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中國傳統(tǒng)文化主流思想真題匯總[五篇]

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第一篇:中國傳統(tǒng)文化主流思想真題匯總

中國古代文化真題匯總

(2010?海口高二檢測)孔子創(chuàng)立的儒家思想包含了大量社會和諧的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)天人和諧、人我和諧、君民和諧、身心和諧。其中體現(xiàn)?人我和諧?思想的是()A.天人合一

B.己所不欲,勿施于人 C.民貴君輕

D.修、齊、治、平

【解析】選B。本題主要考查理解能力,?人我和諧?是指人際關(guān)系的和諧,A、C、D三項分別是天人和諧、君民和諧、身心和諧,B項體現(xiàn)了人際關(guān)系的和諧。

史載漢初曹參為相時,任官選用不善辭令的忠厚長者,而對追逐功名利祿之徒一概不用;省事節(jié)用,量刑從寬;對下屬不苛察細(xì)過,虛懷自持。這種施政思想符合()

A.儒家學(xué)說

B.墨家學(xué)說

C.法家學(xué)說

D.道家學(xué)說 【解析】選D。本題考查分析理解能力。漢初實行休養(yǎng)生息政策,采用黃老思想治理國家。材料體現(xiàn)了黃老思想的?無為而治?的治國理念:簡化事情,不用權(quán)謀。

(2010?泰安模擬)18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者,從中國的文化中,悟出了一個道理:政府的目標(biāo)是人民的幸福,如果背離這個目標(biāo).人民就會造反和革命,直至把它推翻。下列思想不能體現(xiàn)這一道理的是()

A.民貴君輕

B.君舟民水

C.為政以德

D.君權(quán)神授 【解析】選D。本題考查理解能力和辨別能力。材料中所悟出的?道理?體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想A、B、C都是體現(xiàn)了民本思想,D項則為君主專制辯護(hù)。

?中國古代歷代王朝的統(tǒng)治在證明了法家思想確有效用的同時,還證明了儒家思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。?這里說的?政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?所反映的思想與下列思想主張相吻合的是

()A.制天命而用之

B.?民貴君輕?,統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)實行?仁政? C.兼相愛、交相利

D. 加強(qiáng)中央集權(quán),防止人民反抗

【解析】選B。本題考查理解能力和遷移應(yīng)用能力。材料中?政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?是指儒家的?仁政?思想主張,是儒家的核心思想,它為各代人民所接受,也被統(tǒng)治者所采用。

(2010?莆田高二檢測)從孔子提出?仁?到孟子主張?仁政?,再到荀子強(qiáng)調(diào)?仁義?,儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是()A.從強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計一個禮樂文明社會 B.統(tǒng)治者要?仁者愛人?,被統(tǒng)治者要?克己順服?

C.依靠禮儀法制的教化規(guī)范,把小人變成君子,凡人變成圣人 D.從強(qiáng)調(diào)?三綱五常?入手構(gòu)建一個大一統(tǒng)社會

【解析】選A。本題考查辨析能力??鬃又鲝埖?仁?是強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng);孟子主張?仁政?,要求統(tǒng)治者愛惜民力;荀子主張?仁義?,希望統(tǒng)治者施政時以德服人,從而建立一個理想的禮樂文明社會。

董仲舒認(rèn)為?天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也?。以下對這一思想的理解最準(zhǔn)確的是()A.主張?罷黜百家,獨尊儒術(shù)?

C.建議以禮人法,以法護(hù)法

B.感嘆人性本惡,呼喚王道 D.主張民性本善,君權(quán)神授

【解析】選D。本題考查閱讀材料獲取信息的能力。材料認(rèn)為?民性?有?善質(zhì)?,可見是主張民性本善的,而?立王以善之?是?天意?,體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想。

(2010?汕頭高二檢測)中國古代君主有頒布《罪己詔》的傳統(tǒng)。其內(nèi)容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾頒《罪己大赦詔》曰:?天譴于上而朕不悟, 人怨于下而朕不知?。與上述思想有關(guān)的派別是()A.儒家

B.道家

C.法家

D.墨家

【解析】選A。本題考查解讀材料信息能力和理解能力。漢代儒家的思想家董仲舒提出了天人感應(yīng)說,認(rèn)為,君主受命于天,所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治;如果天子無道,上天便會降災(zāi)于他。

董仲舒說:?今師異道,人異論,百家殊方,指意不同……邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一,而法度可明,民知所從矣。?董仲舒的目的是()A.以法治國

B.禁止各家思想傳播

C.獨尊儒術(shù)

D.以思想統(tǒng)一鞏固政治的統(tǒng)一

【解析】選D。本題考查解讀材料信息能力和把握本質(zhì)能力。從材料可以看出董仲舒主張思想統(tǒng)一,思想統(tǒng)一是為適應(yīng)政治上大一統(tǒng)。

(2010?沈陽高二檢測)漢武帝的哪些措施,對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對策

②重用文學(xué)儒者

③舉辦太學(xué),講授儒家經(jīng)典

④設(shè)立地方郡國學(xué)校,廣泛傳播儒學(xué)

A.①②③

B.①③④

C.②③④

D.①②③④ 【解析】選C。本題考查理解能力和識記能力。漢武帝接受董仲舒?罷黜百家,獨尊儒術(shù)?建議而采取措施有提倡興辦儒學(xué)、重用儒者,②③④都促進(jìn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位。

曾被康熙帝稱為?集大成而緒十百年絕侍之學(xué),開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)?,其著作成為后世科舉考試依據(jù)的儒學(xué)思想家是()

【解析】選C。本題考查再認(rèn)再現(xiàn)知識的能力。元朝時將朱熹的《四書章句集注》作為考試內(nèi)容,明朝時繼承了這一趨勢,確立了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位。

(2010?長春高二檢測)朱熹是理學(xué)的集大成者,他認(rèn)為仁者必然無私無畏,大智大勇,襟懷磊落,仁民愛物。其仁者境界與佛老境界的最大不同在于()A.強(qiáng)調(diào)獲得精神方面的自足

B.宣揚(yáng)追求來世的幸福

C.強(qiáng)調(diào)要有強(qiáng)烈社會責(zé)任心

D.官揚(yáng)追求自由的生活

【解析】選C。本題考查辨析問題的能力。朱熹是儒家思想的杰出代表,儒家倡導(dǎo)積極入世,具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任心;而佛教倡導(dǎo)因果輪回,道教主張無為而治。這是其最大不同之處。

從成語典故?醍醐灌頂?、?修身養(yǎng)性?、?三綱五常?中可以看出下列對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的教派有()①佛教

