第一篇：第一單元 中國傳統(tǒng)主流思想的演變

第一單元 中國傳統(tǒng)主流思想的演變

一、單項(xiàng)選擇題

1．孟子對(duì)孔子的思想主張加以繼承和發(fā)揮，以下說法正確的是（）

①把孔子“仁”的思想發(fā)展成更為系統(tǒng)的“仁政”思想②提出“民貴君輕”的思想③在孔子“性相近”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)揮了孔子“為政以德”的思想 ④提出施政用 “仁義”和“王道”，“以德服人”

A．①② B．①②③ C．①②④ D．①②③④ 2．《后漢書》記載，漢明帝曾親自到太學(xué)講學(xué)，和儒生們討論儒學(xué)經(jīng)典，前來太學(xué)門前圍觀聽講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做的目的是（）

A．樹立皇帝的權(quán)威 B．推行儒學(xué)教化 C．顯示皇帝的學(xué)問 D．實(shí)行仁政 3．儒家思想之所以能成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，從根本上說是因?yàn)?/p>

A．它是封建社會(huì)的進(jìn)步思想 B．它主張實(shí)行仁政，得到人民擁護(hù) C．它迎合了君主專制統(tǒng)治的需要 D．學(xué)子只有信奉儒家學(xué)說，才能人仕 4．宋明理學(xué)對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所起的積極作用有（）

①強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感②注重氣節(jié)與品德③發(fā)奮立志 ④敬畏天理 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 5．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家。上述材料反映了李贄

A．反對(duì)男尊女卑的觀念 B．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 C．破除對(duì)孔子思想的迷信 D．揭露道學(xué)家的虛偽 6．明清時(shí)期出現(xiàn)反對(duì)君主專制獨(dú)裁的進(jìn)步思想的根本原因是（）

A．知識(shí)分子具有憂國憂民思想 B．封建專制的殘酷壓迫

C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn) D．資本主義民主思想的傳人 7．重視或發(fā)展民本思想的思想家有 ①孔子②孟子③韓非子④黃宗羲 A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D.①②④

8．黃宗羲、顧炎武、王夫之三人的思想實(shí)質(zhì)上反映了（）

A．儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展

C．先秦儒家民本思想的復(fù)興 D．資本主義萌芽在思想領(lǐng)域的反映 9．從孔子到孟子再到荀子，始終貫穿的一條思想主線是 A．從個(gè)人的道德修養(yǎng)人手建設(shè)一個(gè)禮樂文明的社會(huì) B．人不分貧富貴賤都有受教育的資格 C．人皆有“惻隱之心”“羞惡之心?恭敬之心?是非之心” D．通過禮義和法治，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ顺蔀槭ト?/p>

10． 朱熹和王陽明都對(duì)“理”進(jìn)行了不同闡釋，兩者相同的本質(zhì)意圖是 A．否定佛教、道教的教義 B．發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說 C．維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 D．激勵(lì)人們奮發(fā)立志 11．春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的根本條件是 A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B．“士”階層壯大 C．各國招攬人才 D．階級(jí)關(guān)系的變化 12．下列有關(guān)圖中人物的說明中，不正確的是（）A．他周游列國，宣傳“仁”的學(xué)說

B．他興辦私學(xué)，主張“有教無類”，打破“學(xué)在官府”的壟斷現(xiàn)象 C．他注重整理古代典籍，傳說他編訂了《詩》《書》《春秋》等 D．他主張“存天理，滅人欲”。

13．孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”學(xué)說的繼承與發(fā)展，這主要表現(xiàn)在

①把孔子“仁”的思想具體化②進(jìn)一步明確了君與民之間的關(guān)系③指出了統(tǒng)治者得民心的重要性④主張“尚賢”“非攻”

A．①②③ B．②③ C．①③ D．①②④

14．儒家思想的主要內(nèi)容在當(dāng)今世界哪些觀點(diǎn)上還有繼承和發(fā)揚(yáng)的價(jià)值()①“仁”的學(xué)說 ②“己所不欲，勿施于人” ③“有教無類” ④“貴賤有序” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④ 15．儒家思想到了漢代被賦予新的含義，即

A．人定勝天 B．獨(dú)尊儒術(shù) C．君權(quán)神授 D．實(shí)行仁政 16．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的()A．“己所不欲，勿施于人”的主張 B．“民貴君輕”的思想 C．“性善論” D．“大一統(tǒng)”的思想

17．文天祥抗元被俘，但他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是 A..宋明理學(xué) B.佛學(xué) C.黃老之學(xué) D.民主思潮 18．宋明理學(xué)的形成是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收了()A．佛教和道教的思想 B．佛教和法家思想 C．道家和墨家的思想 D．佛教和墨家思想 19．程朱理學(xué)的基本主張是()①“父子君臣，天下之定理” ②“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理” ③“存天理，滅人欲”④“宇宙便是吾心”

A．①② B．①②③ C．②③④ D．①②③④ 20．下列哪些觀點(diǎn)屬于王陽明“心”學(xué)的主要內(nèi)容()①“心性論” ②“宇宙便是吾心” ③“致良知” ④“萬物皆只是一個(gè)天理” A．①② B．①④ C．②③ D．③④

21．黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在()①都生活在明末清初②都參加過抗清斗爭(zhēng)③學(xué)術(shù)活動(dòng)均集中在哲學(xué)領(lǐng)域④都受到過文字獄迫害

A．①②④ B．②③④ C．①② D．③④

22．明末思想家李贄指出“穿衣吃飯，即是人倫物理。”他主要反對(duì)()A．封建君主的文化高壓政策 B．封建統(tǒng)治者的閉關(guān)政策

C．理學(xué)壓抑人的自然欲求 D．形神分離的佛教觀點(diǎn)

23．明末清初思想家黃宗羲提倡“眾治”，反對(duì)“人治”，其進(jìn)步性主要在于它()A．吸收西方民主思想 B．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的體現(xiàn) C．動(dòng)搖封建正統(tǒng)思想 D．具有反封建的民主性色彩

24．王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想進(jìn)步性在于 A．反對(duì)君主專制 B．反對(duì)封建私有制

C．要求建立平等的社會(huì) D．反對(duì)中央集權(quán)的封建制度 25．閱讀下列材料：

材料一

材料二 清·丁云鵬·《三教圖》 莊子 荀子 墨子 韓非子

材料二

材料三 宋代的程顥、程頤兄弟

材料四 宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地。凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

——朱熹

請(qǐng)回答：

(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大動(dòng)蕩，為什么還能出現(xiàn)材料一“百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮局面?

(2)材料二所描繪的情景在什么時(shí)候成為盛行的社會(huì)熱點(diǎn)?最早可能出現(xiàn)在

(3)材料三所示人物的思想主張與材料四所示思想的內(nèi)容有何共同之處?

(4)依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，朱熹的學(xué)說為什么會(huì)受到統(tǒng)治者的重視?

(5)明末清初，李贄等思想家批判了儒家思想；五四運(yùn)動(dòng)中，民主資產(chǎn)階級(jí)又對(duì)儒家思想進(jìn)行了徹底的批判。在今天我們應(yīng)該怎樣對(duì)待儒家思想?

27． 構(gòu)建和諧社會(huì)是中國人民的不懈追求，“以德治國”是我黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重要方針。依據(jù)下列圖片和所學(xué)知識(shí)，回答問題。

孔子 董仲舒 朱熹 顧炎武

(1)結(jié)合有關(guān)史實(shí)回答，圖示人物在治國方面的主張有哪些?他們的主張所反映的本質(zhì)是否一致?為什么?

(2)圖示人物的思想主張之間有著怎樣的繼承與發(fā)展特點(diǎn)?請(qǐng)簡要說明之。

(3)今天我們所提倡的德治與儒家傳統(tǒng)思想的德治有什么本質(zhì)區(qū)別？

第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展

1．某歐洲文化旅游團(tuán)在一所中學(xué)圖書館參觀時(shí)問學(xué)生：“The river can carry a boat , it can turn the boat over a swell。”這一思想最早見于中國古代哪位思想家的著作？這位學(xué)生應(yīng)回答

A．Kong Qiu B．Zhuang Zhou C．Meng Ke D．Xun 影響。下列表述不確切的是

A．對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用 B．某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn) C．為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備 D．促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展

3．下列內(nèi)容不屬于蘇格拉底關(guān)于道德方面的主張是

A．人是萬物的尺度 B．道德就是知識(shí) C．知識(shí)就是道德 D．知德合一

“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。”據(jù)此回答4-5題。

4．上文中的“紗幕”主要是指中世紀(jì)在歐洲盛行的 A．古希臘羅馬文化

A．“異端”運(yùn)動(dòng) B．封建領(lǐng)主制 C．宗教神學(xué) D．人文主義

5．上文中的“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”是因?yàn)閺囊獯罄_始的

B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) C．資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng) D．宗教改革運(yùn)動(dòng)

