第一篇：高考歷史模擬試題分類 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

【歷史 2011屆高考模擬試題分類匯編：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

【2011·巢湖一檢】26(14分)閱讀下列材料；

材料一 漢唐是《五經(jīng)》時代，宋后是《四書》時代。《四書》是儒家重要的經(jīng)典，其中的“仁愛”“忠恕”之道，“己欲立而主人，己欲迭而選人”，“己所不欲，匆施于凡”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不僅是中國人做人的根本，而且是奎人類文明中最光輝、最寶貴的精神財富。

——摘自百度百科·《四書》

請回答；

(1)《四書》是指哪四書?說出上圖《四書章句集注》的作者及其主要成就和影響。(5分)料材二 18世紀初，《四書》已被奎部譯成歐洲文字，以巴黎大學為中心形成了一股 來”，“這個制度防止了權力的世襲化，保證了知識階層的合法對流。”“在這個地球上曾經(jīng)有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時代。州‘在道德上歐洲人應當成為中國人的徒弟”。

——摘編自《中國大形勢》

(2)概括材料中伏爾泰贊賞的中國文化內容。(3分)(3)有人認為伏爾泰的言論只是“借助孔子進行革命”，是對中國文化的“誤讀”。根據(jù)上述材

料和所學知識，談談你對這一觀點的理解。(6分)

【答案】 26．（14分）

（1）《四書》指《大學》《中庸》《論語》《孟子》。（2分）作者：朱熹（1分）

成就和影響：朱熹是理學的集大成者，理學從此成為南宋以后長期的官方哲學；朱熹的學術思想還傳至國外，甚至形成“朱子學”派。（2分）

（2）內容：君主專制；科舉制；儒學倫理道德（3分）

（3）伏爾泰盛贊中國文化只是為了反對法國君主專制、宗教神學和提倡理性的需要；中國的封建制度和儒家思想促進了國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟文化繁榮；明清時期封建制度嚴重阻礙了資本主義萌芽成長，導致中國全面落后并與西方差距拉大。（6分）

【2011·寧波期末】1.有學者在評價中國某位先哲的思想時說“強調萬物存在意義上的齊一

用心

愛心

專心性，而不排斥實在意義上的個別差異。”這一先哲思想當為

A．老子的“無為”思想 B．荀子的“天行有常”思想 C．莊子的“齊物”思想 D．墨子的“尚同”思想 答案1.C 【2011·東城一模】10．河南少林寺鐘樓前有一塊石碑，碑上刻有“混元三教九流圖贊”，贊語是：“佛教見性，道教保命，儒教明倫，……各有所施，一以貫之”。碑文反映出當時的文化趨勢是（）

A．儒、釋、道三教的斗爭

B．儒、釋、道三教合一

C．儒家思想統(tǒng)治地位動搖

D．佛教在社會廣泛流傳 【答案】10.B 【2011·巢湖一檢】3．“仲尼雖圣，效之則顰，學之則步，丑婦之賤態(tài)。”下列思想家的主張中與此最相符合的是

A董仲舒 B李贄 C康有為 D．陳獨秀 【答案】 3.B 【2011·豐臺期末】2．提出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”這一觀點的思想家還主張

A．民貴君輕

B．無為而治

C．以法治國

D．兼愛非攻 【答案】 2.B

【2011·豐臺期末】3．春秋戰(zhàn)國時期思想活躍，百家雜陳。與孔子的“仁”相比，墨子的“兼愛”注重

A．惻隱之心，人的善良本性

B．倡導重義輕利

C．道德的重要

D．無等級名分差別

【答案】 3.D 【2011·豐臺期末】9．兩宋以后，程朱理學確立了在思想上的統(tǒng)治地位，主要是因為理學

A．易于被知識分子理解

B．反映了商品經(jīng)濟發(fā)展的社會現(xiàn)實 C．有利于約束人們的思想和行為

D．摒棄佛、道的干擾，振興了儒學

【答案】 9.C

【2011·東城一模】4． 西漢時，一大夫隨漢武帝外出打獵，漢武帝得到一頭小鹿，交給大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿互相哀鳴，大夫便放了小鹿。董仲舒斷曰：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也”，對大夫減輕了處罰。董仲舒斷案體現(xiàn)的思想是

（）

A．君權神授

B．禮主刑輔

C．天人感應

D．兼相愛、交相利 【答案】 4.B

【2011·東城一模】7．李贄抨擊理學家：“實多惡也，而專談志仁無惡；實偏私所好也，而專談泛愛博愛；實執(zhí)定己見也，而專談不可自是。”下列對李贄思想評價不正確的是 ．（）A．挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想

C．批判理學家虛偽

B．否定儒家思想 D．反對絕對權威

用心

愛心

專心

（1）根據(jù)材料一，結合所學知識，概括春秋戰(zhàn)國時期士階層興起的歷史條件。舉一例說明“士”的崛起深刻影響了中華民族的精神生活。（5分）

材料二 這些哲人受牛頓證實的萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質世界、而且控制人類社會的自然法則。按照這一設想，他們開始將理性應用于所有領域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然法則。他們使一切事物-------所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)---------受到理性的檢驗。雖然這對任何時期的任何社會來說，都是一個嚴峻考驗，但是，對于已過了全盛時期、許多關節(jié)嘎嘎作響的法國舊制度，是尤其嚴峻的考驗。因而，這些哲人使法國和整個歐洲的舊制度受到毀滅性的批判的猛擊。更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實現(xiàn)大規(guī)模的社會改革。

——（美）斯塔夫里阿若斯《全球通史》

（2）根據(jù)材料二，概括這些哲人們思想的主要特征。“他們發(fā)展起一系列的革命原則”主要有哪些？結合所學知識，指出這些原則在歷史上產生了怎樣的影響？（6分）

材料三 他的思想中包括一整套西方的政治價值觀，這是康有為與其他同時代維新派思想家全都具有的，所不同的是康氏用一種思想體系來闡明這些價值：這個體系不但把他們納入對儒家總的解釋之中，而且將它們和清末國內的重要思潮聯(lián)系在一起。由于康有為以人們熟悉的傳統(tǒng)形式提出問題，因而西方的政治價值觀發(fā)揮的號召力比以往其他形式所發(fā)揮的要大得多。

——費正清主編《劍橋中國晚清史》下卷

（3）根據(jù)材料三，分析康有為思想的主要來源。《劍橋中國晚清史》作者認為康有為思想主張的特點是什么？（4分）

（4）綜合上述材料，指出這些有識之士在社會轉型時期起到的作用。（2分）

答案

用心

愛心

專心

想們先天不足，楚有一種時代性的缺陷……孟德斯鴆、盧梭們則拿出了“三權分立”、君主立憲制、民二共和帶3這樣的資產階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產物，后者是近代社會-的宣言書。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論

回答：

（1）分別慨括材料一和材料二中的主要觀點。（2分）

（2）根據(jù)材料三，結合法國歷史分析法國啟蒙思想家們極力推崇“中國文化”的目的有哪些？（4分）

（3）根據(jù)材料四和所學知識，回答為什么中國明清時期的進步思想被稱為“中世紀末的產物”而歐洲啟蒙思想則被稱為“近代社會的宣言書”？（4分）

答案

[2011·南昌一調]6．周敦頤是湖南道州濂溪人，后人稱其為“濂溪先生”，是宋明理學的創(chuàng)始人之一。他提出了“主靜”的修養(yǎng)方法，強調“無欲”。這一修養(yǎng)方法的實質是（）

