第一篇：專題一中國傳統文化主流思想的演變—學案

專題一中國傳統文化主流思想的演變—學案

第一節 百家爭鳴

一、出現背景（社會存在決定社會意識）：

①根本原因：春秋戰國，是我國由奴隸制向封建制轉變的社會大變革時期。

②政治：周王室衰微，諸侯卿大夫崛起；戰亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由

③經濟：奴隸制經濟的瓦解，封建經濟的發展，奠定物質基礎。

④階級：新興地主階級崛起，“士”階層的活躍和受重用

二、內容：

◆儒家——創立發展，未受重視 ⑴孔子：

① 政治思想：仁、禮、序、德 評價：A“仁”：a、包括對百姓的關心和愛護，包含民本思想，有利于抑制統治者的暴政，具有一定的進步性；b、對我國社會最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用；c、“愛人”但是有階級性的。

B“禮”的實質：維護奴隸制的等級秩序（維護奴隸制的統治秩序）。C“德”：為政以德，反對苛政和任意刑殺——有利于緩和社會矛盾，構建和諧的社會秩序。

②自然觀：注重政治與人事，對鬼神持敬而遠之的態度。(把探討和解決人世間的實際問題放在優先位置)③教育：

A教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機會，擴大了教育的范圍

B創辦私學：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學在官府”的局面

C教育思想：“因材施教”和采取啟發誘導的方式去教育學生

D培養目標：注重人的全面發展：六藝。

④古籍編訂：五經 ⑵孟子：

A、政治主張：①發揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學說。②提出了“君輕民貴”的思想。B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復和擴充人的善性。⑶荀子：

A、天人關系：他一方面強調“天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。(樸素的唯物主義)B、政治思想：學習的最高的目標是把握“禮”。

C、倫理觀：性惡論，認為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。

◆ 道家：

1.老子：

①唯心主義（道是世界的本源）②樸素的辨證法思想；③消極悲觀的態度(政治傾向：“小國寡民”)2.莊子：齊物論（萬物沒有界限和差別）

◆ 法家——韓非集法家思想之大成：

1.理論來源: “法”、“術”、“勢”三者糅合為一,又吸收道家思想。

2.主張：法治觀、集權觀、改革觀。

3.發展趨勢：被吸收到儒學體系中，成為維護專制

政權的工具。

◆墨家：

1．特點：①組織紀律嚴密；②刻苦儉樸和自我犧牲；③講求實際功利

2．主張：①兼愛、非攻、尚賢、節用，②認識論：“三表法”C邏輯學：類、故 三．百家爭鳴的意義：

①是中國歷史上第一次思想解放運動，具有深遠的影響。②奠定了中國傳統文化的基礎，是此后中國兩千多年思想文化的源頭。

③儒法道思想共同構造了中華民族傳統文化的基本精神。

第二節 漢代儒學

一、1.秦：尚法，焚書坑儒 2.漢初：用道，恢復經濟 3.漢武帝時：儒學成為正統思想。

二、漢代儒學成為正統思想

1.董仲舒的新儒學：

①針對中央集權的需要,提出“大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”

②針對加強君權的需要，提出“君權神授”與“天人感應” ③針對土地兼并的現實，發揮“仁政”：輕徭薄賦 ④針對為人處事標準，提出“三綱五常” 2．漢武帝：重用儒生、設置太學、表彰六經。

◆興辦太學，使天下文士都學儒家經典，太學是中國歷史上第一次出現國家培養政治管理人才的官立學校，是儒家教育官方化和制度化的重要標志。

第三節 宋明理學

一、儒學的困境和復興

1、困境的原因

①東漢末年，儒學的權威性被嚴重削弱。②魏晉時期，道教和佛教的廣泛傳播，其統治地位進一步被削弱，同時又出現三教合一的趨勢。

2.先聲：唐朝中后期

①韓愈：儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統”思想。

②李翱：必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道。3.理學在北宋出現的背景：

相對寬松的文化政策；中央集權的不斷加強。4.主張：

①推崇尊王攘夷，批判唐代政治。②主張要鞏固中央集權，實現長治久安，必須以唐為鑒，復興儒學。③文化上；強調“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。

二、理學的創立：北宋五子

1、北宋五子各自的主張

⑴周敦頤：為“理”生萬物的理論提供了依據。⑵邵雍：為理學的建立開辟了道路。

⑶張載：開創了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表。

⑷“二程”：確定了理學的最高范疇“天理”，天理的核心就是“仁”。

三、理學的成熟：朱熹

⑴理氣關系論：①理是世界本源，理先于氣②理離不開氣 ③萬物皆有理。

⑵理學的修養論：①強調學習積累、循序漸進，即“慎思明辨，格物致知”。②仁是人的愛心和道德價值的終極源泉。③仁者境界不僅是追求精神自由，還應有強烈的社會責任心

⑶社會政治理論：①存天理，滅人欲。天理即“三綱五?！?。②儒家擁有干預政治的天然權利。③儒家干預政治的關鍵就是要設法“正君心”。

⑷為《四書》注解，成為理學的經典著作

四、理學的發展――心學

1、心學的基本特征：⑴強調學問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實行。

⑵主張，掃除細枝末節，直奔主題。

2、陸九淵：

①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理。②主張于人生日用處直接體悟，“發明本心”。

③他認為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。

3、王守仁：心學的集大成者。

①人心是世界萬物的本源：“心外無物，心外無事，心外無理”。（主觀唯心）②學以至圣的修養關鍵，在于 “致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。

③為了遏止偽善流行，他特別強調“知行合一”。

五 對比理學與心學： 六 宋明理學的影響：

積極：宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。

消極：壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統治者維護專制統治。

第四節 明末清初的思想活躍局面

一、明清之際思想批判出現的歷史背景

1、政治：君主專制強化，封建制度趨于衰落，社會各種矛盾尖銳。（批君）

2、經濟： 商品經濟的發展，資本主義萌芽緩慢發展。（根源）

3、思想文化：以程朱理學為標準的科舉考試使思想界呈現出因循守舊、陳腐不化的習氣；西學東漸中近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界。（經世致用）。

二、主要思想家及主張(一)李贄

⑴理在百姓的日常生活中。針對理學“存天理，滅人欲”，提出“吃飯穿衣，既是人倫物理” ⑵反對盲從孔子，認為孔子不是天生圣人。不能以圣人之言作為判別是非的標準，儒家經典也不是萬世之至論。⑶提出“童心說”，以此反對理教的虛偽與官場的欺詐。⑷主張“真心”，反對當時盛行的摹古文風。⑸抨擊封建社會的傳統觀念，提出男女平等。⑹著作：《藏書》《續藏書》《焚書》《續焚書》 ⑺特點：批判封建禮教和正統思想。(二)黃宗羲 ⑴批判君主專制：認為君主是天下之大害，提出君臣平等，提出限制君權，學校是決定是非的最高機構。⑵工商皆本。

⑶為中國近代反專制主義的思想家提供有力的思想武器。⑷著作：《明夷待訪錄》(三)顧炎武

⑴批判君主專制和官僚腐敗； ⑵提出“眾治”的主張；

⑶“天下興亡，匹夫有責”的思想； ⑷主張經世致用，注重實學。⑸《日知錄》《天下郡國利病書》

⑹腳塌實地的學風對晚清學者影響很大。(四)王夫之 ⑴政治思想：“循天下之公”，揭露帝王把天下當做私產的做法。

⑵哲學思想：提出尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀，強調“天地之化日新”。（唯物主義）⑶《船山遺書》

⑷王夫之的哲學思辨代表著中國古代哲學發展的頂峰

（五）唐甄：

⑴倡導“經世致用”，著有《潛書》 ⑵大膽抨擊君主專制（帝王皆賊也），反對神化帝王 ⑶抨擊官吏為盜臣，為民賊 ⑷著作：《潛書》

三 評價明清之際進步思想： ⑴進步性： 1.政治：君主批判意識對君主專制統治造成了強烈的沖擊，起到了民主政治的思想啟蒙作用； 2.經濟：“工商皆本”的思想順應了商品經濟發展的需要； 3.思想：深刻批判了封建正統思想，具有思想解放的作用；是中國思想界走向近代化的先聲。⑵局限性：

①對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇（為君之道和治國之道沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想，沒有明確提出建立新的社會制度），沒有動搖封建統治的理論基礎。②對君主專制和官吏腐敗行為沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現實的揭露。

◆荀子的“性惡論”及其與孟子“性善論”的比較

荀子提出“性惡論”，認為人的自然本性是好逸逐利，如果順其發展，就會天下大亂，因而要有道德和制度的約束。這種道德和制度的集中體現，就是“禮”。

孟子主張“性善”，主張通過修養和擴充，達到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認為通過后天的學習和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標上，殊途同歸。

◆法家的“法“術”“勢”的理解。

“法”是公布于眾的法令、法規、法律，是臣民必須遵守的。

“術”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎勵和提升。

“勢”主要是指“權重住尊”的權勢、威勢。韓非等認為只有大權在握，有了權勢才能做到“令行禁止”。有了權勢也要造勢，形成威嚴、威勢。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢?！艨紦W是一種治學方法，又稱考證學或樸學，主要的工作是對古籍加以整理、?？?、注疏、輯佚等。對于考據學，梁啟超在“概論”中有幾句扼要的話：其治學之根本方法，在“實事求是”，“無證不信”。其研究范圍，以經學為中心，而衍及小學、音韻、史學、天算、水地、典章制度、金石、?？?、輯佚，等等。而引證取材，多極于兩漢；故亦有“漢學”之目。

◆現實社會中，老子思想的影子:虛懷若谷、寬容謙遜的思想；恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想

第二篇：人民版必修三專題一中國傳統文化主流思想的演變教案

專題一中國傳統文化主流思想的演變

一、百家爭鳴 教學目標 1．知識與能力：通過本課學習，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。

2．過程與方法：⑴學生可以根據教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進行推理分析，主動探究問題的答案，并學會用觀察法，比較法等方法學習有關問題。⑵教師應該注重啟發式教學，設計具有針對性、啟發性的問題，引導學生主動探究，并對學生在探索過程中的表現予以及時而恰當的評價。

3、情感態度與價值觀：通過對春秋戰國時期思想活躍而繁榮的文化盛況的學習，對祖國文化有深入的認識，從而熱愛和繼承中華民族的優秀文化傳統；逐步培育起民族精神，激發對祖國歷史與文化的自豪感，重點掌握春秋戰國時期諸子百家的代表人物及其主要思想 難點如何正確判斷春秋戰國時期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。

課時安排

2課時

教學過程【復習并導入】從孔子引入。讓學生談談對孔子的了解，教師補充材料。

孔子及其創立的儒家思想,成為東方文化的主干,與西方文化并稱當今世界最具影響力的兩種文化形態。儒家文化閃爍著智慧的人生哲理不僅貫穿中國文化，同樣也傳播到西方國家，并對西方哲學和文化產生重要影響。【講授新課】

一、百家爭鳴

1、概念：所謂諸子百家，是對先秦至漢代初期各學派的總稱，“百家”是虛指，形容學派之多，習慣上指“九流十家”。其中，影響最大的是儒、道、法、墨四家?！盃庿Q”說的是戰國時期諸子百家針對當時社會上和學術上的各種問題，展開爭論，爭相發表不同的見解，主要是在政治主張和哲學看法的不同。

2、春秋戰國時期思想特征：⑴思想自由，思想家富有創新精神。⑵流派紛呈，學術活躍，形成“百家爭鳴”。

3、原因⑴根本原因：春秋戰國，是我國由奴隸制向封建制轉變的社會大變革時期。⑵政治：戰亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由

⑶經濟：奴隸制經濟的瓦解，封建經濟的發展，奠定物質基礎 ⑷人才：私學的興盛，造就一批知識分子：“士”在社會政治活動中活躍，受到諸侯國同統治者重用。

⑸各國統治者爭霸的需要。

4、性質：中國歷史上第一次思想解放運動 具體學派及代表人物：

（一）儒家學派及代表人物：

1、孔子——創始人⑴地位：教主（儒家學派的創始人）+政治家+教育家 與政治思想

活動探究1：材料

一、子曰：“仁者愛人?！保ㄊ裁词侨剩浚┎牧?/p>

二、“克己復禮為仁。??非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ㄔ鯓訉崿F仁？什么是禮？）〔克己復禮”和“己所不欲，勿施于人”〕 材料