6．在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：

①關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑②張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低③主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求④天賦人權(quán)，生來自由平等 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 7．下列關(guān)于文藝復(fù)興的意義，說法正確的是：

①文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏②為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路③文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章④人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)

Ａ．①②③

Ｂ．②③④

Ｃ．①③④

Ｄ．①②③④ 8．恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來。”其含義是 A.它沒有將古希臘羅馬文化完全復(fù)興出來 B.它把古文化古為今用

C.它打著復(fù)興古典文化的旗號(hào) D.它沒有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

Kuang 2．稱古智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)?shù)?．文藝復(fù)興從意大利興起后，迅速擴(kuò)展到西歐其他國家并達(dá)到高潮的根源是 A．人文主義適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要 B．近代民族國家普遍形成 C．資本主義萌芽在西歐各國普遍出現(xiàn) D．封建統(tǒng)治日趨腐朽沒落 0．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最主要的影響

A．促進(jìn)了歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展 B．促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)的產(chǎn)生 C．促進(jìn)了歐洲資本主義萌芽的產(chǎn)生 D．促進(jìn)了歐洲人民思想的解放 11．下列關(guān)于文藝復(fù)興的性質(zhì)的敘述，最確切的是

①是資產(chǎn)階級(jí)文化的新浪潮②希臘、羅馬古典文化的復(fù)興③思想文化領(lǐng)域里的一次偉大變革 ④它把人們從封建神學(xué)的桎梏下徹底解放出來 A．①② B．③④ C．②③

D．①③

12．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)?A．新航路的開辟打破了“天圓地方”說 B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用 C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位 D．哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立 13．下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)是

A.反對(duì)禁欲主義 B.推崇希臘羅馬古典文化 C.矛頭直指教皇D.有利于資本主義的興起 14．文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”這反映了 A．肯定了人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B．資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征 C．人文主義藐視宗教作用的思想 D．提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想 15．文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)有

①都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下出現(xiàn)的②都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)③都反對(duì)宗教信仰④都有利于資本主義的發(fā)展 A．①②④ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 16．啟蒙學(xué)說發(fā)展了人文主義，這主要表現(xiàn)在

A.反對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義 B.宣傳天賦人權(quán) C.提倡自由平等 D.主張建立法治社會(huì) 17．下列對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的表述，不正確的是

A．推動(dòng)法國的革命的爆發(fā) B．首先興起于意大利

C．推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)民主革命的發(fā)生 D．影響了亞非拉各國人民的民族解放運(yùn)動(dòng) 18．馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是 A．獨(dú)立的思考與自主的精神 B．君主的權(quán)力與黨派的信仰 C．國家的意志與精神的寄托 D．權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)

19．在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，許多畫家都創(chuàng)作了一些宗教題材的作品，但人民卻認(rèn)為這些作品反映了人文主義的精神，原因在于他們的作品 A．表現(xiàn)了人的形象和現(xiàn)實(shí)世界

B．貶低了神的地位和抬高人的形象 D．諷刺了教士的虛偽和教徒的無知 C．揭露了神的虛幻和教會(huì)的腐朽

20．程功同學(xué)將文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、歸納為一個(gè)專題，這個(gè)專題的名稱可以確定為 A．思想解放的作用 B．民主革命的影響 C．政治改革的意義 D．民族戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果 21．從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的變化中，最本質(zhì)的是 A．運(yùn)動(dòng)中心的變化B．體現(xiàn)不同階級(jí)的意志

C．對(duì)封建專制制度斗爭(zhēng)的徹底性

D．領(lǐng)導(dǎo)者的變化

22．文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳的理性主義的共同思想特征是 A．反對(duì)禁欲主義，提倡現(xiàn)實(shí)生活的享樂 B．反對(duì)封建束縛，崇尚自由平等 C．反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲 D．反對(duì)私有制，批判圈地運(yùn)動(dòng)的罪惡 23．啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),宗教改革最大的不同表現(xiàn)在

A.反對(duì)封建專制方面 B.反對(duì)天主教方面 C.斗爭(zhēng)性質(zhì)方面 D.斗爭(zhēng)方式方面 24．啟蒙思想倡導(dǎo)理性而不是用外界的權(quán)威來判斷事物，其中“理性”主要是指 ①以人為主體的思考與判斷②注重真實(shí)，尊重科學(xué)③不唯上帝，不唯權(quán)威 A．①②③④ B．①②④ C．①③④ D．①②③

④擺脫神學(xué)束縛

25.有人認(rèn)為，理性是“人類認(rèn)識(shí)真理的能力”，“人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達(dá)到一系列真理”。這種觀點(diǎn)出現(xiàn)在

A．古希臘 B．文藝復(fù)興時(shí)期 C．宗教改革時(shí)期 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期

26.1778年，伏爾泰因病逝世，巴黎人民為他樹立了紀(jì)念銅像。在他的墓碑上鐫刻著這樣一句話：“他教導(dǎo)我們走向自由。”對(duì)此碑文理解正確的是 A．他發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說，明確提出三權(quán)分立學(xué)說 B．他熱情倡導(dǎo)“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)"說 C．他是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)無可爭(zhēng)辯的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn) D．編撰了《百科全書》，使啟蒙思想深人人心

27.馬丁·路德在《致德意志貴族書》中說：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治

奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”這句話的含義是

A．教會(huì)權(quán)力應(yīng)高于世俗權(quán)力 B．世俗權(quán)力受教皇的委托 C．教會(huì)權(quán)力只受上帝的制約 D．世俗權(quán)力應(yīng)高于教會(huì)的權(quán)力

28.盧梭島是人們漫步日內(nèi)瓦湖畔時(shí)的首選人氣小島，也是緬懷盧梭的地方。盧梭 被世人如此景仰的主要原因是：

A．他發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說，明確提出三權(quán)分立學(xué)說 B．他是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn)

C．他堅(jiān)決否定王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說 D．他對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié) 29.閱讀下列材料:

材料一

啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。

材料二 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。

——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

材料三 難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？??一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。??除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。

——《伏爾泰語錄》

材料四 人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)各受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。

請(qǐng)回答：

(1)材料一中啟蒙思想家為什么把封建制度比作“漫長的黑夜”？ “理性的陽光”是指什么？

（2）材料二所體現(xiàn)的是什么思想？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，談?wù)勥@種思想在政治上的實(shí)踐，并指出這種思想在歷史上的深遠(yuǎn)影響。

（3）材料三體現(xiàn)了什么思想？有何進(jìn)步意義？

（4）據(jù)材料四，盧梭在國家學(xué)說、人權(quán)學(xué)說、法治學(xué)說諸方面，各提出了什么主張？

（5）在“自由”這個(gè)問題上，材料三與材料二、四各側(cè)重什么？

——盧梭《社會(huì)契約論》

第一單元參考答案

BBCAB CDDAC ADAAC DAABC CCDA 25．答案(1)出現(xiàn)原因：經(jīng)濟(jì)上，井田制的崩潰； 政治上，周王室衰微，士大夫崛起； 階級(jí)關(guān)系上，“士”在社會(huì)、政治活動(dòng)中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用；文化領(lǐng)域，學(xué)術(shù)下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民問”，出現(xiàn)了私人講學(xué)。(2)唐朝。魏晉南北朝時(shí)期。

(3)都認(rèn)為“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家的倫理道德。(4)按照朱熹的理論，“理”體現(xiàn)在社會(huì)上就是以“三綱五常”為核心的儒家倫理道德。“三綱五常”的道德倫理觀念，有助于統(tǒng)治者維護(hù)秩序，有利于封建王朝的長治久安。

(5)儒家思想嚴(yán)重束縛了人性，阻礙了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此受到攻擊和批判。但儒家思想有其積極的一面，比如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“天人合一”、“仁政”、“民本”積極人世的思想，對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建和個(gè)人修養(yǎng)的提高、新時(shí)代榮辱觀教育有著重要的借鑒意義。

因此我們應(yīng)該辯證地對(duì)待，取其精華，棄其糟粕。

26、答案：(1)孔子主張“仁”和“禮”；董仲舒主張“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”；朱熹主張“存天理，滅人欲”；顧炎武主張“經(jīng)世致用”。

不一致，孔子主張維護(hù)奴隸制度，后三者主張維護(hù)封建統(tǒng)治。

(2)都繼承了儒家的“仁政”和“民本”思想；董仲舒增加了“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想；朱熹將儒家學(xué)說發(fā)展為理學(xué)；顧炎武著重對(duì)儒學(xué)思想的弊端進(jìn)行批判，提出“經(jīng)世致用”和限制君主的種種主張。

(3)內(nèi)容不同：儒家的德治是以“三綱五常”為核心、以封建地主階級(jí)道德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。

所代表的階級(jí)利益不同：前者代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，旨在維護(hù)統(tǒng)治者的利益；后者代表廣大人民的利益，旨在維護(hù)社會(huì)主義的穩(wěn)定和發(fā)展、人民的利益。