A．發(fā)揚光大“無為而治”的思想

B．淡化儒家重現(xiàn)世事功的主張 C．努力維護封建統(tǒng)治秩序

D．體現(xiàn)佛、道思想對儒學的沖擊 答案 6.C

[2011·南昌一調]5．“富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”（語出宋真宗趙恒）這首詩不能說明

（）

用心

愛心

專心

C．朱熹、王夫之、顧炎武

D．王夫之、王守仁、顧炎武 答案 6.A

【2011·杭州一檢】5．黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實質上是（）

A．儒家思想在新的歷史條件下的活躍

B．宋明理學的深化和發(fā)展

C．前秦儒家民本思想的復興

D．資產階級民主思想的興起 答案 5.A

【2011·石家莊一檢】ll.l898年嚴復翻譯的《天演論》出版。他宣揚的進化論思想在當時風行全國。胡適說:(進化論的介紹和傳播)“當頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多人的心和血。”這說明嚴復的《天演論》及其思想

A.刺激了國人的民族自強意識 B.確立了資產階級革命的目標 C.推動了近代中國的科技發(fā)明 D.直接推動戊戌變法高潮的到來 答案 11.A

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，影響深遠。回答24—26題。

【2011·山東泰安期末】24.從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟的發(fā)展和中國文化審美意識的嬗變。周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，……唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，……無不體現(xiàn)出中國古人的審美設計傾向和思想內涵。折射出周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”的歷史現(xiàn)象分別是

A.宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā) B.郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學盛行

C.專制皇權加強、“百家爭鳴”、國家富強、“經(jīng)世致用”思想 D.宗法制、“百家爭鳴”、國家富強、理學盛行 答案 24.D

【2011·山東泰安期末】25.宋明理學家倡導的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識

論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以

A.研究天人關系為核心內容 B.倫理道德為核心內容 C.認識自然發(fā)展規(guī)律為導向 D.關心社會進步為前提 答案 25.B

【2011·山東泰安期末】26.明清時期，顧炎武、黃宗羲等人在反思和批判舊儒家思想的同時，又繼承了傳統(tǒng)儒家思想的一些精髓。下列能體現(xiàn)這種繼承關系的是①以天下為己任 ②凡為帝王皆賊也 ③議會至上，實行眾治 ④經(jīng)世致用

A.①② B.③④ C.①④ D.②③

用心

愛心

專心答案 26.C

2011·壽光一抽】5．西漢時，一大夫隨武帝外出打獵，武帝獵得一頭小鹿，交大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿

互相哀鳴，引起大夫的惻隱之心，便放了小鹿。董仲舒斷日：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也。”即大夫胸懷母愛之情，雖然有違君命，但也應減輕處罰。董仲舒的斷案

體現(xiàn)的思想是

A．“兼愛” B．“以仁入法” C．“性善說” D．“致良知” 答案 5B.【2011·浙江五校聯(lián)考】6．據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于

A．董仲舒

B．朱熹

C．陸九淵

D．王陽明 答案 6.B

【2011·豫南九校四聯(lián)】3．“一兔走，百人逐之，非以兔可分以為百也，由名分之未定也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。…… 故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也。”請根據(jù)所節(jié)錄文獻內容判斷，這段文字最有可能表達的是下列哪一派的觀點 A．儒家

B．道家

C．墨家

D．法家 答案 3.D

【2011·浙江五校聯(lián)考】6．據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于

A．董仲舒

B．朱熹

C．陸九淵

D．王陽明 答案 6.B

【2011·壽光一抽】5．西漢時，一大夫隨武帝外出打獵，武帝獵得一頭小鹿，交大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿

互相哀鳴，引起大夫的惻隱之心，便放了小鹿。董仲舒斷日：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也。”即大夫胸懷母愛之情，雖然有違君命，但也應減輕處罰。董仲舒的斷案

體現(xiàn)的思想是

A．“兼愛” B．“以仁入法” C．“性善說” D．“致良知” 答案 5B.【2011·濰坊質檢】22．“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學者須要于此體認省察之。”提出這一主張的中國古代思想家是

（）

A．董仲舒

B．程顥

C．朱熹

D．王守仁

用心

愛心

專心

第二篇：2018年高考歷史高頻考點專項練習：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

2018年高考歷史高頻考點專項練習中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變(1)

一、選擇題(共12小題,60分)

1.面對社會疾病,孔子從不向神靈禱告。他主張“我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也”,“言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名。故君子多聞,質而守之;多志,質而親之;精知,略而行之”。由此可見,孔子（）A.拒絕禱告是因為他不相信鬼神存在 B.主張尊敬神靈的同時盡量與之保持距離 C.認為用實際行動更能推動社會進步 D.明確否認神靈禱告對社會的推動作用

2.道家思想中其實一直有“背反”式憧憬——其欲將社會各種制度全部推倒的沖動,只表明它對現(xiàn)實社會深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會橫遭毀滅。這反映了道家（）A.對國家統(tǒng)一安定的強烈渴望 B.對“無為而治”政治的向往 C.對人類社會發(fā)展的悲觀態(tài)度 D.對“小國寡民”社會的追求

3.近代學者章太炎在《國故論衡》中說:“今無慈惠廉愛,則民為虎狼也;無文學,則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士,國雖治,政雖理,其民不人。”他評價的是()

A.孔孟的仁義之道 B.老子的辯證思想 C.韓非的重刑理論 D.墨子的“非攻”主張

4.東漢中期的順帝在繼位前歷經(jīng)磨難,繼位后采取了一系列措施來革新政治,把漢文帝作為其從事政治活動的楷模,認為當時國家的殘破局面正是由于“政失厥道”。這表明他（）A.主張遵循黃老之術

B.反對治國尊崇儒術 C.強調治國外儒內法

D.推崇孔子的禮學思想

5.董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術”主張,理論前提是“君王受命于天”。其思想主張（）A.是當時社會民本思想的體現(xiàn)

B.體現(xiàn)“天人合一”的理念 C.為加強君主專制提供理論依據(jù)

D.得到廣大人民的擁護

6.《論語》在漢代不受重視,只被看作輔助讀物,《孟子》 在北宋之前連經(jīng)書都不算,南宋朱熹對《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明（）A.四書為闡發(fā)孔孟思想而作

B.魏晉戰(zhàn)亂使儒學傳統(tǒng)斷絕 C.理學是儒釋道三教融合的產物

D.傳統(tǒng)儒學被賦予新的時代內涵

7.儒家學者李翱“援佛入儒”,通過對孟子“性善論”的發(fā)展和對韓愈“性三品”說的突破,建立起“性情”的人性觀,完善了儒家的道德修養(yǎng)理論。這反映出唐代（）A.儒學的正統(tǒng)地位動搖 B.“三教合一”趨勢加強 C.儒學有所繼承和創(chuàng)新 D.儒學復古色彩濃厚

8.程朱理學認為,“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為,與“天理”對立;并進而提出“存天理,滅人欲”。如此看來,“存天理,滅人欲”（）A.特別注重提升人的個人修養(yǎng) B.完全否定了人類的自然欲求 C.包含了一定程度的理性思考 D.以道德的名義維護專制統(tǒng)治

9.南宋時期,蘇州等地流傳這樣一種觀念:“如不能為儒,則巫醫(yī)、僧道、農圃、商賈、伎術,凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者,皆可為也。”這反映了南宋時期（）A.佛教、道教的影響不斷擴大 B.重農抑商觀念出現(xiàn)動搖 C.政府實行寬松的思想政策 D.傳統(tǒng)的價值觀受到挑戰(zhàn)

10.明清時期,學界出現(xiàn)了一股研究“禮學”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過對古禮的研究,以禮抗俗,重新確立社會的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（）A.明清思想專制的強化 B.陽明心學助長空談之風 C.商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展 D.佛教和道教思想的沖擊