三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。??子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！保ㄈ试谡紊系耐菩校┎牧纤木垂砩穸h之。（實際上也是民本思想）

評價：a、包括對百姓的關心和愛護，包含民本思想，有利于抑制統治者的暴政，具有一定的進步性； b、對我國社會最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用 c、“愛人”但是有階級性的?；顒犹骄?：閱讀下列材料：子問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔?，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！报D―《論語》

⑴據材料，孔子所說的“仁”的主要內容有哪些？孔子強調“仁”的主要目的是什么？ ⑵孔子“仁”的思想有何現實意義？我們應該如何看待儒家文化？

參考答案：⑴主要內容：謙慎、寬容、守信、靈敏、寬厚。主要目的：協調社會人際關系，促進人類自身發展。⑵在當今社會，儒學思想對我們樹立正確的人生觀、加強公民道德建設以及適應市場經濟的規則都有積極意義。儒家文化是中華傳統文化的優秀瑰寶，我們要吸其精華為今所有，并將其發揚光大。

②“禮”的學說：實質：維護奴隸制的等級秩序（維護奴隸制的統治秩序）。

注重政治與人事，對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優先位置。為政以德，反對苛政和任意刑殺——有利于緩和社會矛盾，構建和諧的社會秩序。

B、教育方面：①教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機會，擴大了教育的范圍

②創辦私學：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學在官府”的局面③教育思想：“因材施教”和采取啟發誘導的方式去教育學生④培養目標：注重人的全面發展：禮、樂、射、御、書、數

C、整理文獻：孔子：《詩經》《書經》《禮》《樂》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語》 思考：孔子思想有哪些積極、消極的影響？孔子死后為什么會被神化，從凡人變成圣人？ ⑴他的主張順應統治者鞏固統治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩定封建秩序。⑵后代的儒家學者發揚儒學中提出適應君主專制制度發展的主張，提高了儒學的地位，自然儒家創始人孔子的地位也提高了。⑶歷史上政治秩序穩定，統治鞏固后，孔子受到重視；社會**時，孔子首當其沖受到批判。

2、孟子——繼承發展

⑴生平及地位：名軻，戰國中期鄒國人。是戰國時期儒家學派的重要代表人物之一。孟子在儒家學派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經典“四書五經”中“四書”之一。

⑵思想主張A、政治主張：①發揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學說。②他說“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復和擴充人的善性。

3、荀子——豐富完善⑴生平：名況，戰國末期趙國人。是戰國時期儒家學派的另一重要代表人物。他50歲到齊國游學，曾經三次在著名的“稷下學宮”擔任“祭酒”。⑵主張：A、天人關系：他一方面強調“天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。

B、政治思想：學習的最高的目標是把握“禮”。

C、倫理觀：性惡論，認為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。⑶評價：A、荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內容，使其更能適應社會的需要。戰國時期成為“顯學”。B、樸素的唯物主義為后人的認知產生一定影響。

荀子雜取百家，與孔孟思想并不完全一致，為什么一般還是把他作為儒家學派的代表人物之一? 講析：荀子思想的核心是“禮”，他基本上繼承了儒家的思想。但他的學說綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。

（二）道家：老莊之學

1．道家學派的整體特點老子與莊子是中國古代道家的代表人物。這一學派以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。2．道學的奠基：——老子

(1)生平：春秋時期楚國人，曾經做過東周王室管理典藏的史官，負責征集和收藏文化典籍。孔子曾經專門向老子請教過有關“禮”方面的知識。老子是中國哲學史上第一個探討宇宙本原的哲學家。他的思想體系博大精深，對中國文化產生了深遠影響。他的思想通過《老子》(又稱《道德經》)一書流傳下來。

(2)基本思想主張：A、萬物起源和演變：“道”。B、樸素的辨證法思想；C、消極悲觀的態度。問題探究：現實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？

〔虛懷若谷、寬容謙遜的思想；恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想??〕

3．道學的形成——莊子

(1)生平：莊子名周，戰國中期宋國人。(2)基本思想主張：①宣傳天道與自然無為，提出“齊物論”；②崇尚自然，追求精神自由

（三）法家思想

1．法家的出現及其在各國推行的變法（自主閱讀）

⑴背景：春秋戰國時期，社會經濟、政治和文化都發生了劇烈變化。在這樣的時代形勢下，出現了一批杰出的法家政治家和思想家。獎勵耕戰、實施嚴刑峻法，是戰國時期法家的重要特點。

⑵戰國前期的法家人物紛紛在各國推行了變法運動。主要有李悝在魏國的變法、吳起在楚國的變法、商鞅在秦國的變法、申不害在韓國的變法等，其中商鞅變法最為有名。

A、李悝變法的主要措施 B、商鞅變法的主要措施

2、戰國末期法家思想的集大成者——韓非⑴戰國時期法家的不同流派：戰國法家在政治實踐中，逐步形成了重“法”、重“術”(人主駕馭群臣的統治之術)、重“勢”(人主的權勢)的不同學派。

重難疑點解析：法家的“法“術”“勢”的理解?！胺ā笔枪加诒姷姆睢⒎ㄒ帯⒎?，是臣民必須遵守的。

“術”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎勵和提升?！皠荨敝饕侵浮皺嘀刈∽稹钡臋鄤荨⑼?。韓非等認為只有大權在握，有了權勢才能做到“令行禁止”。有了權勢也要造勢，形成威嚴、威勢。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢。

⑵韓非的思想主張：①韓非集法家思想之大成，將“法”、“術”、“勢”三者糅合為一。②韓非主張加強君主集權，厲行賞罰，獎勵耕戰。提出了“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”的主張。③哲學方面。

3．影響：①法家理論對中國專制主義中央集權政治體制的建立奠定理論基礎。②對秦始皇統一全國和秦朝的治國，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性。③兩漢以后，獨立的法家學派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學體系中，成為維護專制政權的工具。墨家的主張

1．墨家的風氣：①組織紀律嚴密；②刻苦儉樸和自我犧牲；③講求實際功利 2．墨家的基本主張：①“兼相愛、交相利”；②非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節葬、節用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實際功利的精神。3．墨家在認識論和邏輯學方面的貢獻（自主閱讀）(1)認識以客觀實踐為來源。他提出判別知識的三條標準這就是有名的“三表法”。

(2)墨子提出中國最早的邏輯學術語，建立了由個別到一般的歸納推理的方法論基礎。

4．“墨辯”學派及墨家學派的湮滅墨子死后，他的一些弟子專門探討邏輯學，歷史上稱之為“墨辯”學派，也稱后期墨學。漢代以后，墨家學派逐漸湮沒失傳了。

三．影響

1、在“百家爭鳴”的過程中，各家學派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統文化體系：①其中儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則；②道家學說構成了2000多年傳統思想的哲學基礎；③法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構造了中華民族傳統文化的基本精神。

2、“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和日后社會的發展，起了巨大的推動作用。

【課堂小結】歷史上的社會轉型期，在政治、經濟、文化等方面往往會出現重大的發展革，是我們認識和把握歷史的關鍵。在春秋戰國時期，孔子在教育、孟子和韓非在治國方面的哪些思想反映了當時的社會變革？有教無類；民貴君輕；以法為本 【板書設計】 教學反思

二、儒學的興起

教學目標

1、知識與能力：通過本課學習，掌握漢代儒學興起的相關內容，分析其對中國文化發展所造成的影響。

2、過程與方法；根據教科書與教師提供的材料及自己原有的相關知識，從不同的角度發現問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學會用獨立思考與同他人合作學習和交流相結合的方法。

3、情感態度與價值觀：通過對本課的學習，加深對中國傳統文化的內涵以及發展路程的認識，弘揚和培育自己的民族精神，激發對祖國歷史與文化的自豪感。重點理解儒學在漢代的興起及其發展對中國傳統文化的影響。

難點“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨尊儒術”，太學興起及科舉制度的產生與發展幾個問題形成客觀的評價。教法問題探究法 學法 自主學習、討論、探究法

課時

2課時

教學過程【復習并導入】西漢初期統治者接受秦亡的教訓，實行無為而治的政策，社會經濟得到恢復和發展。隨著大一統國家的發展和中央集權的加強，實現思想上的統一成為迫切的要求。儒家學說因順應、維護社會新秩序需要而取得“獨尊”的思想統治地位，成為傳統文化的主流。這一過程是如何實現的？它對當時和后世產生了什么影響？這節課我們就來探究它的演變原因及影響。

【講授新課】

一、儒學發展的低潮

(一)閱讀第一目，思考：

1、分析儒學發展轉入低潮的原因。

2、簡述“焚書坑儒”。

3、評價秦始皇的焚書坑儒。

4、課堂探究1：和戰國時期相比,秦的文化氛圍發生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化? ⑴變化：戰國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時期死氣沉沉。

⑵原因：戰國時期尚未形成統一的中央集權制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學術氛圍。秦專制主義中央集權政治創立，出于政治統一的需要，思想也走向專制。

課堂探究2 為什么儒學在秦時受到嚴厲打擊？儒學以古非今，抨擊時政，不利于秦的統治 講解

1、原因：①秦朝統一后，并建立了專制主義中央集權制度，文化成為政治權力的附庸。②儒生，游士引用儒家經典，圣賢言論，批評時政，不利于秦朝的統治③導火線：關于郡縣制與分封制之爭。

概況：①焚書：a焚書的范圍；b不焚的書。②坑儒：警告文化人

評價：①實質：文化專制政策

②積極：在當時是必要的，有利于加強思想控制，一定程度上維護統治。

③消極：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會的發展和進步，是中國文化史上的浩劫。b、使儒學走向低潮。C、受到主流文化的批判

二、儒學成為正統思想(一)閱讀第二目，思考：

1、分析儒學成為正統思想的原因。

2、評價漢武帝的文化體制改革。

3、比較秦始皇和漢武帝對儒學態度的異同。(二)講解

1、原因：

⑴現實的需要：漢武帝時期，是中國封建社會的第一個鼎盛時期，但也面臨許多問題，需要加強中央集權，維護國家的統一。政治：王國問題。民族關系：北方匈奴+南方西南地區。經濟：土地兼并，階級矛盾激化

⑵用人政策：漢武帝起用“賢良文學”的儒生，擔任官職，以備咨詢治國方略。⑶個人發揮：董仲舒對儒家思想進行發揮——新儒學，使其更適應專制主義中央集權的需要，其建議得到采納。a、針對中央集權的需要,提出“大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術” b、針對加強君權的需要，提出“君權神授”與“天人感應”c、針對土地兼并的現實，發揮“仁政”：輕徭薄賦d、針對為人處事標準，提出“三綱五?！?/p>

②心態：既要維護君主的權威，加強中央集權，又要限制君主暴政。

③思想根源：繼承儒家“仁政”學說，又吸收法家加強君主專制中央集權思想④特點：外儒內法

3、評價（影響）：⑴確立了儒家思想的統治地位；⑵結束各學派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結束），扼制了學術思想的自由發展；⑶起用文學儒者參與國家大政；⑷對思想、文化、教育的重視，、推動了民族歷史文化的進步。

4、相同：①目的：鞏固專制主義中央集權制度，以思想統一鞏固政治統治；②實質：文化專制；③作用：有利國家統一，但鉗制了人們的思想，不利于學術思想的自由發展。

不同：①政策：秦始皇對儒學排斥、打擊，漢武帝則尊崇；②原因：秦始皇面對剛統一的國家，需要鞏固君主專制；漢武帝時國力強盛，建設大一統成為政治需要。③影響：秦始皇時儒學發展進入低潮；漢武帝則確立儒學的正統地位。