第二單元參考答案

1-28 DCACB ADDCD DBDAA DBAAA CBAAD CDC 29.(1)因?yàn)楫?dāng)時(shí)的神學(xué)世界觀和天主教會(huì)對(duì)人民的思想進(jìn)行嚴(yán)密的思想控制，嚴(yán)重禁錮了人民的思想發(fā)展。（2分）

“理性的陽光”是指資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的政治民主，權(quán)利平等，個(gè)人自由。（2分）（2）體現(xiàn)了三權(quán)分立的重要思想。（2分）

政治實(shí)踐：美國的民主共和制，把國家權(quán)利分為立法、司法、行政，分別由議會(huì)、法院、總統(tǒng)所掌握。（2分）影響：提出了反對(duì)封建專制在政治制度上的具體解決辦法，為資本主義社會(huì)制度的建立確立了一套政治構(gòu)想（2分）

（3）自由、平等、天賦人權(quán)的思想。（2分）作用：對(duì)反對(duì)封建專制和封建等級(jí)制度起了進(jìn)步作用。（4分）（4）①國家學(xué)說：建立契約國家；政府官員是人民公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督。

②人權(quán)學(xué)說：人民主權(quán)高于一切，人民主權(quán)就是公共意志，自由并不是不受限制的自由。③法治學(xué)說：以法律保障人民主權(quán)；在法律面前人人平等。(6分)（5）材料二側(cè)重于要求獲得自由平等、天賦人權(quán)；材料一、三側(cè)重于通過規(guī)范國家權(quán)力來保衛(wèi)自由和人權(quán)。（4分）

第二篇：第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案

第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演

變教案

課

件www.tmdps.cn 第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案

第二課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

一、教材分析

本專題主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過程共分為四個(gè)歷史階段，各有時(shí)代特色。本課為第二個(gè)歷史階段，漢武帝時(shí)代形成儒術(shù)獨(dú)尊的局面。

遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時(shí)代需要的新儒學(xué)。

董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨(dú)尊地位；太學(xué)的建立，標(biāo)志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。

自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國封建社會(huì)長達(dá)二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國社會(huì)政治和文化生活

二、教學(xué)目標(biāo)

．知識(shí)與能力：掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國文化發(fā)展所造成的影響。

2．過程與方法：根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動(dòng)探究問題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過程中，通過對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。

難點(diǎn)：對(duì)“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問題形成客觀的評(píng)價(jià)。

四、教學(xué)建議：

可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時(shí)代，是中國古代具有重要意義的歷史時(shí)期。這一時(shí)期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識(shí)思考：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?

五、教學(xué)方法

．學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見后面的學(xué)案。

2．新授課教學(xué)基本環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑→問題導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)

六、課前準(zhǔn)備

．學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：填寫預(yù)習(xí)學(xué)案

2．教師的教學(xué)準(zhǔn)備：課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。

七、課時(shí)安排：1課時(shí)

八、教學(xué)過程

預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑

檢查落實(shí)了學(xué)生的預(yù)習(xí)情況并了解了學(xué)生的疑惑，使教學(xué)具有了針對(duì)性

（二）情景導(dǎo)入、學(xué)案展示。

（三）合作探究、精講點(diǎn)撥。

一．從“無為”到“有為”講兩個(gè)問題：、漢初“無為”的時(shí)代背景、目的、措施及評(píng)價(jià)。

2、從“無為”到“有為”的原因和目的。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要講述儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的原因及評(píng)價(jià)、原因

講授時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合課本知識(shí)和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個(gè)問題：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?

（1）漢武帝時(shí)代中國政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。

（2）儒學(xué)大師董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，為儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位發(fā)揮了重要作用。

（3）漢武帝接受了董仲舒的獻(xiàn)策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。

2、客觀評(píng)價(jià)

一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強(qiáng)對(duì)文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國學(xué)校

2、太學(xué)興立的標(biāo)志和影響

（1）太學(xué)的建立是漢王朝對(duì)文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。

（2）太學(xué)的興立，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機(jī)會(huì)。

（3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對(duì)他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)太學(xué)的議政運(yùn)動(dòng)，使黑暗的政治勢(shì)力被迫有所收斂。

建議教師在講授時(shí)，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭(zhēng)鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認(rèn)識(shí)、理解和分析更接近真實(shí)與客觀。

四、小結(jié)：通過對(duì)漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不斷吸納各派觀點(diǎn)的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。

（四）反思總結(jié)，當(dāng)堂檢測(cè)。

（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)。

我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了儒家思想在漢武帝時(shí)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，儒家思想在以后的歷史長河中又是怎樣發(fā)展的呢？下節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)“宋明理學(xué)”

九、板書設(shè)計(jì)

一．從“無為”到“有為”

二．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

十、教學(xué)反思

本課的設(shè)計(jì)采用了課前下發(fā)預(yù)習(xí)學(xué)案，學(xué)生預(yù)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，找出自己迷惑的地方。課堂上師生主要解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、考點(diǎn)、探究點(diǎn)以及學(xué)生學(xué)習(xí)過程中易忘、易混點(diǎn)等，最后進(jìn)行當(dāng)堂檢測(cè)，課后進(jìn)行延伸拓展，以達(dá)到提高課堂效率的目的。

必修三第一單元第2課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

課前預(yù)習(xí)學(xué)案

【預(yù)習(xí)目標(biāo)】

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點(diǎn).內(nèi)容.作用.措施

【預(yù)習(xí)內(nèi)容】

一、背景

漢初，統(tǒng)治者吸取“無為而治”的思想，采取

的政策。

漢武帝時(shí)．社會(huì)潛伏著危機(jī)

的政治思想成為時(shí)代的需要。

二、提出

特點(diǎn)：把

、和陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中。

內(nèi)容①提出“

”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。

②宣揚(yáng)“

”．并提出“天人合一“和“天人感應(yīng)”學(xué)說。

③提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)．后人歸納為“

”。

作用：有利于鞏固君權(quán)．維護(hù)統(tǒng)治秩序，對(duì)扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利.3、措施

表現(xiàn)①起用

參與國家大政。②

成為國家規(guī)定的教科書。

③興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學(xué)的地位。

④全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了。

影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的 思想，逐漸成為。

三、提出疑惑

同學(xué)們，通過你的自主學(xué)習(xí)，你還有哪些疑惑，請(qǐng)把它填在下面的表格中

疑惑點(diǎn)

疑惑內(nèi)容

課內(nèi)探究學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點(diǎn).內(nèi)容.作用.措施

2.漢代儒學(xué)的內(nèi)容

【學(xué)習(xí)過程】

（一）自主學(xué)習(xí)

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點(diǎn)

（二）合作探究

.漢代儒學(xué)的內(nèi)容①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。

②宣揚(yáng)“君權(quán)神授”并提出“天人合一“和“天人感應(yīng)”學(xué)說。

③提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)．后人歸納為“三綱五常”。

2.漢代儒學(xué)的作用：有利于鞏固君權(quán)．維護(hù)統(tǒng)治秩序，對(duì)扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利.3、措施

表現(xiàn)①起用儒學(xué)家參與國家大政。

②儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。

③興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學(xué)的地位。

④全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。

影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的正統(tǒng)思想，逐漸成為

兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

【精講點(diǎn)撥】

閱讀下列材料：

材料一

戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。??《呂氏春秋?不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣”。“故一則治，異則亂;一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置．

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料二

“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉名與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料三

董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方,指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。??臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

請(qǐng)回答：

則材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?原因何在?

根據(jù)材料，為了順應(yīng)上述趨勢(shì)，自戰(zhàn)國到西漢先后進(jìn)行了哪些努力?

結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀闳绾卧u(píng)價(jià)秦漢時(shí)期的這種努力?

【當(dāng)堂檢測(cè)】

．西漢時(shí)災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。分析皇帝頒布“罪己詔”受哪一學(xué)說或主張的影響

A．“天人感應(yīng)”學(xué)說

B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張

c．“大一統(tǒng)”的主張

D．“三綱五常”學(xué)說

2.“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，??我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”這一觀點(diǎn)

A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說

B．肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張

c．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說

D．否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說

3．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”直接服務(wù)于

A．封建經(jīng)濟(jì)的分散性

B．封建國家的中央集權(quán)

c．“百家爭(zhēng)鳴

D．分裂割據(jù)

4．儒家思想長期成為中國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是由于

A．董仲舒對(duì)儒家思想作了發(fā)揮

B．儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要

c．儒家思想被廣泛傳播

D．儒學(xué)成為士人走上仕途的必經(jīng)之路

5．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了

A．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長的殘酷性

B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要

c．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深

D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突

6．儒家思想能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想持了長久的生命力，主要得益于①其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③儒家思想沒有受到外來思想的影響④封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播

A．①②③④

B．①②④

c．①②③

D．②③④

7．董仲舒在《春秋繁露?深察名號(hào)》中認(rèn)為：天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是

A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

B．感嘆人性本惡，呼喚王道

c．建議以禮人法，以禮入俗

D．主張民性本善，君權(quán)神授

8．“董仲舒??開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化的進(jìn)程”，最能體現(xiàn)這句話的思想是

A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

B．“天人感應(yīng)”“天人合一”

c．“春秋大一統(tǒng)”

D．三綱五常

課后練習(xí)與提高

閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問題

材料一

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺”子日：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”

——《論語》

根據(jù)材料概括孔子的政治主張。孔子當(dāng)時(shí)是怎樣傳播自己的思想主張的?

