在1922年中共二大上提出了黨的民主革命綱領(lǐng)。1927年大革命失敗以后，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，探索出了一條以農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路。在1935年的遵義會議上，確立了以毛澤東為核心的新的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。1945年的中共七大將毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章。中國革命在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和毛澤東思想的指導(dǎo)下，不斷從勝利走向勝利，最終推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了新中國。

（二）中國近代思想解放潮流的特征

中國近代思想解放潮流呈現(xiàn)以下三大特征：

1．近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強。學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強烈的反封建反侵略性質(zhì)。

2．學(xué)西方的歷程是一個由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“文化”不斷深化的復(fù)雜歷程。

3．中國人民對西方文化的認識經(jīng)歷了一個由被動接受（例如林則徐等萌發(fā)新思想、洋務(wù)運動）到主動選擇（例如辛亥革命）的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。

第四篇：第一單元總結(jié)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

? 儒家思想的演變：

春秋：創(chuàng)立；戰(zhàn)國：蔚然成大宗； 秦朝：遭打擊；

漢朝（漢武帝）正統(tǒng)地位；魏晉-隋唐：三教合一，面臨挑戰(zhàn) 宋明：改造后理學(xué)成為官方思想；明清：批判中發(fā)展。

一、百家爭鳴和儒家思想的形成1、歷史背景：

根本原因:春秋戰(zhàn)國，社會大變革：奴隸社會——>封建社會 ①經(jīng)濟上：井田制瓦解②政治上： 周王室衰微

③階級關(guān)系上： 士階層崛起④學(xué)術(shù)上：私人講學(xué)出現(xiàn)，“學(xué)在民間”

2、主要流派

①、道家：老子政治主張：無為而治；哲學(xué)：主張世界的本原是“道”，世界萬物相互依存相互轉(zhuǎn)化。

莊子主張世界萬物都相對、放棄差別觀念就能獲得精神自由。

②、法家：韓非子主張以法治國和建立中央集權(quán)制度〔符合建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢〕。③、墨家：墨子主張兼愛、非攻、尚賢。④、儒家：孔子主張仁（核心）、以德治民、克己復(fù)禮、有教無類；

孟子主張實行仁政、民貴君輕、性本善； 荀子主張仁義施政、君舟民水、性本惡。

3、歷史意義：是中國歷史上第一次思想解放運動；是中國學(xué)術(shù)文化和思想道德發(fā)展史上的重要階段；

奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、罷黜百家，獨尊儒術(shù) ㈠、董仲舒的新儒學(xué)體系

1、形成背景 ①、漢武帝初期社會危機加劇：諸侯國勢力膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患。（三大問題）②、道家無為而治思想不適應(yīng)加強中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代需要。③、漢武帝舉賢良對策，選拔人才。

2、代表作品：《春秋繁露》、《天人三策》

3、思想主張：A．為加強中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B．為加強君權(quán)，提出 “君權(quán)神授”“天人合一” “天人感應(yīng)”C．為鞏固統(tǒng)治秩序，提出 “三綱五常”即“君為臣綱” “父為子綱” “夫為妻綱”

4、歷史意義：他的主張適應(yīng)了加強中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的需要； 漢武帝加以實行后，儒家思想成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。㈡、漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

1、目的：加強中央集權(quán)和鞏固國家統(tǒng)一。

2、措施： ①思想：接受董仲舒的新儒學(xué)思想②政治：起用儒學(xué)家參政 ③教育：以儒家五經(jīng)為教科書〔詩書禮易和春秋〕，興辦太學(xué)和郡縣學(xué)

3、影響：儒家思想成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。

三、宋明理學(xué)

㈠、產(chǎn)生背景：佛教和道教的發(fā)展開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的地位；漢唐以來三教合一趨勢的推動；

兩宋時期社會矛盾尖銳，統(tǒng)治階級需要新的統(tǒng)治思想。

㈡、代表人物及其主張

1、程朱理學(xué)：天理是宇宙萬物的本原（核心思想）；天理就是三綱五常，朱熹特別強調(diào)存天理、滅人欲 ；明天理的途徑是“格物致知”。

2、陸王心學(xué)：心是宇宙萬物的本原，心就是理（核心思想）；反省內(nèi)心就可得到天理，致良知、知行合一（認識論）。

3、二者異同

①、同：都繼承了孔孟思想、主張理是宇宙萬物本原、以綱常倫理維護君主專制、重視主觀意志的作用。②、異：

a、對天理的定義不同：程朱認為是外在的理〔客觀唯心主義〕，陸王認為是內(nèi)在的心〔主觀唯心主義〕。b、認識理的方法不同：程朱主張格物致知，陸王主張知行合一〔通過反省內(nèi)心得到天理〕。㈢、理學(xué)影響