②道教

③墨家

④儒家

A.②③④

B.①②③

C.①③④

D.①②④

【解析】選D。本題考查理解能力。?醍醐灌頂?、?修身養(yǎng)性?、?三綱五常?分別是佛教、道教和儒家思想的內(nèi)容。

中國古代的封建思想對婦女有?三從??四德?的要求,?三從?是指?未嫁從父,即嫁從夫,夫死隨子?,?四德?指?婦德(品德)、婦言(辭令)、婦容(儀態(tài))、婦功(手藝)?。且中國古代對婦女也有?嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,嫁塊木頭抱著走?之說,這些思想從本質(zhì)上反映了中國古代

()A.婦女一定要德才兼?zhèn)?/p>

B.婦女地位低下 C.封建思想對人的束縛

D.婦女沒有人身自由

【解析】選C。本題考查對事件本質(zhì)的理解。解題的關(guān)鍵是抓住題干中這些封建思想的?本質(zhì)?,本題的四個選項都能反映題干的意思,但最能體現(xiàn)題干本質(zhì)的是封建思想對婦女的束縛。

古代有一個佛偈故事:廟前佛幡隨風(fēng)而動,方丈以此考問眾徙。甲徒曰:?風(fēng)催幡動!?乙徒曰:?幡何動?分明是你心動!心動才有幡動!?下面的思想與乙徒相近的是()

A.萬物皆只有一個理

B.有理而后有氣 C.宇宙便是吾心

D.父子君臣,天下之定理

【解析】選C。本題主要考查解讀材料信息能力。材料強(qiáng)調(diào)人的主觀感受,這與心學(xué)觀點相吻合。

(2010?大連模擬)宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)?存理??去欲?的修養(yǎng)論,?格物??格心?的認(rèn)識論,?齊家??治國?附的功名論,其根本出發(fā)點是()A.規(guī)范社會秩序,維護(hù)統(tǒng)治 C.修身養(yǎng)性,提高個人修養(yǎng)

B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 D.樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位

【解析】選A。本題考查理解能力。宋明理學(xué)作為封建社會的精神統(tǒng)治工具,其根本出發(fā)點就是維護(hù)封建專制統(tǒng)治和封建倫理道德秩序。

下列提到的歷史現(xiàn)象或文學(xué)故事中,李贄應(yīng)該持反對意見的是()A.木蘭從軍

B.梁祝化蝶

C.?至圣?孔子

D.商鞅變法

【解析】選C。本題考查知識的遷移運用能力。李贄是明朝進(jìn)步思想家,他指出孔子不是天生的圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論,因此明顯選擇反對?至圣?孔子。

某思想家說:?我之出而仕也,為天下,……為萬民,非為一姓也。?他所反對的是()

A.民主共和制

B.中央集權(quán)制

C.專制主義制度

D.君主立憲制 【解析】選C。本題主要考查解讀材料信息能力。由材料?為萬民,非為一姓也?可知反對專制獨裁。

清初學(xué)者唐甄曾說?為政之道,必先田市。農(nóng)不安田,賈不安市,其國必貧。?這一言論反映的經(jīng)濟(jì)思想是()A.重視農(nóng)業(yè)

B.重農(nóng)抑商

C.農(nóng)商并重

D.工商皆本 【解析】選C。本題考查獲取材料獲取信息并解決問題的能力。從材料內(nèi)容看,唐甄認(rèn)為要實現(xiàn)國家富強(qiáng),必須重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè),所以本題應(yīng)該選擇C項。

(2010?濰坊高二檢測)顧炎武認(rèn)為:?王(陽明)學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨,不習(xí)六藝,不綜當(dāng)代之務(wù),而專心于內(nèi),已非儒學(xué)之正宗。?材料反映了()A.顧炎武意識到宋明理學(xué)的危機(jī)

B.王陽明倡導(dǎo)?經(jīng)世致用? C.顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué)

D.王陽明深受西方思想影響 【解析】選A。本題考查閱讀材料獲取信息的能力。顧炎武認(rèn)為,王陽明心學(xué)?不習(xí)六藝,不綜當(dāng)代之務(wù),而專心于內(nèi)?,只注重內(nèi)心修養(yǎng),不關(guān)注社會實際,?已非儒學(xué)之正宗?,說明顧炎武認(rèn)為宋明理學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)。王陽明不倡導(dǎo)?經(jīng)世致用?,也沒有受西方影響,顧炎武也沒有主張擯棄孔孟儒學(xué)。

黃宗羲認(rèn)為:?秦變封建而為郡縣,以郡縣得私于我也;漢建庶孽(指諸侯王國),以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵,以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎??對黃宗羲這一表述的理解正確的是()A.包含有樸素辯證認(rèn)識

C.主張為天下之人立法

B.古代社會沒有法律制度 D.反映近代民主法治精神

【解析】選C。本題考查閱讀材料獲取信息的能力。材料中西周時期的?封建?-分封制、秦朝的郡縣制、西漢的郡國并行制等措施都是為了加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治,是為?一家?服務(wù),并非為天下蒼生考慮。故C項符合要求。2011〃淮安模擬趙鼎新在《東周戰(zhàn)爭與儒法國家的形成》中指出:?漢武帝所努力締造的政體,究其實,是在意識形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ),而在具體實踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運用。?對以上材料的說明和解釋正確的是()①漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于?尚法尊儒?,即同時尊奉儒、法兩家的學(xué)說

②?獨尊儒術(shù)?并不意味著完全杜絕其他學(xué)說

③儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具

④儒家思想從此淪為法家的附庸,其?仁政?思想被剔除出去 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④

1.A 【解析】 本題可用排除法,④不符合材料和史實,排除含④的選項即可。

2011〃醴陵一模閱讀下列材料:

材料一 仲舒復(fù)對曰:?……春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng);古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一,而法度可明,民知所從矣。?對既畢,天子以仲舒為江都相。

——《漢書〃董仲舒?zhèn)鳌?/p>

(1)根據(jù)材料一指出董仲舒提出了怎樣的主張?結(jié)合所學(xué)知識,概括指出孔子受冷遇和董仲舒受重用的原因。

材料二 《中華傳統(tǒng)文化格言》:天下興亡,匹夫有責(zé);天行健,君子以自強(qiáng)不息;敏而好學(xué),不恥下問;人而無信,不知其可也。(2)材料二反映了中國傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容?

材料三 韓國不僅把忠孝一致作為儒家的行為模式,而且通過風(fēng)俗禮儀在日常生活中進(jìn)行潛移默化的隱性教育,把修身、齊家、治國、平天下作為安身立命的倫理綱常,讓青少年以及所有的公民都從中強(qiáng)烈地感受到濃厚的道德熏陶和民族精神感染,從而形成了一種彌足珍貴的精神財富,為韓國的繁榮提供精神動力?!两瘢褰淘陧n國社會中仍占有絕對的比重,儒教主張人必須與天奮斗,與人奮斗,提倡力爭……儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。

——摘自《韓國民族精神中的儒教精髓》

(3)據(jù)材料三,韓國吸收了中國傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容?對本國產(chǎn)生了什么影響?