材料二

“非秦紀(jì)皆燒之，??天下敢藏有《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以今非古者族??”

——司馬遷《史記》

材料三

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；??臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)??”

———董中舒《對(duì)策》

材料2和材料3對(duì)待孔子學(xué)說的態(tài)度各是什么?當(dāng)代史學(xué)家馮天瑜稱董仲舒為當(dāng)時(shí)的“群儒之首”，董仲舒對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在哪兩個(gè)方面?

材料4：言論一：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，應(yīng)“遏人欲而存天理”。言論二：“夫：人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂：良知也。”

指出言論一、二各是誰的觀點(diǎn)?并概括各自的核心思想。

依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒家思想長盛不衰的原因。

參考答案

【預(yù)習(xí)內(nèi)容】

一、與民休息

諸侯國勢(shì)力日益膨脹

土地兼并劇烈

匈奴為患

積極有為

二、道家

法家

君權(quán)神授

三綱五常

【當(dāng)堂檢測(cè)】

.【解析】

本題考查學(xué)生的分析理解能力。由題干可知,如果君主的行為有過失，上天就會(huì)提前警示，這是董仲舒新儒學(xué)中“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)。“君權(quán)神授的觀點(diǎn)說明君主的地位是不可動(dòng)搖的。【答案】D

2.【解析】本題考查學(xué)生的理解能力。董仲舒的“三綱五常”學(xué)說，很好地體現(xiàn)了統(tǒng)治者的利益；但它也束縛了人們的頭腦，形成了封閉、保守、落后等民族性格。【答案】D

3．【解析】本題考查學(xué)生的理解能力。“罷黜百家．獨(dú)尊儒術(shù)”強(qiáng)調(diào)了文化的統(tǒng)一，從而鞏固政治上的大一統(tǒng)，故選B。【答案】B

4．【解析】本題考查學(xué)生的分析能力。董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，使其具有了鞏固君權(quán)、維護(hù)專制統(tǒng)治的作用。【答案】B

5．【解析】漢初推行了幾十年的休養(yǎng)生息政策，國家實(shí)力增強(qiáng)，但仍面臨著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。如諸侯國實(shí)勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，這些都威脅著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問題，必須加強(qiáng)中央集權(quán)，采取積極有為的政策。因此答案選B。【答案】B

6．【解析】在魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，儒家思想吸收了佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展，因此③說法不對(duì)。凡備選項(xiàng)中有③均可以排除。【答案】B

7．【解析】緊扣“有善質(zhì)”“立王以善之，此天意也”考慮。本段話的意思是說，人本性天生是善良的，而在現(xiàn)實(shí)中卻不善，所以上天設(shè)立君主，引導(dǎo)人民從從善，強(qiáng)調(diào)了君權(quán)的神授。【答案】D

8．【解析】儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化，是指儒學(xué)的獨(dú)尊地位，這是從漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張開始的。【答案】A

【課后練習(xí)與提高】

【解析】本題考查學(xué)生的分析理解能力。第題，概括材料中心意思，并注意聯(lián)系、歸納教材內(nèi)容。第題，材料2是秦朝時(shí)期“焚書坑儒”；材料3是西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”。第題。根據(jù)材料4即可判斷并概括核心思想。第題，主要從自身發(fā)展和時(shí)代需要方面回答。

【答案】實(shí)施德政；禮治。興辦私學(xué)；編撰書籍。

反對(duì)和肯定。發(fā)展儒家學(xué)說；提升儒家地位。

言論一：朱熹；“存天理、滅人欲”。言論二：王陽明；“致良知”。

不斷吸收發(fā)展；符合時(shí)代需求。課

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第三篇：復(fù)習(xí)卷 第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

[課標(biāo)及教學(xué)要求] 一． 知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

1、知道諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物和基本主張。

2、認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義

3、知道孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。

4、感受中國古代思想的博大精深。

二． 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

1、知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐漸成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

2、認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神價(jià)值。

三． 列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

1、列舉程頤、程顥、朱熹、王陽明等宋明理學(xué)的代表人物。

2、說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

3、汲取理學(xué)中的無私無畏、襟懷磊落等精神取向。

四． 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

1、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。

2、了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

3、認(rèn)同明清時(shí)期儒學(xué)思想中“提倡個(gè)性” 這一價(jià)值觀念。

[鞏固練習(xí)] 一 選擇題 1 在編演《諸子百家論治國》的歷史短劇時(shí),扮演孟子的同學(xué)所學(xué)的臺(tái)詞應(yīng)當(dāng)是（）A 仁者愛人,克己復(fù)禮 B 宇宙便是吾心

C 民為貴,社稷次之,君為輕 D 君者舟也,庶人者水也 2 毛澤東說：“在階級(jí)存在的條件之下,有多少階級(jí)就有多少主義,甚至一個(gè)階級(jí)的各集團(tuán)中還各有各的主義。”該話揭示了春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的主要因素是（）

A 周王室衰傲,諸侯士大夫崛起

B“士” 階層受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用

C 講學(xué)風(fēng)氣盛行,私學(xué)興起 D 井田制崩潰 孔子興辦私學(xué)的作用是（）

A 使儒學(xué)成為統(tǒng)治思想 B 打破官府 壟斷教育的局面

C 促進(jìn)百家爭(zhēng)鳴的開展 D“五經(jīng)”成為教育傳統(tǒng)課程 孟子對(duì)孔子的思想主張加以繼承和發(fā)展,以下說法正確的是()①把孔子“仁”的思想發(fā)展成為更系統(tǒng)的“仁政” 思想 ②發(fā)揮了孔子的“民本”思想,提出“民貴君輕”的思想 ③在孔子“性相近”觀點(diǎn)基礎(chǔ)上提出“性善論” ④發(fā)展了孔子“為政以德”的思想,提出施政用“仁義”和“王道”, “以德服人” A ①② B ①②③ C ①②④ D ①②③④ 孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”, 黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。下列解釋正確的是（）

A 三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)

B 孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 C 三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視

D 三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變 6 蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中之所以贊揚(yáng)古代一位思想家“提倡民權(quán),為孔子所未及 焉”,是由于他明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想。這位思想家是（）A 孫子 B 孟子 c 董仲舒 D 朱熹 7 孔子主張社會(huì)和諧,墨子主張“兼愛”“非攻”,孟子主張“政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共同的社會(huì)背景（）

A 社會(huì)動(dòng)蕩矛盾尖銳 B 百家爭(zhēng)鳴趨于合流

C 奴隸制度全面崩潰 D 封建制度逐步發(fā)展

8下列對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面的認(rèn)識(shí),不正確的是()A “百家”泛指眾多的思想流派,如墨、道、法、儒等學(xué)說

B 百家爭(zhēng)鳴是政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域的反映

C 百家爭(zhēng)鳴引起思想界的混亂,阻礙了社會(huì)發(fā)展

D 在爭(zhēng)鳴的過程中,涌現(xiàn)出了許多杰出的思想家 西漢時(shí),董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了發(fā)揮, 以下對(duì)于其影響的評(píng)論,不正確的是（）A 有助于儒家思想正統(tǒng)地位的確立 B 有助于強(qiáng)化專制君主的絕對(duì)權(quán)威

C 有助于神仙方術(shù)和道教思想的傳播 D 有助于西漢法令和制度的統(tǒng)一 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),主要是為了利用儒家思想中的（）

A “己所不欲,勿施于人”的主張 B “民貴君輕”的思想

C 性善論 D “大一統(tǒng)”的思想從成語典故、日常生活用語“醍醐灌頂、修身養(yǎng)性、三綱五常”中能看出對(duì)中國傳統(tǒng)文化有影響的是（）

A 佛教、道教、墨家 B 道教、墨家、儒家

C 佛教、儒家、墨家 D 佛教、道教、儒家 南宋朱熹是理學(xué)集大成者,他發(fā)展了儒學(xué)思想,形成新的儒學(xué)。對(duì)朱熹新儒學(xué)的表述,錯(cuò)誤的是()A 以儒家思想為基礎(chǔ),吸收佛教和道教思想 B 發(fā)展客觀唯心主義體系,理是萬物本原 C 提出:“存天理,滅人欲” 以維護(hù)等級(jí)秩序

