第一篇：2011高中歷史試題 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的變化練習 人民版必修3

專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的變化一 百家爭鳴

一、選擇題

1.韓非在批評某家學說時說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂。”他批評的是（）A.法家學說 B.道家學說 C.儒家學說 D.墨家學說

2.孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關系的是()①“仁者，愛人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無類” A.①② B.①③ C.①④ D.②④

3.蔡元培在《中國倫理史》中之所以贊揚古代一位思想家“提倡民主，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是()A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.老子 4.主張“天行有常”、“制天命而用之”的思想家是()A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.老子

5.我們現(xiàn)在認同孔子及其儒家思想，是因為儒家思想具有現(xiàn)實意義。下列儒家思想中具有現(xiàn)實意義的內(nèi)容包括()①君君、臣臣、父父、子子 ②剛健有為 ③天人協(xié)調(diào) ④勞心者治人，勞力者治于人 ⑤和諧與中庸 ⑥崇德利用 A.①②③④⑤⑥ B.②③④⑤⑥ C.②③⑤⑥ D.②③⑥

6.老子是我國春秋晚期著名的思想家，道家學派的創(chuàng)始人。下列言論反映了他思想主張的有（）

①“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。” ②“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” ③“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。”

④“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”

A.①②③ B.②③④ C.①③ D.①④

7.在戰(zhàn)國變法中，提出“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”的思想家是()A.墨子 B.孟子 C.商鞅 D.荀子 8.（2008·上海高考）戰(zhàn)國時期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。”這句話反映的是（）A.儒家的思想 B.道家的思想 C.墨家的思想 D.法家的思想

二、非選擇題

9.（創(chuàng)新題）閱讀下列材料

材料一 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。——均摘自《道德經(jīng)》

材料二 克己復（合）禮（規(guī)范）為仁。??非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。——摘自《論語》

材料三 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。??子為政，焉用殺？子欲善，用心

愛心

專心

而民善矣。——摘自《論語》

材料四圣人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使民無知無欲。——摘自《道德經(jīng)》 請回答：

（1）材料一反映了老子的什么思想？

（2）材料二中孔子所謂“禮”的實質是什么？

（3）根據(jù)材料二的觀點并結合孔子所處的時代，指出孔子的政治傾向。（4）概括材料三、四在目的上的相同點和方式途徑上的不同點。答案：1.C 解析：解答本題關鍵是抓住題干中的“韓非”“仁義”“亂”等有效信息限定詞。這些信息告訴學生儒家主張“仁義”，法家主張“法治”，道家主張“無為而治”，墨家主張“兼愛”“非攻”，A、B、D項不符合題意，排除。由此可以判斷C項為正確選項。2.B 解析：本題考查學生對孔子“仁”的思想的理解。貴賤有“序”是孔子思想的保守部分，“有教無類”是關于教育的思想。

3.B 解析：明確提出“君輕民貴”思想的是孟子。

4.C 解析：本題需要學生對所涉及的思想家的觀點全面掌握，“天行有常”、“制天命而用之”是荀子提出的重要思想。

5.C 解析：本題考查儒家學派思想的積極意義，①④是封建等級剝削思想，可排除，故C項正確。

6.C 解析：②為孔子的思想主張，④為孟子的思想主張，故選C項。7.C 解析：“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”，體現(xiàn)的是法家改革變法的思想，四人之中只有商鞅是法家代表。8.D 解析：解答本題的關鍵是抓住題干中的“戰(zhàn)國時期”“以法為教”“以吏為師”等有效信息限定詞。這些信息告訴學生法家主張君主要以法治國，A、B、C項不符合題意，排除。D項正確。

9.解析：本題考查學生對道家、儒家思想的理解和區(qū)別。第（1）問指老子的哲學思想；第（2）、（3）問結合孔子所處的時代及其代表的階級立場作答;第（4）問考查二者在治國方略上的異同。答案：（1）樸素的辯證法思想。（2）奴隸主階級的統(tǒng)治秩序（或適應和維護奴隸主貴族統(tǒng)治的道德規(guī)范）。（3）維護奴隸制度。（4）相同點：都是為統(tǒng)治者提供治國方案（或維護統(tǒng)治者的利益）。不同點：孔子重“德”，反對苛政和任意刑殺；老子主張“無為而治”。

二 儒學的興起

一、選擇題

1.秦朝統(tǒng)一全國后，皇帝集各種權力于一身。隨著專制主義政治體制的建立，文化成為政治權力的附庸，文化氛圍由生動活潑轉為死氣沉沉。這句話所反映的歷史背景是()A.孔子的儒家思想提倡“己所不欲，勿施于人”，所以文化成為當時統(tǒng)治權力的附庸 B.法家思想成為秦朝的統(tǒng)治思想

C.道家的“無為而治”思想被秦朝統(tǒng)治者采納

D.儒家思想的本質是消極、保守的，所以，秦朝時的文化氛圍比較死氣沉沉

2.2009年7月22日，兩千多年來時間最長的日全食橫掃我國蘇州等地的長江流域。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也。” 漢宣帝的認識和做法體現(xiàn)了哪種主張（）A.罷黜百家，獨尊儒術 B.大一統(tǒng) C.天人感應

用心

愛心

專心

D.無為而治

3.董仲舒對儒學作了較大的改造，其本質意圖是（）A.向漢武帝謀求高官厚祿 B.發(fā)揚光大儒家思想

C.使儒學行之有效、適應統(tǒng)治的需要 D.提醒當權者要實行仁政

4.從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術”的轉變體現(xiàn)了（）

①中央集權的強化 ②思想控制的加強③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學派的消亡 A.②④ B.①②④ C.①③ D.①②③ 5.西漢初，“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車。”至漢武帝時“非遇水旱，則民家給人足??京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食。”上述經(jīng)濟狀況的變化為下列哪種思想的實施創(chuàng)造了條件()A.墨家學說 B.法家學說 C.黃老之學 D.大一統(tǒng)思想

6.董仲舒對儒學進行改造，據(jù)此西漢儒學與孔孟儒學的主要區(qū)別是（）A.神化封建統(tǒng)治 B.宣揚仁政 C.為統(tǒng)治者服務 D.反對苛政刑殺

7.漢代新儒學對先秦儒學的繼承主要表現(xiàn)在（）①“大一統(tǒng)”的政治觀②“仁政”的思想 ③天人感應學說④有教無類

A.①② B.③④ C.①④ D.②

8.科舉制度與世官制和察舉制相比較，其進步性主要體現(xiàn)在（）A.全社會讀書風尚形成

B.選拔人才在一定程度上公平公正 C.知識階層成為官僚隊伍的后備力量 D.從事科學技術研究的人才減少

二、非選擇題 9.閱讀下列材料

材料一 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學說統(tǒng)一思想。??《呂氏春秋·不二》中宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。

材料二(李斯上奏，建議秦始皇采取強硬措施)“非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮植樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，“下焚書之令，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學術空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。

——張岱年、方克《中國文化概論》

材料三 董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。??臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。” ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?請回答：

(1)三則材料反映了思想界怎樣的發(fā)展趨勢？原因何在？

用心

愛心

專心

(2)材料表明，為了達到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力？(3)如何評價秦漢時期的這種努力？ 答案：1.B 解析：戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴，但在秦朝時，秦始皇為鞏固統(tǒng)治，接受法家思想，加強專制主義中央集權，實行文化專制。“焚書坑儒”鉗制了思想，摧殘了文化，文化氛圍由生動活潑轉為死氣沉沉，故正確選項為B。2.C 解析：按照董仲舒的天人感應理論，如果皇帝做了有違天意的事情，上天就會降災難或出現(xiàn)怪異現(xiàn)象以示警示，材料中日食發(fā)生時，漢宣帝的詔令即說明了這一點。3.C 解析：漢武帝時期是我國封建社會第一個鼎盛時期，但也面臨著一些社會問題，如邊境問題、王國問題，階級矛盾激化等，這些都要求漢武帝進一步加強中央集權，以適應統(tǒng)一國家的形勢。而董仲舒的新儒學正適應了這一需要。4.D 解析：④儒家以外各學派的消亡與史實不符。“罷黜百家，獨尊儒術”的思想有利于加強封建專制統(tǒng)治，有利于鞏固國家的統(tǒng)一。5.D 解析：思想文化是特定時期經(jīng)濟政治狀況的反映，漢初社會凋敝，經(jīng)濟狀況極差，統(tǒng)治階級奉行黃老之學無為而治的思想，與民休息，使經(jīng)濟恢復，故到武帝時開始奉行大一統(tǒng)思想，采用儒家學說來鞏固政治統(tǒng)一。

6.A 解析：董仲舒對儒學進行改造的一個重要內(nèi)容就是“君權神授”。

（3）秦朝的焚書坑儒與西漢的罷黜百家、表彰六經(jīng)都是通過文化思想的統(tǒng)一，鞏固政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同：秦朝鉗制了思想，摧殘了文化；西漢使儒學開始成為古代社會的統(tǒng)治思想，雖也有鉗制思想的不良作用，但儒學地位上升的同時，漢王朝也加強了對思想、文化和教育的重視，這對于民族歷史文化的進步是有積極意義的。

用心

愛心

專心

三 宋明理學

一、選擇題

1.下列有關理學的理解，不正確的是()A.理學是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物 B.理是永恒存在的普遍原則

C.理學把天理和倫理道德完全割裂 D.理先于萬物而產(chǎn)生

2.下列言論不符合程朱理學思想觀點的是（）A.“夫天下之事，莫不有理” B.“穿衣吃飯，即是人倫物理” C.“父子君臣，天下之定理”