2.(1)主張:?罷黜百家,獨尊儒術(shù)?。原因:孔子的主張不適應(yīng)大國爭霸、以暴力建立新的統(tǒng)治秩序的政治需要;董仲舒的思想適應(yīng)了漢武帝建立大一統(tǒng)的封建國家、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。(2)內(nèi)容:愛國、自強(qiáng)、好學(xué)、誠信。

(3)內(nèi)容:忠孝一致、修身、齊家、治國、平天下、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)協(xié)作。影響:豐富了韓國的民族精神;為韓國的繁榮提供了精神動力;促進(jìn)了韓國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

【解析】 本題考查學(xué)生理解分析的能力。第(1)題再現(xiàn)所學(xué)回答,第(2)題可從材料中概括得出,第(3)題提取材料有效信息,概括得出。

課標(biāo)文綜16.O1[2011〃福建卷] 《唐律疏議》記載:?德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也。?這表明()A.德禮是刑罰的本體 B.刑罰是德禮的體現(xiàn) C.德禮相較于刑罰無足輕重 D.德禮和刑罰對政教皆不可缺

課標(biāo)文綜16.O1[2011〃福建卷] D 【解析】 本題主要考查我國古代的治國方略。題干強(qiáng)調(diào)的是德禮、刑罰與政教的關(guān)系,德禮是本,刑罰是用,二者缺一不可,故選擇D項。其他選項都是強(qiáng)調(diào)德禮與刑罰之間的關(guān)系,故排除。

課標(biāo)文綜12.O1[2011〃廣東卷] ?夫仁政,必自經(jīng)界(土地的分界)始。……經(jīng)界既正,分田制祿,可坐而定也。?孟子的這段話認(rèn)為()A.輕徭薄賦是實施仁政的手段 B.均貧富是實施仁政的障礙 C.解決土地問題是實施仁政的前提 D.貴民輕君是實施仁政的途徑

課標(biāo)文綜12.O1[2011〃廣東卷] C 【解析】 本題考查戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟子仁政的思想。研讀題干材料,大意是:行仁政,要從劃分、確定田界開始。……田界確定了,分配土地,制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)也就解決了。孟子認(rèn)為實行仁政的前提是?經(jīng)界?,即解決土地問題,故選擇C項。題干材料不能反映徭役賦稅、均貧富、民貴君輕的思想,可排除A、B、D三項。

文綜37.O1、R1、R3[2011〃全國卷] 閱讀材料,完成下列各題。(注意:在試..題卷上作答無效).......材料一 在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多的體現(xiàn)?!渡袝分姓f:?民惟邦本,本固邦寧。?孔子主張?因民之所利而利之?。孟子認(rèn)為民貴君輕,又稱:?左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之。?《荀子》中說:?君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。? ——據(jù)《孟子》等

材料二 泰西之立國有三:一曰君主之國,一曰民主之國,一曰君民共主之國……惟君民共治,上下相通,民隱得以上達(dá),君惠亦得以下逮……猶有中國三代以上之遺意焉……茍得君主于上,而民主于下,則上下之交固,君民之分親矣,內(nèi)可以無亂,外可以無侮……由此而擴(kuò)充之,富強(qiáng)之效亦無不基于此矣。泰西諸國,以英為巨擘,而英國政治之美,實為泰西諸國所聞風(fēng)向慕,則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。

——摘編自王韜《弢園文錄外編》

材料三 孫中山認(rèn)為,?中國古昔……有所謂‘民為貴,君為輕’,此不可謂無民權(quán)思想矣。然有其思想而無其制度,故以民立國之制,不可不取資于歐美?。他強(qiáng)調(diào)?民國之國家,為全國國民所公有;民國之政治,為國民所共理;民國之權(quán)利,為國民所共享??!幾浴秾O中山全集》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。

(2)根據(jù)材料二、三,概括指出王韜與孫中山民主思想的異同。

(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出古代民本思想與近代中國民主思想的關(guān)系,并簡析近代中國民主思想興起的歷史必然性。

文綜37.O1、R1、R3[2011〃全國卷] 【答案】(1)主要內(nèi)涵:強(qiáng)調(diào)君民相互依存;君主應(yīng)重視民意,順應(yīng)民心。理想政治:君主用賢人,行仁政。

(2)異:王韜:主張君民共治;仿效英國實行君主立憲。孫中山:國家權(quán)力屬于全體國民:仿效美國實行共和制。同:吸取傳統(tǒng)民本思想;接受西方民主思想;重視民權(quán)。

(3)有一定聯(lián)系,民本思想是近代思想家認(rèn)識和形成民主思想的基礎(chǔ)和媒介,有本質(zhì)差異,民本思想是在君主政治下對君民關(guān)系的認(rèn)識;民主思想否定封建君主制,最終形成?主權(quán)在民?的認(rèn)識。

封建制度面臨資本主義的挑戰(zhàn);受到西方民主思想的影響;民族危機(jī)日趨嚴(yán)重;知識分子的反思和探索。

【解析】 本題旨在考查從材料中最大限度地獲取有效信息的能力和有關(guān)中國古代民本思想及中國近代民主思想的遷移能力。第(1)問通過閱讀材料即可歸納,難點在于什么是中國古代的民本思想內(nèi)涵,什么是其理想政治。這需要結(jié)合所學(xué)知識加以區(qū)分。根據(jù)所學(xué)知識,先秦儒家民本思想的內(nèi)涵主要是講君民關(guān)系,而其政治主張的核心內(nèi)容就是其理想政治。答題時需要注意根據(jù)材料和所學(xué)知識全面地歸納。第(2)問通過閱讀材料不難歸納二人思想的不同;根據(jù)材料并結(jié)合王韜是早期資產(chǎn)階級維新派的重要代表,孫中山是資產(chǎn)階級革命派的領(lǐng)導(dǎo)人,二人思想的相同點也就容易回答了。第(3)問第一小問需要更多地結(jié)合所學(xué)知識加以回答,并要注意審題,兩種思想的關(guān)系既包括聯(lián)系,又包括區(qū)別;第二小問只需要回答清楚資產(chǎn)階級維新思想和資產(chǎn)階級革命思想產(chǎn)生的背景即可。

課標(biāo)文綜12.O1[2011〃浙江卷] 在歷史發(fā)展進(jìn)程中,人類社會逐步告別?小國寡民?時代,世界從分散走向整體。下列項中,與?小國寡民?相關(guān)的是()①老子向往的理想社會 ②屈原追求的?美政?理想 ③羅馬法的基礎(chǔ) ④雅典民主制的重要條件 A.①②③ B.①③④ C.①④ D.③④