D 求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心反省 13 朱熹的主張和貢獻(xiàn)是()① 著有《四書章句集注》② 提出“天理是世界的本原”③ 重視主觀意志的力量 ④ 提出“致良知” 學(xué)說

A ①②③ B ②③④ C ①③④ D ①②③④ 宋明理學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)并吸收了（）

A 佛教和道教思想 B 佛教和法家思想 C 道家和墨家思想 D 佛教和墨家思想 15 “二程”是北宋時(shí)期理學(xué)的主要代表人物。下列不屬于他們的基本主張的是()。A“天理”是萬物的本原 B“人倫者,天理也”

C 通過內(nèi)心反省以“致良知” D 只有對(duì)別人尊敬才能真正理解“仁” 對(duì)宋明理學(xué)的敘述,不正確的是（）A 凸顯人性尊嚴(yán),有利于塑造中華民族性格 B 注重氣節(jié)、品德 C 注重人的自然欲求,張揚(yáng)個(gè)性 D 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感 宋代對(duì)儒學(xué)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的思想家有（）

① 程穎 ②程頤 ③朱熹 ④王陽明 A ①②③④

B ①②③ C ②③④ D ④ 與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是()①資本主義萌芽的產(chǎn)生 ②封建君主專制主義中央集權(quán)的衰落 ③八股取士的因循守舊 ④程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛

A ①②③④ B ①③④

C ①②④ D ②③④ 明末清初學(xué)者唐甄在《潛書》中說：“自秦以來,凡為帝王者皆賊也”。唐甄這種政治思想與下列哪位思想家相似()A 顧炎武

B 黃宗載

C 王夫之 D 魏源 明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)上是（）

A 儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B 宋明理學(xué)的深化和發(fā)展

C 先秦儒家民本思想的復(fù)興 D 資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起 重視或發(fā)展民本思想的思想家有()①孔子 ②孟子 ③王陽明 ④黃宗羲

A ①②③④ B ①②③ C ①③④

D ①②④ 對(duì)明清之際思想界發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識(shí)正確的是()。

A 進(jìn)步思想占據(jù)了主導(dǎo)地位 B 理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位

C 進(jìn)步思想在同落后思想的斗爭(zhēng)中占據(jù)了上風(fēng)

D 進(jìn)步思想極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革

二 非選擇題 中國古代傳統(tǒng)思想中著名的儒、墨、道、法、四大學(xué)派在歷史上影響深遠(yuǎn)。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答 :(1)指出儒、墨、道三家學(xué)派的創(chuàng)始人和法家的集大成者。

孔子、墨子、老子、韓非 子

(2)在秦統(tǒng)一中國的過程中,哪一家學(xué)說起了重要作用 ? 為什么 ?

法家學(xué)說。

因?yàn)榉抑鲝堖m時(shí)改革, 建立專制主義中央集權(quán)的國家,適應(yīng)了國家從分裂走上統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)需要,故被秦始與王采用。(3)在我國長達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中,墨家始終沒有受到重視,你認(rèn)為主要原因是什么 ? 墨家提出的“兼愛”等一些主張超出了當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際發(fā)展的可能。在封建社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)。

(4)為什么儒家學(xué)說到西漢時(shí)能成為中國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想 ? 因?yàn)槿寮业摹叭收彼枷胗欣陟柟谭饨ńy(tǒng)治。董仲舒又對(duì)儒學(xué)進(jìn)行發(fā)揮,提出大一統(tǒng)理論，適應(yīng)了兩漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議, 并大力推行儒學(xué)教育。使儒學(xué)思想取得了在中國封建杜會(huì)的統(tǒng)治地位。

(5)我們應(yīng)如何正確對(duì)待儒家文化 ? 請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)務(wù)_對(duì)待儒家文化的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于儒家文化和儒家思想，我們應(yīng)當(dāng)納承其精華，弘揚(yáng)其優(yōu)秀部分。剔除其糟柏。批判和否定其中的消極因素。

舉例: ①儒家提倡尊老愛幼、敬賢、尊師等,我們今天應(yīng)大力提倡。⑦儒家提倡的不恥下問、溫故而知新對(duì)今天我們的學(xué)習(xí)也頗有益處。③儒家提倡言必信，要求遵守社會(huì)公德等,也有助于克服當(dāng)前杜會(huì)生活中的某些消極因素。簡述中國古代歷史上儒家思想形成和發(fā)展的歷史。

春秋-----興起

戰(zhàn)國------蔚然大宗 秦朝------遭到打擊 西漢初-----復(fù)蘇 漢武帝-----正統(tǒng) 宋明------高潮新的儒學(xué)體系 明清------批判繼承，時(shí)代特色的新思想

第四篇：中國主流思想的演變

基礎(chǔ)知識(shí)整合

（一）儒家思想形成——先秦

春秋：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。他提出以“仁”為核心的學(xué)說，主張以仁愛之心處理人際關(guān)系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對(duì)苛政和刑殺；主張“克己復(fù)禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會(huì)儒學(xué)的“五經(jīng)”。

戰(zhàn)國：孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)說的代表。他站在新興地主階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，但也強(qiáng)調(diào)小農(nóng)階級(jí)利益。主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時(shí)又宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要。

荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點(diǎn)，自然觀方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定勝天觀點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力進(jìn)步的反映，具有唯物主義思想。

特點(diǎn)： 此時(shí)期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭新興地主階級(jí)冷遇。

（二）儒學(xué)慘遭摧殘——秦朝

秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當(dāng)時(shí)私學(xué)興盛，百家爭(zhēng)鳴，許多儒生、游士評(píng)議國政，造謠惑眾，極不利于當(dāng)時(shí)的國家一統(tǒng)、中央集權(quán)，秦始皇為了壓制原來戰(zhàn)國分裂割據(jù)時(shí)遺留的政治勢(shì)力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實(shí)行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學(xué)之士，進(jìn)一步確立法家學(xué)說的官學(xué)地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。

特點(diǎn)：因?yàn)槿鍖W(xué)不能為封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強(qiáng)制干預(yù)和控制思想，儒學(xué)遭受毀滅性摧殘。

（三）儒學(xué)獨(dú)尊地位——漢代

西漢：董仲舒成功地改造儒學(xué)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長，建立起新儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”、“三綱五常”。這時(shí)的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、興太學(xué)等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

特點(diǎn)： 以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。

（四）儒學(xué)新的發(fā)展——宋明理學(xué)

兩宋：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，把“天理”和“人欲”對(duì)立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。

明朝：王陽明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論──心學(xué)，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內(nèi)心自省”、“以致良知”。說明理學(xué)由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經(jīng)走向極端。特點(diǎn)：宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，是儒學(xué)第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會(huì)功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。

（五）儒學(xué)發(fā)展變異——明清

明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽的產(chǎn)生，隨著時(shí)代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，對(duì)晚清民主思想的興起有一定的影響。“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，提倡個(gè)性的自由發(fā)展，批判理學(xué)的“天理”學(xué)說。

明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趨時(shí)更新”，反對(duì)君主專制獨(dú)裁，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對(duì)“人治”；經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為。

特點(diǎn)：明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更進(jìn)，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。

（六）儒學(xué)遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著資本主義列強(qiáng)的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國人民前赴后繼地進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)，在思想領(lǐng)域就是把儒家學(xué)說作為革命的主要對(duì)象。天平天國雖然在開始時(shí)把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭(zhēng)的思想武器，但太平天國政權(quán)建立后卻把儒學(xué)經(jīng)典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產(chǎn)階級(jí)革命派為主的南京臨時(shí)政府成立，政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。

（七）儒學(xué)重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期

北洋軍閥出于復(fù)辟封建帝制的政治目的，廢除資產(chǎn)階級(jí)在文化教育方面的一些改革，利用當(dāng)時(shí)中國封建思想意識(shí)的濃厚殘余，在社會(huì)上掀起反動(dòng)的尊孔復(fù)古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護(hù)身符。

（八）儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖——新文化運(yùn)動(dòng)前期

隨著中華民族資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，激進(jìn)民主主義者為了反對(duì)封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級(jí)民主思想為武器，提出在中國實(shí)現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號(hào)，把斗爭(zhēng)矛頭指向孔教，對(duì)封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的批判，新文化運(yùn)動(dòng)后期，一批先進(jìn)知識(shí)分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對(duì)封建主義，為五四運(yùn)動(dòng)和新民主主義革命的到來作了思想準(zhǔn)備。

特點(diǎn)：前期新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產(chǎn)階級(jí)文化反封建文化的一次重要思想解放運(yùn)動(dòng)，它動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方文化存在絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的片面傾向。

（九）儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動(dòng)搖：——新中國成立至文革時(shí)期

新中國成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，長期和馬克思主義意見不一的儒學(xué)繼續(xù)逐漸遭遇厄運(yùn)，受到更為猛烈、更有組織的批判。“文革”時(shí)期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運(yùn)動(dòng)等鬧劇，對(duì)儒學(xué)文化進(jìn)行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)推向了歷史的頂點(diǎn)，儒學(xué)思想在我國影響進(jìn)一步減弱。