三、儒學教育的建立－－儒學教育的官方化和制度化(一)閱讀第三目，思考：

1、簡述漢武帝創立的教育體制。分析其影響。

3、P11學習思考1、2 講解

教育體制：⑴中央：漢武帝時期，創辦太學：歷史上第一次出現的國家培養政治管理人才的官立學校

⑵地方：郡國學校，初建地方教育系統 影響：⑴對教育：太學的建立，是儒學教育官方化和制度化的標志 ⑵對社會風氣：帶動民間積極向學的風氣，有利于文化的傳播 ⑶對統治基礎：打破貴族官僚對官位的壟斷，擴大統治基礎。⑷對政壇：東漢太學生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。

四、儒學的全面影響

(一)閱讀第四目，思考：

1、結合必修一的內容，說一說中國古代選官制度的變化。

2、結合必修一的內容，簡述科舉制的發展過程。

3、分析科舉制考試的特點。

4、分析科舉制的影響。

(二)講解

1、選官制度的變化：世官制——察舉制——九品中正制——科舉制

2、確立；隋朝——完善：唐朝——發展；北宋——強化：明清

3、特點：①以考試成績作為選官依據；②考試內容；主要是儒學經典

4、影響：儒學因此而全面影響了社會政治和文化生活。①有利于專制主義中央集權體制的穩固：儒生成為專制政治的仆從；儒學成為統治臣民的思想工具；②促成持久的讀書風尚，有利于社會重學風氣的形成，文化的發展；③選官方式一定程度上體現了公平公正的原則；④讀書-考試——做官，知識分子成為官僚隊伍的后備力量，有利于提高官員的文化素質；⑤導致古代專心從事科學技術研究的人才力量薄弱，影響科技的發展。

【課堂小結】

1、儒學興起的表現。⑴儒家思想成為封建社會的統治思想。⑵儒學教育官方化和制度化。⑶“賢良之士“的儒生大量進入國家政權機構，擔任職務。⑷儒學經典成為科舉考試的主要內容，進一步強化了儒學的統治地位。

2、儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。

有人認為，儒學的本質是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認為，儒學的思想原則有積極健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協調”等，是中國傳統文化的基本精神所在。也有人認為，傳統儒學可以實現現代化的轉化。分析以上觀點，結合相關知識闡述你對于儒學的現代價值的觀點。答案：儒家的大一統意識，民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護中華民族統一、建立和諧的人際關系，增強歷史的使命感和責任感，謀求社會的共同發展和生態環境都不無裨益。但在對儒家思想積極性加以發揮的同時，也不要被一些傳統儒家的陳規陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。

【板書設計】 【作業 教學反思

三宋明理學

教學目標知識與技能了解宋明理學的主要代表人物（程顥，程頤，朱熹，陸九淵，王陽明）及其主要思想觀點；認識宋明時期儒學的發展；提高學生閱讀材料和分析歷史問題的能力。過程與方法通過搜集相關的歷史資料，了解宋明理學的基本主張和人生觀點。通過相關的寓言和成語故事來理解程朱理學的主要觀點，以增強學生對古人道德情操的感性認識。通過設置情景，小組討論來培養學生的自主學習和合作學習的能力。情感、態度與價值觀通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，感受先代哲人睿智的哲理思想，使學生進一步加深對中華民族博大精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感；進而感受理學家們無私無畏、襟懷磊落的精神價值。

教學重點：知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明等理學代表人物及其主要觀點。教學難點：說明宋明時期儒學的發展 教學課時教學過程

新課導入：佛教傳入中國后，與道教、儒家學說互相吸收、融合，從東晉到隋唐時期，形成了三教并行的局面。這種情況的出現使得儒學的地位受到了前所未有的沖擊，而佛教、道教的教義和儒家傳統倫理思想之間的沖突促使一些儒家學者提出結束三教并行，重新確立儒家在思想界的統治地位的要求。可以簡單地說，理學是在新的時代背景下對先秦儒學的回復與創新。所以理學又被成為新儒學。

【1．回顧宋明以前的儒學發展演變的脈絡：春秋——興起；戰國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復蘇；漢武帝——正統。

2．分析魏晉以來，儒學發展面臨困境的原因 3．“儒學復興運動的掀起”不必多講，但要交代兩點：（1）先聲——韓愈、李翱（2）掀起——北宋士大夫們 “北宋五子”

主要成就

地位及影響

周敦頤

結合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據。

是理學的開創者。他們將忠、孝、節、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。

邵雍

重新排列《周易》的六十四卦，為理學的建立開辟了道路。

張載

嚴格區分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神。開創了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表，對理學的創立貢獻巨大。

程顥、程頤兄弟合稱“二程”

確定了理學的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。

尋孔顏樂處：理學的發端

教師簡單介紹周敦頤的生平及教導“二程”時強調追尋“孔顏之樂”的歷史典故。設問：這反映了周敦頤一種怎樣的人生境界和追求？

概括：在周敦頤看來，顏回之樂并不是貧賤本身可樂，而是顏回達到了一種超越利害得失的精神境界，這種境界帶給他一種快樂。周敦頤之后，“尋孔顏樂處”成了宋明理學一個內在的主題。過渡：周敦頤提出的這個命題對二程產生了積極的影響，直接促使二程對人生和宇宙問題的思考。二、二程悟理：理學的建立

萬物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉?！抖踢z書》

設問：程顥指出了的這里的“理”指的是什么呢？與我們日常生活中所談的物理、道理是否有相通之處？

概括：理學中所說的“理”，其中兩個最主要的意義是指事物的規律和道德的原則，在人身上則體現為人性。在理學家看來，理雖然可以主要分析為這樣幾種不同的意義，但在本質上是統一的，即道德原則實質上是宇宙法則在人類社會的特殊表現形式而已。程顥的弟弟程頤也提出了理學思想中非常重要的一個命題，就是“性即理”，“性”就是指人的本性。程顥是用“理”來規定、界定天的概念，天是最高的本體。程頤則用“理”來規定、來解釋人的本性。

過渡：在修養方法上，程頤強調通過格物得到具體事物之理。這個思想對程頤之后的另外一位思想家產生了重要的影響。格物致知：理學的成熟 教師簡單介紹朱熹的生平。學生問：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？” 朱熹答：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無此天地??” 學生問：“理在先，氣在后？”朱熹答：“理與氣本無先后之可言，但推上去時，卻如理在先，氣在后相似?！?學生問：“必有是理，然后有是氣，如何？” 朱熹答：“此本無先后之可言，然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中，無是氣，則是理亦無掛塔處??”——朱熹《朱子語類》 設問：朱熹是如何來看待“理”與“氣”的？ 概括：朱熹認為“理”先于“氣”，“氣”依“理”而存在?！袄怼笔鞘挛锎嬖诤瓦\動的根據，也是事物的價值標準。那么怎么樣來認識這個“理”呢？朱熹發揮了《大學》中的“格物致知”的思想，并加以具體化、通俗化。朱熹認為“格物”的途徑很多，內容非常地廣泛，我們可以來看朱熹的一首詩：

觀書有感

[宋]朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。設問：請同學們站在理學的角度上，再讀這首詩會有什么新發現呢？

概括：朱熹格物致知的思想，在這首詩里得到了非常充分的體現，其一生都在追求“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”。所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？

“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養的目的就“遏人欲而存天理”。

設問：這里反映出朱熹在治國問題上有著怎樣的主張？ 概括：朱熹主張應該“正君心”，有點類似于孔孟所說的“仁”。在這個基礎上，朱熹強調“存天理，滅人欲”。因此，他也關心基層民眾的日常言行，希望從基層入手，改變家族與村落，建立一個理想的社會。

穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說話：凡為人子弟必須低聲下氣，語言詳緩； 讀書：要端正身體面對書冊，詳緩看字；

飲食：在長輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲?！祆洹锻身氈?設問：看到這些行為規范，同學們有何感想？

概括：按照朱熹的邏輯，如果連日常生活細節中的良好習慣都難以養成，那么就談不上正心誠意、修身齊家，更不用說治國平天下了。也就是說做大事業必須要從小事做起。

過渡：在朱熹的同時，已經出現了和朱熹思想相抗衡的以陸九淵為代表的心學思想。甚至他們還發生了一場專門的學術辯論會，史稱“鵝湖之會”。

四、發明本心：理學的發展

教師介紹“鵝湖之會”的相關情況。設問：結合這個故事，談談陸九淵的主要思想主張？ 師生共同探討指出指出：陸九淵主要以“發明本心”為學說宗旨。“本心”即心中本有的道德意識。他認為宇宙的根本法則是“理”，心中本來具有的道德意識也是“理”，因此“心即理”。他的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”表達的也是這個意思。

過渡：陸九淵的理論知識勾勒了“心學”的一個輪廓，要進一步了解心學，不得不提到另外一位重要人物，這個人的經歷非常傳奇，他就是王陽明。

教師講述王陽明“格竹子”和“龍場悟道”的歷史故事。設問：“良知”指的是什么呢？ 教師補充講述王陽明弟子捉小偷的故事。設問：這個故事說明了什么呢？ 概括：每個人都有良知，這良知便是人的本心。人憑著良知，懂得什么是對的，什么是錯的。人人按本性做，都是圣人。從這里我們不難看出：“良知”是“知”，推致“良知”的行為是“行”，“致良知”就是“知行合一”。

階段小結：在教師的指導下師生共同完成下列表格。理學派別

代表人物

核心觀點

地位

程朱理學

陸王心學

宋明理學是在儒學受到挑戰的情況下，中國先進知識分子重新振興本土文化的一次積極的嘗試，從而成就了中國歷史上又一個文化繁榮的時代，正如梁啟超先生說的：

凡時代非皆有思潮，有思潮之時代，必文化昂進之時代也。其在我國自秦以后，確能成為時代思潮者，則漢之經學，隋唐之佛學，宋及明之理學，清之考證學，四者而已?！簡⒊肚宕鷮W術概論

從理學的發展史中我們發現，從古代一直到現代，中國文化一直在和各種外來的文化因素的互動場域里面不斷發展。外來文化的沖擊反而使儒家文化深入地認識到自己的優點和缺點，進而重新掌握自己的發展方向。所以，外來因素并不是儒家發展的障礙，恰恰可能為儒家思想的發展提供一些營養、契機，給儒家認識自己提供更好的參照。

問題探討：在19世紀后期以來，我們面臨著新的現代化社會變遷的時代，遇到了更廣泛的世界文明的環境，同樣也遇到了社會價值的重建的課題，重新審視宋明理學的產生、建立和發展，可以為我們今天提供哪些思想文化上的啟發呢？

概括：理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講究發奮立志，強調人的社會責任感和歷史使命感。

課堂結束語：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！猍宋]張載 板書設計：

作業布置： 教學反思：

四明末清初的思想活躍局面

教學目標知識與技能：知道掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想主張。結合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發展脈絡；并在此基礎上理解中國傳統文化主流思想的演變。

過程與方法：以人物為中心，選取李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的相關史料，適當補充相關史實，引導學生探尋他們之所以成為思想巨人的原因，并在此基礎上理解他們的思想觀點；

情感態度與價值觀：明清之際的思想家既繼承了前代優良傳統，又對正統理學作出批判，并有所創新，使儒學思想更趨務實，更靠近國計民生，是儒學的新發展，開創了具有新穎的哲學觀點、政治見解

教學重點：明清之際思想活躍局面出現的背景、主要代表人物及思想主張。難點：明清之際思想家的主要特點及在中國思想發展史上的地位與影響。教學課時

2課時

教學過程導入：明清之際是一個“天崩地解”的時代導入。教師展示主題一：第一篇：爛熟中承古萌新

設問：為什么明清之際一度出現了思想的活躍局面呢？

概括：在政治、經濟以及思想、文化領域，舊的傳統的思想觀念與新的先進的價值理念在這一時期發生了激烈的沖擊和碰撞。第二篇：求索上別開生面

（設計意圖：利用王夫之的原話作為主題，用此來體現儒學在繼承中發展，進而突破本課的難點。）

（一）李贄的反正統意識

教師活動：教師介紹李贄的生平及獨特個性，包括圖片、生平、代表作或名言名句及主張： 1．李贄的生平、性格：明朝后期，離經叛道

2．代表作：《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》

3.反正統思想主張：①否定儒學正統的權威性②認為“理”在百姓的日常生活之中③提出“絕假純真”的“童心說” 學生活動：學生觀察并感悟。

互動與收獲：李贄所著《焚書》的起名，是他認為自己這本書“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相入”。

設問：請用具體史實說明李贄提出了哪些“顛倒千萬世之是非”的觀點和見解。概括：否定儒學正統??