課標(biāo)文綜12.O1[2011〃浙江卷] C 【解析】 老子對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度,幻想回到?鄰國相望、雞犬之聲相聞,民至老死不相往來?的?小國寡民?的社會,①符合題意。屈原的?美政?理想是要修明法度,舉賢授能,變法圖強(qiáng),②不符合題意。羅馬崛起于亞平寧半島的臺伯河畔,與希臘城邦小國寡民的政治體制不同。羅馬以蕞爾小邦征服意大利,最后建立了雄霸歐、亞、非三洲的大帝國。在此基礎(chǔ)上,羅馬人以靈活務(wù)實的態(tài)度逐步摸索出一整套治理國家的經(jīng)驗,制定出古代世界最為系統(tǒng)完備的法律體系,為豐富和發(fā)展西方古代政治文明做出了獨特的貢獻(xiàn),③不符合題意。雅典民主政治是一種頗為原始的直接民主,它只適用于小國寡民的城邦,④符合題意。

課標(biāo)文綜37.O1、M2、Q4[2011〃重慶卷] 國家政策與知識分子的命運息息相關(guān)。閱讀材料,回答問題。

材料一 乾隆年間,朝廷羅致大批文人分批編纂書籍,完成了一大批圖書,其數(shù)量之多,范圍之廣,是前代所不及的。此舉被稱為是?稽古右文,崇儒興學(xué)?的盛事。但與此同時,又蓄意借此以收繳并銷毀一切被認(rèn)為?違禁?的書籍文獻(xiàn),先后又制造了50余起文字獄。?避席畏聞文字獄,著書都為稻粱謀?,就是籠罩在文字獄恐怖之下的知識分子狀況的真實寫照。——摘編自韋慶遠(yuǎn)《明清史續(xù)析》

材料二(斯大林時期的蘇聯(lián))懷疑主義、獨立思想,都是沒有活動余地的。沒有自由工會,沒有出版自由和結(jié)社自由,充其量只有對宗教的有限的寬容。適應(yīng)這個體系的某些蘇維埃猶太人卻發(fā)現(xiàn)自己受到較多的寬容,有些人甚至取得了重要崗位。但是多數(shù)猶太人仍面臨著懷疑和不信任,而且在宗教事務(wù)上受到困擾。藝術(shù)、文學(xué),甚至科學(xué)都變成了政治宣傳的工具。創(chuàng)新性、試驗性的作品——以及從事它們的人員——在蘇維埃文化生活中消失了。——摘編自[美]R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》

材料三 鄧小平說:我們要實現(xiàn)現(xiàn)代化,必須有知識,有人才。要反對不尊重知識分子的錯誤思想,要重視知識,重視從事腦力勞動的人,要承認(rèn)這些人是勞動者。

對于恢復(fù)高等院校正常的招生制度,鄧小平在1975年就有過這方面的設(shè)想,但由于?四人幫?發(fā)動了?反擊右傾翻案風(fēng)?運動而未能實現(xiàn)。但他從中華民族的長遠(yuǎn)利益和國家的長遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā),對此事一直念念不忘。(1977年)鄧小平果斷恢復(fù)高考的戰(zhàn)略決策,順民意,得民心,改變了整個中國的面貌和整整一代甚至幾代中國青年的命運。(他們)為中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃發(fā)展,展示著驕人的才華,貢獻(xiàn)著無盡的力量。——摘編自薛慶超《革故與鼎新:紅墻決策》

(1)材料一反映了清朝的哪些史實?結(jié)合所學(xué)知識,分析這些史實的影響。(2)根據(jù)材料二,歸納這一時期蘇聯(lián)思想文化狀況的特點;結(jié)合所學(xué)知識,說明這一狀況帶來的嚴(yán)重后果及產(chǎn)生的根源。

(3)指出材料三體現(xiàn)的鄧小平的思想以及他決定恢復(fù)高考的動機(jī);根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識,說明鄧小平這種思想和恢復(fù)高考的決定對當(dāng)時知識分子和中國青年命運的影響。(4)在實現(xiàn)國家?十二五?規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖中,你認(rèn)為應(yīng)該怎樣充分調(diào)動知識分子的積極性?

課標(biāo)文綜37.O1、M2、Q4[2011〃重慶卷] 【答案】(1)一方面羅致文人大規(guī)模地編纂各類書籍;另一方面收繳并銷毀一切被認(rèn)為?違禁?的書籍文獻(xiàn);制造文字獄迫害知識分子。一方面有利于保存文化遺產(chǎn);另一方面破壞了文化遺產(chǎn);文字獄加強(qiáng)了文化專制,造成了社會恐怖,禁錮了思想,摧殘了人才,嚴(yán)重阻礙了中國社會的發(fā)展和進(jìn)步。

(2)懷疑主義和獨立思想受到嚴(yán)格限制;沒有出版和結(jié)社自由;對宗教持有限的寬容態(tài)度;藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)成為政治宣傳的工具;創(chuàng)新性、試驗性作品遭到扼殺;創(chuàng)新性、試驗性作品的作者等遭到?清洗?。給科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展造成了巨大損害。高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制(或斯大林體制)。

(3)尊重知識,尊重人才;為了中華民族的長遠(yuǎn)利益和國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。扭轉(zhuǎn)了多年來對知識分子實行的?左?的政策,知識分子重新受到尊重;改變了中國青年的命運,他們在中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中展示了才華,貢獻(xiàn)了力量。(4)略。

【解析】 本題涉及古今中外的文化政策及其原因與影響,前三問都旨在考查學(xué)生從材料中最大限度地獲取有效信息的能力以及分析問題的能力。第(1)問從材料一中不難歸納出兩方面的史實,但要注意結(jié)合所學(xué)知識從正反兩方面去分析影響。第(2)問特點的歸納要緊密結(jié)合材料,逐字逐句歸納才能回答全面。至于其影響和原因,結(jié)合所學(xué)知識就能回答。第(3)問動機(jī)的歸納要全面分析材料,特別是第一段,如能結(jié)合?左?的思想在文化政策上的反映,歸納起來就比較容易了。影響的回答要注意材料給的第一個時間(1975年),再結(jié)合背景就能做出比較全面的回答。第(4)問屬于開放型問題,根據(jù)前三個問題的回答,不難找到正確的方向。

課標(biāo)文綜12.O2[2011〃安徽卷] 安徽境內(nèi)歷史遺存豐富,人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是()

A.①④ B.②④ C.①②③ D.②③④

課標(biāo)文綜12.O2[2011〃安徽卷] B 【解析】 四幅圖片中,①是安慶迎江寺,寺廟屬于佛教;②是徽州牌坊群,反映儒家?三從四德?或?三綱五常?的內(nèi)容;③是渦陽老子廟,屬于道家;④是合肥包公祠,彰顯包公,體現(xiàn)儒家所提倡的?忠孝節(jié)義?精神。本試題屬于較易試題。

課標(biāo)文綜14.O2[2011〃北京卷] 文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所,產(chǎn)生于唐代,宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建,元代在貴州、云南,清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明()A.興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段 B.唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段 C.文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生