（十）儒學(xué)煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今

十一屆三中全會(huì)以來，我黨重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領(lǐng)域推行“思想解放”運(yùn)動(dòng)，儒家學(xué)說也得到了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。當(dāng)前國家新一代領(lǐng)導(dǎo)人號(hào)召大力“弘揚(yáng)和培育民族精神”，使儒學(xué)能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

知識(shí)綜合拓展

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家：

基本內(nèi)容：在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”，主要包括老莊與道家、孔孟與儒家、墨翟與墨家、韓非子與法家等各派主要思想及其特點(diǎn)。

道家思想：春秋晚期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派。主張“無為而治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。莊子發(fā)展老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物；鄙視富貴利祿，痛恨不公平社會(huì)現(xiàn)象。

墨家思想：戰(zhàn)國時(shí)期，一方面由于封建制的確立，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍壯大；另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，生靈涂炭，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，小生產(chǎn)者的利益受到損害。墨子代表平民的利益，主張“兼愛”、“非攻”，“尚賢”，創(chuàng)立墨家學(xué)派。墨子這種思想符合人民的利益，是進(jìn)步的；“兼愛”、“尚賢”在當(dāng)時(shí)歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

法家思想：戰(zhàn)國時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，國家統(tǒng)一的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，適應(yīng)這種客觀形勢(shì)的需要，韓非子提出了建立君主專制中央集權(quán)的國家，主張實(shí)行“法治”，“法不阿貴”。法家思想對(duì)地主階級(jí)的改革起了指導(dǎo)作用，有利于打擊奴隸主貴族特權(quán)，這種理論被秦王贏政所運(yùn)用，成為他滅六國，建立專制體制的理論依據(jù)。秦統(tǒng)一以后的許多措施就是法家思想的運(yùn)用。

出現(xiàn)原因： 第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

歷史意義：在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派互相批駁又彼此融合，終于初步形成中國的傳統(tǒng)文化體系；其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神； “百家爭(zhēng)鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的繁榮，并對(duì)日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用；“百家爭(zhēng)鳴”各派學(xué)說，為不同階級(jí)、階層服務(wù)，有的成為諸侯國改革變法、立國發(fā)展的理論基石，它是春秋戰(zhàn)國時(shí)期改革變法的前奏。

二、中外歷史上對(duì)儒家思想的不同態(tài)度 １、秦朝“焚書坑儒”，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)正式成為我國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。２、明末清初思想家對(duì)封建君主專制進(jìn)行激烈批判，對(duì)近代史民主思想興起產(chǎn)生一定的積極影響。

３、洪秀全把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭(zhēng)的思想武器，但太平天國后來嚴(yán)厲打擊封建儒學(xué)。

4、康有為把西方資本主義政治學(xué)說與儒家傳統(tǒng)道德相結(jié)合，為維新變法奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)還假托孔子招牌提出變法主張。

5、新文化運(yùn)動(dòng)極力批判儒家傳統(tǒng)道德，全盤否定儒家思想。

6、“文革”時(shí)期，更是展“批林批孔”、“批周公”等運(yùn)動(dòng)，為政治需要全面、徹底地摧殘儒學(xué)文化。

7、改革開開放后，堅(jiān)持 “古為今用”方針，對(duì)儒學(xué)能進(jìn)行揚(yáng)棄。

8、新加坡在獨(dú)立后的國家建設(shè)中，重視發(fā)揮儒家思想的積極作用，對(duì)國家的經(jīng)濟(jì)騰飛產(chǎn)生非常良好的效果。

三、正確認(rèn)識(shí)歷史上的“以德治民”和今天的“以德治國”的異同點(diǎn)

今天的“以德治國”是對(duì)歷史上的“以德治民”思想的繼承和發(fā)展，兩者都具有民本思想，實(shí)施時(shí)都可以緩和矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。但是兩者又有本質(zhì)上的不同：

1、所處歷史發(fā)展階段不同：前者是在封建社會(huì)、甚至在近代社會(huì)仍有很大影響；后者處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。

2、基本內(nèi)容不同：儒家的“德治”是以三綱五常為核心，封建地主階級(jí)的道德為基本內(nèi)容，形成上尊下卑的封建等級(jí)制度。今天的“德治”是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容。

3、代表階級(jí)利益、根本目的不同：前者代表地主階級(jí)利益，為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，后者代表廣大人民群眾的根本利益，是為維護(hù)社會(huì)主義穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。

4、儒家的“德治”隨著專制主義中央集權(quán)制度的不斷完善，在一定程度上形成了人治，而今天的“德治”是在肯定“法治”重要意義的基礎(chǔ)上，把“德治”和“法治”有機(jī)結(jié)合起來。

儒家、法家和道家站在不同的立場(chǎng)為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡君主專制中央集權(quán)，提倡“一斷于法”，強(qiáng)調(diào)法治和暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大互補(bǔ)性，分別適用不同的情況。秦朝以法家思想為治國方針，加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治和統(tǒng)一，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，強(qiáng)化階級(jí)壓迫和政治統(tǒng)治。西漢初期以道家“無為”思想為統(tǒng)治思想，實(shí)行休養(yǎng)生息，輕徭薄賦；到了漢武帝以后，中國歷代統(tǒng)治者基本上選擇的治國模式是外儒內(nèi)法且濟(jì)之以道，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式，影響深遠(yuǎn)。如唐朝時(shí)，輕徭薄賦，緩和矛盾；中央集權(quán)，實(shí)行法治；選賢任能，以德治國；開明政策，民族友好；兼容并蓄，對(duì)外開放。

----春秋儒家思想的出現(xiàn)

----戰(zhàn)國孟子荀子發(fā)展儒家思想

----秦朝焚書坑儒

----西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家思想的統(tǒng)治地位

----魏晉南北朝儒學(xué)危機(jī)

----唐宋后三教合一----宋明理學(xué)

----明清對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判

二、孔子

1、生平著述：春秋魯國人，“三家一創(chuàng)”；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》

2、學(xué)說： ①政治學(xué)說：A、“仁”（仁者愛人）B、“禮”（“克己復(fù)禮”）C、“為政以德”

②哲學(xué)觀點(diǎn)（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”

③教育思想： “有教無類” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“當(dāng)仁不讓于師”

3、歷史地位：①所倡導(dǎo)的儒家思想被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。

三 戰(zhàn)國時(shí)期的主要學(xué)派及其思想

創(chuàng)始人是春秋時(shí)期的孔子，孔子死后，“儒分為八”，其中影響最大的是以孟軻為代表的“孟氏之儒”和以為荀子為代表的“孫氏之儒”。

孟軻，《孟子》一書中記載了他的言論和思想。他的政治思想是“仁政”，其內(nèi)容可歸納為實(shí)行“井田制”、尊賢尚能和“省刑罰，薄稅斂”三個(gè)方面。他還提出了著名的民貴君輕思想，這一民本思想，是庶民社會(huì)地位不斷提高在思想領(lǐng)域里的反映，把我國古代重民思想發(fā)展到了一個(gè)新的階段。在哲學(xué)思想上，他提出了“性善論”。

荀子，有《荀子》32篇傳世。他認(rèn)為治理國家主要靠禮儀道德，同時(shí)主張把法制作為禮的補(bǔ)充形式。主張“法后王”的進(jìn)步歷史觀，受到了新興地主階級(jí)的歡迎。他的自然觀是唯物主義的，反映了新興地主階級(jí)的進(jìn)取思想。主張“性惡論”，是一種唯心主義先驗(yàn)論，但強(qiáng)調(diào)后天對(duì)人的作用，有一定的進(jìn)步性。

四、漢代思想的大一統(tǒng)

（一）漢初的黃老之學(xué)

1、出現(xiàn)的社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要

2、主要內(nèi)容：

①黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生）②老子的學(xué)說：治國（無為而無不為，積極無為）

3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無為

4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)猓綕h武帝時(shí)被新儒學(xué)取代。

（二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

1、原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。

2、新儒學(xué)理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想

3、新儒學(xué)內(nèi)容：天人感應(yīng)學(xué)說；君權(quán)神授；大一統(tǒng) ；

4、新儒學(xué)的影響：有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一； 也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。

五、宋明理學(xué)

（一）理學(xué)興起的社會(huì)背景：

1、魏晉南北朝以來佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、魏晉南北朝以來，到唐宋達(dá)到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。

3、儒學(xué)志士吸收佛、道思想，探討匡時(shí)濟(jì)世的新儒學(xué)體系。

（二）宋明理學(xué)：

程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時(shí)，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學(xué)說，并延伸到朱熹的弟子、后學(xué)及整個(gè)程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開始為統(tǒng)治階級(jí)所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國家的統(tǒng)治思想。其實(shí)，我們常說的宋明理學(xué)，在通常的意義上就是指程朱理學(xué)。