11.顧炎武重視對文字音韻、群經(jīng)諸史、典制輿地乃至河漕兵農的研究,開啟了諸多新的研究領域。后世學者稱“古學之興也,顧氏始開其端”。這體現(xiàn)了（）A.經(jīng)世致用 B.反對專制 C.唯物史觀 D.復興儒學

12.王夫之說:“天之使人必有君也,莫之為而為之。故其始也,各推其德之長人、功之及人者而奉之,因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴,而必有奉以為尊,人之公也。”在此,王夫之（）A.明確提出了主權在民學說 B.主張君主應該由民眾理性選擇 C.闡釋了樸素唯物主義思想

D.否定了董仲舒的君權神授理論

二、非選擇題(共2小題,40分)

13.儒家思想產生以后,在歷史上經(jīng)歷了不斷的改造、發(fā)展和演變。閱讀材料,完成下列要求。材料一 漢五年……群臣飲酒爭功,醉或妄呼,拔劍擊柱,高帝患之。(儒生)叔孫通……說上曰:“夫儒者難與進取,可與守成。臣愿……與臣弟子共起朝儀。”……上曰:“可試為之……”漢七年,長樂宮成,諸侯群臣皆朝十月。……自諸侯王以下莫不振恐肅敬。……以尊卑次起上壽。……無敢喧嘩失禮者。于是高帝曰:“吾乃今日知為皇帝之貴也。”

——司馬遷《史記·劉敬叔孫通列傳》

天子受命于天,天下受命于天子。

——董仲舒《春秋繁露》

古之王者……治天下,莫不以教化為大務,立大學以教于國,設庠序以化于邑……教化行而習俗美也。

——邱濬《大學衍義補》

材料二 宇宙之間,一理而已,天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性。其張之為三綱,其紀之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在。

——朱熹

理學家提出“理”作為宇宙萬物的本原,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹(髓),形成了析理精微、論證明確的哲學體系,這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。

——馬克垚《世界文明史》

材料三 “天下為主,君為客。”“為天下之大害者,君而已矣。”

——黃宗羲

以明心見性之空言,代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂。神州蕩覆,宗社丘墟。

——顧炎武

蓋言心言性,言天言理,俱必在氣上說,若無氣處,則俱無也。

——王夫之

(1)結合材料一中的三則材料,概括漢代儒學地位上升的原因。(6分)

(2)根據(jù)材料二,概括朱熹關于“理”的內涵。說說宋明理學為什么是“兩漢的粗糙儒學所無法比擬的”。(8分)

(3)根據(jù)材料三,指出明末清初思想家提出了哪些主張。請你選擇其中一則材料談談你對這種主張的認識。(6分)

14.傳統(tǒng)書院是中國文化傳承至今的一把鑰匙,某校組織了“走進傳統(tǒng)書院”的社會實踐活動。一組同學來到岳麓書院,看到書院大門兩旁的對聯(lián)“惟楚有材,于斯為盛”,他們感到很好奇:岳麓書院歷史上活躍過哪些名人?因而搜集整理了如下材料: 976年,岳麓書院建立。張栻主教期間,提出了“傳道濟民”的教育宗旨和“學貴力行”的主張。1167年,朱熹和張栻進行學術辯論,聽者眾多,以致“一時輿馬之眾,飲池水立涸”。朱張二人相互影響,彼此的學術觀點都有所變化。明中葉以后,王陽明及其弟子紛紛來書院講學,有的人也兼收朱學。王夫之在書院讀書期間創(chuàng)辦了“行社”。近代許多著名人物,如魏源、曾國藩、左宗棠、陳天華、蔡鍔等均曾求學于此。

圍繞一個角度,以材料中兩個人物的主要活動為例,概述岳麓書院的歷史作用。(20分)

CACAC DCCDC AB

13.參考答案(1)原因:儒家的主張有利于維護君主權威和等級秩序;董仲舒倡導“君權神授”和“大一統(tǒng)”,神化了皇權,使之進一步符合統(tǒng)治者的需要;漢武帝接受董仲舒倡導儒學、推行教化的主張,重用儒生,設置太學,表彰六經(jīng)等措施,使儒學地位開始上升。

(2)內涵:“理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循的普遍原則;“理”在社會上的表現(xiàn)是儒家倫理道德,體現(xiàn)在人身上就是人性。原因:重點從政治方面轉向以倫理道德為核心,將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度,強調個人修養(yǎng)和社會責任;吸取了佛道思想的精粹(髓),將人、社會和宇宙聯(lián)系起來,形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系;宋明理學上升到思辨化階段,形成論證嚴密的儒學思想體系,是哲學化的儒學。

(3)主張:批判君主專制;提倡經(jīng)世致用;堅持唯物論。認識:黃宗羲的主張成為近代進步思想的先聲,為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器;顧炎武的這一主張有利于形成務實的學風;王夫之的主張有利于沖破理學唯心主義的牢籠。

14.參考答案 示例一 有利于儒家思想的發(fā)展,推動了儒家思想的傳播。

朱熹是理學的集大成者,強調理是世界的本原;王陽明則主張“心外無理”,提出“知行合一”。岳麓書院成為二人思想發(fā)展和傳播的重要基地。

示例二 秉持務實的教學傳統(tǒng),培養(yǎng)了大批經(jīng)世致用的人才。

曾國藩創(chuàng)辦了安慶內軍械所,左宗棠創(chuàng)辦了福州船政局,二人都是洋務派的代表人物,推動了洋務運動的開展。岳麓書院培養(yǎng)的許多人才為中國的近代化做出了重要貢獻。

第三篇：專題十八 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題十八

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

一、選擇題(本大題共20小題，每小題3分，共60分，在每小題列出的四個選項中只有一項是正確的)春秋戰(zhàn)國時期，思想文化領域出現(xiàn)?百家爭鳴?局面，形成我國的第一次思想解放潮流。據(jù)此回答1～5題。1．春秋戰(zhàn)國時期，“百家爭鳴“局面出現(xiàn)的原因是()①井田制崩潰 ②周王室衰微，諸侯士大夫崛起 ③階級關系出現(xiàn)新變化 ④出現(xiàn)了私人講學

A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④ 2．下列關于“百家爭鳴”的表述，不正確的是()A．“百家爭鳴”是當時社會大變革的產物 B．百家學派相互詰難批駁，彼此水火不容 C．“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動 D．“百家爭鳴”對社會發(fā)展的影響重大而深遠 3．孔子、孟子和荀子之間的關系是()A．同時代的思想家 B．學術觀點水火不容

C．思想上的總結、改造和發(fā)展 D．學術上都吸收了法家、道家的合理成分 4．“百家爭鳴”的主要流派有()A．儒、道、墨、法家 B．儒、道、兵、法家 C．儒、道、墨、兵家 D．儒、兵、墨、法家 5．史籍記載，戰(zhàn)國時期“孔墨之弟子徒屬，充滿天下”，這反映了()A．文化教育被儒墨壟斷 B．民間私人辦學增多 C．學校教育開始出現(xiàn) D．各諸侯國重視教育

春秋時期，孔子創(chuàng)立了儒家思想。據(jù)此回答6--8題。

6．全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀世界的前途，他們竟然得出一致的結論，認為21世紀，人類如果要過和平幸福的生活，就應該回到2540年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是()A．“人無有不善” B．“制天命而用之” C．“己所不欲，勿施于人”D．“以法為本”