1、消極影響：用綱常倫理約束人們，維護君主專制，扼殺了人的自然欲求。

2、積極影響：注重氣節(jié)品德，對塑造中華民族性格起了積極作用。

四、明清之際活躍的儒家思想

1、產(chǎn)生背景：政治上：君主專制空前強化，封建制度衰落 ?經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生 ?階級上：新興市民階層日益強大 ?思想上：程朱理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，西學(xué)東漸

2、代表人物及其主張，影響

? ①、離經(jīng)叛道的異端李贄：挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)的正統(tǒng)地位； ? 批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”主張，強調(diào)人的正當私欲。? 評價：李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。是反封建的先驅(qū)。? ②、黃宗羲：揭露君主專制是天下之大害；提出“天下為主，君為客”的民主思想；主張工商皆本。? 影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。? ③、顧炎武：提出經(jīng)世致用思想，主張到實踐中求真知；區(qū)別對待亡國與亡天下〔天下興亡，匹夫有責(zé)〕。? 影響：顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。? ④、王夫之的唯物思想：認為世界是物質(zhì)的（唯物論），物質(zhì)是可知的（認識論）；物質(zhì)是運動的，運動是絕對的（辯證法）。? 影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

3、歷史影響：明末清初三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。

?諸子百家的思想在今天大放異彩

儒家的“仁政”——“以德治國” 法家的法治思想——“依法治國” 孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭 ? 為何中國明末清初的進步思想沒有形成像西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、強大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制。

第五篇：第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案

第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演

變教案

課

件www.tmdps.cn 第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案

第二課

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

一、教材分析

本專題主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過程共分為四個歷史階段，各有時代特色。本課為第二個歷史階段，漢武帝時代形成儒術(shù)獨尊的局面。

遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時代需要的新儒學(xué)。

董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨尊地位；太學(xué)的建立，標志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。

自漢武帝時代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國封建社會長達二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國社會政治和文化生活

二、教學(xué)目標

．知識與能力：掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。

2．過程與方法：根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學(xué)會用獨立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當?shù)闹笇?dǎo)與及時而準確的評價。

3．情感態(tài)度與價值觀：通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認識，弘揚和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當評價，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

三、教學(xué)重點難點：

重點：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。

難點：對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個問題形成客觀的評價。

四、教學(xué)建議：

可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時代，是中國古代具有重要意義的歷史時期。這一時期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識思考：漢武帝時代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?

五、教學(xué)方法

．學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見后面的學(xué)案。

2．新授課教學(xué)基本環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑→問題導(dǎo)入、展示目標→合作探究、精講點撥→反思總結(jié)、當堂檢測→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)

六、課前準備

．學(xué)生的學(xué)習(xí)準備：填寫預(yù)習(xí)學(xué)案

2．教師的教學(xué)準備：課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。

七、課時安排：1課時

八、教學(xué)過程

預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑

檢查落實了學(xué)生的預(yù)習(xí)情況并了解了學(xué)生的疑惑，使教學(xué)具有了針對性

（二）情景導(dǎo)入、學(xué)案展示。

（三）合作探究、精講點撥。

一．從“無為”到“有為”講兩個問題：、漢初“無為”的時代背景、目的、措施及評價。

2、從“無為”到“有為”的原因和目的。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主要講述儒學(xué)獲得獨尊地位的原因及評價、原因

講授時，讓學(xué)生結(jié)合課本知識和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個問題：漢武帝時代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?