內(nèi)容：①“理”是世界的本原。“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。②把握“理”的方法 “格物致知”。③存天理，滅人欲

1、周敦頤是我國理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。其代表作品有：《周元公集》《太極圖說》《通書》。其學(xué)說的主要組成部分是關(guān)于無極、太極以及陰陽五行的運(yùn)轉(zhuǎn)變化等，他認(rèn)為無極是宇宙的根源，由“無極而太極”，由“太極”的一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽萬物。“太極”是一種非物質(zhì)性的精神，亦稱為“理”。從此可知，他的學(xué)說是典型的客觀唯心主義學(xué)說。由此出發(fā)，他把封建的倫理道理以至刑法說成是天經(jīng)地義、不可改變的的法則，是“理”的衍化，所以世俗的人們都要遵守，要主靜，要無欲。總之，要安于天命，不做任何非分之想，更不要反抗封建國家。據(jù)說，周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時(shí)，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺(tái)，臺(tái)上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。

2、張載是北宋時(shí)期一位重要的思想家、關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人，理學(xué)的奠基者之一。其學(xué)術(shù)思想在中國思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，主要著作是《正蒙》一書，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學(xué)的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。

張載認(rèn)為，宇宙的本原是“氣”。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)無始無終的過程，在這個(gè)過程中充滿浮與沉、升與降、動(dòng)與靜等矛盾的對(duì)立運(yùn)動(dòng)。在認(rèn)識(shí)論方面，他提出“見聞之知”與“德性之知”的區(qū)別，見聞之知是由感覺經(jīng)驗(yàn)得來的，德性之知是由修養(yǎng)獲得的精神境界，進(jìn)入這種境界的人就能“大其心則能體天下之物”。在社會(huì)倫理方面，他提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，主張通過道德修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)能力的擴(kuò)充去“盡性”。他主張溫和的社會(huì)變革，實(shí)行井田制，實(shí)現(xiàn)均平，“富者不失其富”，貧者“不失其貧”。

3、程顥與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。他們共同建立了一套比較完整的、有系統(tǒng)的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)北宋理學(xué)發(fā)展起了重要作用，他們的著作編成《二程全書》。程顥程頤哲學(xué)體系的核心是“理”或“天理”，他們認(rèn)為理是一種本體；它不僅是自然界，也是人類社會(huì)的最高原則，是永恒存在的；萬事萬物都是“天理”那里產(chǎn)生出來的。提出的這一個(gè)總括天地萬物的理，在當(dāng)時(shí)是有它的實(shí)際政治意義的，其要害在于用精神世界來支配物質(zhì)世界，把自然界道德化。二程把一切封建倫理道德都說成是“天理”，從這一點(diǎn)出發(fā)，他們提出了“滅私欲，則天理明”的命題。從二程開始，“理”或“天理”正式成為理學(xué)的基本范疇，二程關(guān)于“理”的思想學(xué)說為程朱理學(xué)奠定的基礎(chǔ)。

4、朱熹：理學(xué)的思想的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。其學(xué)說內(nèi)容廣泛，在理學(xué)方面，以“天理論”“心性說”“格物致知”最為著名。“天理論”。繼承二程學(xué)說，認(rèn)為“理”是宇宙的本源，而“氣”是構(gòu)成萬物的材料，理是第一性的，氣是第二性的。“心性說”。他認(rèn)為“性”是一切有生命的生物所具有的天理，分為天命之性和氣質(zhì)之性。天命之性是合于天理的，故也是善的；氣質(zhì)之性則是“理與氣雜質(zhì)”，故有善有惡。他把物欲說成是一切罪惡的根源，主張“去人欲，存天理”。

“格物致知”。在認(rèn)識(shí)論上，他提出“格物致知”論。格物即接近、接觸、了解社會(huì)事務(wù)和自然之物，窮盡事物中的天理，使物中之理完全被感知、被承認(rèn)。致知即充分運(yùn)用自我認(rèn)識(shí)能力，達(dá)到承認(rèn)天理的最終目的。“格物”的目的在于“致知”，“致知”的目的在于實(shí)現(xiàn)儒家“修、齊、治、平”的道德實(shí)踐。其思想對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，由此奠定了理學(xué)在中國封建社會(huì)后期的統(tǒng)治地位。

近代中國人思想解放的歷程

一、從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)：地主階級(jí)學(xué)“器物”

1．林則徐、魏源：“開眼看世界”

很久以來，西方人來華都被稱為到天朝上國朝貢。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，清朝統(tǒng)治面臨危機(jī)，而歐美列強(qiáng)崛起，加緊對(duì)外擴(kuò)張。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，天朝上國被一個(gè)西方島國打得一敗涂地，使華夏鄙視遠(yuǎn)夷的傳統(tǒng)觀念受到猛烈的沖擊。一些愛國的封建士大夫在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，開眼看世界，尋求強(qiáng)國御侮之道。林則徐是近代中國“開眼看世界”的第一人。林則徐在官署中設(shè)立譯書館，還仿制西方戰(zhàn)艦，邁出了“師夷長技”的第一步，他提倡的學(xué)習(xí)西方的“長技”主要指軍事科學(xué)技術(shù)。魏源的《海國圖志》一書進(jìn)一步提出“師夷長技以制夷”的救國主張，明確提出向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容和方法。此外當(dāng)時(shí)介紹世界知識(shí)的書籍還有姚瑩的《康車酋紀(jì)行》和徐繼鱥的《瀛環(huán)志略》等。這些思想的傳播為中國早期的近代化提供了可貴的思想準(zhǔn)備，開闊了人們的眼界，引導(dǎo)人們注意世界形勢(shì)，對(duì)近代維新變法思想有一定的影響。

2．洋務(wù)派：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外國經(jīng)濟(jì)侵略加劇，國內(nèi)有太平天國運(yùn)動(dòng)，政局岌岌可危。洋務(wù)派看到西方船堅(jiān)炮利，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，來改變現(xiàn)狀。中學(xué)指中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常名教；西學(xué)指西方文化，主要指近代科學(xué)技術(shù)。“中學(xué)為體”，是以中國的綱常名教作為決定國家命運(yùn)的根本；“西學(xué)為用”是采用西方資本主義國家的近代科技，仿效西方國家在教育、賦稅、武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，來挽救江河日下的清王朝。

19世紀(jì)60～90年代，以“師夷長技以自強(qiáng)”為旗幟，進(jìn)行了長達(dá)30多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了一批翻譯、軍事和科技人才，在溝通近代中西文化交流和學(xué)習(xí)西方近代科技方面，打開了窗口。但是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是地主階級(jí)進(jìn)行道路選擇的前提，也就是說，他們把西方先進(jìn)的軍事、經(jīng)濟(jì)技術(shù)（即先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力）強(qiáng)行嫁接到落后的社會(huì)制度上來，這種違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的做法注定要失敗。

二、從戊戌變法至五四運(yùn)動(dòng)前夕：資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“制度”

1．維新派：學(xué)習(xí)君主立憲

早期維新思想產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代以后，伴隨著西方資本主義的思想文化的傳入和民族資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生。早期維新派認(rèn)識(shí)到向西方學(xué)習(xí)不能僅僅局限于“器物層次”，必須上升到經(jīng)濟(jì)、文化思想和政治制度領(lǐng)域，才能挽救民族危亡。但是，早期維新思想沒有上升到系統(tǒng)完整的理論，更沒有付諸實(shí)際行動(dòng)。

19世紀(jì)90年代，維新思想有了進(jìn)一步發(fā)展。以康有為、梁啟超為首的維新派，把西方資本主義政治思想與中國傳統(tǒng)的儒家思想文化相結(jié)合，提出了系統(tǒng)的理論和明確的施政綱領(lǐng)。他們要求在中國實(shí)行君主立憲，發(fā)展資本主義。他們通過與封建頑固勢(shì)力的論戰(zhàn)，使西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說開始在中國傳播開來，一些知識(shí)分子擺脫封建思想束縛，形成了近代中國第一次思想解放潮流，推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的高漲。著名思想家嚴(yán)復(fù)以進(jìn)化論為思想武器，論證變法維新的迫切性和合理性，以便達(dá)到救亡圖存，自強(qiáng)保種的目的。雖然后來的戊戌變法只持續(xù)了103天就告失敗，但它對(duì)封建專制制度和傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了沖擊，促進(jìn)了中國人民的覺醒，在社會(huì)上起了思想啟蒙作用。

2．革命派：學(xué)習(xí)民主共和

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派開始用民主革命思想來改造中國，提出了三民主義，要求實(shí)行民主共和政體，發(fā)展資本主義。1905—1907年，資產(chǎn)階級(jí)革命派與保皇派之間展開激烈論戰(zhàn)，爭(zhēng)論的核心問題是要不要以革命暴力推翻清政府。結(jié)果，民主革命思想得到進(jìn)一步傳播，形成了中國近代第二次思想解放潮流，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命高潮的到來。雖然后來辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取，但是民主共和的觀念已經(jīng)深入人心。