7．儒家思想的主要內容在當今世界哪些還有繼承和發(fā)揚的價值()①“仁”的學說②“己所不欲，勿施于人”③“有教無類”④“貴賤有序” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④ 8．下列儒家思想發(fā)展過程的正確表述是()A．“君者舟也，庶人者水也”“性惡論““性善論” B．“仁”“君者舟也，庶人者水也”“仁政” C．“仁政”“仁”“君者舟也，庶人者水也” D．“仁”“仁政”“君者舟也，庶人者水也” 9．“罷黜百家，獨尊儒術“直接服務于()A．封建經(jīng)濟的分散性 B．封建國家的中央集權 C．“百家爭鳴” D．分裂割據(jù) 10．新儒學適應加強中央集權需要的思想是()①春秋大一統(tǒng)②罷黜百家，獨尊儒術 ③君權神授 ④仁政

A．①② B．①②③ C．①②④ D．②③④ 11．確立儒家正統(tǒng)地位的過程包括()①漢武帝全面肯定董仲舒新儒學 ②“五經(jīng)”為首教科書 ③興辦太學 ④郡縣學校 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

明清之際，進步思想體現(xiàn)了繼承性，又不乏叛逆精神。據(jù)此回答：12----15題。12．明清時期，宣稱皇帝是“天下之大害者”，并提出用“天下之法”取代“一家之法”的思想家是()A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 13．明朝后期，進步思想家李贄()A．批判儒家思想 B．提出工商皆本主張

C．強調經(jīng)世致用 D．提出“天下興亡，匹夫有責” 14．(07年高考全國文綜卷Ⅱ)顧炎武在《日知錄》中說：“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而日‘一貫’，日‘無言’，以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟。”他所抨擊的是()A．先秦儒學 B．漢代經(jīng)學 C．隋唐佛學 D．宋明理學 15．重視或發(fā)展民本思想的思想家有()①孔子②孟子 ③王陽明 ④黃宗羲

A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④

宋明理學把儒家思想發(fā)展到一個新階段，對中國古代的思想文化和社會生活產生了深遠影響。據(jù)此回答16----18題。

16．下列有關宋代理學的說法，不正確的是()A．是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學 B．南宋的朱熹是理學發(fā)展的集大成者 C．是我國古代的一種唯物主義思想、D．其本質目的是為封建等級制度辯護

17．程朱理學與王陽明心學的分歧在于()A．唯物主義與唯心主義 B．“天理”所在 C．“滅私欲” D．對佛道思想的認識 18．下列言論符合宋明理學思想觀點的是()①“夫天下之事，莫不有理” ②“父子君臣，天下之定理” ③“穿衣吃飯，即是人倫物理” ④“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④

19．蔡元培在《中國倫理學史》中之所以贊揚古代一位思想家“提倡民權，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是()A．孫子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹

20．明清之際的進步思想最能從根本上體現(xiàn)時代潮流的是()A．“天下興亡，匹夫有責” B．“嚴以治吏，寬以養(yǎng)民” C．“工商皆本”的學說 D．“穿衣吃飯，即是人倫物理”

二、非選擇題(本大題共3小題，其中第21題9分，第22題16分，第23題15分，共40分)21．北京師范大學于丹教授解讀《論語》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。這突出反映了當前人們對中國傳統(tǒng)文化的關注。閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。

材料一 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之……子為政焉用殺?子欲善而民善矣。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人。------引自《論語》

孔子說：?如果是面對著仁善，那么就是對老師也不要作謙讓.??善人治國一百年，可以消除殘暴和殺戮了。??只要心追求仁善，就不會有邪惡。? ——引自《何新論壇》 材料二 沒有人因為知道了善而不向善的。唯有理智最為可貴。智慧意味著自知無知。無知即罪惡。德性即知識------蘇格拉底

材料三 ?孔子這人，其實是自從死了以后，也總是當著‘敲門磚’的差使的……自20世紀開始以來,孔夫子的運氣是很壞的，但到袁世凱時代，卻又被重新記得，不但恢復亍祭典，還做了古怪的祭服，使奉祀的人們穿起來。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制。然而那二一一道門終于沒有敲開，袁氏在門外死掉了。? ——《魯迅全集》 材料四 孔子學院在全球開設的速度，引發(fā)了世人包括中國人自己的驚奇。在不到兩年的時間里，全球新增100多所孔子學院，覆蓋了50多個國家和地區(qū)。到20lO年，全球將建成500所孔子學院和孔子課堂。?現(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是各國的大學爭著要辦，擋都擋不住?。全世界孔子學院正以每4天誕生1所的速度增加。——中國國家漢語國際推廣領導小組辦公室(1)孔子被后世稱為“圣人”，比他稍晚些的希臘思想家蘇格拉底被馬克思稱為“哲學之父”。上述材料表明孔子與蘇格拉底的思想主張有何不同?(2分)(2)你如何理解孔子死后，“總是當著‘敲門磚’的差使的”?(2分)(3)自20世紀以來，為什么“孔夫子的運氣是很壞的”?(2分)(4)結合材料

一、材料四和所學知識，說明孔子學院在全球的廣泛開設會對中國和世界的發(fā)展產生哪些積極影響?(3分)

22、一切文化現(xiàn)象都與當時的政治經(jīng)濟相聯(lián)系.據(jù)此回答:(1)戰(zhàn)國時期百家爭鳴思想產生的社會條件有哪些?蘇格拉底與中國的孔子大約生活在同一時代,也是享有盛名的歷史偉人，簡要說明其思想主張及產生的影響。(7分)(2)

17、18世紀西方思想領域掀起了一場激進徹底的啟蒙運動，同時期的中國思想領域也發(fā)生了很大的變革,出現(xiàn)了反思和批判的思潮。

結合當時中西社會的狀況，分析中西思想變化的原因。(6分)(3)概括明清進步思想家的思想的共同特點。(3分)23．閱讀下列材料：

材料一 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。——[宋]張載《張子語錄》

材料二 宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。——朱熹

材料三 夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，敦非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂?良知?也。——王守仁《王文成公全書》卷二《答聶文蔚》

請回答：

(1)材料一反映了宋朝理學家們創(chuàng)立理學的目的是什么?(3分)(2)材料二又反映了理學家們怎樣的思想追求?(4分)(3)材料三反映的思想與材料二有何不同?(8分)

【參考答案】

1．A 思路分析：春秋戰(zhàn)國時期，我國處于由奴隸社會向封建社會過渡的社會大變革時期，這是“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的根本原因。上述四項均為社會大變革的表現(xiàn)。2．B思路分析：“百家爭鳴”中各學派是彼此吸收融合的。

3．C思路分析：都是儒家代表，后者對前者的學術觀點進行了總結、改造，推動發(fā)展。4．A思路分析：考查識記能力。5．B思路分析：材料反映的是由．“學在官府”到“學在民間”的變化。6．C 思路分析：A項為墨家主張；B項為荀子的思想；D項為法家思想。7．A思路分析：“貴賤有序“注重等級劃分，在今天已無繼承和發(fā)揚的價值。

8．D思路分析：D項表述是孔子、孟子、荀子的論斷，前后之間存在繼承和發(fā)展的關系。9．B思路分析：思想統(tǒng)一服從于政治上的大一統(tǒng)。1O．B思路分析：④與題干無關。

11．D思路分析：①②③④都符合題意，它們都是確立儒家思想正統(tǒng)地位的一個過程。12．B思路分析：符合題干要求的是黃宗羲。l3．A思路分析：李贄批判儒家思想。

14．D思路分析：本題實際考查宋明理學的內容及危害。分析材料可知顧炎武針對的是宋明理學。而“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務”是宋明理學的特點。15．D思路分析：王陽明的思想與題干要求無關。16．C思路分析：理學是一種客觀唯心主義哲學。