D.文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 課標(biāo)文綜14.O2[2011〃北京卷] A 【解析】 本題考查古代政治與思想的關(guān)系。從材料中分析,文廟從唐代以后逐漸擴(kuò)展至全國各地,很明顯是統(tǒng)治者利用孔子加強(qiáng)專制統(tǒng)治。B項說法錯誤,漢代是官方儒學(xué)教育的興起階段;C項從材料中難以得出;D項文廟的修建與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)。

課標(biāo)文綜15.O2[2011〃北京卷] 明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書,其主要原因是該書()A.將人性與天理對立起來 B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主專制制度

課標(biāo)文綜15.O2[2011〃北京卷] D 【解析】 本題考查黃宗羲的思想。他是明末清初三大思想家之一,強(qiáng)烈地抨擊君主專制制度,因此他的《明夷待訪錄》被列為禁書。A項的主張屬于二程;B項的主張屬于李贄;C項是隋朝儒學(xué)家的思想。

課標(biāo)文綜38.O2,I2,C2,F(xiàn)1[2011〃福建卷] 斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出:?在中國長達(dá)數(shù)千年的歷史中,曾有過三次……大革命:第一次發(fā)生于公元前221年,它結(jié)束了領(lǐng)主封建制,創(chuàng)立了實行中央集權(quán)制的帝國;第二次發(fā)生于1911年,它結(jié)束了帝國,建立了民國;第三次則發(fā)生在1949年,它建立了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)。?閱讀下列材料,回答問題。材料一 郡縣之制垂二千年而弗能改矣,合古今上下皆安之……秦之所滅者六國耳,非盡滅三代之所封也。則分之為郡,分之為縣,俾才可長民者皆居民上……為天下計,則(郡縣制)害不如封建之滋也多矣。——王夫之《讀通鑒論〃秦史》

材料二 郡縣之失,其專在上……今之君人者,盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也,人人而疑之,事事而制之。——顧炎武《郡縣論》

材料三 圖(a)、(b)、(c)分別在1858年4月、1860年12月、1900年7月登載于英國著名漫畫雜志Punch。

材料四

(一)凡革命以前所有滿清政府與各國締結(jié)之條約,民國均認(rèn)為有效,至于條約期滿而止……

(二)革命以前,滿清政府所借之外債及所承認(rèn)之賠款,民國亦承認(rèn)償還之責(zé),不變更其條件……

(三)凡革命以前滿清政府所讓與各國國家或各國個人種種之權(quán)利,民國政府亦照舊尊重之……

——孫中山《對外宣言書》

材料五 1949年上半年,毛澤東先后提出了?另起爐灶?、?打掃干凈屋子再請客?和?一邊倒?三條方針。這是根據(jù)中國的歷史和現(xiàn)實以及當(dāng)時的國際環(huán)境作出的重大決策?!泄仓醒朦h史研究室《中國共產(chǎn)黨歷史》

(1)根據(jù)材料一、二,分別概括王夫之、顧炎武對郡縣制的看法。結(jié)合所學(xué)知識,簡述郡縣制在中國歷史發(fā)展中的積極作用。

(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識,分析這一時期英國媒體對中國的看法及其成因,并指出促成辛亥革命爆發(fā)的外部原因。

(3)有評論認(rèn)為辛亥革命在聳立起彪炳千秋的豐碑的同時,也留下了啟迪后人的明鑒。根據(jù)材料四和所學(xué)知識,分析辛亥革命的不足及其原因。

(4)指出材料五?一邊倒?方針的具體體現(xiàn)和中國共產(chǎn)黨作出這一決策的國內(nèi)外環(huán)境。結(jié)合所學(xué)知識,論述毛澤東提出三條外交方針的重大意義。

課標(biāo)文綜38.O2,I2,C2,F(xiàn)1[2011〃福建卷] 【答案】(1)王夫之:從國家考慮,郡縣制不如封建制害處多。

顧炎武:郡縣制缺陷在于實行專制主義中央集權(quán)制度。

作用:郡縣制有利于中央對地方的垂直管理,有利于國家統(tǒng)一及穩(wěn)定,其制為歷朝所沿用。

(2)看法:丑化中國,認(rèn)為中國愚昧落后,可任其宰割。

成因:英國工業(yè)革命后,加劇對外侵略擴(kuò)張;晚清政府腐朽沒落。外部原因:列強(qiáng)的侵略擴(kuò)張導(dǎo)致民族危機(jī)空前嚴(yán)重。(3)不足:對列強(qiáng)抱有幻想,不敢公開反帝,表現(xiàn)出妥協(xié)性。原因:中華民族資產(chǎn)階級力量軟弱和政治上不成熟。

(4)體現(xiàn):同蘇聯(lián)、東歐等國家建交;簽訂《中蘇友好同盟互助條約》。

國內(nèi)外環(huán)境:新中國百廢待興,迫切需要一個穩(wěn)定的國際環(huán)境;蘇聯(lián)支持新中國,美國敵視新中國。意義:同舊中國的屈辱外交徹底決裂,捍衛(wèi)了新中國在國際上的獨立自主地位,確定了新中國對外關(guān)系的基本格局。

【解析】 本題主要考查古今中國的重要政治制度。第(1)問,解答本問的關(guān)鍵是理解文言文材料,注意抓住文中的關(guān)鍵語句。材料一的關(guān)鍵句是?則(郡縣制)害不如封建之滋也多矣?,材料二的關(guān)鍵句是?郡縣之失,其專在上?。郡縣制的積極作用依據(jù)所學(xué)知識回答即可。第(2)問,英國媒體對中國的看法可從三幅漫畫進(jìn)行概括。?中國佬?帶有輕視侮辱之意;?我們在中國應(yīng)該做什么??中國就要崩潰了?,反映了他們認(rèn)為中國軟弱可欺?;卮鸪梢驎r要結(jié)合圖片出現(xiàn)的時間,并從中外兩個方面回答。1900年,?中國就要崩潰了?的漫畫反映了民族危機(jī)的空前嚴(yán)重,這是辛亥革命發(fā)生的重要原因。第(3)問,材料四主要強(qiáng)調(diào)中華民國政府對于原來滿清政府同外國簽訂的不平等條約、借款等承認(rèn)都繼續(xù)有效,這反映了辛亥革命在反帝方面的嚴(yán)重不足,其原因主要從其階級本身的特點來考慮。第(4)問,關(guān)鍵是理解?一邊倒?的內(nèi)涵。?一邊倒?倒向的是以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營一邊,所以答出來中國與這些國家的外交史實即可。國內(nèi)外環(huán)境和意義依據(jù)所學(xué)知識回答即可。