D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

3.（創(chuàng)新題）學者對古代某思想家有如下的敘述：“（他）想把濂溪、康節(jié)、橫渠、二程種種意見都包容和會通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而組織一大系統(tǒng)??思想上還是沿襲二程。”請問這位古人是()A.董仲舒 B.朱熹 C.陸九淵 D.王陽明 4.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要指()A.天體運行法則 B.社會發(fā)展規(guī)律 C.封建道德規(guī)范和等級秩序 D.“天人感應”理論

5.著名儒學大師朱熹曾經(jīng)在白鹿洞書院舉行過多次講學活動與大型辯論活動，其講學與學術辯論的內(nèi)容不會涉及（）A.人間的道德倫理問題

B.“氣”和“理”誰先誰后問題

C.“仁、義、禮、智”等道德準則問題 D.“心外無物”等主觀唯心論的宇宙觀

6.最早強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙是”的是（）A.陸九淵 B.朱熹 C.王陽明 D.王夫之 7.以下敘述不正確的是（）A.王陽明將理學發(fā)展到“心”學階段 B.“心” 學更多地吸收了道家思想

C.王陽明宣揚“心學”的主觀唯心論宇宙觀 D.王陽明進一步發(fā)展了儒家“仁”的思想

8.（創(chuàng)新題）宋明理學對我們今天社會主義和諧社會所起的積極作用有()①強調(diào)人的社會責任感和歷史使命感②注重氣節(jié)與品德③發(fā)奮立志④敬畏天理 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

二、非選擇題

9.閱讀不同時期宋明理學的代表人物的觀點 材料一程頤：“天下只是一個理”，“萬物皆是理”。朱熹：“存天理，滅人欲”。材料二朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。材料三王守仁：“心即理也”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。材料四朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。材料五程頤：“餓死事極小，失節(jié)事極大”。材料六張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學，為萬事開太平”。顧炎武：“天下興亡，匹夫有責”。

用心

愛心

專心

請回答：

（1）材料一中的“理”指什么？他們認為“天理”與“人欲”是什么關系？（2）材料二和材料三中，朱、王關于貫通明理的途徑有何差異？

（3）根據(jù)以上材料，說明宋明理學的主張有哪些可取和不可取的地方。今天我們對宋明理學應采取什么態(tài)度？

答案：1.C 解析：在理學家看來，“理”體現(xiàn)在社會上就是儒家倫理道德，他們把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，而沒有把二者割裂。2.B 解析：B項為明末李贄的思想。3.B 解析：本題有些難度，解題需抓住關鍵詞“把??二程種種意見都包容和會通”、“通諸孔孟先秦儒，兼及道釋”和“思想上還是沿襲二程”，由此可以判斷此思想家應是南宋理學的集大成者朱熹。

4.C 解析：本題屬理解題，要求理解“天理”的含義。5.D 解析：本題考查學生對儒家思想在宋明時期的發(fā)展、變化情況。其中A、B、C三項是朱熹的主張，而D項“心外無物”等主觀唯心論的宇宙觀是明朝王陽明的心學主張。6.A 解析：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”屬于心學的內(nèi)容，其代表人物是陸九淵和王陽明，按照題目“最早”的限定，本題選A。7.B 解析：本題是一道否定式選擇題，旨在考查學生的辨析能力，依據(jù)所學知識可知：選項A、C、D敘述與史實相符，但不符合題意。選項B敘述有誤，因為“心學”更多地吸收了佛教思想，并非是道教思想，故選擇B。

用心

愛心

專心

四 明末清初的思想活躍局面

一、選擇題

1.《明神宗實錄》記載：“乙卯，禮科給事中張問達上疏劾：壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書，流行海內(nèi)，惑亂人心。??以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝??”“”中的人物最有可能是（）

A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 2.提出“人君之于天下，不能以獨治也”，“以天下之權，寄之天下之人”的是()A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之

3.黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家的閱歷有共同之處，表現(xiàn)在()①生活在明末清初②參加過抗清斗爭③學術活動集中在哲學領域④受到“文字獄”的迫害 A.①②④ B.②③④ C.①② D.③④ 4.黃宗羲的“工商皆本”思想()①是對傳統(tǒng)重農(nóng)抑商思想的反對②反映了明朝末年傳統(tǒng)社會生產(chǎn)關系的變化③適應了明末商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的需求④從根本上動搖了封建統(tǒng)治的基礎 A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②③④ 5.黃宗羲認為：“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也??即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是（）A.建立一家之法 B.法律是由人來決定的 C.反對君主專制，主張實行法治 D.建立君主立憲制 6.商鞅主張“重農(nóng)抑商”，黃宗羲主張“工商皆本”，形成這兩種不同觀點的根源在于()A.階級立場不同 B.統(tǒng)治主張的分歧 C.社會經(jīng)濟結構的變化 D.社會性質的差異 7.17世紀三位中國思想家的思想實質是（）A.宋明理學的深化和發(fā)展 B.資產(chǎn)階級民主思想的興起 C.對儒家思想的全面否定和批判 D.儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展

8.儒家思想是中華民族寶貴的精神財富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與引文順序完全吻合的是（）甲：“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國猶一人”。乙：“工、商皆民生之本”“天下為主，君為客”。丙：“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣”。丁：“保天下者，匹夫之賤，與有則焉耳矣”。A.朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B.程頤、朱熹、李贄、黃宗羲

C.王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D.王夫之、程頤、王陽明、顧炎武

二、非選擇題 9.閱讀下列材料

材料一 韓非在《有度》中說：“威不兩錯，制不二門。”這是韓非借用《管子》中的話，即“威勢獨在于主，則群臣畏懼；威勢分于臣，則令不行。故明主之治天下一步也，威勢獨

用心

愛心

專心

在于主，而不與群臣共”。故曰“威不兩錯”。又曰“法政獨出于主，則天下服德；法政出于臣，則民不聽。故明主之治天下也，法政獨出于主，而不從臣出”。故曰“制不二門”。材料二 黃宗羲說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。??荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣。” 材料三 顧炎武說：“人君之于天下，不能以獨治也，獨治之而刑繁矣；眾治之，而刑措矣。”他認為只有皇帝同各級官吏共同掌握政權，才能達到“天下治矣”的目的，他還提倡“以天下之權，寄之天下之人”。材料四 唐甄說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也。殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人,而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎？” 請回答：

(1)根據(jù)材料一，概括韓非的政治主張，它在當時起了什么作用？

(2)材料二中黃宗羲得出“為天下之害者，君而已矣”的時代背景是什么？(3)材料二、三、四所反映的共同的思想是什么？列舉這三段材料中能反映該思想的關鍵語句。

5.C解析：黃宗羲是批判君主專制最為嚴厲的思想家，認為法是皇帝制定的，為皇帝服務的，是不公平的，要求實行法治。黃宗羲要求廢除“一家之法”，實行“天下之法”，故A項錯誤；法律一向是由人來決定的，黃宗羲認為不能只為“皇帝”一人服務，而要為“天下”服務，故B項錯誤；在中國最早提倡建立君主立憲制的是維新派，故D項錯誤。

6.C解析：不同的思想主張都與當時的社會背景有關，這兩種截然相反的觀點形成的根源

用心

愛心

專心

即當時社會經(jīng)濟結構的變化。7.D解析：本題關鍵詞是：“實質”。儒家思想之所以能夠成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，是因為它具有自我調(diào)節(jié)的能力。從孔子創(chuàng)立儒學主張恢復周禮，結果到處碰壁；到董仲舒適應加強中央集權的需要，提出“大一統(tǒng)”思想；宋明時期吸收佛教、道教的精華，形成程朱理學；明末清初三大思想家生活在資本主義萌芽之時，這時的儒家思想帶有民主色彩，是具有時代特色的儒家思想。

用心

愛心

專心 9

第二篇：人民版必修三專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

一、百家爭鳴 教學目標 1．知識與能力：通過本課學習，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。

2．過程與方法：⑴學生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進行推理分析，主動探究問題的答案，并學會用觀察法，比較法等方法學習有關問題。⑵教師應該注重啟發(fā)式教學，設計具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導學生主動探究，并對學生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時而恰當?shù)脑u價。

3、情感態(tài)度與價值觀：通過對春秋戰(zhàn)國時期思想活躍而繁榮的文化盛況的學習，對祖國文化有深入的認識，從而熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，重點掌握春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的代表人物及其主要思想 難點如何正確判斷春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。

課時安排

2課時

教學過程【復習并導入】從孔子引入。讓學生談談對孔子的了解，教師補充材料。

孔子及其創(chuàng)立的儒家思想,成為東方文化的主干,與西方文化并稱當今世界最具影響力的兩種文化形態(tài)。儒家文化閃爍著智慧的人生哲理不僅貫穿中國文化，同樣也傳播到西方國家，并對西方哲學和文化產(chǎn)生重要影響。【講授新課】

一、百家爭鳴

1、概念：所謂諸子百家，是對先秦至漢代初期各學派的總稱，“百家”是虛指，形容學派之多，習慣上指“九流十家”。其中，影響最大的是儒、道、法、墨四家。“爭鳴”說的是戰(zhàn)國時期諸子百家針對當時社會上和學術上的各種問題，展開爭論，爭相發(fā)表不同的見解，主要是在政治主張和哲學看法的不同。

2、春秋戰(zhàn)國時期思想特征：⑴思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神。⑵流派紛呈，學術活躍，形成“百家爭鳴”。

3、原因⑴根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉變的社會大變革時期。⑵政治：戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由