17．B思路分析：兩者都屬唯心主義哲學，A錯；兩者都要求人們“滅私欲”，都吸收了佛道的部分思想，C、D兩項是兩者的共同點。

18．C思路分析：宋明理學用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。

19．B思路分析：根據(jù)材料中“民為貴，社稷次之，君為輕”的信息，聯(lián)系所學知識選出。20．C思路分析：明確當時的時代潮流應是發(fā)展資本主義，只有重視手工業(yè)和商業(yè)才有利于資本主義發(fā)展。

21．(1)孔子強調人的德、仁、善；蘇格拉底強調人的理智、智慧、知識。(2)孔子死后，經(jīng)過漢武帝“獨尊”，儒家思想成為中國封建社會歷代統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。

(3)辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制的統(tǒng)治，建立起資產階級共和國；新文化運動對儒家思想進行了猛烈抨擊。

(4)積極影響：有利于中國國際地位的進一步提高，有利于中國傳統(tǒng)文化在全球的廣泛傳播，有利于當前和諧世界的構建。

思路分析：抓住關鍵即孔子思想的核心“仁”的學說，結合材料中的闡釋回答第(1)問；歸納孔子的儒學兩千多年的線索，相應回答第(2)(3)問；聯(lián)系和諧中國及和諧世界回答(4)問。

22．(1)社會條件：社會大變革時期，社會動蕩；生產力發(fā)展推動商業(yè)繁榮、城鎮(zhèn)興起；士人游說講學開闊視野、促進文化覺醒；不同階層、派別的代表人物見解不同。

蘇格拉底:學追求是研究人類自身，強調人的價值；強調知識的作用，提出“知識即美德”，即“智德合一”；開創(chuàng)了希臘哲學的新方向，其思想對后世產生了深遠影響。

(2)中國：商品經(jīng)濟的發(fā)展；風起云涌的人民起義；專制腐朽的王朝統(tǒng)治；因循守舊的八股取士；西方：資本主義生產方式接近確立；資產階級的壯大等。

(3)反傳統(tǒng)，反教條；反專制，倡民主；反映資本主義萌芽的時代要求。

思路分析：本題主要考查兩個不同時期中西方思想文化的對比。解答時要注意從各自的時代背景、思想文化的內容來進行分析比較和概括。

23．(1)繼承和發(fā)展圣人的學說，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準則，從而達到國家昌盛、人民幸福、社會安定的目的。

(2)朱熹肯定了“理”的絕對性和神圣性，而實際上就是“三綱五常”這一套封建倫理規(guī)范和道德準則，因此他實際上是要求人們恪守三綱五常，如此就會天下太平。

(3)王守仁是心學的創(chuàng)立者，所謂心學不過是理學的延伸和發(fā)展，理學宜揚的是理在心外，是典型的客觀唯心主義，而王守仁則認為“心外無理，理外無心”，則是典型的主觀唯心主義，因此，王守仁主張“致良知”，即通過內心感悟就能“致良知”，強調道德自律，而理學則強調“格物致知”。

思路分析：該題集中體現(xiàn)了宋明理學的基本思想。解答時應結合所學相關知識認真閱讀材料，然后用準確的語言回答問題，注意不能摘抄原文。

第四篇：《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》公開課反思

反思

＜中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變＞這一單元主要圍繞儒家思想的產生形成發(fā)展而論述的，課標選取了春秋時期＼戰(zhàn)國時期＼漢武帝時期＼宋明時期＼明清時期，這么幾個階段.這單元的難點在教學上我認為是第一把一些哲學思想讓學生明白；第二點如何講思想時使思想史變的生動．

關于知識教學方面遇到的難題是如何使自身的知識獲得充分的準備，讓學生對這些思想有著充分的認識，所以在教學中我主要采取大量的引入代表作者思想觀點的名句，讓學生去總結，這些思想家的主要思想，由于學生的個體差異，我明確告訴學生，理解或者說是應付考試的角度，關鍵是把這些思想的關鍵點記住，比如孟子的思想只需記住: 仁政＼王道，民貴君輕，性本善的觀點，之所以這樣還要結合學校的實際，因為每個學生平均三個人一本歷史書的情況下，老師教學又需要在這學期結束時，把必修三上完，只有精講，讓學生精記．但對知識的詮釋方面要明確一個觀點，這些思想的產生是與當時的社會經(jīng)濟環(huán)境是分不開的,所以要把這些思想放到當時的歷史環(huán)境中去學習.對于教材的處理方面,我感覺我補充了一些東西,比如玄學的產生,書中沒講,但我認為這也是儒學發(fā)展的一個重要階段,也有利于講解儒學與佛道的融合問題,說明三教合歸儒的問題,從而突出此時的儒學已經(jīng)在注意自己思想的思辯性了,我在講董仲舒新儒學時強調儒學沒有這種理論系統(tǒng)性的缺陷.在教授過程中所應注意的是語言表達的準確性,是很有必要的,因為學生第一次接觸哲學,必須有一個完整而準確的理解,才能有所收獲,但在語言表述嚴謹?shù)耐瑫r,還應注意解釋的通俗易懂,事例的生動性,比如講到五常時,我認為它相當于現(xiàn)在的八榮八恥,判斷人際倫理的標準,它是打上地主階級烙印的道德標準.在整個的儒學思想講解過程中,宋明理學是個難點,不容易講清楚,因為學生在沒有接觸到唯物論時,當你告訴他們所謂的唯心唯物時,雖然舉了通俗的例子,但很多學生想確切知道哲學是怎么回事,容易偏題.在講述的吸引學生方面,我受到于丹論語解讀的影響,盡量把引入的史料通俗的講解出來,比照現(xiàn)在社會生活中的情形,對于大思想家還主要從一些歷史命題中去引入 ,比如在講述董仲舒的新儒學時,把漢武帝所面臨的一系列問題作為你所面臨的難題,你會如何做,創(chuàng)設歷史情景,讓學生對董仲舒的舉措有所期待.另一個方法就是穿插歷史故事,比如我穿插陶弘景這個山中宰相既拜老子也拜孔子說明道學向儒學的史實,問學生為什么,引入三教融合的問題;在比如舉王陽明打敗朱宸濠反遭誣陷的問題說明儒學需要進一步的革新為下一課留下話題.由于這些人物的軼事較多，容易和他的思想主張聯(lián)系在一起，所以我想思想課想生動點，除了問題的引領，就需要這些生動的故事來說明這些思想家的偉大了。

第五篇：中國主流思想的演變

基礎知識整合

（一）儒家思想形成——先秦

春秋：春秋時期孔子創(chuàng)立儒家學派。他提出以“仁”為核心的學說，主張以仁愛之心處理人際關系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張“克己復禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會儒學的“五經(jīng)”。

戰(zhàn)國：孟子是戰(zhàn)國時期儒家學說的代表。他站在新興地主階級立場出發(fā)，但也強調小農階級利益。主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時又宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應當時結束割據(jù)、實現(xiàn)統(tǒng)一的需要。

荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點，自然觀方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定勝天觀點，是當時生產力進步的反映，具有唯物主義思想。

特點： 此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎，大多是關于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結合，但因脫離現(xiàn)實政治而遭新興地主階級冷遇。

（二）儒學慘遭摧殘——秦朝

秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當時私學興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評議國政，造謠惑眾，極不利于當時的國家一統(tǒng)、中央集權，秦始皇為了壓制原來戰(zhàn)國分裂割據(jù)時遺留的政治勢力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學之士，進一步確立法家學說的官學地位，實現(xiàn)學術思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權。