課標(biāo)文綜14.O2、Q2[2011〃廣東卷] ?虎溪三笑?講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的,卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是,當(dāng)時()A.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B.佛教開始傳入中國 C.詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D.繪畫風(fēng)格以寫實為主 課標(biāo)文綜14.O2、Q2[2011〃廣東卷] A 【解析】 本題考查魏晉時期佛、道、儒三教融合趨勢的出現(xiàn)。陶淵明、陸修靜、慧遠(yuǎn)雖不處于同一個年代,體現(xiàn)其虛構(gòu)性,但他們?nèi)朔謩e代表儒學(xué)、道教、佛教,相聚暢談,樂而忘返,正是當(dāng)時思想界佛、道、儒三教融合趨勢的一種反映,故選擇A項。其他選項,皆不符合題意。佛教傳入中國是在西漢末年,詩歌繁榮是在唐朝,繪畫以寫實為主是在宋代,B、C、D三項均可排除。

課標(biāo)文綜21.O2、A2[2011〃江蘇卷] ?今日者拯斯人于涂炭,為萬世開太平,此吾輩之任也。?顧炎武由此成一代大學(xué)者,開一代新學(xué)風(fēng),其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料:] 材料一 教化者,朝廷之先務(wù);廉恥者,士人之美節(jié);……朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗?!櫻孜洹度罩洝異u》

材料二 夫子所以教人者,無非以立天下之人倫。……是故有人倫,然后有風(fēng)俗;有風(fēng)俗,然后有政事;有政事,然后有國家。——顧炎武《亭林文集〃華陰王氏宗祠記》

材料三 理學(xué)之名,自宋人始有之?!裰^理學(xué),……不取之?五經(jīng)?而但資(宋明)之語錄,……又曰:?《論語》,圣人之語錄也。?舍圣人之語錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣。——顧炎武《亭林文集〃與施愚山書》 請回答:(1)顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識,指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。

(2)顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二,指出天下昌明的社會表象,并概括社會教化的功能。

(3)顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。依據(jù)材料三,指出顧炎武對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍?并說明其理由。

(4)在中國歷史上,顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感影響著時人及后世? 課標(biāo)文綜21.O2、A2[2011〃江蘇卷] 【答案】(1)政治背景:官僚腐??;政治暴虐(或朝政混亂)。(2)表象:風(fēng)俗。

功能:提高士人修養(yǎng);凈化社會風(fēng)氣;安定政治秩序;確立倫理道德。(3)取舍:取孔孟之道,舍宋明理學(xué)。理由:孔孟之道為儒學(xué)之根本。(4)學(xué)風(fēng):經(jīng)世致用(或崇實致用)。時代責(zé)任感:天下興亡,匹夫有責(zé)。

【解析】 本題以顧炎武的三段材料為切入點,考查了學(xué)生對顧炎武的思想產(chǎn)生原因、基本主張和影響的認(rèn)識,以及對材料的理解能力和綜合運用能力。這類?小切口,新角度,多層次,深分析?為特征的題目,是各省市命制主觀題的主流。解答本題,首先要根據(jù)設(shè)問閱讀材料,提取有效信息,進(jìn)行綜合分析,然后把握好材料的時代特點。第(1)問,顧炎武思想產(chǎn)生的背景,要結(jié)合明朝后期史實概括,可以從君主獨裁、宦官專權(quán)、官僚腐敗等角度回答。第(2)問,材料一強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)問題,材料二強(qiáng)化教化作用;功能從提高個人修養(yǎng)、凈化社會風(fēng)氣等方面總結(jié)。第(3)問,突出顧炎武是儒家思想家,反對理學(xué),主張恢復(fù)孔孟之道的目的。第(4)問,要概括材料回答,學(xué)以致用是顧炎武思想最大特點,體現(xiàn)時代責(zé)任感的是他的名言?天下興亡,匹夫有責(zé)?。

課標(biāo)文綜26.O2[2011〃課標(biāo)全國卷] 黃宗羲在《明夷待訪錄》中說:?使朝廷之上,閭閻之細(xì)(民間百姓),漸摩濡染,莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。?與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是()A.天下興亡,匹夫有責(zé)

B.民為邦本 C.天下為公

D.民貴君輕

課標(biāo)文綜26.O2[2011〃課標(biāo)全國卷] C 【解析】 本題考查黃宗羲的思想,旨在考查對材料信息的解讀能力。從材料中?天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?,體現(xiàn)了黃宗羲天下為公的思想。A、B、D三項在材料中不能體現(xiàn)。

課標(biāo)文綜27.O2、P2[2011〃山東卷] 17-18世紀(jì),中國和西方都出現(xiàn)了新的社會思潮,黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末,孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命,他對孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料,回答問題。材料一 史料

故我之出而仕也,為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也。緣夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。

夫治天下猶曳(yè,拖拉)大木然,……君與臣,共曳木之人也。臣之與君,各異而實同耶?!渣S宗羲《明夷待訪錄》 材料二 史論

黃氏之說,根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與?現(xiàn)代?不侔(móu,相當(dāng))而定其為無新見,則失于以?現(xiàn)代?事物為絕對尺度。

——趙軼峰《十七世紀(jì)中國政治、社會思想訴求的維度》 材料三 史觀

我們專注于兩個主題——?傳統(tǒng)?和?交流?——的研究,以此來理順世界歷史。這兩個主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征,概言之,它們可以對人類社會發(fā)展的原因作出解釋。

——[美]杰里〃本特利《新全球史:文明的傳承與交流》

(1)據(jù)材料

一、材料二,概括說明黃宗羲的思想中哪些?不脫儒家思想理路?,哪些又體現(xiàn)了?新見?。

(2)材料二主張用什么方法去評價黃宗羲的思想?運用這一方法,評價孟德斯鳩的?三權(quán)分立?思想。

(3)結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進(jìn)程中的影響,談?wù)勀銓Σ牧先恼J(rèn)識。

課標(biāo)文綜27.O2、P2[2011〃山東卷] 【答案】(1)以民為本(民本思想,民貴君輕);保留君主制。反對君主專制(君臣分治);君臣平等。

(2)方法:放在特定的歷史條件下評價(歷史的評價);進(jìn)行全面的評價(辯證的評價)。

評價:否定了君主專制制度,為資產(chǎn)階級建立政權(quán)提供了制度設(shè)計,適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時代要求;它主要代表了資產(chǎn)階級的利益和要求,其實質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級的民主自由權(quán)利。

(3)考生應(yīng)從以下三個方面作答:

①黃宗羲的思想作為中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分,其反對君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級革命派所繼承,成為反封建斗爭的思想武器;

②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國,不僅為資產(chǎn)階級提供了反封建斗爭的思想武器,而且為資產(chǎn)階級政治實踐和制度設(shè)計提供了借鑒;

③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國的思想解放,推動了中國近代民主革命的進(jìn)程,共同影響了中國近代社會的發(fā)展與進(jìn)步。