⑶經(jīng)濟：奴隸制經(jīng)濟的瓦解，封建經(jīng)濟的發(fā)展，奠定物質基礎 ⑷人才：私學的興盛，造就一批知識分子：“士”在社會政治活動中活躍，受到諸侯國同統(tǒng)治者重用。

⑸各國統(tǒng)治者爭霸的需要。

4、性質：中國歷史上第一次思想解放運動 具體學派及代表人物：

（一）儒家學派及代表人物：

1、孔子——創(chuàng)始人⑴地位：教主（儒家學派的創(chuàng)始人）+政治家+教育家 與政治思想

活動探究1：材料

一、子曰：“仁者愛人。”（什么是仁？）材料

二、“克己復禮為仁。??非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（怎樣實現(xiàn)仁？什么是禮？）〔克己復禮”和“己所不欲，勿施于人”〕 材料

三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。??子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”（仁在政治上的推行）材料四敬鬼神而遠之。（實際上也是民本思想）

評價：a、包括對百姓的關心和愛護，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進步性； b、對我國社會最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用 c、“愛人”但是有階級性的。活動探究2：閱讀下列材料：子問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”――《論語》

⑴據(jù)材料，孔子所說的“仁”的主要內(nèi)容有哪些？孔子強調(diào)“仁”的主要目的是什么？ ⑵孔子“仁”的思想有何現(xiàn)實意義？我們應該如何看待儒家文化？

參考答案：⑴主要內(nèi)容：謙慎、寬容、守信、靈敏、寬厚。主要目的：協(xié)調(diào)社會人際關系，促進人類自身發(fā)展。⑵在當今社會，儒學思想對我們樹立正確的人生觀、加強公民道德建設以及適應市場經(jīng)濟的規(guī)則都有積極意義。儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀瑰寶，我們要吸其精華為今所有，并將其發(fā)揚光大。

②“禮”的學說：實質：維護奴隸制的等級秩序（維護奴隸制的統(tǒng)治秩序）。

注重政治與人事，對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。為政以德，反對苛政和任意刑殺——有利于緩和社會矛盾，構建和諧的社會秩序。

B、教育方面：①教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機會，擴大了教育的范圍

②創(chuàng)辦私學：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學在官府”的局面③教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導的方式去教育學生④培養(yǎng)目標：注重人的全面發(fā)展：禮、樂、射、御、書、數(shù)

C、整理文獻：孔子：《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《樂》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語》 思考：孔子思想有哪些積極、消極的影響？孔子死后為什么會被神化，從凡人變成圣人？ ⑴他的主張順應統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。⑵后代的儒家學者發(fā)揚儒學中提出適應君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。⑶歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視；社會**時，孔子首當其沖受到批判。

2、孟子——繼承發(fā)展

⑴生平及地位：名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人。是戰(zhàn)國時期儒家學派的重要代表人物之一。孟子在儒家學派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中“四書”之一。

⑵思想主張A、政治主張：①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學說。②他說“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復和擴充人的善性。

3、荀子——豐富完善⑴生平：名況，戰(zhàn)國末期趙國人。是戰(zhàn)國時期儒家學派的另一重要代表人物。他50歲到齊國游學，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學宮”擔任“祭酒”。⑵主張：A、天人關系：他一方面強調(diào)“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。

B、政治思想：學習的最高的目標是把握“禮”。

C、倫理觀：性惡論，認為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。⑶評價：A、荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應社會的需要。戰(zhàn)國時期成為“顯學”。B、樸素的唯物主義為后人的認知產(chǎn)生一定影響。

荀子雜取百家，與孔孟思想并不完全一致，為什么一般還是把他作為儒家學派的代表人物之一? 講析：荀子思想的核心是“禮”，他基本上繼承了儒家的思想。但他的學說綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。

（二）道家：老莊之學

1．道家學派的整體特點老子與莊子是中國古代道家的代表人物。這一學派以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。2．道學的奠基：——老子

(1)生平：春秋時期楚國人，曾經(jīng)做過東周王室管理典藏的史官，負責征集和收藏文化典籍。孔子曾經(jīng)專門向老子請教過有關“禮”方面的知識。老子是中國哲學史上第一個探討宇宙本原的哲學家。他的思想體系博大精深，對中國文化產(chǎn)生了深遠影響。他的思想通過《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書流傳下來。

(2)基本思想主張：A、萬物起源和演變：“道”。B、樸素的辨證法思想；C、消極悲觀的態(tài)度。問題探究：現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？

〔虛懷若谷、寬容謙遜的思想；恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想??〕

3．道學的形成——莊子

(1)生平：莊子名周，戰(zhàn)國中期宋國人。(2)基本思想主張：①宣傳天道與自然無為，提出“齊物論”；②崇尚自然，追求精神自由

（三）法家思想

1．法家的出現(xiàn)及其在各國推行的變法（自主閱讀）

⑴背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。在這樣的時代形勢下，出現(xiàn)了一批杰出的法家政治家和思想家。獎勵耕戰(zhàn)、實施嚴刑峻法，是戰(zhàn)國時期法家的重要特點。

⑵戰(zhàn)國前期的法家人物紛紛在各國推行了變法運動。主要有李悝在魏國的變法、吳起在楚國的變法、商鞅在秦國的變法、申不害在韓國的變法等，其中商鞅變法最為有名。

A、李悝變法的主要措施 B、商鞅變法的主要措施

2、戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者——韓非⑴戰(zhàn)國時期法家的不同流派：戰(zhàn)國法家在政治實踐中，逐步形成了重“法”、重“術”(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術)、重“勢”(人主的權勢)的不同學派。

重難疑點解析：法家的“法“術”“勢”的理解。“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是臣民必須遵守的。

“術”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎勵和提升。“勢”主要是指“權重住尊”的權勢、威勢。韓非等認為只有大權在握，有了權勢才能做到“令行禁止”。有了權勢也要造勢，形成威嚴、威勢。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢。

⑵韓非的思想主張：①韓非集法家思想之大成，將“法”、“術”、“勢”三者糅合為一。②韓非主張加強君主集權，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)。提出了“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的主張。③哲學方面。

3．影響：①法家理論對中國專制主義中央集權政治體制的建立奠定理論基礎。②對秦始皇統(tǒng)一全國和秦朝的治國，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性。③兩漢以后，獨立的法家學派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學體系中，成為維護專制政權的工具。墨家的主張

1．墨家的風氣：①組織紀律嚴密；②刻苦儉樸和自我犧牲；③講求實際功利 2．墨家的基本主張：①“兼相愛、交相利”；②非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實際功利的精神。3．墨家在認識論和邏輯學方面的貢獻（自主閱讀）(1)認識以客觀實踐為來源。他提出判別知識的三條標準這就是有名的“三表法”。

(2)墨子提出中國最早的邏輯學術語，建立了由個別到一般的歸納推理的方法論基礎。

4．“墨辯”學派及墨家學派的湮滅墨子死后，他的一些弟子專門探討邏輯學，歷史上稱之為“墨辯”學派，也稱后期墨學。漢代以后，墨家學派逐漸湮沒失傳了。

三．影響

1、在“百家爭鳴”的過程中，各家學派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系：①其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；②道家學說構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎；③法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

2、“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。

【課堂小結】歷史上的社會轉型期，在政治、經(jīng)濟、文化等方面往往會出現(xiàn)重大的發(fā)展革，是我們認識和把握歷史的關鍵。在春秋戰(zhàn)國時期，孔子在教育、孟子和韓非在治國方面的哪些思想反映了當時的社會變革？有教無類；民貴君輕；以法為本 【板書設計】 教學反思

二、儒學的興起

教學目標

1、知識與能力：通過本課學習，掌握漢代儒學興起的相關內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。

2、過程與方法；根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學會用獨立思考與同他人合作學習和交流相結合的方法。

3、情感態(tài)度與價值觀：通過對本課的學習，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認識，弘揚和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。重點理解儒學在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。

難點“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨尊儒術”，太學興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個問題形成客觀的評價。教法問題探究法 學法 自主學習、討論、探究法

課時

2課時

教學過程【復習并導入】西漢初期統(tǒng)治者接受秦亡的教訓，實行無為而治的政策，社會經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權的加強，實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。儒家學說因順應、維護社會新秩序需要而取得“獨尊”的思想統(tǒng)治地位，成為傳統(tǒng)文化的主流。這一過程是如何實現(xiàn)的？它對當時和后世產(chǎn)生了什么影響？這節(jié)課我們就來探究它的演變原因及影響。

【講授新課】

一、儒學發(fā)展的低潮

(一)閱讀第一目，思考：

1、分析儒學發(fā)展轉入低潮的原因。

2、簡述“焚書坑儒”。

3、評價秦始皇的焚書坑儒。

4、課堂探究1：和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化? ⑴變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時期死氣沉沉。

⑵原因：戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的中央集權制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學術氛圍。秦專制主義中央集權政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向專制。

課堂探究2 為什么儒學在秦時受到嚴厲打擊？儒學以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治 講解

1、原因：①秦朝統(tǒng)一后，并建立了專制主義中央集權制度，文化成為政治權力的附庸。②儒生，游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時政，不利于秦朝的統(tǒng)治③導火線：關于郡縣制與分封制之爭。

概況：①焚書：a焚書的范圍；b不焚的書。②坑儒：警告文化人

評價：①實質：文化專制政策

②積極：在當時是必要的，有利于加強思想控制，一定程度上維護統(tǒng)治。

③消極：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會的發(fā)展和進步，是中國文化史上的浩劫。b、使儒學走向低潮。C、受到主流文化的批判