特點：因為儒學不能為封建專制主義中央集權統(tǒng)治服務，統(tǒng)治者用政治權力強制干預和控制思想，儒學遭受毀滅性摧殘。

（三）儒學獨尊地位——漢代

西漢：董仲舒成功地改造儒學，以儒學為基礎，廣采諸子百家之長，建立起新儒學，倡導“天人感應”、“君權神授”，宣揚“大一統(tǒng)”、“三綱五常”。這時的儒家思想“內法外儒”，適應了加強中央集權的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實施“罷黜百家，獨尊儒術”、興太學等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。

特點： 以儒學為基礎，儒家、法家、道家思想相互結合，互相滲透。儒家思想宗教化、經(jīng)學化、政治制度化。

（四）儒學新的發(fā)展——宋明理學

兩宋：宋代理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代新儒學的正統(tǒng)。南宋朱熹是理學發(fā)展的集大成者。他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學體系，把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實質上是為封建等級制度辯護。

明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論──心學，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內心自省”、“以致良知”。說明理學由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經(jīng)走向極端。特點：宋明理學開創(chuàng)了儒學的新時代，是儒學第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學化，使儒學服務統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會功能走向一致化，但理學的發(fā)展也使儒學日益走向極端。

（五）儒學發(fā)展變異——明清

明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經(jīng)濟、資本主義萌芽的產生，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學，對晚清民主思想的興起有一定的影響。“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對以孔孟學說為權威和教條，提倡個性的自由發(fā)展，批判理學的“天理”學說。

明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趨時更新”，反對君主專制獨裁，認為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權，寄天下之人”，提倡“法治”，反對“人治”；經(jīng)濟上：反對“重農抑商”，提出“農工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學，否定理學的形而上學觀點，提倡“經(jīng)世致用”的務實學風和行為。

特點：明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發(fā)展了儒學。

（六）儒學遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著資本主義列強的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人民前赴后繼地進行反帝反封建斗爭，在思想領域就是把儒家學說作為革命的主要對象。天平天國雖然在開始時把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國政權建立后卻把儒學經(jīng)典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產階級革命派為主的南京臨時政府成立，政府規(guī)定學校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。

（七）儒學重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時期

北洋軍閥出于復辟封建帝制的政治目的，廢除資產階級在文化教育方面的一些改革，利用當時中國封建思想意識的濃厚殘余，在社會上掀起反動的尊孔復古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護身符。

（八）儒學統(tǒng)治地位動搖——新文化運動前期

隨著中華民族資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，資產階級力量的壯大，激進民主主義者為了反對封建軍閥的統(tǒng)治，以資產階級民主思想為武器，提出在中國實現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進行了深刻的批判，新文化運動后期，一批先進知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義，為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準備。

特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。

（九）儒學統(tǒng)治地位徹底動搖：——新中國成立至文革時期

新中國成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，長期和馬克思主義意見不一的儒學繼續(xù)逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判。“文革”時期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運動等鬧劇，對儒學文化進行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運動推向了歷史的頂點，儒學思想在我國影響進一步減弱。

（十）儒學煥發(fā)新春——文革結束至今

十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領域推行“思想解放”運動，儒家學說也得到了實事求是的評價。當前國家新一代領導人號召大力“弘揚和培育民族精神”，使儒學能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。

知識綜合拓展

一、春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家：

基本內容：在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學術為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”，主要包括老莊與道家、孔孟與儒家、墨翟與墨家、韓非子與法家等各派主要思想及其特點。

道家思想：春秋晚期，老子創(chuàng)立道家學派。主張“無為而治”，反對嚴刑峻法。莊子發(fā)展老子的唯心哲學，認為世界就是“我”的主觀產物；鄙視富貴利祿，痛恨不公平社會現(xiàn)象。

墨家思想：戰(zhàn)國時期，一方面由于封建制的確立，社會生產力的進步，小生產者的隊伍壯大；另一方面，戰(zhàn)爭頻繁，生靈涂炭，社會生產遭到嚴重破壞，小生產者的利益受到損害。墨子代表平民的利益，主張“兼愛”、“非攻”，“尚賢”，創(chuàng)立墨家學派。墨子這種思想符合人民的利益，是進步的；“兼愛”、“尚賢”在當時歷史條件下是不可能實現(xiàn)的。

法家思想：戰(zhàn)國時期，封建經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，國家統(tǒng)一的趨勢不斷加強，適應這種客觀形勢的需要，韓非子提出了建立君主專制中央集權的國家，主張實行“法治”，“法不阿貴”。法家思想對地主階級的改革起了指導作用，有利于打擊奴隸主貴族特權，這種理論被秦王贏政所運用，成為他滅六國，建立專制體制的理論依據(jù)。秦統(tǒng)一以后的許多措施就是法家思想的運用。

出現(xiàn)原因： 第一，在經(jīng)濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級關系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學在官府”到“學在民間”。私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。

歷史意義：在“百家爭鳴”的過程中，各家學派互相批駁又彼此融合，終于初步形成中國的傳統(tǒng)文化體系；其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神； “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，促進了當時學術文化的繁榮，并對日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用；“百家爭鳴”各派學說，為不同階級、階層服務，有的成為諸侯國改革變法、立國發(fā)展的理論基石，它是春秋戰(zhàn)國時期改革變法的前奏。

二、中外歷史上對儒家思想的不同態(tài)度 １、秦朝“焚書坑儒”，漢武帝獨尊儒術，儒學正式成為我國封建社會的統(tǒng)治思想。２、明末清初思想家對封建君主專制進行激烈批判，對近代史民主思想興起產生一定的積極影響。

３、洪秀全把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國后來嚴厲打擊封建儒學。

4、康有為把西方資本主義政治學說與儒家傳統(tǒng)道德相結合，為維新變法奠定了理論基礎，同時還假托孔子招牌提出變法主張。

5、新文化運動極力批判儒家傳統(tǒng)道德，全盤否定儒家思想。

6、“文革”時期，更是展“批林批孔”、“批周公”等運動，為政治需要全面、徹底地摧殘儒學文化。

7、改革開開放后，堅持 “古為今用”方針，對儒學能進行揚棄。

8、新加坡在獨立后的國家建設中，重視發(fā)揮儒家思想的積極作用，對國家的經(jīng)濟騰飛產生非常良好的效果。

三、正確認識歷史上的“以德治民”和今天的“以德治國”的異同點

今天的“以德治國”是對歷史上的“以德治民”思想的繼承和發(fā)展，兩者都具有民本思想，實施時都可以緩和矛盾，維護社會的穩(wěn)定。但是兩者又有本質上的不同：

1、所處歷史發(fā)展階段不同：前者是在封建社會、甚至在近代社會仍有很大影響；后者處于社會主義現(xiàn)代化建設新時期。

2、基本內容不同：儒家的“德治”是以三綱五常為核心，封建地主階級的道德為基本內容，形成上尊下卑的封建等級制度。今天的“德治”是以社會主義道德和共產主義道德為基本內容。

3、代表階級利益、根本目的不同：前者代表地主階級利益，為維護封建統(tǒng)治階級服務，后者代表廣大人民群眾的根本利益，是為維護社會主義穩(wěn)定和發(fā)展服務的。

4、儒家的“德治”隨著專制主義中央集權制度的不斷完善，在一定程度上形成了人治，而今天的“德治”是在肯定“法治”重要意義的基礎上，把“德治”和“法治”有機結合起來。