互動與收獲：李贄的思想切中時弊，矛頭直指封建禮教和整個正統思想，其思想具有鮮明的異端叛逆色彩和戰斗精神，在社會下引起強烈的反響，成為近代進步思想的先聲，對以后的反封建斗爭有著較大的影響。

明末清初三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之 1．共同點：

教師活動：教師引導學生看書，回顧所學相關知識，并展示三大思想家圖片，同時說明“經世致用”概念。經世致用思想反映了中國古代知識分子以天下為己任的人文精神。其特點是，以實用為宗旨，發揚注重實踐，注重實證的求實精神，廣泛地進行社會調查和歷史考察，主旨是反對學術研究脫離實際的傾向，強調做有利于國計民生的實事。

學生活動：自主閱讀課本，并在此基礎上相互交流討論，歸納概括三大思想家的共同之處。互動與收獲：總結概括三大思想家在“求索中別開生面”的共同點為：一是政治主張上，都屬于反傳統的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對君主專制和禮教道統而聞名。二是人生經歷上，曾親身參加抗清斗爭，且誓不降清，不在清朝做官。三是思想傾向上，具有滿腔愛國意識，思想開明，學識廣博，有開明的資本主義經濟主張的先聲，總體上屬于唯物主義思想家。四是學術影響上，都致力于經世致用思潮的推動。

（設計意圖：通過指導學生自主閱讀課本，培養學生的自主閱讀能力和基本的自學能力。同時，通過課堂討論，培養學生的合作學習的能力。）各自特色：（1）黃宗羲：“天下為主，君為客”

教師活動：教師提供史料，要求認識黃宗羲的主要思想觀點。

材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。——《明夷待訪錄·原君》 材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。——《明夷待訪錄·原君》

材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄·財計》

設問：根據材料并結合所學知識歸納黃宗羲的主要思想？

概括：批判君主專制；提出君臣平等思想；提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構；反對傳統的重農抑商思想，認為工商皆本。梁啟超說這部書（《明夷待訪錄》）：對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當學生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而深?！允分傥摹⒑鷷粤种骶帲骸吨袊贰吩O問：針對以上論述，你是否同意？為什么？

概括：黃宗羲的思想為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。顧炎武：啟蒙精神

教師活動：教師提供史料，要求認識顧炎武的主要思想觀點

材料一：以天下之權，寄天下之人??自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事?！櫻孜洹度罩洝?材料二：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。??是故知保天下，然后知保其國。??保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣?！薄櫻孜?設問：根據材料結合所學知識，說說顧炎武的觀點。

概括：強烈批判君主專制和官僚士大夫的腐??；提出了“眾治”的主張；主張“經世致用”，注重實學；強調個體對社會的責任。（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判①是清初的一位思想巨人，他的哲學思辯代表著中國古代哲學發展的頂峰。

②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個方面批判了秦朝以來的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學基礎。在發揮古代唯物論思想的基礎上，提出了尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀，強調“天地之化日新”?！?/p>

教師活動，創設歷史情境：船山先生草堂大門有幅對聯，右聯：清風有意難留我；左聯：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復明的內在情結，又有濃濃的歸隱田園的氣息。

學生活動：學生觀看并領悟王夫之的高風亮節和博大胸懷。互動與收獲：通過下列材料了解王夫之的重要政治思想

“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。” “一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”——王夫之《讀通鑒論》 設問：根據材料結合所學知識歸納王夫之政治思想的主旨。概括：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”；思想上發揮了古代唯物論思想的基礎上，成為古代哲學思想的集大成者，強調“天地之化日新”。

（設計意圖：通過提供相關的歷史史料，創設相關的歷史情景，培養學生“史由證來，論從史出”的歷史素養和基本的歸納、概括和演繹的能力。）問題探討：李贄和明清之際三大思想家，他們激烈反對傳統思想，反對理學的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，那么他們還是不是儒家思想發展中的一個部分、一個階段呢？

教師提供下列素材為學生的討論提供資料依據： 李贄并不一概否定儒家思想和理學，甚至還十分敬佩明朝理學代表王陽明，他真心接受王守仁的“良知”說，認為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”?！吨袊鍖W史》 黃宗羲是以“繼承儒家民本思想”為前提，來“反對封建君主專制”的?！吨袊鍖W史》 凡文之不關于六經之指、當世之務者，一切不為?！醴蛑度罩洝?師生共同探討并使學生認識到下列論點：

明末清初的思想家盡管他們激烈反對傳統思想，反對理學的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們仍然是儒家思想發展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時俱進，希望給儒家思想增添符合新時代的內容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學的繼續與變異時期。（設計意圖：通過提供具體的歷史材料幫助學生理解和分析明末清初的思想家與傳統儒家思想之間的關系，進而使學生認識到這一時期的思想活躍局面是儒家思想的新發展。）第三篇：沉暮下晚風輕拂

教師活動：教師強調幾位思想家都以反對君主專制和禮教道統而聞名，致力于經世致用。正是基于對儒學傳統教條的多方批判、反思與修正，使儒學正統的權威性受到了前所未有的質疑，對后世產生了一定的影響。

學生活動：聯系必修Ⅰ專題一“專制時代晚期的政治形態”和必修Ⅱ專題一“明清商品經濟發展”的內容，進一步探討政治、經濟對思想意識的作用。師生共同探討得出：（1）商品經濟發展，資本主義萌芽產生；而統治者卻重農抑商。（2）工商業者隊伍擴大，市民要求反對專制束縛，發展商品經濟。（3）統治者利用道統來禁錮人們，理學日益僵化，八股取士，三綱五常扼殺了人性，阻礙社會更新，進步思想家們要求掙脫藩籬，實現個性的自由發展。（4）君主專制統治空前強化，腐朽性日益暴露。明清之際思想批判的出現，是中國社會經濟發展的必然結果，但并沒有撼動當時專制統治的思想基礎。板書設計

布置作業 課后反思

第三篇：第一單元 中國傳統主流思想的演變

第一單元 中國傳統主流思想的演變

一、單項選擇題

1．孟子對孔子的思想主張加以繼承和發揮，以下說法正確的是（）

①把孔子“仁”的思想發展成更為系統的“仁政”思想②提出“民貴君輕”的思想③在孔子“性相近”觀點的基礎上發揮了孔子“為政以德”的思想 ④提出施政用 “仁義”和“王道”，“以德服人”

A．①② B．①②③ C．①②④ D．①②③④ 2．《后漢書》記載，漢明帝曾親自到太學講學，和儒生們討論儒學經典，前來太學門前圍觀聽講的人不可勝數。漢明帝這樣做的目的是（）

A．樹立皇帝的權威 B．推行儒學教化 C．顯示皇帝的學問 D．實行仁政 3．儒家思想之所以能成為封建社會的統治思想，從根本上說是因為

A．它是封建社會的進步思想 B．它主張實行仁政，得到人民擁護 C．它迎合了君主專制統治的需要 D．學子只有信奉儒家學說，才能人仕 4．宋明理學對我們今天建設社會主義和諧社會所起的積極作用有（）

①強調人的社會責任感和歷史使命感②注重氣節與品德③發奮立志 ④敬畏天理 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 5．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家。上述材料反映了李贄

A．反對男尊女卑的觀念 B．反對以三綱五常為核心內容的封建禮教 C．破除對孔子思想的迷信 D．揭露道學家的虛偽 6．明清時期出現反對君主專制獨裁的進步思想的根本原因是（）

A．知識分子具有憂國憂民思想 B．封建專制的殘酷壓迫

C．商品經濟的發展，資本主義萌芽的出現 D．資本主義民主思想的傳人 7．重視或發展民本思想的思想家有 ①孔子②孟子③韓非子④黃宗羲 A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D.①②④

8．黃宗羲、顧炎武、王夫之三人的思想實質上反映了（）

A．儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B．宋明理學的深化和發展

C．先秦儒家民本思想的復興 D．資本主義萌芽在思想領域的反映 9．從孔子到孟子再到荀子，始終貫穿的一條思想主線是 A．從個人的道德修養人手建設一個禮樂文明的社會 B．人不分貧富貴賤都有受教育的資格 C．人皆有“惻隱之心”“羞惡之心?恭敬之心?是非之心” D．通過禮義和法治，可以使小人變為君子，普通人成為圣人

10． 朱熹和王陽明都對“理”進行了不同闡釋，兩者相同的本質意圖是 A．否定佛教、道教的教義 B．發揚光大儒家學說 C．維護封建統治秩序 D．激勵人們奮發立志 11．春秋戰國時期“百家爭鳴”局面出現的根本條件是 A．社會經濟發展 B．“士”階層壯大 C．各國招攬人才 D．階級關系的變化 12．下列有關圖中人物的說明中，不正確的是（）A．他周游列國，宣傳“仁”的學說

B．他興辦私學，主張“有教無類”，打破“學在官府”的壟斷現象 C．他注重整理古代典籍，傳說他編訂了《詩》《書》《春秋》等 D．他主張“存天理，滅人欲”。

13．孟子的“仁政”是對孔子“仁”學說的繼承與發展，這主要表現在

①把孔子“仁”的思想具體化②進一步明確了君與民之間的關系③指出了統治者得民心的重要性④主張“尚賢”“非攻”

A．①②③ B．②③ C．①③ D．①②④

14．儒家思想的主要內容在當今世界哪些觀點上還有繼承和發揚的價值()①“仁”的學說 ②“己所不欲，勿施于人” ③“有教無類” ④“貴賤有序” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④ 15．儒家思想到了漢代被賦予新的含義，即

A．人定勝天 B．獨尊儒術 C．君權神授 D．實行仁政 16．漢武帝“獨尊儒術”，主要是利用儒家的()A．“己所不欲，勿施于人”的主張 B．“民貴君輕”的思想 C．“性善論” D．“大一統”的思想

17．文天祥抗元被俘，但他在異族強權面前，正氣浩然，風骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節反映了當時社會的思想主流是 A..宋明理學 B.佛學 C.黃老之學 D.民主思潮 18．宋明理學的形成是以儒學為基礎，吸收了()A．佛教和道教的思想 B．佛教和法家思想 C．道家和墨家的思想 D．佛教和墨家思想 19．程朱理學的基本主張是()①“父子君臣，天下之定理” ②“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理” ③“存天理，滅人欲”④“宇宙便是吾心”

A．①② B．①②③ C．②③④ D．①②③④ 20．下列哪些觀點屬于王陽明“心”學的主要內容()①“心性論” ②“宇宙便是吾心” ③“致良知” ④“萬物皆只是一個天理” A．①② B．①④ C．②③ D．③④

21．黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現在()①都生活在明末清初②都參加過抗清斗爭③學術活動均集中在哲學領域④都受到過文字獄迫害

A．①②④ B．②③④ C．①② D．③④

22．明末思想家李贄指出“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼饕磳?)A．封建君主的文化高壓政策 B．封建統治者的閉關政策

C．理學壓抑人的自然欲求 D．形神分離的佛教觀點

23．明末清初思想家黃宗羲提倡“眾治”，反對“人治”，其進步性主要在于它()A．吸收西方民主思想 B．是商品經濟繁榮的體現 C．動搖封建正統思想 D．具有反封建的民主性色彩

24．王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想進步性在于 A．反對君主專制 B．反對封建私有制

C．要求建立平等的社會 D．反對中央集權的封建制度 25．閱讀下列材料：

材料一

材料二 清·丁云鵬·《三教圖》 莊子 荀子 墨子 韓非子

材料二

材料三 宋代的程顥、程頤兄弟

材料四 宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地。凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

——朱熹

請回答：

(1)春秋戰國時期社會大動蕩，為什么還能出現材料一“百家爭鳴”的文化繁榮局面?

(2)材料二所描繪的情景在什么時候成為盛行的社會熱點?最早可能出現在

(3)材料三所示人物的思想主張與材料四所示思想的內容有何共同之處?

(4)依據材料四，結合所學知識回答，朱熹的學說為什么會受到統治者的重視?