3．陳獨(dú)秀、李大釗：學(xué)習(xí)“民主”和“科學(xué)”

辛亥革命后，列強(qiáng)支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國，中國先進(jìn)分子為改變這種局面尋找新的出路；經(jīng)濟(jì)方面，中國資本主義在“一戰(zhàn)”期間進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國實(shí)行民主政治；思想方面，辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱大搞尊孔復(fù)古逆流為民主知識(shí)分子所不容。而以前的資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派在宣傳自己的政治主張時(shí)，都沒有徹底批判封建儒家思想。因此，新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)既是當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。

1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，高舉“民主”與

“科學(xué)”兩面大旗，對(duì)封建專制和封建道德思想進(jìn)行了最猛烈的抨擊。陳獨(dú)秀的“民主”是指資產(chǎn)階級(jí)的民主思想和民主政治；“科學(xué)”主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)民主，反對(duì)封建專制，把斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚(yáng)科學(xué)，反對(duì)封建迷信和愚昧。這一口號(hào)反映了中國社會(huì)發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位，是中國近代史上的第三次思想解放潮流。運(yùn)動(dòng)中“民主”與“科學(xué)”旗幟的樹立，使中國社會(huì)許多方面發(fā)生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。馬克思主義正是在這種情況下，乘著俄國革命勝利之風(fēng)，在中國廣泛傳播。

三、從五四運(yùn)動(dòng)至新中國成立：中國共產(chǎn)黨從“走俄國的路”到“走自己的路”

新文化運(yùn)動(dòng)后期，隨著十月革命的發(fā)生，李大釗在中華大地上第一個(gè)舉起社會(huì)主義大旗。他在《新青年》上發(fā)表了《布爾什維主義的勝利》等文章，大力宣傳俄國十月革命，歌頌社會(huì)主義革命，號(hào)召人民向俄國學(xué)習(xí)。五四運(yùn)動(dòng)后，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到系統(tǒng)傳播馬克思主義的新階段。中國先進(jìn)知識(shí)分子例如陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧中夏、蔡和森、向警予、周恩來等在對(duì)西方傳入的思潮進(jìn)行分析對(duì)比、激烈論戰(zhàn)和與中國實(shí)踐經(jīng)歷進(jìn)行比較后，堅(jiān)定地放棄了資產(chǎn)階級(jí)的思想主張，放棄了形形色色的非馬克思主義，轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者。1920年中國共產(chǎn)黨的早期組織成立以后，有計(jì)劃地宣傳馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的誕生提供了基礎(chǔ)。

在共產(chǎn)國際的幫助下，1921年7月，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨成立。中國共產(chǎn)黨的誕生，是中國歷史的必然，是馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨成立以后，把馬克思主義與中國革命的實(shí)際相結(jié)合，在1922年中共二大上提出了黨的民主革命綱領(lǐng)。1927年大革命失敗以后，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，探索出了一條以農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路。在1935年的遵義會(huì)議上，確立了以毛澤東為核心的新的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。1945年的中共七大將毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章。中國革命在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和毛澤東思想的指導(dǎo)下，不斷從勝利走向勝利，最終推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了新中國。

（二）中國近代思想解放潮流的特征

中國近代思想解放潮流呈現(xiàn)以下三大特征：

1．近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)。

2．學(xué)西方的歷程是一個(gè)由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“文化”不斷深化的復(fù)雜歷程。

3．中國人民對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受（例如林則徐等萌發(fā)新思想、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）到主動(dòng)選擇（例如辛亥革命）的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會(huì)的思想武器。

第五篇：第一單元總結(jié)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

? 儒家思想的演變：

春秋：創(chuàng)立；戰(zhàn)國：蔚然成大宗； 秦朝：遭打擊；

漢朝（漢武帝）正統(tǒng)地位；魏晉-隋唐：三教合一，面臨挑戰(zhàn) 宋明：改造后理學(xué)成為官方思想；明清：批判中發(fā)展。

一、百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成1、歷史背景：

根本原因:春秋戰(zhàn)國，社會(huì)大變革：奴隸社會(huì)——>封建社會(huì) ①經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解②政治上： 周王室衰微

③階級(jí)關(guān)系上： 士階層崛起④學(xué)術(shù)上：私人講學(xué)出現(xiàn)，“學(xué)在民間”

2、主要流派

①、道家：老子政治主張：無為而治；哲學(xué)：主張世界的本原是“道”，世界萬物相互依存相互轉(zhuǎn)化。

莊子主張世界萬物都相對(duì)、放棄差別觀念就能獲得精神自由。

②、法家：韓非子主張以法治國和建立中央集權(quán)制度〔符合建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢(shì)〕。③、墨家：墨子主張兼愛、非攻、尚賢。④、儒家：孔子主張仁（核心）、以德治民、克己復(fù)禮、有教無類；

孟子主張實(shí)行仁政、民貴君輕、性本善； 荀子主張仁義施政、君舟民水、性本惡。

3、歷史意義：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；是中國學(xué)術(shù)文化和思想道德發(fā)展史上的重要階段；

奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ㈠、董仲舒的新儒學(xué)體系

1、形成背景 ①、漢武帝初期社會(huì)危機(jī)加劇：諸侯國勢(shì)力膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患。（三大問題）②、道家無為而治思想不適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代需要。③、漢武帝舉賢良對(duì)策，選拔人才。

2、代表作品：《春秋繁露》、《天人三策》

3、思想主張：A．為加強(qiáng)中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．為加強(qiáng)君權(quán)，提出 “君權(quán)神授”“天人合一” “天人感應(yīng)”C．為鞏固統(tǒng)治秩序，提出 “三綱五常”即“君為臣綱” “父為子綱” “夫?yàn)槠蘧V”

4、歷史意義：他的主張適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的需要； 漢武帝加以實(shí)行后，儒家思想成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。㈡、漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1、目的：加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固國家統(tǒng)一。

2、措施： ①思想：接受董仲舒的新儒學(xué)思想②政治：起用儒學(xué)家參政 ③教育：以儒家五經(jīng)為教科書〔詩書禮易和春秋〕，興辦太學(xué)和郡縣學(xué)

3、影響：儒家思想成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。

三、宋明理學(xué)

㈠、產(chǎn)生背景：佛教和道教的發(fā)展開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的地位；漢唐以來三教合一趨勢(shì)的推動(dòng)；

兩宋時(shí)期社會(huì)矛盾尖銳，統(tǒng)治階級(jí)需要新的統(tǒng)治思想。

㈡、代表人物及其主張

1、程朱理學(xué)：天理是宇宙萬物的本原（核心思想）；天理就是三綱五常，朱熹特別強(qiáng)調(diào)存天理、滅人欲 ；明天理的途徑是“格物致知”。

2、陸王心學(xué)：心是宇宙萬物的本原，心就是理（核心思想）；反省內(nèi)心就可得到天理，致良知、知行合一（認(rèn)識(shí)論）。

3、二者異同

①、同：都繼承了孔孟思想、主張理是宇宙萬物本原、以綱常倫理維護(hù)君主專制、重視主觀意志的作用。②、異：

a、對(duì)天理的定義不同：程朱認(rèn)為是外在的理〔客觀唯心主義〕，陸王認(rèn)為是內(nèi)在的心〔主觀唯心主義〕。b、認(rèn)識(shí)理的方法不同：程朱主張格物致知，陸王主張知行合一〔通過反省內(nèi)心得到天理〕。㈢、理學(xué)影響

1、消極影響：用綱常倫理約束人們，維護(hù)君主專制，扼殺了人的自然欲求。

2、積極影響：注重氣節(jié)品德，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。

四、明清之際活躍的儒家思想

1、產(chǎn)生背景：政治上：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度衰落 ?經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生 ?階級(jí)上：新興市民階層日益強(qiáng)大 ?思想上：程朱理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，西學(xué)東漸

2、代表人物及其主張，影響

? ①、離經(jīng)叛道的異端李贄：挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)的正統(tǒng)地位； ? 批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”主張，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。? 評(píng)價(jià)：李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。是反封建的先驅(qū)。? ②、黃宗羲：揭露君主專制是天下之大害；提出“天下為主，君為客”的民主思想；主張工商皆本。? 影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。? ③、顧炎武：提出經(jīng)世致用思想，主張到實(shí)踐中求真知；區(qū)別對(duì)待亡國與亡天下〔天下興亡，匹夫有責(zé)〕。? 影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。? ④、王夫之的唯物思想：認(rèn)為世界是物質(zhì)的（唯物論），物質(zhì)是可知的（認(rèn)識(shí)論）；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的（辯證法）。? 影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

3、歷史影響：明末清初三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。

?諸子百家的思想在今天大放異彩

儒家的“仁政”——“以德治國” 法家的法治思想——“依法治國” 孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) ? 為何中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、強(qiáng)大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制。