儒家、法家和道家站在不同的立場為封建統(tǒng)治者設計了各具特色的治國思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡君主專制中央集權，提倡“一斷于法”，強調法治和暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大互補性，分別適用不同的情況。秦朝以法家思想為治國方針，加強中央集權、鞏固統(tǒng)治和統(tǒng)一，實行嚴刑峻法，強化階級壓迫和政治統(tǒng)治。西漢初期以道家“無為”思想為統(tǒng)治思想，實行休養(yǎng)生息，輕徭薄賦；到了漢武帝以后，中國歷代統(tǒng)治者基本上選擇的治國模式是外儒內法且濟之以道，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的統(tǒng)治模式，影響深遠。如唐朝時，輕徭薄賦，緩和矛盾；中央集權，實行法治；選賢任能，以德治國；開明政策，民族友好；兼容并蓄，對外開放。

----春秋儒家思想的出現(xiàn)

----戰(zhàn)國孟子荀子發(fā)展儒家思想

----秦朝焚書坑儒

----西漢“罷黜百家，獨尊儒術”，確立儒家思想的統(tǒng)治地位

----魏晉南北朝儒學危機

----唐宋后三教合一----宋明理學

----明清對傳統(tǒng)儒學的批判

二、孔子

1、生平著述：春秋魯國人，“三家一創(chuàng)”；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》

2、學說： ①政治學說：A、“仁”（仁者愛人）B、“禮”（“克己復禮”）C、“為政以德”

②哲學觀點（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠之”

③教育思想： “有教無類” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學而不思則罔，思而不學則殆”；“當仁不讓于師”

3、歷史地位：①所倡導的儒家思想被后人發(fā)揚光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。

三 戰(zhàn)國時期的主要學派及其思想

創(chuàng)始人是春秋時期的孔子，孔子死后，“儒分為八”，其中影響最大的是以孟軻為代表的“孟氏之儒”和以為荀子為代表的“孫氏之儒”。

孟軻，《孟子》一書中記載了他的言論和思想。他的政治思想是“仁政”，其內容可歸納為實行“井田制”、尊賢尚能和“省刑罰，薄稅斂”三個方面。他還提出了著名的民貴君輕思想，這一民本思想，是庶民社會地位不斷提高在思想領域里的反映，把我國古代重民思想發(fā)展到了一個新的階段。在哲學思想上，他提出了“性善論”。

荀子，有《荀子》32篇傳世。他認為治理國家主要靠禮儀道德，同時主張把法制作為禮的補充形式。主張“法后王”的進步歷史觀，受到了新興地主階級的歡迎。他的自然觀是唯物主義的，反映了新興地主階級的進取思想。主張“性惡論”，是一種唯心主義先驗論，但強調后天對人的作用，有一定的進步性。

四、漢代思想的大一統(tǒng)

（一）漢初的黃老之學

1、出現(xiàn)的社會背景：經(jīng)濟殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要

2、主要內容：

①黃帝的學說：治身（養(yǎng)生）②老子的學說：治國（無為而無不為，積極無為）

3、特點：兼采眾家、積極無為

4、作用：西漢初年的指導思想，使?jié)h初社會迅速恢復元氣，但到漢武帝時被新儒學取代。

（二）罷黜百家，獨尊儒術

1、原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。

2、新儒學理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想

3、新儒學內容：天人感應學說；君權神授；大一統(tǒng) ；

4、新儒學的影響：有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一； 也有限制君主權力過度膨脹的作用。

五、宋明理學

（一）理學興起的社會背景：

1、魏晉南北朝以來佛教道教廣泛傳播使儒學的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、魏晉南北朝以來，到唐宋達到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。

3、儒學志士吸收佛、道思想，探討匡時濟世的新儒學體系。

（二）宋明理學：

程朱理學，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對后世影響最大的學派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學說，并延伸到朱熹的弟子、后學及整個程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學。程朱理學在南宋后期開始為統(tǒng)治階級所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國家的統(tǒng)治思想。其實，我們常說的宋明理學，在通常的意義上就是指程朱理學。

內容：①“理”是世界的本原。“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。②把握“理”的方法 “格物致知”。③存天理，滅人欲

1、周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。其代表作品有：《周元公集》《太極圖說》《通書》。其學說的主要組成部分是關于無極、太極以及陰陽五行的運轉變化等，他認為無極是宇宙的根源，由“無極而太極”，由“太極”的一動一靜，產生陰陽萬物。“太極”是一種非物質性的精神，亦稱為“理”。從此可知，他的學說是典型的客觀唯心主義學說。由此出發(fā)，他把封建的倫理道理以至刑法說成是天經(jīng)地義、不可改變的的法則，是“理”的衍化，所以世俗的人們都要遵守，要主靜，要無欲。總之，要安于天命，不做任何非分之想，更不要反抗封建國家。據(jù)說，周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。

2、張載是北宋時期一位重要的思想家、關學的創(chuàng)始人，理學的奠基者之一。其學術思想在中國思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對以后的思想界產生了較大的影響，主要著作是《正蒙》一書，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。

張載認為，宇宙的本原是“氣”。他認為宇宙是一個無始無終的過程，在這個過程中充滿浮與沉、升與降、動與靜等矛盾的對立運動。在認識論方面，他提出“見聞之知”與“德性之知”的區(qū)別，見聞之知是由感覺經(jīng)驗得來的，德性之知是由修養(yǎng)獲得的精神境界，進入這種境界的人就能“大其心則能體天下之物”。在社會倫理方面，他提出“天地之性”與“氣質之性”的區(qū)別，主張通過道德修養(yǎng)和認識能力的擴充去“盡性”。他主張溫和的社會變革，實行井田制，實現(xiàn)均平，“富者不失其富”，貧者“不失其貧”。

3、程顥與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。他們共同建立了一套比較完整的、有系統(tǒng)的客觀唯心主義哲學體系，對北宋理學發(fā)展起了重要作用，他們的著作編成《二程全書》。程顥程頤哲學體系的核心是“理”或“天理”，他們認為理是一種本體；它不僅是自然界，也是人類社會的最高原則，是永恒存在的；萬事萬物都是“天理”那里產生出來的。提出的這一個總括天地萬物的理，在當時是有它的實際政治意義的，其要害在于用精神世界來支配物質世界，把自然界道德化。二程把一切封建倫理道德都說成是“天理”，從這一點出發(fā)，他們提出了“滅私欲，則天理明”的命題。從二程開始，“理”或“天理”正式成為理學的基本范疇，二程關于“理”的思想學說為程朱理學奠定的基礎。

4、朱熹：理學的思想的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。其學說內容廣泛，在理學方面，以“天理論”“心性說”“格物致知”最為著名。“天理論”。繼承二程學說，認為“理”是宇宙的本源，而“氣”是構成萬物的材料，理是第一性的，氣是第二性的。“心性說”。他認為“性”是一切有生命的生物所具有的天理，分為天命之性和氣質之性。天命之性是合于天理的，故也是善的；氣質之性則是“理與氣雜質”，故有善有惡。他把物欲說成是一切罪惡的根源，主張“去人欲，存天理”。

“格物致知”。在認識論上，他提出“格物致知”論。格物即接近、接觸、了解社會事務和自然之物，窮盡事物中的天理，使物中之理完全被感知、被承認。致知即充分運用自我認識能力，達到承認天理的最終目的。“格物”的目的在于“致知”，“致知”的目的在于實現(xiàn)儒家“修、齊、治、平”的道德實踐。其思想對當時和后世都產生了巨大而深遠的影響，由此奠定了理學在中國封建社會后期的統(tǒng)治地位。

近代中國人思想解放的歷程

一、從鴉片戰(zhàn)爭至甲午戰(zhàn)爭：地主階級學“器物”

1．林則徐、魏源：“開眼看世界”