（1）漢武帝時代中國政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。

（2）儒學(xué)大師董仲舒對儒學(xué)進行改造，為儒學(xué)獲得獨尊地位發(fā)揮了重要作用。

（3）漢武帝接受了董仲舒的獻策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。

2、客觀評價

一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強對文化教育的重視，促進了歷史文化的發(fā)展。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國學(xué)校

2、太學(xué)興立的標志和影響

（1）太學(xué)的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。

（2）太學(xué)的興立，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機會。

（3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當時太學(xué)的議政運動，使黑暗的政治勢力被迫有所收斂。

建議教師在講授時，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認識、理解和分析更接近真實與客觀。

四、小結(jié)：通過對漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個不斷吸納各派觀點的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。

（四）反思總結(jié)，當堂檢測。

（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)。

我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了儒家思想在漢武帝時成為封建社會的正統(tǒng)思想，儒家思想在以后的歷史長河中又是怎樣發(fā)展的呢？下節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)“宋明理學(xué)”

九、板書設(shè)計

一．從“無為”到“有為”

二．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

十、教學(xué)反思

本課的設(shè)計采用了課前下發(fā)預(yù)習(xí)學(xué)案，學(xué)生預(yù)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，找出自己迷惑的地方。課堂上師生主要解決重點、難點、疑點、考點、探究點以及學(xué)生學(xué)習(xí)過程中易忘、易混點等，最后進行當堂檢測，課后進行延伸拓展，以達到提高課堂效率的目的。

必修三第一單元第2課

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

課前預(yù)習(xí)學(xué)案

【預(yù)習(xí)目標】

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點.內(nèi)容.作用.措施

【預(yù)習(xí)內(nèi)容】

一、背景

漢初，統(tǒng)治者吸取“無為而治”的思想，采取

的政策。

漢武帝時．社會潛伏著危機

的政治思想成為時代的需要。

二、提出

特點：把

、和陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中。

內(nèi)容①提出“

”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張。

②宣揚“

”．并提出“天人合一“和“天人感應(yīng)”學(xué)說。

③提出為人處世的道德標準．后人歸納為“

”。

作用：有利于鞏固君權(quán)．維護統(tǒng)治秩序，對扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利.3、措施

表現(xiàn)①起用

參與國家大政。②

成為國家規(guī)定的教科書。

③興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學(xué)的地位。

④全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了。

影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的 思想，逐漸成為。

三、提出疑惑

同學(xué)們，通過你的自主學(xué)習(xí)，你還有哪些疑惑，請把它填在下面的表格中

疑惑點

疑惑內(nèi)容

課內(nèi)探究學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標】

.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點.內(nèi)容.作用.措施

2.漢代儒學(xué)的內(nèi)容

【學(xué)習(xí)過程】

（一）自主學(xué)習(xí)

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點

（二）合作探究

.漢代儒學(xué)的內(nèi)容①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張。

②宣揚“君權(quán)神授”并提出“天人合一“和“天人感應(yīng)”學(xué)說。

③提出為人處世的道德標準．后人歸納為“三綱五常”。

2.漢代儒學(xué)的作用：有利于鞏固君權(quán)．維護統(tǒng)治秩序，對扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利.3、措施

表現(xiàn)①起用儒學(xué)家參與國家大政。

②儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。

③興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學(xué)的地位。

④全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。

影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的正統(tǒng)思想，逐漸成為

兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

【精講點撥】

閱讀下列材料：

材料一

戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。??《呂氏春秋?不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣”。“故一則治，異則亂;一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置．

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料二

“非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉名與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料三

董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方,指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。??臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。”

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

請回答：

則材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在?

根據(jù)材料，為了順應(yīng)上述趨勢，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力?

結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀闳绾卧u價秦漢時期的這種努力?

【當堂檢測】

．西漢時災(zāi)異頻發(fā)。每當災(zāi)害發(fā)生，皇帝常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。分析皇帝頒布“罪己詔”受哪一學(xué)說或主張的影響

A．“天人感應(yīng)”學(xué)說

B．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張

c．“大一統(tǒng)”的主張

D．“三綱五常”學(xué)說

2.“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，??我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”這一觀點

A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說

B．肯定董仲舒的“獨尊儒術(shù)”主張

c．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說

D．否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說

3．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”直接服務(wù)于

A．封建經(jīng)濟的分散性

B．封建國家的中央集權(quán)

c．“百家爭鳴

D．分裂割據(jù)

4．儒家思想長期成為中國封建社會的統(tǒng)治思想，主要是由于

A．董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮

B．儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要

c．儒家思想被廣泛傳播

D．儒學(xué)成為士人走上仕途的必經(jīng)之路

5．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實際上反映了

A．意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性

B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實變化與需要

c．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深

D．統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突

6．儒家思想能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想持了長久的生命力，主要得益于①其思想體系根據(jù)時代需要不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③儒家思想沒有受到外來思想的影響④封建官辦教育對儒家思想的大力傳播