【解析】 本題以黃宗羲、孟德斯鳩為切入點,考查了17-18世紀(jì)中國和西方出現(xiàn)的新的社會思潮:中國明清之際的早期民主啟蒙思想、歐洲啟蒙思想。第(1)問依托材料一、二,聯(lián)系所學(xué)知識作答,?不脫儒家思想理路?,就是黃宗羲對先秦儒學(xué)的繼承,?新見?則是其對先秦儒學(xué)的發(fā)展。第(2)問包括兩小問,解答好第一小問是前提。關(guān)鍵在于理解材料二中的?若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔而定其為無新見,則失于以‘現(xiàn)代’事物為絕對尺度?,強(qiáng)調(diào)不能以?現(xiàn)代?事物的尺度去度量?古代?事物,體現(xiàn)歷史評價、辯證評價的方法。在解答第一小問的基礎(chǔ)上,從對歷史發(fā)展進(jìn)程的影響以及階級局限性等方面辯證分析評價孟德斯鳩的?三權(quán)分立?思想。解答第(3)問,緊扣材料三觀點——?傳統(tǒng)?和?交流?,是人類社會發(fā)展的重要原因。對中國近代民主革命來說,黃宗羲的思想可以看作?傳統(tǒng)?,孟德斯鳩的思想可以看作?交流?。先分別分析回答二者對于中國近代民主革命的具體影響,再回答二者對中國近代民主革命的共同影響。

課標(biāo)文綜3.O2[2011〃天津卷] 長期以來,儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視?世間惟下下人最多?的現(xiàn)實,強(qiáng)調(diào)?我為下下人說,不為上上人說?。這說明李贄()A.反對儒家的正統(tǒng)思想

B.倡導(dǎo)只為下下人說 C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

D.抨擊君主專制制度

課標(biāo)文綜3.O2[2011〃天津卷] C 【解析】 本題主要考查明代李贄的思想。李贄作為儒學(xué)思想家并非完全反對傳統(tǒng)儒學(xué),排除A項;B項是材料本身,并非說明的內(nèi)容;從題干中李贄?為下下人說?,說明他發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)的內(nèi)容,故選擇C項;D項在材料中沒有反映。

(2010?鹽城模擬)閱讀下列材料:

材料一

季康子問政于孔子曰:?如殺無道,以就有道,何好??孔子對曰:?子為政,焉用殺?子欲善,而民善也。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃。? ——《論語?為政》

材料二

仲舒復(fù)對曰:?……春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪避之說息,然后統(tǒng)紀(jì)可一,而法度可明,民知所從矣。? 對既畢,天子以仲舒為江都相。——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三

為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。——張載《張子語錄》

至論天下之理,則要妙精微,各有攸當(dāng);亙古亙今,不可移易,唯古之圣人為能盡之;而其所行所言,無不可為天下后世不易之大法。——朱熹《行官便殿奏禮》

材料四

前三代,吾無論矣;后三代,漢、唐、宋是也。中間千余年而獨無是非者,豈其人無是非哉?咸以孔子之是非為是非,固未嘗有是非耳。——李贄《藏書》 請回答:

(1)材料一的主要思想是什么?與材料一相比,材料二有何發(fā)展?分析其原因。(8分)

(2)根據(jù)材料三中張載的言論指出宋代理學(xué)在塑造人格和德操方面有何建樹?(4分)

(3)根據(jù)材料三、四指出朱熹和李贄對孔子思想的態(tài)度有何不同?并分析其原因。(8分)

(4)綜合以上材料,歸納指出漢代以來儒學(xué)長期被奉為正統(tǒng)思想的主要原因。(2分)

【解析】本題考查閱讀史料并獲取有效信息的能力,考查的知識點是儒學(xué)演變。第(1)題材料一體現(xiàn)孔子德治思想,材料二體現(xiàn)了經(jīng)董仲舒為適應(yīng)?大一統(tǒng)?而提出?罷黜百家,獨尊儒術(shù)?主張;第(2)題要概括張載的觀點進(jìn)而回答出儒學(xué)對塑造社會責(zé)任和歷史使命的作用;第(3)題首先比較朱熹和李贄對孔子思想的不同觀點,同時結(jié)合各自時代背景分析原因。第(4)題要根據(jù)儒學(xué)自身發(fā)展演變概括原因,即不斷發(fā)展完善,適應(yīng)了統(tǒng)治的需要。

答案:(1)為政以德。提倡大一統(tǒng);主張罷黜百家,獨尊儒術(shù)。適應(yīng)漢武帝時期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

(2)注重人的社會責(zé)任和歷史使命。

(3)朱熹認(rèn)為孔子思想是亙古不變的真理;李贄提出不以孔子言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉以來社會矛盾尖銳儒學(xué)核心地位受到?jīng)_擊,為維護(hù)封建統(tǒng)治,急需重樹儒學(xué)正統(tǒng)地位;商品經(jīng)濟(jì)繁榮,資本主義萌芽的出現(xiàn)。(4)儒學(xué)自身不斷發(fā)展與完善,適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要。22.閱讀下列材料:

材料一

后之為人君者不然,以為天下利害之權(quán)皆出于我,我以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人,亦無不可;使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私為天下之大公?!藷o他,古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。……然則為天下之大害者,君而已矣。向使無君,人各得自私也,人各得自利也。嗚呼,豈設(shè)君之道固如是乎!

——黃宗羲《明夷待訪錄》

材料二

所謂天子者,執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何?以天下之權(quán)寄之天下之人,而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫,至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán)以各治其事,而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉,盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣,固非一人之所能操也。

——顧炎武《日知錄》

材料三

以乏下論者,必循天下之公,天下非夷狄盜逆之所可私,而抑非一姓之私也?!恍罩d亡,弘也,而生民之生死,公也。?……?國祚之不長,為一姓言也,非公義也。秦之所以獲罪于萬世者,私己而已矣。斥秦之私,而欲私其子孫以長存,又豈天下之大公哉!