(5)明末清初，李贄等思想家批判了儒家思想；五四運動中，民主資產階級又對儒家思想進行了徹底的批判。在今天我們應該怎樣對待儒家思想?

27． 構建和諧社會是中國人民的不懈追求，“以德治國”是我黨反復強調的重要方針。依據下列圖片和所學知識，回答問題。

孔子 董仲舒 朱熹 顧炎武

(1)結合有關史實回答，圖示人物在治國方面的主張有哪些?他們的主張所反映的本質是否一致?為什么?

(2)圖示人物的思想主張之間有著怎樣的繼承與發展特點?請簡要說明之。

(3)今天我們所提倡的德治與儒家傳統思想的德治有什么本質區別？

第二單元 西方人文精神的起源及其發展

1．某歐洲文化旅游團在一所中學圖書館參觀時問學生：“The river can carry a boat , it can turn the boat over a swell。”這一思想最早見于中國古代哪位思想家的著作？這位學生應回答

A．Kong Qiu B．Zhuang Zhou C．Meng Ke D．Xun 影響。下列表述不確切的是

A．對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用 B．某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現 C．為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準備 D．促進了希臘文化的發展

3．下列內容不屬于蘇格拉底關于道德方面的主張是

A．人是萬物的尺度 B．道德就是知識 C．知識就是道德 D．知德合一

“在中世紀，人類意識的兩個方面——內心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態。……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！睋嘶卮?-5題。

4．上文中的“紗幕”主要是指中世紀在歐洲盛行的 A．古希臘羅馬文化

A．“異端”運動 B．封建領主制 C．宗教神學 D．人文主義

5．上文中的“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”是因為從意大利開始的

B．文藝復興運動 C．資產階級革命運動 D．宗教改革運動

6．在西文中，“人文精神”一詞應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：

①關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑②張揚人的理性，反對神學對理性的貶低③主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求④天賦人權，生來自由平等 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 7．下列關于文藝復興的意義，說法正確的是：

①文藝復興沖破了基督教神學桎梏②為資本主義制度的勝利和發展開辟了道路③文藝復興時期眾多的精湛藝術成為人類藝術史上的絢爛篇章④人文主義提倡科學實驗，注重實踐，催生了近代自然科學

Ａ．①②③

Ｂ．②③④

Ｃ．①③④

Ｄ．①②③④ 8．恩格斯說：“文藝復興這個名字沒有把這個時代充分表達出來。”其含義是 A.它沒有將古希臘羅馬文化完全復興出來 B.它把古文化古為今用

C.它打著復興古典文化的旗號 D.它沒有準確地揭示這場運動的實質

Kuang 2．稱古智者學派是希臘社會發展，特別是民主政治發展的產物，在當時和后世都有相當的9．文藝復興從意大利興起后，迅速擴展到西歐其他國家并達到高潮的根源是 A．人文主義適應了新興資產階級的需要 B．近代民族國家普遍形成 C．資本主義萌芽在西歐各國普遍出現 D．封建統治日趨腐朽沒落 0．文藝復興運動最主要的影響

A．促進了歐洲文學藝術的發展 B．促進了歐洲自然科學的產生 C．促進了歐洲資本主義萌芽的產生 D．促進了歐洲人民思想的解放 11．下列關于文藝復興的性質的敘述，最確切的是

①是資產階級文化的新浪潮②希臘、羅馬古典文化的復興③思想文化領域里的一次偉大變革 ④它把人們從封建神學的桎梏下徹底解放出來 A．①② B．③④ C．②③

D．①③

12．文藝復興時期人文主義強調人的價值，追求個性解放，反對神學迷信，主要是因為 A．新航路的開辟打破了“天圓地方”說 B．資本主義工商業的發展突出了人的作用 C．宗教改革運動動搖了天主教會的地位 D．哥白尼“太陽中心說”的創立 13．下列各項，體現文藝復興與宗教改革共同點是

A.反對禁欲主義 B.推崇希臘羅馬古典文化 C.矛頭直指教皇D.有利于資本主義的興起 14．文藝復興時期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！边@反映了 A．肯定了人的價值及其創造性的思想 B．資產階級自私自利的思想特征 C．人文主義藐視宗教作用的思想 D．提倡追求物質生活幸福的思想 15．文藝復興和宗教改革運動的相同點有

①都是在資本主義商品經濟發展的推動下出現的②都是資產階級在意識形態領域里的反封建斗爭③都反對宗教信仰④都有利于資本主義的發展 A．①②④ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 16．啟蒙學說發展了人文主義，這主要表現在

A.反對教權主義和蒙昧主義 B.宣傳天賦人權 C.提倡自由平等 D.主張建立法治社會 17．下列對啟蒙運動的表述，不正確的是

A．推動法國的革命的爆發 B．首先興起于意大利

C．推動了歐美資產階級民主革命的發生 D．影響了亞非拉各國人民的民族解放運動 18．馬克思說，啟蒙思想家“已經用人的眼光來觀察國家，并且從理性和經驗中而不是從神學中引申出國家的自然規律”。其中“理性”的含義是 A．獨立的思考與自主的精神 B．君主的權力與黨派的信仰 C．國家的意志與精神的寄托 D．權威的判斷與歷史的傳統

19．在文藝復興運動中，許多畫家都創作了一些宗教題材的作品，但人民卻認為這些作品反映了人文主義的精神，原因在于他們的作品 A．表現了人的形象和現實世界

B．貶低了神的地位和抬高人的形象 D．諷刺了教士的虛偽和教徒的無知 C．揭露了神的虛幻和教會的腐朽

20．程功同學將文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、歸納為一個專題，這個專題的名稱可以確定為 A．思想解放的作用 B．民主革命的影響 C．政治改革的意義 D．民族戰爭的結果 21．從文藝復興到啟蒙運動的變化中，最本質的是 A．運動中心的變化B．體現不同階級的意志

C．對封建專制制度斗爭的徹底性

D．領導者的變化

22．文藝復興倡導的人文主義和歐洲啟蒙運動宣傳的理性主義的共同思想特征是 A．反對禁欲主義，提倡現實生活的享樂 B．反對封建束縛，崇尚自由平等 C．反對君主專制，倡導君主立憲 D．反對私有制，批判圈地運動的罪惡 23．啟蒙運動與文藝復興運動,宗教改革最大的不同表現在

A.反對封建專制方面 B.反對天主教方面 C.斗爭性質方面 D.斗爭方式方面 24．啟蒙思想倡導理性而不是用外界的權威來判斷事物，其中“理性”主要是指 ①以人為主體的思考與判斷②注重真實，尊重科學③不唯上帝，不唯權威 A．①②③④ B．①②④ C．①③④ D．①②③

④擺脫神學束縛

25.有人認為，理性是“人類認識真理的能力”，“人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達到一系列真理”。這種觀點出現在

A．古希臘 B．文藝復興時期 C．宗教改革時期 D．啟蒙運動時期

26.1778年，伏爾泰因病逝世，巴黎人民為他樹立了紀念銅像。在他的墓碑上鐫刻著這樣一句話：“他教導我們走向自由?！睂Υ吮睦斫庹_的是 A．他發展了洛克分權學說，明確提出三權分立學說 B．他熱情倡導“社會契約”論和“人民主權"說 C．他是法國啟蒙運動無可爭辯的領袖，影響深遠 D．編撰了《百科全書》，使啟蒙思想深人人心

27.馬丁·路德在《致德意志貴族書》中說：“世俗權力是受上帝的委托來懲治

奸邪，保護善良的。因此，我們應當讓世俗政權在整個的基督教世界中執行它的職務，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權力都有權來管他?！边@句話的含義是

A．教會權力應高于世俗權力 B．世俗權力受教皇的委托 C．教會權力只受上帝的制約 D．世俗權力應高于教會的權力

28.盧梭島是人們漫步日內瓦湖畔時的首選人氣小島，也是緬懷盧梭的地方。盧梭 被世人如此景仰的主要原因是：

A．他發展了洛克的分權學說，明確提出三權分立學說 B．他是法國啟蒙運動的領袖，影響深遠

C．他堅決否定王權，倡導“社會契約”論和“人民主權”說 D．他對啟蒙運動作了經典的總結 29.閱讀下列材料:

材料一

啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅散現實的黑暗。

材料二 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應該避免把權力單獨委托給一個人、幾個人或少數人，因為一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權力，就必須用權力來約束權力，形成一種能聯合各種權力的機制，其中各種權力既調節配合，又互相制約，即權力要分開掌握和使用。

——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

材料三 難道農民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？??一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。??除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。

——《伏爾泰語錄》

材料四 人人享有自由平等的權利而不論其出身。人們應自由訂立社會契約，組成國家。社會中應有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現，代表所有人的權利與自由。這是至高無上的人民主權，不可侵犯，不得轉讓，不受限制，不準分割。為維護這一主權，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護各受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應采取更有力的監督手段。人們在行使自由權時，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強迫他自由”。

請回答：

(1)材料一中啟蒙思想家為什么把封建制度比作“漫長的黑夜”？ “理性的陽光”是指什么？

（2）材料二所體現的是什么思想？請結合所學的知識，談談這種思想在政治上的實踐，并指出這種思想在歷史上的深遠影響。

（3）材料三體現了什么思想？有何進步意義？

（4）據材料四，盧梭在國家學說、人權學說、法治學說諸方面，各提出了什么主張？

（5）在“自由”這個問題上，材料三與材料二、四各側重什么？

——盧梭《社會契約論》

第一單元參考答案

BBCAB CDDAC ADAAC DAABC CCDA 25．答案(1)出現原因：經濟上，井田制的崩潰； 政治上，周王室衰微，士大夫崛起； 階級關系上，“士”在社會、政治活動中活躍起來，受到各諸侯國統治者的重用；文化領域，學術下移，從“學在官府”發展為“學在民問”，出現了私人講學。(2)唐朝。魏晉南北朝時期。

(3)都認為“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，體現在社會上就是儒家的倫理道德。(4)按照朱熹的理論，“理”體現在社會上就是以“三綱五常”為核心的儒家倫理道德?！叭V五常”的道德倫理觀念，有助于統治者維護秩序，有利于封建王朝的長治久安。

(5)儒家思想嚴重束縛了人性，阻礙了社會政治經濟的發展，因此受到攻擊和批判。但儒家思想有其積極的一面，比如“天行健，君子以自強不息”、“天人合一”、“仁政”、“民本”積極人世的思想，對當代和諧社會的構建和個人修養的提高、新時代榮辱觀教育有著重要的借鑒意義。

因此我們應該辯證地對待，取其精華，棄其糟粕。

26、答案：(1)孔子主張“仁”和“禮”；董仲舒主張“大一統”“君權神授”“天人感應”；朱熹主張“存天理，滅人欲”；顧炎武主張“經世致用”。

不一致，孔子主張維護奴隸制度，后三者主張維護封建統治。

(2)都繼承了儒家的“仁政”和“民本”思想；董仲舒增加了“大一統”“君權神授”“天人感應”思想；朱熹將儒家學說發展為理學；顧炎武著重對儒學思想的弊端進行批判，提出“經世致用”和限制君主的種種主張。

(3)內容不同：儒家的德治是以“三綱五常”為核心、以封建地主階級道德為基本內容的；今天的德治是以社會主義道德和共產主義道德為基本內容的。

所代表的階級利益不同：前者代表統治階級的利益，旨在維護統治者的利益；后者代表廣大人民的利益，旨在維護社會主義的穩定和發展、人民的利益。

第二單元參考答案

1-28 DCACB ADDCD DBDAA DBAAA CBAAD CDC 29.(1)因為當時的神學世界觀和天主教會對人民的思想進行嚴密的思想控制，嚴重禁錮了人民的思想發展。（2分）

“理性的陽光”是指資產階級所宣揚的政治民主，權利平等，個人自由。（2分）（2）體現了三權分立的重要思想。（2分）

政治實踐：美國的民主共和制，把國家權利分為立法、司法、行政，分別由議會、法院、總統所掌握。（2分）影響：提出了反對封建專制在政治制度上的具體解決辦法，為資本主義社會制度的建立確立了一套政治構想（2分）