二、儒學成為正統(tǒng)思想(一)閱讀第二目，思考：

1、分析儒學成為正統(tǒng)思想的原因。

2、評價漢武帝的文化體制改革。

3、比較秦始皇和漢武帝對儒學態(tài)度的異同。(二)講解

1、原因：

⑴現(xiàn)實的需要：漢武帝時期，是中國封建社會的第一個鼎盛時期，但也面臨許多問題，需要加強中央集權，維護國家的統(tǒng)一。政治：王國問題。民族關系：北方匈奴+南方西南地區(qū)。經(jīng)濟：土地兼并，階級矛盾激化

⑵用人政策：漢武帝起用“賢良文學”的儒生，擔任官職，以備咨詢治國方略。⑶個人發(fā)揮：董仲舒對儒家思想進行發(fā)揮——新儒學，使其更適應專制主義中央集權的需要，其建議得到采納。a、針對中央集權的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術” b、針對加強君權的需要，提出“君權神授”與“天人感應”c、針對土地兼并的現(xiàn)實，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦d、針對為人處事標準，提出“三綱五常”

②心態(tài)：既要維護君主的權威，加強中央集權，又要限制君主暴政。

③思想根源：繼承儒家“仁政”學說，又吸收法家加強君主專制中央集權思想④特點：外儒內(nèi)法

3、評價（影響）：⑴確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；⑵結束各學派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結束），扼制了學術思想的自由發(fā)展；⑶起用文學儒者參與國家大政；⑷對思想、文化、教育的重視，、推動了民族歷史文化的進步。

4、相同：①目的：鞏固專制主義中央集權制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)治；②實質：文化專制；③作用：有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學術思想的自由發(fā)展。

不同：①政策：秦始皇對儒學排斥、打擊，漢武帝則尊崇；②原因：秦始皇面對剛統(tǒng)一的國家，需要鞏固君主專制；漢武帝時國力強盛，建設大一統(tǒng)成為政治需要。③影響：秦始皇時儒學發(fā)展進入低潮；漢武帝則確立儒學的正統(tǒng)地位。

三、儒學教育的建立－－儒學教育的官方化和制度化(一)閱讀第三目，思考：

1、簡述漢武帝創(chuàng)立的教育體制。分析其影響。

3、P11學習思考1、2 講解

教育體制：⑴中央：漢武帝時期，創(chuàng)辦太學：歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學校

⑵地方：郡國學校，初建地方教育系統(tǒng) 影響：⑴對教育：太學的建立，是儒學教育官方化和制度化的標志 ⑵對社會風氣：帶動民間積極向學的風氣，有利于文化的傳播 ⑶對統(tǒng)治基礎：打破貴族官僚對官位的壟斷，擴大統(tǒng)治基礎。⑷對政壇：東漢太學生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。

四、儒學的全面影響

(一)閱讀第四目，思考：

1、結合必修一的內(nèi)容，說一說中國古代選官制度的變化。

2、結合必修一的內(nèi)容，簡述科舉制的發(fā)展過程。

3、分析科舉制考試的特點。

4、分析科舉制的影響。

(二)講解

1、選官制度的變化：世官制——察舉制——九品中正制——科舉制

2、確立；隋朝——完善：唐朝——發(fā)展；北宋——強化：明清

3、特點：①以考試成績作為選官依據(jù)；②考試內(nèi)容；主要是儒學經(jīng)典

4、影響：儒學因此而全面影響了社會政治和文化生活。①有利于專制主義中央集權體制的穩(wěn)固：儒生成為專制政治的仆從；儒學成為統(tǒng)治臣民的思想工具；②促成持久的讀書風尚，有利于社會重學風氣的形成，文化的發(fā)展；③選官方式一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則；④讀書-考試——做官，知識分子成為官僚隊伍的后備力量，有利于提高官員的文化素質；⑤導致古代專心從事科學技術研究的人才力量薄弱，影響科技的發(fā)展。

【課堂小結】

1、儒學興起的表現(xiàn)。⑴儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想。⑵儒學教育官方化和制度化。⑶“賢良之士“的儒生大量進入國家政權機構，擔任職務。⑷儒學經(jīng)典成為科舉考試的主要內(nèi)容，進一步強化了儒學的統(tǒng)治地位。

2、儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。

有人認為，儒學的本質是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認為，儒學的思想原則有積極健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認為，傳統(tǒng)儒學可以實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉化。分析以上觀點，結合相關知識闡述你對于儒學的現(xiàn)代價值的觀點。答案：儒家的大一統(tǒng)意識，民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關系，增強歷史的使命感和責任感，謀求社會的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無裨益。但在對儒家思想積極性加以發(fā)揮的同時，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。

【板書設計】 【作業(yè) 教學反思

三宋明理學

教學目標知識與技能了解宋明理學的主要代表人物（程顥，程頤，朱熹，陸九淵，王陽明）及其主要思想觀點；認識宋明時期儒學的發(fā)展；提高學生閱讀材料和分析歷史問題的能力。過程與方法通過搜集相關的歷史資料，了解宋明理學的基本主張和人生觀點。通過相關的寓言和成語故事來理解程朱理學的主要觀點，以增強學生對古人道德情操的感性認識。通過設置情景，小組討論來培養(yǎng)學生的自主學習和合作學習的能力。情感、態(tài)度與價值觀通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，感受先代哲人睿智的哲理思想，使學生進一步加深對中華民族博大精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感；進而感受理學家們無私無畏、襟懷磊落的精神價值。

教學重點：知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明等理學代表人物及其主要觀點。教學難點：說明宋明時期儒學的發(fā)展 教學課時教學過程

新課導入：佛教傳入中國后，與道教、儒家學說互相吸收、融合，從東晉到隋唐時期，形成了三教并行的局面。這種情況的出現(xiàn)使得儒學的地位受到了前所未有的沖擊，而佛教、道教的教義和儒家傳統(tǒng)倫理思想之間的沖突促使一些儒家學者提出結束三教并行，重新確立儒家在思想界的統(tǒng)治地位的要求。可以簡單地說，理學是在新的時代背景下對先秦儒學的回復與創(chuàng)新。所以理學又被成為新儒學。

【1．回顧宋明以前的儒學發(fā)展演變的脈絡：春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復蘇；漢武帝——正統(tǒng)。

2．分析魏晉以來，儒學發(fā)展面臨困境的原因 3．“儒學復興運動的掀起”不必多講，但要交代兩點：（1）先聲——韓愈、李翱（2）掀起——北宋士大夫們 “北宋五子”

主要成就

地位及影響

周敦頤

結合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。

是理學的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。

邵雍

重新排列《周易》的六十四卦，為理學的建立開辟了道路。

張載

嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表，對理學的創(chuàng)立貢獻巨大。

程顥、程頤兄弟合稱“二程”

確定了理學的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。

尋孔顏樂處：理學的發(fā)端

教師簡單介紹周敦頤的生平及教導“二程”時強調(diào)追尋“孔顏之樂”的歷史典故。設問：這反映了周敦頤一種怎樣的人生境界和追求？

概括：在周敦頤看來，顏回之樂并不是貧賤本身可樂，而是顏回達到了一種超越利害得失的精神境界，這種境界帶給他一種快樂。周敦頤之后，“尋孔顏樂處”成了宋明理學一個內(nèi)在的主題。過渡：周敦頤提出的這個命題對二程產(chǎn)生了積極的影響，直接促使二程對人生和宇宙問題的思考。二、二程悟理：理學的建立

萬物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉。——《二程遺書》

設問：程顥指出了的這里的“理”指的是什么呢？與我們?nèi)粘Ｉ钪兴劦奈锢怼⒌览硎欠裼邢嗤ㄖ帲?/p>

概括：理學中所說的“理”，其中兩個最主要的意義是指事物的規(guī)律和道德的原則，在人身上則體現(xiàn)為人性。在理學家看來，理雖然可以主要分析為這樣幾種不同的意義，但在本質上是統(tǒng)一的，即道德原則實質上是宇宙法則在人類社會的特殊表現(xiàn)形式而已。程顥的弟弟程頤也提出了理學思想中非常重要的一個命題，就是“性即理”，“性”就是指人的本性。程顥是用“理”來規(guī)定、界定天的概念，天是最高的本體。程頤則用“理”來規(guī)定、來解釋人的本性。

過渡：在修養(yǎng)方法上，程頤強調(diào)通過格物得到具體事物之理。這個思想對程頤之后的另外一位思想家產(chǎn)生了重要的影響。格物致知：理學的成熟 教師簡單介紹朱熹的生平。學生問：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？” 朱熹答：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無此天地??” 學生問：“理在先，氣在后？”朱熹答：“理與氣本無先后之可言，但推上去時，卻如理在先，氣在后相似。” 學生問：“必有是理，然后有是氣，如何？” 朱熹答：“此本無先后之可言，然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中，無是氣，則是理亦無掛塔處??”——朱熹《朱子語類》 設問：朱熹是如何來看待“理”與“氣”的？ 概括：朱熹認為“理”先于“氣”，“氣”依“理”而存在。“理”是事物存在和運動的根據(jù)，也是事物的價值標準。那么怎么樣來認識這個“理”呢？朱熹發(fā)揮了《大學》中的“格物致知”的思想，并加以具體化、通俗化。朱熹認為“格物”的途徑很多，內(nèi)容非常地廣泛，我們可以來看朱熹的一首詩：

觀書有感

[宋]朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。設問：請同學們站在理學的角度上，再讀這首詩會有什么新發(fā)現(xiàn)呢？

概括：朱熹格物致知的思想，在這首詩里得到了非常充分的體現(xiàn)，其一生都在追求“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”。所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？