A．①②③④

B．①②④

c．①②③

D．②③④

7．董仲舒在《春秋繁露?深察名號》中認為：天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。以下對這一思想理解最準確的是

A．主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

B．感嘆人性本惡，呼喚王道

c．建議以禮人法，以禮入俗

D．主張民性本善，君權(quán)神授

8．“董仲舒??開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化的進程”，最能體現(xiàn)這句話的思想是

A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

B．“天人感應(yīng)”“天人合一”

c．“春秋大一統(tǒng)”

D．三綱五常

課后練習(xí)與提高

閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問題

材料一

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺”子日：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”

——《論語》

根據(jù)材料概括孔子的政治主張。孔子當時是怎樣傳播自己的思想主張的?

材料二

“非秦紀皆燒之，??天下敢藏有《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以今非古者族??”

——司馬遷《史記》

材料三

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；??臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進??”

———董中舒《對策》

材料2和材料3對待孔子學(xué)說的態(tài)度各是什么?當代史學(xué)家馮天瑜稱董仲舒為當時的“群儒之首”，董仲舒對儒學(xué)的貢獻主要體現(xiàn)在哪兩個方面?

材料4：言論一：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，應(yīng)“遏人欲而存天理”。言論二：“夫：人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂：良知也。”

指出言論一、二各是誰的觀點?并概括各自的核心思想。

依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析儒家思想長盛不衰的原因。

參考答案

【預(yù)習(xí)內(nèi)容】

一、與民休息

諸侯國勢力日益膨脹

土地兼并劇烈

匈奴為患

積極有為

二、道家

法家

君權(quán)神授

三綱五常

【當堂檢測】

.【解析】

本題考查學(xué)生的分析理解能力。由題干可知,如果君主的行為有過失，上天就會提前警示，這是董仲舒新儒學(xué)中“天人感應(yīng)”的觀點。“君權(quán)神授的觀點說明君主的地位是不可動搖的。【答案】D

2.【解析】本題考查學(xué)生的理解能力。董仲舒的“三綱五常”學(xué)說，很好地體現(xiàn)了統(tǒng)治者的利益；但它也束縛了人們的頭腦，形成了封閉、保守、落后等民族性格。【答案】D

3．【解析】本題考查學(xué)生的理解能力。“罷黜百家．獨尊儒術(shù)”強調(diào)了文化的統(tǒng)一，從而鞏固政治上的大一統(tǒng)，故選B。【答案】B

4．【解析】本題考查學(xué)生的分析能力。董仲舒對儒學(xué)進行改造，使其具有了鞏固君權(quán)、維護專制統(tǒng)治的作用。【答案】B

5．【解析】漢初推行了幾十年的休養(yǎng)生息政策，國家實力增強，但仍面臨著嚴重的社會危機。如諸侯國實勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，這些都威脅著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問題，必須加強中央集權(quán)，采取積極有為的政策。因此答案選B。【答案】B

6．【解析】在魏晉南北朝時期，佛教盛行，儒家思想吸收了佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展，因此③說法不對。凡備選項中有③均可以排除。【答案】B

7．【解析】緊扣“有善質(zhì)”“立王以善之，此天意也”考慮。本段話的意思是說，人本性天生是善良的，而在現(xiàn)實中卻不善，所以上天設(shè)立君主，引導(dǎo)人民從從善，強調(diào)了君權(quán)的神授。【答案】D

8．【解析】儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化，是指儒學(xué)的獨尊地位，這是從漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張開始的。【答案】A

【課后練習(xí)與提高】

【解析】本題考查學(xué)生的分析理解能力。第題，概括材料中心意思，并注意聯(lián)系、歸納教材內(nèi)容。第題，材料2是秦朝時期“焚書坑儒”；材料3是西漢“獨尊儒術(shù)”。第題。根據(jù)材料4即可判斷并概括核心思想。第題，主要從自身發(fā)展和時代需要方面回答。

【答案】實施德政；禮治。興辦私學(xué)；編撰書籍。

反對和肯定。發(fā)展儒家學(xué)說；提升儒家地位。

言論一：朱熹；“存天理、滅人欲”。言論二：王陽明；“致良知”。

不斷吸收發(fā)展；符合時代需求。課

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