（3）自由、平等、天賦人權的思想。（2分）作用：對反對封建專制和封建等級制度起了進步作用。（4分）（4）①國家學說：建立契約國家；政府官員是人民公仆，受人民嚴格監督。

②人權學說：人民主權高于一切，人民主權就是公共意志，自由并不是不受限制的自由。③法治學說：以法律保障人民主權；在法律面前人人平等。(6分)（5）材料二側重于要求獲得自由平等、天賦人權；材料一、三側重于通過規范國家權力來保衛自由和人權。（4分）

第四篇：中國主流思想的演變

基礎知識整合

（一）儒家思想形成——先秦

春秋：春秋時期孔子創立儒家學派。他提出以“仁”為核心的學說，主張以仁愛之心處理人際關系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張“克己復禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩經》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會儒學的“五經”。

戰國：孟子是戰國時期儒家學說的代表。他站在新興地主階級立場出發，但也強調小農階級利益。主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時又宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應當時結束割據、實現統一的需要。

荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點，自然觀方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定勝天觀點，是當時生產力進步的反映，具有唯物主義思想。

特點： 此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎，大多是關于思想修養方面的道德規范和政治理想的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結合，但因脫離現實政治而遭新興地主階級冷遇。

（二）儒學慘遭摧殘——秦朝

秦朝雖已一統天下，但當時私學興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評議國政，造謠惑眾，極不利于當時的國家一統、中央集權，秦始皇為了壓制原來戰國分裂割據時遺留的政治勢力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學之士，進一步確立法家學說的官學地位，實現學術思想的統一，以鞏固秦政權。

特點：因為儒學不能為封建專制主義中央集權統治服務，統治者用政治權力強制干預和控制思想，儒學遭受毀滅性摧殘。

（三）儒學獨尊地位——漢代

西漢：董仲舒成功地改造儒學，以儒學為基礎，廣采諸子百家之長，建立起新儒學，倡導“天人感應”、“君權神授”，宣揚“大一統”、“三綱五?！?。這時的儒家思想“內法外儒”，適應了加強中央集權的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實施“罷黜百家，獨尊儒術”、興太學等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統思想。

特點： 以儒學為基礎，儒家、法家、道家思想相互結合，互相滲透。儒家思想宗教化、經學化、政治制度化。

（四）儒學新的發展——宋明理學

兩宋：宋代理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代新儒學的正統。南宋朱熹是理學發展的集大成者。他完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實質上是為封建等級制度辯護。

明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論──心學，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內心自省”、“以致良知”。說明理學由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經走向極端。特點：宋明理學開創了儒學的新時代，是儒學第二期發展的象征。它使儒家思想理論化和哲學化，使儒學服務統治的政治作用和修養身心層面的社會功能走向一致化，但理學的發展也使儒學日益走向極端。

（五）儒學發展變異——明清

明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經濟、資本主義萌芽的產生，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發展了儒學，對晚清民主思想的興起有一定的影響?！爱惗恕彼枷爰依钯棧悍穸鬃邮恰疤焐ト恕?，反對以孔孟學說為權威和教條，提倡個性的自由發展，批判理學的“天理”學說。

明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趨時更新”，反對君主專制獨裁，認為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權，寄天下之人”，提倡“法治”，反對“人治”；經濟上：反對“重農抑商”，提出“農工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學，否定理學的形而上學觀點，提倡“經世致用”的務實學風和行為。

特點：明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發展了儒學。

（六）儒學遭受打擊：鴉片戰爭至辛亥革命

鴉片戰爭后，隨著資本主義列強的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人民前赴后繼地進行反帝反封建斗爭，在思想領域就是把儒家學說作為革命的主要對象。天平天國雖然在開始時把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國政權建立后卻把儒學經典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產階級革命派為主的南京臨時政府成立，政府規定學校不讀四書五經，教科書必須符合共和民國宗旨。

（七）儒學重新泛濫：北洋軍閥統治時期

北洋軍閥出于復辟封建帝制的政治目的，廢除資產階級在文化教育方面的一些改革，利用當時中國封建思想意識的濃厚殘余，在社會上掀起反動的尊孔復古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統治的護身符。

（八）儒學統治地位動搖——新文化運動前期

隨著中華民族資本主義經濟的進一步發展，資產階級力量的壯大，激進民主主義者為了反對封建軍閥的統治，以資產階級民主思想為武器，提出在中國實現“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正統思想的儒家傳統道德進行了深刻的批判，新文化運動后期，一批先進知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義，為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準備。

特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領域中的繼續，是中國近代史上資產階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。

（九）儒學統治地位徹底動搖：——新中國成立至文革時期

新中國成立后，馬克思主義無可挑戰地成為占據統治地位的意識形態，長期和馬克思主義意見不一的儒學繼續逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判?！拔母铩睍r期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運動等鬧劇，對儒學文化進行全民規模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統文化的運動推向了歷史的頂點，儒學思想在我國影響進一步減弱。

（十）儒學煥發新春——文革結束至今

十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領域推行“思想解放”運動，儒家學說也得到了實事求是的評價。當前國家新一代領導人號召大力“弘揚和培育民族精神”，使儒學能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發出新的光輝，為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。

知識綜合拓展

一、春秋戰國時期的諸子百家：

基本內容：在社會上，一批以傳播文化，發展學術為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”，主要包括老莊與道家、孔孟與儒家、墨翟與墨家、韓非子與法家等各派主要思想及其特點。

道家思想：春秋晚期，老子創立道家學派。主張“無為而治”，反對嚴刑峻法。莊子發展老子的唯心哲學，認為世界就是“我”的主觀產物；鄙視富貴利祿，痛恨不公平社會現象。

墨家思想：戰國時期，一方面由于封建制的確立，社會生產力的進步，小生產者的隊伍壯大；另一方面，戰爭頻繁，生靈涂炭，社會生產遭到嚴重破壞，小生產者的利益受到損害。墨子代表平民的利益，主張“兼愛”、“非攻”，“尚賢”，創立墨家學派。墨子這種思想符合人民的利益，是進步的；“兼愛”、“尚賢”在當時歷史條件下是不可能實現的。

法家思想：戰國時期，封建經濟有了很大的發展，國家統一的趨勢不斷加強，適應這種客觀形勢的需要，韓非子提出了建立君主專制中央集權的國家，主張實行“法治”，“法不阿貴”。法家思想對地主階級的改革起了指導作用，有利于打擊奴隸主貴族特權，這種理論被秦王贏政所運用，成為他滅六國，建立專制體制的理論依據。秦統一以后的許多措施就是法家思想的運用。

出現原因： 第一，在經濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經濟的迅速發展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現實發表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現觀點各異的現象；加上新的統治階級還未有絕對的權威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級關系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學在官府”到“學在民間”。私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。

歷史意義：在“百家爭鳴”的過程中，各家學派互相批駁又彼此融合，終于初步形成中國的傳統文化體系；其中儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了2000多年傳統思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構造了中華民族傳統文化的基本精神； “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，促進了當時學術文化的繁榮，并對日后社會的發展，起了巨大的推動作用；“百家爭鳴”各派學說，為不同階級、階層服務，有的成為諸侯國改革變法、立國發展的理論基石，它是春秋戰國時期改革變法的前奏。

二、中外歷史上對儒家思想的不同態度 １、秦朝“焚書坑儒”，漢武帝獨尊儒術，儒學正式成為我國封建社會的統治思想。２、明末清初思想家對封建君主專制進行激烈批判，對近代史民主思想興起產生一定的積極影響。

３、洪秀全把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國后來嚴厲打擊封建儒學。

4、康有為把西方資本主義政治學說與儒家傳統道德相結合，為維新變法奠定了理論基礎，同時還假托孔子招牌提出變法主張。

5、新文化運動極力批判儒家傳統道德，全盤否定儒家思想。

6、“文革”時期，更是展“批林批孔”、“批周公”等運動，為政治需要全面、徹底地摧殘儒學文化。

7、改革開開放后，堅持 “古為今用”方針，對儒學能進行揚棄。

8、新加坡在獨立后的國家建設中，重視發揮儒家思想的積極作用，對國家的經濟騰飛產生非常良好的效果。

三、正確認識歷史上的“以德治民”和今天的“以德治國”的異同點

今天的“以德治國”是對歷史上的“以德治民”思想的繼承和發展，兩者都具有民本思想，實施時都可以緩和矛盾，維護社會的穩定。但是兩者又有本質上的不同：

1、所處歷史發展階段不同：前者是在封建社會、甚至在近代社會仍有很大影響；后者處于社會主義現代化建設新時期。

2、基本內容不同：儒家的“德治”是以三綱五常為核心，封建地主階級的道德為基本內容，形成上尊下卑的封建等級制度。今天的“德治”是以社會主義道德和共產主義道德為基本內容。

3、代表階級利益、根本目的不同：前者代表地主階級利益，為維護封建統治階級服務，后者代表廣大人民群眾的根本利益，是為維護社會主義穩定和發展服務的。

4、儒家的“德治”隨著專制主義中央集權制度的不斷完善，在一定程度上形成了人治，而今天的“德治”是在肯定“法治”重要意義的基礎上，把“德治”和“法治”有機結合起來。

儒家、法家和道家站在不同的立場為封建統治者設計了各具特色的治國思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡君主專制中央集權，提倡“一斷于法”，強調法治和暴力統治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大互補性，分別適用不同的情況。秦朝以法家思想為治國方針，加強中央集權、鞏固統治和統一，實行嚴刑峻法，強化階級壓迫和政治統治。西漢初期以道家“無為”思想為統治思想，實行休養生息，輕徭薄賦；到了漢武帝以后，中國歷代統治者基本上選擇的治國模式是外儒內法且濟之以道，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的統治模式，影響深遠。如唐朝時，輕徭薄賦，緩和矛盾；中央集權，實行法治；選賢任能，以德治國；開明政策，民族友好；兼容并蓄，對外開放。

----春秋儒家思想的出現

----戰國孟子荀子發展儒家思想

----秦朝焚書坑儒

----西漢“罷黜百家，獨尊儒術”，確立儒家思想的統治地位

----魏晉南北朝儒學危機

----唐宋后三教合一----宋明理學

----明清對傳統儒學的批判

二、孔子

1、生平著述：春秋魯國人，“三家一創”；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》

2、學說： ①政治學說：A、“仁”（仁者愛人）B、“禮”（“克己復禮”）C、“為政以德”

②哲學觀點（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠之”

③教育思想： “有教無類” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學而不思則罔，思而不學則殆”；“當仁不讓于師”

3、歷史地位：①所倡導的儒家思想被后人發揚光大，成為中國傳統文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。

三 戰國時期的主要學派及其思想

創始人是春秋時期的孔子，孔子死后，“儒分為八”，其中影響最大的是以孟軻為代表的“孟氏之儒”和以為荀子為代表的“孫氏之儒”。

孟軻，《孟子》一書中記載了他的言論和思想。他的政治思想是“仁政”，其內容可歸納為實行“井田制”、尊賢尚能和“省刑罰，薄稅斂”三個方面。他還提出了著名的民貴君輕思想，這一民本思想，是庶民社會地位不斷提高在思想領域里的反映，把我國古代重民思想發展到了一個新的階段。在哲學思想上，他提出了“性善論”。

荀子，有《荀子》32篇傳世。他認為治理國家主要靠禮儀道德，同時主張把法制作為禮的補充形式。主張“法后王”的進步歷史觀，受到了新興地主階級的歡迎。他的自然觀是唯物主義的，反映了新興地主階級的進取思想。主張“性惡論”，是一種唯心主義先驗論，但強調后天對人的作用，有一定的進步性。