“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就“遏人欲而存天理”。

設問：這里反映出朱熹在治國問題上有著怎樣的主張？ 概括：朱熹主張應該“正君心”，有點類似于孔孟所說的“仁”。在這個基礎上，朱熹強調(diào)“存天理，滅人欲”。因此，他也關心基層民眾的日常言行，希望從基層入手，改變家族與村落，建立一個理想的社會。

穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說話：凡為人子弟必須低聲下氣，語言詳緩； 讀書：要端正身體面對書冊，詳緩看字；

飲食：在長輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。——朱熹《童蒙須知》 設問：看到這些行為規(guī)范，同學們有何感想？

概括：按照朱熹的邏輯，如果連日常生活細節(jié)中的良好習慣都難以養(yǎng)成，那么就談不上正心誠意、修身齊家，更不用說治國平天下了。也就是說做大事業(yè)必須要從小事做起。

過渡：在朱熹的同時，已經(jīng)出現(xiàn)了和朱熹思想相抗衡的以陸九淵為代表的心學思想。甚至他們還發(fā)生了一場專門的學術辯論會，史稱“鵝湖之會”。

四、發(fā)明本心：理學的發(fā)展

教師介紹“鵝湖之會”的相關情況。設問：結合這個故事，談談陸九淵的主要思想主張？ 師生共同探討指出指出：陸九淵主要以“發(fā)明本心”為學說宗旨。“本心”即心中本有的道德意識。他認為宇宙的根本法則是“理”，心中本來具有的道德意識也是“理”，因此“心即理”。他的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”表達的也是這個意思。

過渡：陸九淵的理論知識勾勒了“心學”的一個輪廓，要進一步了解心學，不得不提到另外一位重要人物，這個人的經(jīng)歷非常傳奇，他就是王陽明。

教師講述王陽明“格竹子”和“龍場悟道”的歷史故事。設問：“良知”指的是什么呢？ 教師補充講述王陽明弟子捉小偷的故事。設問：這個故事說明了什么呢？ 概括：每個人都有良知，這良知便是人的本心。人憑著良知，懂得什么是對的，什么是錯的。人人按本性做，都是圣人。從這里我們不難看出：“良知”是“知”，推致“良知”的行為是“行”，“致良知”就是“知行合一”。

階段小結：在教師的指導下師生共同完成下列表格。理學派別

代表人物

核心觀點

地位

程朱理學

陸王心學

宋明理學是在儒學受到挑戰(zhàn)的情況下，中國先進知識分子重新振興本土文化的一次積極的嘗試，從而成就了中國歷史上又一個文化繁榮的時代，正如梁啟超先生說的：

凡時代非皆有思潮，有思潮之時代，必文化昂進之時代也。其在我國自秦以后，確能成為時代思潮者，則漢之經(jīng)學，隋唐之佛學，宋及明之理學，清之考證學，四者而已。——梁啟超《清代學術概論

從理學的發(fā)展史中我們發(fā)現(xiàn)，從古代一直到現(xiàn)代，中國文化一直在和各種外來的文化因素的互動場域里面不斷發(fā)展。外來文化的沖擊反而使儒家文化深入地認識到自己的優(yōu)點和缺點，進而重新掌握自己的發(fā)展方向。所以，外來因素并不是儒家發(fā)展的障礙，恰恰可能為儒家思想的發(fā)展提供一些營養(yǎng)、契機，給儒家認識自己提供更好的參照。

問題探討：在19世紀后期以來，我們面臨著新的現(xiàn)代化社會變遷的時代，遇到了更廣泛的世界文明的環(huán)境，同樣也遇到了社會價值的重建的課題，重新審視宋明理學的產(chǎn)生、建立和發(fā)展，可以為我們今天提供哪些思想文化上的啟發(fā)呢？

概括：理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講究發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任感和歷史使命感。

課堂結束語：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。——[宋]張載 板書設計：

作業(yè)布置： 教學反思：

四明末清初的思想活躍局面

教學目標知識與技能：知道掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想主張。結合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發(fā)展脈絡；并在此基礎上理解中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。

過程與方法：以人物為中心，選取李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的相關史料，適當補充相關史實，引導學生探尋他們之所以成為思想巨人的原因，并在此基礎上理解他們的思想觀點；

情感態(tài)度與價值觀：明清之際的思想家既繼承了前代優(yōu)良傳統(tǒng)，又對正統(tǒng)理學作出批判，并有所創(chuàng)新，使儒學思想更趨務實，更靠近國計民生，是儒學的新發(fā)展，開創(chuàng)了具有新穎的哲學觀點、政治見解

教學重點：明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景、主要代表人物及思想主張。難點：明清之際思想家的主要特點及在中國思想發(fā)展史上的地位與影響。教學課時

2課時

教學過程導入：明清之際是一個“天崩地解”的時代導入。教師展示主題一：第一篇：爛熟中承古萌新

設問：為什么明清之際一度出現(xiàn)了思想的活躍局面呢？

概括：在政治、經(jīng)濟以及思想、文化領域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進的價值理念在這一時期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞。第二篇：求索上別開生面

（設計意圖：利用王夫之的原話作為主題，用此來體現(xiàn)儒學在繼承中發(fā)展，進而突破本課的難點。）

（一）李贄的反正統(tǒng)意識

教師活動：教師介紹李贄的生平及獨特個性，包括圖片、生平、代表作或名言名句及主張： 1．李贄的生平、性格：明朝后期，離經(jīng)叛道

2．代表作：《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》

3.反正統(tǒng)思想主張：①否定儒學正統(tǒng)的權威性②認為“理”在百姓的日常生活之中③提出“絕假純真”的“童心說” 學生活動：學生觀察并感悟。

互動與收獲：李贄所著《焚書》的起名，是他認為自己這本書“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相入”。

設問：請用具體史實說明李贄提出了哪些“顛倒千萬世之是非”的觀點和見解。概括：否定儒學正統(tǒng)??

互動與收獲：李贄的思想切中時弊，矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的異端叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在社會下引起強烈的反響，成為近代進步思想的先聲，對以后的反封建斗爭有著較大的影響。

明末清初三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之 1．共同點：

教師活動：教師引導學生看書，回顧所學相關知識，并展示三大思想家圖片，同時說明“經(jīng)世致用”概念。經(jīng)世致用思想反映了中國古代知識分子以天下為己任的人文精神。其特點是，以實用為宗旨，發(fā)揚注重實踐，注重實證的求實精神，廣泛地進行社會調(diào)查和歷史考察，主旨是反對學術研究脫離實際的傾向，強調(diào)做有利于國計民生的實事。

學生活動：自主閱讀課本，并在此基礎上相互交流討論，歸納概括三大思想家的共同之處。互動與收獲：總結概括三大思想家在“求索中別開生面”的共同點為：一是政治主張上，都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對君主專制和禮教道統(tǒng)而聞名。二是人生經(jīng)歷上，曾親身參加抗清斗爭，且誓不降清，不在清朝做官。三是思想傾向上，具有滿腔愛國意識，思想開明，學識廣博，有開明的資本主義經(jīng)濟主張的先聲，總體上屬于唯物主義思想家。四是學術影響上，都致力于經(jīng)世致用思潮的推動。

（設計意圖：通過指導學生自主閱讀課本，培養(yǎng)學生的自主閱讀能力和基本的自學能力。同時，通過課堂討論，培養(yǎng)學生的合作學習的能力。）各自特色：（1）黃宗羲：“天下為主，君為客”

教師活動：教師提供史料，要求認識黃宗羲的主要思想觀點。

材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。——《明夷待訪錄·原君》 材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。——《明夷待訪錄·原君》

材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——《明夷待訪錄·財計》

設問：根據(jù)材料并結合所學知識歸納黃宗羲的主要思想？

概括：批判君主專制；提出君臣平等思想；提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。梁啟超說這部書（《明夷待訪錄》）：對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當學生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而深。——摘自史仲文、胡曉林主編：《中國全史》設問：針對以上論述，你是否同意？為什么？

概括：黃宗羲的思想為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。顧炎武：啟蒙精神

教師活動：教師提供史料，要求認識顧炎武的主要思想觀點

材料一：以天下之權，寄天下之人??自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。——顧炎武《日知錄》 材料二：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。??是故知保天下，然后知保其國。??保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”——顧炎武 設問：根據(jù)材料結合所學知識，說說顧炎武的觀點。

概括：強烈批判君主專制和官僚士大夫的腐敗；提出了“眾治”的主張；主張“經(jīng)世致用”，注重實學；強調(diào)個體對社會的責任。（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判①是清初的一位思想巨人，他的哲學思辯代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。

②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個方面批判了秦朝以來的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學基礎。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎上，提出了尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調(diào)“天地之化日新”。】

教師活動，創(chuàng)設歷史情境：船山先生草堂大門有幅對聯(lián)，右聯(lián)：清風有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復明的內(nèi)在情結，又有濃濃的歸隱田園的氣息。

學生活動：學生觀看并領悟王夫之的高風亮節(jié)和博大胸懷。互動與收獲：通過下列材料了解王夫之的重要政治思想

“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。” “一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”——王夫之《讀通鑒論》 設問：根據(jù)材料結合所學知識歸納王夫之政治思想的主旨。概括：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”；思想上發(fā)揮了古代唯物論思想的基礎上，成為古代哲學思想的集大成者，強調(diào)“天地之化日新”。

（設計意圖：通過提供相關的歷史史料，創(chuàng)設相關的歷史情景，培養(yǎng)學生“史由證來，論從史出”的歷史素養(yǎng)和基本的歸納、概括和演繹的能力。）問題探討：李贄和明清之際三大思想家，他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，那么他們還是不是儒家思想發(fā)展中的一個部分、一個階段呢？