很久以來，西方人來華都被稱為到天朝上國朝貢。鴉片戰(zhàn)爭前夕，清朝統(tǒng)治面臨危機，而歐美列強崛起，加緊對外擴張。鴉片戰(zhàn)爭中，天朝上國被一個西方島國打得一敗涂地，使華夏鄙視遠夷的傳統(tǒng)觀念受到猛烈的沖擊。一些愛國的封建士大夫在嚴峻的現(xiàn)實面前，開眼看世界，尋求強國御侮之道。林則徐是近代中國“開眼看世界”的第一人。林則徐在官署中設立譯書館，還仿制西方戰(zhàn)艦，邁出了“師夷長技”的第一步，他提倡的學習西方的“長技”主要指軍事科學技術。魏源的《海國圖志》一書進一步提出“師夷長技以制夷”的救國主張，明確提出向西方學習的具體內容和方法。此外當時介紹世界知識的書籍還有姚瑩的《康車酋紀行》和徐繼鱥的《瀛環(huán)志略》等。這些思想的傳播為中國早期的近代化提供了可貴的思想準備，開闊了人們的眼界，引導人們注意世界形勢，對近代維新變法思想有一定的影響。

2．洋務派：“中學為體，西學為用”

第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，外國經(jīng)濟侵略加劇，國內有太平天國運動，政局岌岌可危。洋務派看到西方船堅炮利，主張“中學為體，西學為用”，來改變現(xiàn)狀。中學指中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常名教；西學指西方文化，主要指近代科學技術。“中學為體”，是以中國的綱常名教作為決定國家命運的根本；“西學為用”是采用西方資本主義國家的近代科技，仿效西方國家在教育、賦稅、武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務新政，來挽救江河日下的清王朝。

19世紀60～90年代，以“師夷長技以自強”為旗幟，進行了長達30多年的洋務運動。洋務運動培養(yǎng)了一批翻譯、軍事和科技人才，在溝通近代中西文化交流和學習西方近代科技方面，打開了窗口。但是“中學為體，西學為用”是地主階級進行道路選擇的前提，也就是說，他們把西方先進的軍事、經(jīng)濟技術（即先進的社會生產力）強行嫁接到落后的社會制度上來，這種違背社會發(fā)展規(guī)律的做法注定要失敗。

二、從戊戌變法至五四運動前夕：資產階級學“制度”

1．維新派：學習君主立憲

早期維新思想產生于19世紀60年代以后，伴隨著西方資本主義的思想文化的傳入和民族資本主義的產生而產生。早期維新派認識到向西方學習不能僅僅局限于“器物層次”，必須上升到經(jīng)濟、文化思想和政治制度領域，才能挽救民族危亡。但是，早期維新思想沒有上升到系統(tǒng)完整的理論，更沒有付諸實際行動。

19世紀90年代，維新思想有了進一步發(fā)展。以康有為、梁啟超為首的維新派，把西方資本主義政治思想與中國傳統(tǒng)的儒家思想文化相結合，提出了系統(tǒng)的理論和明確的施政綱領。他們要求在中國實行君主立憲，發(fā)展資本主義。他們通過與封建頑固勢力的論戰(zhàn)，使西方資產階級的社會政治學說開始在中國傳播開來，一些知識分子擺脫封建思想束縛，形成了近代中國第一次思想解放潮流，推動了維新變法運動的高漲。著名思想家嚴復以進化論為思想武器，論證變法維新的迫切性和合理性，以便達到救亡圖存，自強保種的目的。雖然后來的戊戌變法只持續(xù)了103天就告失敗，但它對封建專制制度和傳統(tǒng)觀念產生了沖擊，促進了中國人民的覺醒，在社會上起了思想啟蒙作用。

2．革命派：學習民主共和

19世紀末20世紀初，以孫中山為首的資產階級革命派開始用民主革命思想來改造中國，提出了三民主義，要求實行民主共和政體，發(fā)展資本主義。1905—1907年，資產階級革命派與保皇派之間展開激烈論戰(zhàn)，爭論的核心問題是要不要以革命暴力推翻清政府。結果，民主革命思想得到進一步傳播，形成了中國近代第二次思想解放潮流，推動了資產階級革命高潮的到來。雖然后來辛亥革命的果實被袁世凱竊取，但是民主共和的觀念已經(jīng)深入人心。

3．陳獨秀、李大釗：學習“民主”和“科學”

辛亥革命后，列強支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國，中國先進分子為改變這種局面尋找新的出路；經(jīng)濟方面，中國資本主義在“一戰(zhàn)”期間進一步發(fā)展，資產階級強烈要求在中國實行民主政治；思想方面，辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱大搞尊孔復古逆流為民主知識分子所不容。而以前的資產階級維新派和革命派在宣傳自己的政治主張時，都沒有徹底批判封建儒家思想。因此，新文化運動的出現(xiàn)既是當時特定歷史時期經(jīng)濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質、思想準備基礎上的必然結果。

1915年，陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》，高舉“民主”與

“科學”兩面大旗，對封建專制和封建道德思想進行了最猛烈的抨擊。陳獨秀的“民主”是指資產階級的民主思想和民主政治；“科學”主要是指近代自然科學法則和科學精神。資產階級宣揚民主，反對封建專制，把斗爭矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚科學，反對封建迷信和愚昧。這一口號反映了中國社會發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動了新文化運動的發(fā)展。

新文化運動動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位，是中國近代史上的第三次思想解放潮流。運動中“民主”與“科學”旗幟的樹立，使中國社會許多方面發(fā)生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機遇。馬克思主義正是在這種情況下，乘著俄國革命勝利之風，在中國廣泛傳播。

三、從五四運動至新中國成立：中國共產黨從“走俄國的路”到“走自己的路”

新文化運動后期，隨著十月革命的發(fā)生，李大釗在中華大地上第一個舉起社會主義大旗。他在《新青年》上發(fā)表了《布爾什維主義的勝利》等文章，大力宣傳俄國十月革命，歌頌社會主義革命，號召人民向俄國學習。五四運動后，新文化運動發(fā)展到系統(tǒng)傳播馬克思主義的新階段。中國先進知識分子例如陳獨秀、毛澤東、鄧中夏、蔡和森、向警予、周恩來等在對西方傳入的思潮進行分析對比、激烈論戰(zhàn)和與中國實踐經(jīng)歷進行比較后，堅定地放棄了資產階級的思想主張，放棄了形形色色的非馬克思主義，轉變成為馬克思主義者。1920年中國共產黨的早期組織成立以后，有計劃地宣傳馬克思主義，促進了馬克思主義與中國工人運動相結合，為中國共產黨的誕生提供了基礎。

在共產國際的幫助下，1921年7月，以馬克思主義理論為指導的中國共產黨成立。中國共產黨的誕生，是中國歷史的必然，是馬克思主義同中國工人運動相結合的產物。中國共產黨成立以后，把馬克思主義與中國革命的實際相結合，在1922年中共二大上提出了黨的民主革命綱領。1927年大革命失敗以后，以毛澤東為代表的共產黨人，探索出了一條以農村包圍城市、最后奪取城市的“工農武裝割據(jù)”道路。在1935年的遵義會議上，確立了以毛澤東為核心的新的黨中央的正確領導。1945年的中共七大將毛澤東思想作為黨的指導思想寫入黨章。中國革命在中國共產黨的領導和毛澤東思想的指導下，不斷從勝利走向勝利，最終推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了新中國。

（二）中國近代思想解放潮流的特征

中國近代思想解放潮流呈現(xiàn)以下三大特征：

1．近代中國人學習西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強。學習西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強烈的反封建反侵略性質。

2．學西方的歷程是一個由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“文化”不斷深化的復雜歷程。

3．中國人民對西方文化的認識經(jīng)歷了一個由被動接受（例如林則徐等萌發(fā)新思想、洋務運動）到主動選擇（例如辛亥革命）的過程，最終中國共產黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。