四、漢代思想的大一統

（一）漢初的黃老之學

1、出現的社會背景：經濟殘敗，百業待興，休養生息政策的需要

2、主要內容：

①黃帝的學說：治身（養生）②老子的學說：治國（無為而無不為，積極無為）

3、特點：兼采眾家、積極無為

4、作用：西漢初年的指導思想，使漢初社會迅速恢復元氣，但到漢武帝時被新儒學取代。

（二）罷黜百家，獨尊儒術

1、原因：漢武帝大一統事業的需要。

2、新儒學理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想

3、新儒學內容：天人感應學說；君權神授；大一統 ；

4、新儒學的影響：有利于君主統治和鞏固國家統一； 也有限制君主權力過度膨脹的作用。

五、宋明理學

（一）理學興起的社會背景：

1、魏晉南北朝以來佛教道教廣泛傳播使儒學的統治地位受到前所未有的沖擊。

2、魏晉南北朝以來，到唐宋達到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。

3、儒學志士吸收佛、道思想，探討匡時濟世的新儒學體系。

（二）宋明理學：

程朱理學，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對后世影響最大的學派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學說，并延伸到朱熹的弟子、后學及整個程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學。程朱理學在南宋后期開始為統治階級所接受和推崇，經元到明清正式成為國家的統治思想。其實，我們常說的宋明理學，在通常的意義上就是指程朱理學。

內容：①“理”是世界的本原?！袄怼斌w現在社會上是儒家道德倫理，體現在人身上就是人性。②把握“理”的方法 “格物致知”。③存天理，滅人欲

1、周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。其代表作品有：《周元公集》《太極圖說》《通書》。其學說的主要組成部分是關于無極、太極以及陰陽五行的運轉變化等，他認為無極是宇宙的根源，由“無極而太極”，由“太極”的一動一靜，產生陰陽萬物?！疤珮O”是一種非物質性的精神，亦稱為“理”。從此可知，他的學說是典型的客觀唯心主義學說。由此出發，他把封建的倫理道理以至刑法說成是天經地義、不可改變的的法則，是“理”的衍化，所以世俗的人們都要遵守，要主靜，要無欲?？傊?，要安于天命，不做任何非分之想，更不要反抗封建國家。據說，周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。

2、張載是北宋時期一位重要的思想家、關學的創始人，理學的奠基者之一。其學術思想在中國思想文化發展史上占有重要地位，對以后的思想界產生了較大的影響，主要著作是《正蒙》一書，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。

張載認為，宇宙的本原是“氣”。他認為宇宙是一個無始無終的過程，在這個過程中充滿浮與沉、升與降、動與靜等矛盾的對立運動。在認識論方面，他提出“見聞之知”與“德性之知”的區別，見聞之知是由感覺經驗得來的，德性之知是由修養獲得的精神境界，進入這種境界的人就能“大其心則能體天下之物”。在社會倫理方面，他提出“天地之性”與“氣質之性”的區別，主張通過道德修養和認識能力的擴充去“盡性”。他主張溫和的社會變革，實行井田制，實現均平，“富者不失其富”，貧者“不失其貧”。

3、程顥與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。他們共同建立了一套比較完整的、有系統的客觀唯心主義哲學體系，對北宋理學發展起了重要作用，他們的著作編成《二程全書》。程顥程頤哲學體系的核心是“理”或“天理”，他們認為理是一種本體；它不僅是自然界，也是人類社會的最高原則，是永恒存在的；萬事萬物都是“天理”那里產生出來的。提出的這一個總括天地萬物的理，在當時是有它的實際政治意義的，其要害在于用精神世界來支配物質世界，把自然界道德化。二程把一切封建倫理道德都說成是“天理”，從這一點出發，他們提出了“滅私欲，則天理明”的命題。從二程開始，“理”或“天理”正式成為理學的基本范疇，二程關于“理”的思想學說為程朱理學奠定的基礎。

4、朱熹：理學的思想的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。其學說內容廣泛，在理學方面，以“天理論”“心性說”“格物致知”最為著名?！疤炖碚摗薄＠^承二程學說，認為“理”是宇宙的本源，而“氣”是構成萬物的材料，理是第一性的，氣是第二性的?！靶男哉f”。他認為“性”是一切有生命的生物所具有的天理，分為天命之性和氣質之性。天命之性是合于天理的，故也是善的；氣質之性則是“理與氣雜質”，故有善有惡。他把物欲說成是一切罪惡的根源，主張“去人欲，存天理”。

“格物致知”。在認識論上，他提出“格物致知”論。格物即接近、接觸、了解社會事務和自然之物，窮盡事物中的天理，使物中之理完全被感知、被承認。致知即充分運用自我認識能力，達到承認天理的最終目的?！案裎铩钡哪康脑谟凇爸轮保爸轮钡哪康脑谟趯崿F儒家“修、齊、治、平”的道德實踐。其思想對當時和后世都產生了巨大而深遠的影響，由此奠定了理學在中國封建社會后期的統治地位。

近代中國人思想解放的歷程

一、從鴉片戰爭至甲午戰爭：地主階級學“器物”

1．林則徐、魏源：“開眼看世界”

很久以來，西方人來華都被稱為到天朝上國朝貢。鴉片戰爭前夕，清朝統治面臨危機，而歐美列強崛起，加緊對外擴張。鴉片戰爭中，天朝上國被一個西方島國打得一敗涂地，使華夏鄙視遠夷的傳統觀念受到猛烈的沖擊。一些愛國的封建士大夫在嚴峻的現實面前，開眼看世界，尋求強國御侮之道。林則徐是近代中國“開眼看世界”的第一人。林則徐在官署中設立譯書館，還仿制西方戰艦，邁出了“師夷長技”的第一步，他提倡的學習西方的“長技”主要指軍事科學技術。魏源的《海國圖志》一書進一步提出“師夷長技以制夷”的救國主張，明確提出向西方學習的具體內容和方法。此外當時介紹世界知識的書籍還有姚瑩的《康車酋紀行》和徐繼鱥的《瀛環志略》等。這些思想的傳播為中國早期的近代化提供了可貴的思想準備，開闊了人們的眼界，引導人們注意世界形勢，對近代維新變法思想有一定的影響。

2．洋務派：“中學為體，西學為用”

第二次鴉片戰爭以后，外國經濟侵略加劇，國內有太平天國運動，政局岌岌可危。洋務派看到西方船堅炮利，主張“中學為體，西學為用”，來改變現狀。中學指中國傳統文化，特別是儒家的綱常名教；西學指西方文化，主要指近代科學技術?！爸袑W為體”，是以中國的綱常名教作為決定國家命運的根本；“西學為用”是采用西方資本主義國家的近代科技，仿效西方國家在教育、賦稅、武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務新政，來挽救江河日下的清王朝。

19世紀60～90年代，以“師夷長技以自強”為旗幟，進行了長達30多年的洋務運動。洋務運動培養了一批翻譯、軍事和科技人才，在溝通近代中西文化交流和學習西方近代科技方面，打開了窗口。但是“中學為體，西學為用”是地主階級進行道路選擇的前提，也就是說，他們把西方先進的軍事、經濟技術（即先進的社會生產力）強行嫁接到落后的社會制度上來，這種違背社會發展規律的做法注定要失敗。

二、從戊戌變法至五四運動前夕：資產階級學“制度”

1．維新派：學習君主立憲

早期維新思想產生于19世紀60年代以后，伴隨著西方資本主義的思想文化的傳入和民族資本主義的產生而產生。早期維新派認識到向西方學習不能僅僅局限于“器物層次”，必須上升到經濟、文化思想和政治制度領域，才能挽救民族危亡。但是，早期維新思想沒有上升到系統完整的理論，更沒有付諸實際行動。

19世紀90年代，維新思想有了進一步發展。以康有為、梁啟超為首的維新派，把西方資本主義政治思想與中國傳統的儒家思想文化相結合，提出了系統的理論和明確的施政綱領。他們要求在中國實行君主立憲，發展資本主義。他們通過與封建頑固勢力的論戰，使西方資產階級的社會政治學說開始在中國傳播開來，一些知識分子擺脫封建思想束縛，形成了近代中國第一次思想解放潮流，推動了維新變法運動的高漲。著名思想家嚴復以進化論為思想武器，論證變法維新的迫切性和合理性，以便達到救亡圖存，自強保種的目的。雖然后來的戊戌變法只持續了103天就告失敗，但它對封建專制制度和傳統觀念產生了沖擊，促進了中國人民的覺醒，在社會上起了思想啟蒙作用。

2．革命派：學習民主共和

19世紀末20世紀初，以孫中山為首的資產階級革命派開始用民主革命思想來改造中國，提出了三民主義，要求實行民主共和政體，發展資本主義。1905—1907年，資產階級革命派與?；逝芍g展開激烈論戰，爭論的核心問題是要不要以革命暴力推翻清政府。結果，民主革命思想得到進一步傳播，形成了中國近代第二次思想解放潮流，推動了資產階級革命高潮的到來。雖然后來辛亥革命的果實被袁世凱竊取，但是民主共和的觀念已經深入人心。

3．陳獨秀、李大釗：學習“民主”和“科學”

辛亥革命后，列強支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國，中國先進分子為改變這種局面尋找新的出路；經濟方面，中國資本主義在“一戰”期間進一步發展，資產階級強烈要求在中國實行民主政治；思想方面，辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱大搞尊孔復古逆流為民主知識分子所不容。而以前的資產階級維新派和革命派在宣傳自己的政治主張時，都沒有徹底批判封建儒家思想。因此，新文化運動的出現既是當時特定歷史時期經濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產物，也是近代中國經歷長期的物質、思想準備基礎上的必然結果。

1915年，陳獨秀創辦《新青年》，高舉“民主”與

“科學”兩面大旗，對封建專制和封建道德思想進行了最猛烈的抨擊。陳獨秀的“民主”是指資產階級的民主思想和民主政治；“科學”主要是指近代自然科學法則和科學精神。資產階級宣揚民主，反對封建專制，把斗爭矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚科學，反對封建迷信和愚昧。這一口號反映了中國社會發展的要求和人民的迫切需要，有力地推動了新文化運動的發展。

新文化運動動搖了儒家思想的正統地位，是中國近代史上的第三次思想解放潮流。運動中“民主”與“科學”旗幟的樹立，使中國社會許多方面發生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機遇。馬克思主義正是在這種情況下，乘著俄國革命勝利之風，在中國廣泛傳播。

三、從五四運動至新中國成立：中國共產黨從“走俄國的路”到“走自己的路”

新文化運動后期，隨著十月革命的發生，李大釗在中華大地上第一個舉起社會主義大旗。他在《新青年》上發表了《布爾什維主義的勝利》等文章，大力宣傳俄國十月革命，歌頌社會主義革命，號召人民向俄國學習。五四運動后，新文化運動發展到系統傳播馬克思主義的新階段。中國先進知識分子例如陳獨秀、毛澤東、鄧中夏、蔡和森、向警予、周恩來等在對西方傳入的思潮進行分析對比、激烈論戰和與中國實踐經歷進行比較后，堅定地放棄了資產階級的思想主張，放棄了形形色色的非馬克思主義，轉變成為馬克思主義者。1920年中國共產黨的早期組織成立以后，有計劃地宣傳馬克思主義，促進了馬克思主義與中國工人運動相結合，為中國共產黨的誕生提供了基礎。

在共產國際的幫助下，1921年7月，以馬克思主義理論為指導的中國共產黨成立。中國共產黨的誕生，是中國歷史的必然，是馬克思主義同中國工人運動相結合的產物。中國共產黨成立以后，把馬克思主義與中國革命的實際相結合，在1922年中共二大上提出了黨的民主革命綱領。1927年大革命失敗以后，以毛澤東為代表的共產黨人，探索出了一條以農村包圍城市、最后奪取城市的“工農武裝割據”道路。在1935年的遵義會議上，確立了以毛澤東為核心的新的黨中央的正確領導。1945年的中共七大將毛澤東思想作為黨的指導思想寫入黨章。中國革命在中國共產黨的領導和毛澤東思想的指導下，不斷從勝利走向勝利，最終推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了新中國。

（二）中國近代思想解放潮流的特征

中國近代思想解放潮流呈現以下三大特征：

1．近代中國人學習西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強。學習西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現了強烈的反封建反侵略性質。

2．學西方的歷程是一個由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“文化”不斷深化的復雜歷程。

3．中國人民對西方文化的認識經歷了一個由被動接受（例如林則徐等萌發新思想、洋務運動）到主動選擇（例如辛亥革命）的過程，最終中國共產黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。