教師提供下列素材為學生的討論提供資料依據(jù)： 李贄并不一概否定儒家思想和理學，甚至還十分敬佩明朝理學代表王陽明，他真心接受王守仁的“良知”說，認為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”。——《中國儒學史》 黃宗羲是以“繼承儒家民本思想”為前提，來“反對封建君主專制”的。——《中國儒學史》 凡文之不關于六經(jīng)之指、當世之務者，一切不為。——王夫之《日知錄》 師生共同探討并使學生認識到下列論點：

明末清初的思想家盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時俱進，希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學的繼續(xù)與變異時期。（設計意圖：通過提供具體的歷史材料幫助學生理解和分析明末清初的思想家與傳統(tǒng)儒家思想之間的關系，進而使學生認識到這一時期的思想活躍局面是儒家思想的新發(fā)展。）第三篇：沉暮下晚風輕拂

教師活動：教師強調(diào)幾位思想家都以反對君主專制和禮教道統(tǒng)而聞名，致力于經(jīng)世致用。正是基于對儒學傳統(tǒng)教條的多方批判、反思與修正，使儒學正統(tǒng)的權威性受到了前所未有的質疑，對后世產(chǎn)生了一定的影響。

學生活動：聯(lián)系必修Ⅰ專題一“專制時代晚期的政治形態(tài)”和必修Ⅱ專題一“明清商品經(jīng)濟發(fā)展”的內(nèi)容，進一步探討政治、經(jīng)濟對思想意識的作用。師生共同探討得出：（1）商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；而統(tǒng)治者卻重農(nóng)抑商。（2）工商業(yè)者隊伍擴大，市民要求反對專制束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟。（3）統(tǒng)治者利用道統(tǒng)來禁錮人們，理學日益僵化，八股取士，三綱五常扼殺了人性，阻礙社會更新，進步思想家們要求掙脫藩籬，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。（4）君主專制統(tǒng)治空前強化，腐朽性日益暴露。明清之際思想批判的出現(xiàn)，是中國社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結果，但并沒有撼動當時專制統(tǒng)治的思想基礎。板書設計

布置作業(yè) 課后反思

第三篇：專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變—學案

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變—學案

第一節(jié) 百家爭鳴

一、出現(xiàn)背景（社會存在決定社會意識）：

①根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉變的社會大變革時期。

②政治：周王室衰微，諸侯卿大夫崛起；戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由

③經(jīng)濟：奴隸制經(jīng)濟的瓦解，封建經(jīng)濟的發(fā)展，奠定物質基礎。

④階級：新興地主階級崛起，“士”階層的活躍和受重用

二、內(nèi)容：

◆儒家——創(chuàng)立發(fā)展，未受重視 ⑴孔子：

① 政治思想：仁、禮、序、德 評價：A“仁”：a、包括對百姓的關心和愛護，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進步性；b、對我國社會最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用；c、“愛人”但是有階級性的。

B“禮”的實質：維護奴隸制的等級秩序（維護奴隸制的統(tǒng)治秩序）。C“德”：為政以德，反對苛政和任意刑殺——有利于緩和社會矛盾，構建和諧的社會秩序。

②自然觀：注重政治與人事，對鬼神持敬而遠之的態(tài)度。(把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置)③教育：

A教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機會，擴大了教育的范圍

B創(chuàng)辦私學：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學在官府”的局面

C教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導的方式去教育學生

D培養(yǎng)目標：注重人的全面發(fā)展：六藝。

④古籍編訂：五經(jīng) ⑵孟子：

A、政治主張：①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學說。②提出了“君輕民貴”的思想。B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復和擴充人的善性。⑶荀子：

A、天人關系：他一方面強調(diào)“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。(樸素的唯物主義)B、政治思想：學習的最高的目標是把握“禮”。

C、倫理觀：性惡論，認為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。

◆ 道家：

1.老子：

①唯心主義（道是世界的本源）②樸素的辨證法思想；③消極悲觀的態(tài)度(政治傾向：“小國寡民”)2.莊子：齊物論（萬物沒有界限和差別）

◆ 法家——韓非集法家思想之大成：

1.理論來源: “法”、“術”、“勢”三者糅合為一,又吸收道家思想。

2.主張：法治觀、集權觀、改革觀。

3.發(fā)展趨勢：被吸收到儒學體系中，成為維護專制

政權的工具。

◆墨家：

1．特點：①組織紀律嚴密；②刻苦儉樸和自我犧牲；③講求實際功利

2．主張：①兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用，②認識論：“三表法”C邏輯學：類、故 三．百家爭鳴的意義：

①是中國歷史上第一次思想解放運動，具有深遠的影響。②奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎，是此后中國兩千多年思想文化的源頭。

③儒法道思想共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

第二節(jié) 漢代儒學

一、1.秦：尚法，焚書坑儒 2.漢初：用道，恢復經(jīng)濟 3.漢武帝時：儒學成為正統(tǒng)思想。

二、漢代儒學成為正統(tǒng)思想

1.董仲舒的新儒學：

①針對中央集權的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”

②針對加強君權的需要，提出“君權神授”與“天人感應” ③針對土地兼并的現(xiàn)實，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦 ④針對為人處事標準，提出“三綱五常” 2．漢武帝：重用儒生、設置太學、表彰六經(jīng)。

◆興辦太學，使天下文士都學儒家經(jīng)典，太學是中國歷史上第一次出現(xiàn)國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學校，是儒家教育官方化和制度化的重要標志。

第三節(jié) 宋明理學

一、儒學的困境和復興

1、困境的原因

①東漢末年，儒學的權威性被嚴重削弱。②魏晉時期，道教和佛教的廣泛傳播，其統(tǒng)治地位進一步被削弱，同時又出現(xiàn)三教合一的趨勢。

2.先聲：唐朝中后期

①韓愈：儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。

②李翱：必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道。3.理學在北宋出現(xiàn)的背景：

相對寬松的文化政策；中央集權的不斷加強。4.主張：

①推崇尊王攘夷，批判唐代政治。②主張要鞏固中央集權，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復興儒學。③文化上；強調(diào)“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。

二、理學的創(chuàng)立：北宋五子

1、北宋五子各自的主張

⑴周敦頤：為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。⑵邵雍：為理學的建立開辟了道路。

⑶張載：開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表。

⑷“二程”：確定了理學的最高范疇“天理”，天理的核心就是“仁”。

三、理學的成熟：朱熹

⑴理氣關系論：①理是世界本源，理先于氣②理離不開氣 ③萬物皆有理。

⑵理學的修養(yǎng)論：①強調(diào)學習積累、循序漸進，即“慎思明辨，格物致知”。②仁是人的愛心和道德價值的終極源泉。③仁者境界不僅是追求精神自由，還應有強烈的社會責任心

⑶社會政治理論：①存天理，滅人欲。天理即“三綱五常”。②儒家擁有干預政治的天然權利。③儒家干預政治的關鍵就是要設法“正君心”。

⑷為《四書》注解，成為理學的經(jīng)典著作

四、理學的發(fā)展――心學

1、心學的基本特征：⑴強調(diào)學問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實行。

⑵主張，掃除細枝末節(jié)，直奔主題。

2、陸九淵：

①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理。②主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”。

③他認為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。

3、王守仁：心學的集大成者。

①人心是世界萬物的本源：“心外無物，心外無事，心外無理”。（主觀唯心）②學以至圣的修養(yǎng)關鍵，在于 “致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。

③為了遏止偽善流行，他特別強調(diào)“知行合一”。

五 對比理學與心學： 六 宋明理學的影響：

積極：宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。

消極：壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治。

第四節(jié) 明末清初的思想活躍局面

一、明清之際思想批判出現(xiàn)的歷史背景

1、政治：君主專制強化，封建制度趨于衰落，社會各種矛盾尖銳。（批君）

2、經(jīng)濟： 商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。（根源）

3、思想文化：以程朱理學為標準的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習氣；西學東漸中近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界。（經(jīng)世致用）。

二、主要思想家及主張(一)李贄

⑴理在百姓的日常生活中。針對理學“存天理，滅人欲”，提出“吃飯穿衣，既是人倫物理” ⑵反對盲從孔子，認為孔子不是天生圣人。不能以圣人之言作為判別是非的標準，儒家經(jīng)典也不是萬世之至論。⑶提出“童心說”，以此反對理教的虛偽與官場的欺詐。⑷主張“真心”，反對當時盛行的摹古文風。⑸抨擊封建社會的傳統(tǒng)觀念，提出男女平等。⑹著作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》 ⑺特點：批判封建禮教和正統(tǒng)思想。(二)黃宗羲 ⑴批判君主專制：認為君主是天下之大害，提出君臣平等，提出限制君權，學校是決定是非的最高機構。⑵工商皆本。

⑶為中國近代反專制主義的思想家提供有力的思想武器。⑷著作：《明夷待訪錄》(三)顧炎武

⑴批判君主專制和官僚腐敗； ⑵提出“眾治”的主張；

⑶“天下興亡，匹夫有責”的思想； ⑷主張經(jīng)世致用，注重實學。⑸《日知錄》《天下郡國利病書》

⑹腳塌實地的學風對晚清學者影響很大。(四)王夫之 ⑴政治思想：“循天下之公”，揭露帝王把天下當做私產(chǎn)的做法。

⑵哲學思想：提出尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調(diào)“天地之化日新”。（唯物主義）⑶《船山遺書》