第五篇：以儒家思想為主流的中國傳統思想演變和發展的歷程

以儒家思想為主流的中國傳統思想

演變和發展的歷程

一、基礎知識整合

（一）儒家思想形成——先秦

春秋：春秋時期孔子創立儒家學派。他提出以“仁”為核心的學說，主張以仁愛之心處理人際關系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張“克己復禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩經》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會儒學的“五經”。

戰國：孟子是戰國時期儒家學說的代表。他站在新興地主階級立場出發，但也強調小農階級利益。主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時又宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應當時結束割據、實現統一的需要。

荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點，自然觀方面提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煊^點，是當時生產力進步的反映，具有唯物主義思想。

特點： 此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎，大多是關于思想修養方面的道德規范和政治理想的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結合，但因脫離現實政治而遭新興地主階級冷遇。

（二）儒學慘遭摧殘——秦朝

秦朝雖已一統天下，但當時私學興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評議國政，造謠惑眾，極不利于當時的國家一統、中央集權，秦始皇為了壓制原來戰國分裂割據時遺留的政治勢力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學之士，進一步確立法家學說的官學地位，實現學術思想的統一，以鞏固秦政權。

特點：因為儒學不能為封建專制主義中央集權統治服務，統治者用政治權力強制干預和控制思想，儒學遭受毀滅性摧殘。

（三）儒學獨尊地位——漢代

西漢：董仲舒成功地改造儒學，以儒學為基礎，廣采諸子百家之長，建立起新儒學，倡導“天人感應”、“君權神授”，宣揚“大一統”、“三綱五?！?。這時的儒家思想“內法外儒”，適應了加強中央集權的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實施“罷黜百家，獨尊儒術”、興太學等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統思想。

特點： 以儒學為基礎，儒家、法家、道家思想相互結合，互相滲透。儒家思想宗教化、經學化、政治制度化。

（四）儒學新的發展——宋明理學

兩宋：宋代理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代新儒學的正統。南宋朱熹是理學發展的集大成者。他完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實質上是為封建等級制度辯護。

明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論──心學，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內心自省”、“以致良知”。說明理學由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經走向極端。

特點：宋明理學開創了儒學的新時代，是儒學第二期發展的象征。它使儒家思想理論化和哲學化，使儒學服務統治的政治作用和修養身心層面的社會功能走向一致化，但理學的發展也使儒學日益走向極端。

（五）儒學發展變異——明清

明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經濟、資本主義萌芽的產生，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發展了儒學，對晚清民主思想的興起有一定的影響。

“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對以孔孟學說為權威和教條，提倡個性的自由發展，批判理學的“天理”學說。明末清初三大思想家：政治上：提倡“趨時更新”，反對君主專制獨裁，認為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權，寄天下之人”，提倡“法治”，反對“人治”；經濟上：反對“重農抑商”，提出“農工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學，否定理學的形而上學觀點，提倡“經世致用”的務實學風和行為。

特點：明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發展了儒學。

（六）儒學遭受打擊：鴉片戰爭至辛亥革命

鴉片戰爭后，隨著資本主義列強的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人民前赴后繼地進行反帝反封建斗爭，在思想領域就是把儒家學說作為革命的主要對象。天平天國雖然在開始時把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國政權建立后卻把儒學經典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產階級革命派為主的南京臨時政府成立，政府規定學校不讀四書五經，教科書必須符合共和民國宗旨。

（七）儒學重新泛濫：北洋軍閥統治時期

北洋軍閥出于復辟封建帝制的政治目的，廢除資產階級在文化教育方面的一些改革，利用當時中國封建思想意識的濃厚殘余，在社會上掀起反動的尊孔復古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統治的護身符。

（八）儒學統治地位動搖——新文化運動前期

隨著中華民族資本主義經濟的進一步發展，資產階級力量的壯大，激進民主主義者為了反對封建軍閥的統治，以資產階級民主思想為武器，提出在中國實現“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正統思想的儒家傳統道德進行了深刻的批判，新文化運動后期，一批先進知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義，為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準備。

特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領域中的繼續，是中國近代史上資產階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。

（九）儒學統治地位徹底動搖：——新中國成立至文革時期

新中國成立后，馬克思主義無可挑戰地成為占據統治地位的意識形態，長期和馬克思主義意見不一的儒學繼續逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判。“文革”時期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運動等鬧劇，對儒學文化進行全民規模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統文化的運動推向了歷史的頂點，儒學思想在我國影響進一步減弱。

（十）儒學煥發新春——文革結束至今

十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領域推行“思想解放”運動，儒家學說也得到了實事求是的評價。當前國家新一代領導人號召大力“弘揚和培育民族精神”，使儒學能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發出新的光輝，為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。

二、知識綜合拓展

（一）、春秋戰國時期的諸子百家：

基本內容：在社會上，一批以傳播文化，發展學術為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”，主要包括老莊與道家、孔孟與儒家、墨翟與墨家、韓非子與法家等各派主要思想及其特點。

道家思想：春秋晚期，老子創立道家學派。主張“無為而治”，反對嚴刑峻法。莊子發展老子的唯心哲學，認為世界就是“我”的主觀產物；鄙視富貴利祿，痛恨不公平社會現象。

墨家思想：戰國時期，一方面由于封建制的確立，社會生產力的進步，小生產者的隊伍壯大；另一方面，戰爭頻繁，生靈涂炭，社會生產遭到嚴重破壞，小生產者的利益受到損害。墨子代表平民的利益，主張“兼愛”、“非攻”，“尚賢”，創立墨家學派。墨子這種思想符合人民的利益，是進步的；“兼愛”、“尚賢”在當時歷史條件下是不可能實現的。

法家思想：戰國時期，封建經濟有了很大的發展，國家統一的趨勢不斷加強，適應這種客觀形勢的需要，韓非子提出了建立君主專制中央集權的國家，主張實行“法治”，“法不阿貴”。法家思想對地主階級的改革起了指導作用，有利于打擊奴隸主貴族特權，這種理論被秦王贏政所運用，成為他滅六國，建立專制體制 的理論依據。秦統一以后的許多措施就是法家思想的運用。

出現原因： 第一，在經濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經濟的迅速發展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現實發表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現觀點各異的現象；加上新的統治階級還未有絕對的權威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級關系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學在官府”到“學在民間”。私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。

歷史意義：在“百家爭鳴”的過程中，各家學派互相批駁又彼此融合，終于初步形成中國的傳統文化體系；其中儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了2000多年傳統思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構造了中華民族傳統文化的基本精神； “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，促進了當時學術文化的繁榮，并對日后社會的發展，起了巨大的推動作用；“百家爭鳴”各派學說，為不同階級、階層服務，有的成為諸侯國改革變法、立國發展的理論基石，它是春秋戰國時期改革變法的前奏。

（二）、中外歷史上對儒家思想的不同態度

１、秦朝“焚書坑儒”，漢武帝獨尊儒術，儒學正式成為我國封建社會的統治思想。

２、明末清初思想家對封建君主專制進行激烈批判，對近代史民主思想興起產生一定的積極影響。

３、洪秀全把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國后來嚴厲打擊封建儒學。

4、康有為把西方資本主義政治學說與儒家傳統道德相結合，為維新變法奠定了理論基礎，同時還假托孔子招牌提出變法主張。

5、新文化運動極力批判儒家傳統道德，全盤否定儒家思想。

6、“文革”時期，更是展“批林批孔”、“批周公”等運動，為政治需要全面、徹底地摧殘儒學文化。

7、改革開開放后，堅持 “古為今用”方針，對儒學能進行揚棄。

8、新加坡在獨立后的國家建設中，重視發揮儒家思想的積極作用，對國家的經濟騰飛產生非常良好的效果。

（三）、正確認識歷史上的“以德治民”和今天的“以德治國”的異同點 今天的“以德治國”是對歷史上的“以德治民”思想的繼承和發展，兩者都具有民本思想，實施時都可以緩和矛盾，維護社會的穩定。但是兩者又有本質上的不同：

1、所處歷史發展階段不同：前者是在封建社會、甚至在近代社會仍有很大影響；后者處于社會主義現代化建設新時期。

2、基本內容不同：儒家的“德治”是以三綱五常為核心，封建地主階級的道德為基本內容，形成上尊下卑的封建等級制度。今天的“德治”是以社會主義道德和共產主義道德為基本內容。

3、代表階級利益、根本目的不同：前者代表地主階級利益，為維護封建統治階級服務，后者代表廣大人民群眾的根本利益，是為維護社會主義穩定和發展服務的。

4、儒家的“德治”隨著專制主義中央集權制度的不斷完善，在一定程度上形成了人治，而今天的“德治”是在肯定“法治”重要意義的基礎上，把“德治”和“法治”有機結合起來。

三、考點基本認識：

（一）、中國古代思想往往與政治經濟的辨證關系。思想與時代發展緊密相聯，是一定時期的社會政治、經濟在意識形態領域中的綜合反映，反過來又影響政治、經濟的發展。如古代封建社會自然經濟長期占統治地位，這就決定了政治上的專制主義中央集權；而政治上的專制集權又要求思想上的高度集中和統一，這實質就是大一統思想，秦始皇焚書坑儒和漢武帝獨尊儒術都是政治一統在思想文化上的反映。而反過來，董仲舒新儒學統治地位的確立對于西漢社會穩定、政治集權、經濟發展也起到了良好的作用。

（二）、對古代中國統治思想確立及發展的認識：任何統治階級為維護統治，都會根據政治、經濟形勢、確立相應統治思想，作為施政的指導，并以此規范人們和社會的行為。

儒家、法家和道家站在不同的立場為封建統治者設計了各具特色的治國思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡君主專制中央集權，提倡“一斷于法”，強調法治和暴力統治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大互補性，分別適用不同的情況。秦朝以法家思想為治國方針，加強中央集權、鞏固統治和統一，實行嚴刑峻法，強化階級壓迫和政治統治。西漢初期以道家“無為”思想為統治思想，實行休養生息，輕徭薄賦；到了漢武帝以后，中國歷代統治者基本上選擇的治國模式是外儒內法且濟之以道，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的統治模式，影響深遠。如唐朝時，輕徭薄賦，緩和矛盾；中央集權，實行法治；選賢任能，以德治國；開明政策，民族友好；兼容并蓄，對外開放。

（三）、儒學在中國傳統文化中取得主導地位的原因：縱觀兩千多年來儒學之所以獨領風騷，一方面是因為其思想內核，即哲學上宣揚天命的天人觀念；倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”，宣傳忠孝，嚴格等級次序；政治上主張“大一統”，維護專制主義中央集權，這些都是一切剝削階級取得統治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是適應了封建專制統治需要的。另二方面，是因為儒家的人世說，具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷的改變面目。特別是漢代的儒學，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽五行說相結合。另外，儒家為了豐富自己的哲學，在批評佛、道兩教的同時，也充分吸取它們當中對自己有用的思想資料，以充實和發展自己的哲學體系。宋明理學既是“三教合流”的產物，同時它又保持自身的根本特質和立場。

（四）、我們對繼承中國古代文化遺產的態度：采取取其精華、去其糟粕的態度，反對對傳統文化的絕對肯定和否定的態度。儒家思想是我國傳統文化的核心內容，具有優秀豐富的內涵，今天我們應該古為今用，宏揚其優秀部分，為我國的現代化建設服務。

儒學的現代價值：

1、儒家的大一統意識，對維護社會的安定統一和祖國統一大業有極大的現 實指導意義；

2、以人為本、民為貴思想對于協調人與人之間關系，維護和諧的社會有重要作用；

3、民本思想對于今天“三農”問題的解決有一定的參考價值；

4、道德規范意識是現代社會公德意識培養、歷史的使命感和責任感培養的一個重要渠道；

5、和諧意識對于建立和諧的人際關系，謀求社會的共同發展，保護生態環境都不無裨益。

四、為什么儒家思想能經歷兩千多年而不衰落？

1、儒家自身因素：不斷適應政治和社會的變化。

2、政治因素：君主專制統治者的推崇；獨尊儒術的結果。

3、教育因素：由上而下的各級學校都以儒家經典為教科書，儒家人才不斷涌現，學術得以不斷傳承。

4、經濟因素：以小農經濟為基礎的王朝社會與同樣強調穩定的儒家思想相互配合。