⑷王夫之的哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰

（五）唐甄：

⑴倡導“經(jīng)世致用”，著有《潛書》 ⑵大膽抨擊君主專制（帝王皆賊也），反對神化帝王 ⑶抨擊官吏為盜臣，為民賊 ⑷著作：《潛書》

三 評價明清之際進步思想： ⑴進步性： 1.政治：君主批判意識對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊，起到了民主政治的思想啟蒙作用； 2.經(jīng)濟：“工商皆本”的思想順應了商品經(jīng)濟發(fā)展的需要； 3.思想：深刻批判了封建正統(tǒng)思想，具有思想解放的作用；是中國思想界走向近代化的先聲。⑵局限性：

①對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇（為君之道和治國之道沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想，沒有明確提出建立新的社會制度），沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎。②對君主專制和官吏腐敗行為沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露。

◆荀子的“性惡論”及其與孟子“性善論”的比較

荀子提出“性惡論”，認為人的自然本性是好逸逐利，如果順其發(fā)展，就會天下大亂，因而要有道德和制度的約束。這種道德和制度的集中體現(xiàn)，就是“禮”。

孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴充，達到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認為通過后天的學習和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標上，殊途同歸。

◆法家的“法“術”“勢”的理解。

“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是臣民必須遵守的。

“術”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎勵和提升。

“勢”主要是指“權重住尊”的權勢、威勢。韓非等認為只有大權在握，有了權勢才能做到“令行禁止”。有了權勢也要造勢，形成威嚴、威勢。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢。◆考據(jù)學是一種治學方法，又稱考證學或樸學，主要的工作是對古籍加以整理、校勘、注疏、輯佚等。對于考據(jù)學，梁啟超在“概論”中有幾句扼要的話：其治學之根本方法，在“實事求是”，“無證不信”。其研究范圍，以經(jīng)學為中心，而衍及小學、音韻、史學、天算、水地、典章制度、金石、校勘、輯佚，等等。而引證取材，多極于兩漢；故亦有“漢學”之目。

◆現(xiàn)實社會中，老子思想的影子:虛懷若谷、寬容謙遜的思想；恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想

第四篇：高中新教材必修五基礎練習一

高中新教材必修五基礎練習

（一）一、基礎知識

1、下列各組詞語中加點的字注音有兩個錯誤的一項是（）

A、逋慢(bǔ)拔擢(zhuó)期功(qī)輕飏（yáng）煢煢孑立(qióng)．．．．．

B、洗馬(xiǎn)出岫（xiù）摶（tuán）弄睇眄（miǎn）舸（gě）艦迷津．．．．．

C、北冥（míng）優(yōu)渥(wò)簪（zān）笏遄（chuán）飛決（júe）起而飛．．．．．

D、潦（liáo）水臺隍（huáng）霰彈（sǎn）棲隱（qī）門衰祚薄(zhuò)．．．．．

2.下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（）

A．融洽籌劃百頁窗不為己甚

B．坐鎮(zhèn)沉緬擦邊球頭頭是道

C．宣泄歉收黃粱夢能屈能伸

D．裝禎熟稔綠茵場鋌而走險

3.下列各句中，加點的詞語使用恰當?shù)囊痪涫牵ǎ?/p>

A．在全市的干部作風整頓活動中，暗訪組察訪了各級黨政機關部門，發(fā)現(xiàn)了一些亟待解決．．的問題。

B．盡管有些地方的“政績工程”看起來規(guī)模宏大，但是由于脫離了實際，弄得勞民傷財，沒有使群眾受益，因而加重了群眾的負擔。．．

C．川菜歷史悠久，在八大菜系中擁有一席之地。我們要不斷創(chuàng)新，博采眾長，加強川菜飲食文化建設，以文化特色讓整個產(chǎn)業(yè)源遠流長地發(fā)展下去。．．．．

D．某大學副教授認為朱自清《背影》中父親的行為有違交通法規(guī)，應將《背影》請出教材，一時間人們議論紛紛，閃爍其詞。．．．．

4．下列各句中，沒有語病的一句是（）

A．“新生代農(nóng)民工”自從被列入政府重點關注的對象之后，各級政府積極行動，將關心新生代農(nóng)民工成長作為新的一年工作的重點。

B．為了防止交通堵塞現(xiàn)象不再發(fā)生，我縣采取了強有力的措施，實行科學管制，使問題從根本上得到了解決，百姓的滿意程度非常高。

C．已經(jīng)出臺的十項國家重點產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃，將使鋼鐵等行業(yè)生產(chǎn)潛能、技術水平和市場競爭力在幾年內(nèi)得到充分的發(fā)展。

D．總是高調(diào)宣傳環(huán)保的陳光標，為全體員工購置了200輛自行車，帶著員工騎自行車上街，呼吁“大力發(fā)展公共交通，大力提倡低碳綠色出行”。

5、下列各句中標點符號使用正確的一項是（）

A、他不愛學習，喜歡體育，人緣挺好：我知道的就這些。

B、她愛買許多零碎的東西，什么黃花呀、木耳呀、干筍呀、蘑菇呀，滿滿地裝了一籃。

C、什么是說明文的科學性呢？就是如實地反映客觀事物，反映正確就是科學的。反之，就是不科學的。

D、高考是人生一次嚴峻的挑戰(zhàn)，對此，你是懦弱地等待和逃避呢？還是勇敢地迎接和應對呢？

6、依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（2008年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試語文全國I卷）（）

任何國家在任何時候都不能忽視糧食安全問題。中國多年來,_________，________，____，_______，_______。

① 實現(xiàn)了糧食供應從長期短缺到總量基本平衡、豐年有余的歷史性轉變 ② 以占世界 1％的耕地養(yǎng)活了占世界22 ％的人口 ③ 使糧食產(chǎn)量不斷攀升 ④ 堅持以自力更生為主的糧食安全戰(zhàn)略⑤ 推廣良種、改善水利條件、精拼細作⑥在上世紀末突破5 億噸大關

A ．④⑥②⑤③①B ．④⑤③⑥①②C ．⑤①⑥④③②D ．⑤④③⑥②①

二、閱讀下面的一首詞，回答問題。

長相思

李煜

一重山，兩重山，山遠天高煙水寒，相思楓葉丹。

菊花開，菊花殘，塞雁高飛人未還，一簾風月閑。

7、這首詞的主題是什么？“一重山，兩重山”和“菊花開，菊花殘”這兩句話分別是從什么樣的角度來表現(xiàn)主題的？請簡要回答。（4分）

答：

8、有人說作者的內(nèi)心是凄冷的，也有人說作者的內(nèi)心是溫暖的，你認為呢？請結合詞中的意象作簡要回答。（4分）

答：

三、語言實際應用

9、請根據(jù)下面的材料，寫一句議論性的話，揭示下列生活現(xiàn)象所蘊含的道理。(5分)

一位名叫阿費列德的外科醫(yī)生在解剖尸體時，發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象：那些患病器官并不如人們想像的那樣糟，相反在與疾病的抗爭中，為了抵御病變，它們往往要代償性地比正常器官機能強。他還發(fā)現(xiàn)美術學院的不少學生視力不如常人，有的甚至還是色盲。另外，生活中我們常常發(fā)現(xiàn)，盲人的聽覺、觸覺、嗅覺都要比一般人靈敏，失去雙臂的人平衡感更強，雙腳更靈巧。這一切，仿佛都是上帝安排好的。所以說，_____________________________________

答：

10、以形象化的語言描繪抽象的情思，可使讀者獲得更鮮明的印象、更具體的感動，例如用“母愛是陽臺上曬干的衣服，暖暖的，充滿太陽的氣味”，比“母愛是世間最溫馨無私的愛”更加具體可感。請你仿照上面例句，選取“友情”、“悲傷”中的一種，根據(jù)你的體會，進行形象的描寫。不可沿用例句的說法。（5分）

答：

第五篇：2011高中歷史試題 專題二 古代中國的科學技術與文化測評 人民版必修3

專題測評二

一、選擇題（每小題2分，共50分）1.造紙術的改進是在()A.漢武帝時期 B.漢元帝時期 C.漢和帝時期 D.漢文帝時期 2.關于造紙術發(fā)明的敘述，不正確的是()A.中國是世界上最早發(fā)明紙的國家 B.西漢前期就已出現(xiàn)用于書寫和繪畫的紙 C.東漢蔡倫發(fā)明了造紙術D.造紙術是中華民族對世界文明的貢獻

3.以下是中國古代四大發(fā)明對西方歷史影響的表述，不正確的是（）A.印刷術推動了啟蒙運動的興起 B.火藥將歐洲的騎士階層炸得粉碎 C.指南針迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代 D.造紙術促進了歐洲文化的發(fā)展 4.下列有關漢字書法的表述，正確的是（）

①商鞅變法時期秦國統(tǒng)一了文字②知識群體的形成促進了書法藝術的發(fā)展 ③天下第一行書的作者是東晉人④張旭是草書“圣手” A.①②③④ B.②③④ C.①②④ D.②④ 5.指南針應用于航海最早在（）

A.唐代 B.北宋 C.南宋 D.元代 6.被馬克思稱為“變成新教的工具”的一項技術發(fā)明是()A.造紙術 B.火藥 C.印刷術 D.指南針 7.培根說：“（中國）有三種東西曾改變了整個世界事物的面貌和狀態(tài)，第一種是在文化方面，第二種是在戰(zhàn)爭上,第三種是在航海上。”培根說的第二種東西是指我國古代的()A.印刷術 B.造紙術 C.指南針 D.火藥

8.“神舟”七號宇宙飛船載人飛行成功，是我國宇航事業(yè)的重大成就。追溯歷史，中國人最早探索航空事業(yè)，在這方面，成果歷歷可陳。現(xiàn)代火箭推進的基本原理源于中國的火箭發(fā)明，中國的這項發(fā)明產(chǎn)生于()A.漢朝 B.唐宋 C.元朝 D.明朝

9.下列關于書法篆刻藝術的表述中正確的是：中國的書法篆刻藝術（）①是由古代帝王創(chuàng)造出來的②受中國文字和書寫工具的影響 ③是受神的旨意創(chuàng)造出來的④隨社會發(fā)展而不斷變化

A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 10.下列哪一幅書法作品最有可能出自柳公權之手()

用心

愛心

11.下列關于山水畫的說法，正確的是（）

A.山水畫顧名思義，就是以名山大川為描繪內(nèi)容 B.一般拘泥于客觀自然景物的逼真摹寫 C.注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻，講究布局構圖D.寫景是山水畫的靈魂 12.下列關于文人畫的表述中，正確的是()

A.是南宋以后中國畫的主要形式 B.在創(chuàng)作上強調(diào)群體表現(xiàn) C.反映傳統(tǒng)中國畫注重布局的特點 D.追求抒情寫意的風格 13.（2008·海南）京劇是我國國粹，它主要是由（）

A.元雜劇發(fā)展而來的 B.北京地方劇種演化而成的

C.流行于北方的劇種融合而成的 D.南方一些劇種傳入北京后融合而成的 14.《詩經(jīng)》 是我國古代最早的詩歌總集，共有三部分，但不包括（）A.《風》 B.《雅》 C.《頌》 D.《騷》

15.（2009·山東淄博）中國古代文學是世界文學寶庫中一顆璀璨的明珠。在文學史上涌現(xiàn)出頗具特色的文學體裁，為后人稱頌。下列名句相對應的文學體裁是()①“奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌??山陵為之震動，川谷為之蕩波” ②“國破山河在，城春草木深。??烽火連三月，家書抵萬金”

③“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中” ④“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”

A.楚辭宋詞唐詩漢賦 B.漢賦唐詩宋詞楚辭 C.楚辭唐詩漢賦宋詞 D.楚辭唐詩宋詞漢賦

16.唐代是我國詩歌最繁榮的時代，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的直接原因是()A.封建經(jīng)濟繁榮 B.民族關系融洽 C.科舉制度發(fā)展 D.宗教政策寬松 17.“詩仙”是對下列哪位詩人的美譽（）

A.李白 B.杜甫 C.白居易 D.柳宗元

18.中國古代文學作品的主流表達形式從詩、詞發(fā)展到散曲、小說。這反映了（）A.自然經(jīng)濟緩慢解體 B.城市經(jīng)濟逐漸繁榮 C.中央集權不斷加強 D.儒家地位逐步提高 19.宋詞繁榮的原因有()

專心 1

①商業(yè)繁榮②市民數(shù)量的增加③長短句便于抒發(fā)感情④詩的衰落 A.①② B.①③ C.①②③ D.①②③④

20.（創(chuàng)新題）有一種中國畫，在創(chuàng)作上強調(diào)個性表現(xiàn)，追求抒情寫意，融文學、書法、繪畫、篆刻等多種藝術為一體，下面四幅作品中，符合這一特點的是（）

21.兩宋著名的詞人中，風格相近的是()A.柳永和李清照 B.蘇軾和柳永 C.辛棄疾和柳永 D.李清照和蘇軾

22.郭沫若先生為某一歷史名人紀念祠題寫的楹聯(lián)為“鐵板銅琶繼東坡高唱大江東去，美芹悲黍冀南宋莫隨鴻雁南飛。”這一歷史名人是（）

A.蘇東坡 B.李清照 C.辛棄疾 D.陸游

23.科舉制始于唐朝，但到了明清時期，卻成為文化發(fā)展的障礙，清前期的一部小說就此進行了辛辣的諷刺，它是()A.《紅樓夢》 B.《醒世恒言》 C.《儒林外史》 D.《聊齋志異》 24.下列作品揭示了我國封建社會走向沒落的歷史史實的是()A.《三國演義》 B.《水滸》 C.《西游記》 D.《紅樓夢》 25.與城市經(jīng)濟和工商業(yè)發(fā)展無關的是（）

A.古代散文的發(fā)展 B.宋代話本和詞的出現(xiàn) C.描繪市井風情的繪畫作品出現(xiàn) D.明清小說的繁榮

二、非選擇題（每題25分，共50分）

26.四大發(fā)明是中國古代科技發(fā)展的里程碑，閱讀材料 材料一

用心

愛心

材料二 火藥、指南針和印刷術的發(fā)明??這些都是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提。——馬克思1863年1月28日致恩格斯的信

材料三 與中國科學技術停滯落后于世界的同時，明清時期在其他文化方面卻有了許多新的發(fā)展。

——《歷史新知識·創(chuàng)新能力培養(yǎng)》 請回答：

（1）四大發(fā)明是中華民族集體智慧的結晶，一些杰出人物也發(fā)揮了重要作用。仔細觀察材料中的圖片，試以造紙術、印刷術說明。

（2）中國古代科技領先于世界，并作了突出的貢獻。結合材料二及所學知識，試以四大發(fā)明對歐洲向近代社會轉型的作用為例說明。

（3）材料三中提到的“新發(fā)展”主要表現(xiàn)在哪些方面？結合時代特征，分析“新發(fā)展”的原因？

專心 2

27.隨著社會的發(fā)展，中國古代文學藝術呈現(xiàn)出明顯的世俗化趨勢。請回答：

（1）在繪畫、文學方面各舉三例說明世俗化趨勢的表現(xiàn)。

（2）簡要分析文學藝術呈現(xiàn)世俗化趨勢的原因。

用心

愛心

專題測評二

13.D解析：本題考查京劇的形成。京劇是在融合多種地方戲曲的基礎上形成的。14.D解析：《詩經(jīng)》包括三部分內(nèi)容：《風》、《雅》、《頌》，故選D。

15.B解析：本題考查學生對中國古典文學的體裁及代表作品的掌握，依據(jù)不同文體的特點，可知分別為漢賦、唐詩、宋詞、楚辭。

16.C解析：唐代是我國詩歌繁盛的時代，其原因是多方面的，就直接原因而言，應是科舉制度的發(fā)展，尤其是科舉制度以詩賦取士，促進了詩歌的繁榮。A項為根本原因，B、D兩項為推動因素。

17.A解析：本題考查基礎知識，“詩仙”是指李白。

18.B解析：中國古代文學的發(fā)展是與商品經(jīng)濟發(fā)展分不開的，其形式不斷創(chuàng)新也反映了城市經(jīng)濟的不斷繁榮，文學藝術的發(fā)展適應了市民階層的需要。19.C解析：宋詞的繁榮與詩的衰落沒有關系，④應該排除。

20.D解析：本題考查學生對古代繪畫特征的了解，根據(jù)材料所述應符合文人畫的特點，對應圖片，符合文人畫的應為D項，A、B兩項為民間風情畫，C項為西方繪畫作品。21.A解析：柳永和李清照屬于婉約派，蘇軾和辛棄疾屬于豪放派。

專心 3

22.C解析：從材料“繼東坡高唱大江東去”句中可知是一位繼蘇東坡之后的豪放詞人，“冀南

宋莫隨鴻雁南飛”體現(xiàn)了其生活在南宋卻對北方故土淪喪非常傷感，由此判斷這一歷史名人是辛棄疾。

23.C解析：本題主要考查學生對明清小說內(nèi)容的了解。24.D解析：本題考查對明清小說的掌握情況。

25.A解析：B、C、D三項都與商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層的擴大有關。

26.（1）早在西漢時期我國就發(fā)明了最早的紙，東漢的蔡倫改進了造紙術，擴大了原料來源，節(jié)約了成本，促進了紙的應用和傳播；唐朝開始出現(xiàn)了雕版印刷術，北宋時期畢升創(chuàng)制了泥活字，將印刷術推進到一個新階段，提高了效率大大促進了文化的傳播。

（2）①造紙術和印刷術為文化的傳播創(chuàng)造了條件，推動了文藝復興、宗教改革和啟蒙運動的開展，有利于資產(chǎn)階級文化的興起；②火藥為資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建勢力提供了條件，推動了資產(chǎn)階級革命的進行，有利于資產(chǎn)階級政權的建立；③指南針為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲、麥哲倫船隊進行環(huán)球航行提供了條件，推動了殖民擴張和世界市場的開拓，有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。總之，四大發(fā)明促進了歐洲由封建社會向資本主義社會的變革。

（3）新發(fā)展：早期民主啟蒙思想產(chǎn)生；市民文學蓬勃興起，小說成為文學主流；西學東漸。原因：君主專制統(tǒng)治日趨腐朽；商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。商業(yè)城市繁榮與發(fā)展；市民階層的增加。西方科技領先于中國；西方傳教士以科技、教學手段進行傳教。27.（1）繪畫方面：《清明上河圖》專門描繪市井生活；木刻版畫使小說、劇本更加有趣；出現(xiàn)了百姓喜聞樂見的年畫、剪紙畫等。文學方面：北宋柳永長期混跡于市井下層，其詞作體現(xiàn)了太平氣象下繁華多彩的都市風情；宋代“話本”直接取材于現(xiàn)實生活，塑造了許多小市民角色；“三言”“二拍”等作品對市民商人階層作了形象、深刻的描述。

（2）原因：手工業(yè)、商業(yè)不斷發(fā)展，城市經(jīng)濟繁榮，市民階層興起，文化逐漸普及。

用心

愛心 專心4