——王夫之《讀通鑒論》

方且割萬有,專己私,侈身臂,矜總持,不縱以權(quán),不強(qiáng)其輔,則所以善役天下而救其禍者,蕩然無所利賴。

——王夫之《黃書》

材料四

16至17世紀(jì)的中國,新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時代性的缺陷,黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案,只能……來修補(bǔ)封建專制制度。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 請回答:

(1)概括材料一中黃宗羲的主要觀點。(2分)

(2)針對材料一存在的現(xiàn)象,顧炎武提出何種解決方法?理由是什么?(4分)(3)材料三中王夫之實際上是否定了當(dāng)時政治制度的哪些方面?(2分)(4)綜合材料一、二、三,指出三者思想的共同之處。結(jié)合材料四,從政治、經(jīng)濟(jì)方面分析產(chǎn)生這種進(jìn)步思想的原因,并對其作簡要評價。(10分)【解析】本題考查閱讀史料并獲取有效信息的能力。第(1)題,從材料中直接提取有效信息回答;第(2)題,針對君主專制的弊端,顧炎武主張分君權(quán),材料信息能體現(xiàn)這一點;第(3)題,從材料信息中提取,概括要點;第(4)題,思想是社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,同時對社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展又起反作用,依據(jù)此原理從政治、經(jīng)濟(jì)兩方面回答即可。答案:(1)觀點:抨擊君主專制。

(2)方法:分天子之權(quán);理由:集權(quán)導(dǎo)致混亂;天下之大;

(3)家天下、世襲等級制、中央集權(quán)制。(任答兩點,得2分)(4)共同:抨擊君主專制;

原因:政治上,君主專制強(qiáng)化,中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳;

經(jīng)濟(jì)上,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽出現(xiàn)。

評價:積極:促進(jìn)了近代民主思想的產(chǎn)生,為反對專制斗爭起了推動作用。

消極:提不出新社會方案,思想不完善。

第二篇:中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想

形成:孔子與儒家(孔子儒家思想主要內(nèi)容:仁;德政;禮。教育思想重點在有教無類和學(xué)習(xí)方法)

先主

秦流發(fā)展孟子(性善論;仁政說;民本思想:民為貴,社稷次之,君為輕,等)時思荀子(性惡論;仁政說;水舟之說;唯物思想等)期想的的 形成:創(chuàng)始人老子,主張:道為萬物本原;道法自然,清靜無為,無為而治;小國寡民為理想狀態(tài);辯證思想。

發(fā)展:莊子。思想主張:萬物齊一;不執(zhí)著于物。

思奠想基戰(zhàn)國時期的百家背景:經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展鐵器牛耕,經(jīng)營方式變化,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)。文時

化期爭鳴及其歷史意義 政治:分封制度遭到破壞,貴族沒落,新的社會階層正在崛起,士階層擴(kuò)大,不同人從不同角度發(fā)表主張。—思想文化:學(xué)術(shù)下移,學(xué)在官府的壟斷局面打破。內(nèi)容:各家主張戰(zhàn)國時期的儒家和道家之外,還有法家思想需注意,為后來

國家統(tǒng)一和中央集權(quán)制度的建立提供理論基礎(chǔ)。

漢朝儒學(xué)正統(tǒng)背景:漢初黃老之學(xué)不能解決政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展后所面臨的社會問題。需要新的理論適應(yīng)鞏固中央集權(quán)的需要。

思想地位的確立 經(jīng)過A 董仲舒發(fā)展儒家思想:春秋大一統(tǒng);天人感應(yīng)(有限限制君權(quán)學(xué)說)和天人合一理論(陰陽五行學(xué)說);三綱五常學(xué)說代 B罷黜百家獨尊儒術(shù)的主張與漢武帝的反應(yīng)作用:有利于鞏固中央集權(quán);有利于國家統(tǒng)一;儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流傳 魏晉南北朝:佛、道傳播,儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)

統(tǒng)背景唐朝:調(diào)和之風(fēng)興盛,“三教合一”彌漫各個領(lǐng)域。;儒學(xué)豐富、更新深受佛道影響既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考,又要與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人文儒— 生的關(guān)懷聯(lián)系起來。理或天理為其核心觀念。化學(xué)宋的的明代表:程顥、程頤、朱熹

主發(fā) 主張A、世界觀:理。(在世界――本原、在社會――儒家道德倫理,在個人――人性)

展學(xué)B、方法論:格物致知,即研究事物,窮盡事理。(事理不是科學(xué)知識而是人倫道德)流影響:朱熹的《四書章句集注》元、明成為科舉考試內(nèi)容,確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位思想內(nèi)容 代表:陸九淵、王守仁。

陸王心學(xué) 陸九淵主張:A、世界觀:心是萬物淵源(“心即理也”,“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙B、方法論:發(fā)明本心以求理,內(nèi)心反省”

強(qiáng)調(diào)了主動王守仁主張: A、世界觀:心外無物,心外無理。(心外無佛,即心是佛)B、方法論:致良知。只要克服私欲,回復(fù)良知就能成為圣賢;知行合一。

作用,激勵A(yù)、是宋明儒學(xué)主流,影響深遠(yuǎn)

人們奮發(fā)立影響 B、三綱五常維系專制――消極

志 C、重視主觀意志,注重氣節(jié)品德,講求自我節(jié)制,強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命――積極

A、明朝中后期社會矛盾激化

背景B、商品經(jīng)濟(jì)的沖擊,市民階層興起,主張追求個性,發(fā)展經(jīng)濟(jì)李贄思想 C、儒家道德與吏治腐敗

主張A、鞭韃程朱理學(xué),反對絕對權(quán)威(反對孔子思想為萬世至論,反對四書五經(jīng)為思考標(biāo)準(zhǔn))

明清時期的 B、認(rèn)為人皆有私,追求物質(zhì)享受,穿衣吃飯就是人倫物理 思想家 背景:明末清初,士大夫?qū)で蟾母锷鐣姆桨?,將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實結(jié)合形成經(jīng)世致用思想

代表:顧炎武、黃宗羲

反對君主專制與經(jīng)世致用 A、經(jīng)世致用

主張 B、工商皆本

C、批判君主專制。(顧:<天下郡國利病書> 黃:<明儒學(xué)案><明夷待訪錄> 影響 A、實事求是的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。立足現(xiàn)實,學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。

B、沖擊君主專制良知支配行動

第三篇:專題十八 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題十八

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分,在每小題列出的四個選項中只有一項是正確的)春秋戰(zhàn)國時期,思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)?百家爭鳴?局面,形成我國的第一次思想解放潮流。據(jù)此回答1~5題。1.春秋戰(zhàn)國時期,“百家爭鳴“局面出現(xiàn)的原因是()①井田制崩潰 ②周王室衰微,諸侯士大夫崛起 ③階級關(guān)系出現(xiàn)新變化 ④出現(xiàn)了私人講學(xué)

A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①③④ 2.下列關(guān)于“百家爭鳴”的表述,不正確的是()A.“百家爭鳴”是當(dāng)時社會大變革的產(chǎn)物 B.百家學(xué)派相互詰難批駁,彼此水火不容 C.“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動 D.“百家爭鳴”對社會發(fā)展的影響重大而深遠(yuǎn) 3.孔子、孟子和荀子之間的關(guān)系是()A.同時代的思想家 B.學(xué)術(shù)觀點水火不容

C.思想上的總結(jié)、改造和發(fā)展 D.學(xué)術(shù)上都吸收了法家、道家的合理成分 4.“百家爭鳴”的主要流派有()A.儒、道、墨、法家 B.儒、道、兵、法家 C.儒、道、墨、兵家 D.儒、兵、墨、法家 5.史籍記載,戰(zhàn)國時期“孔墨之弟子徒屬,充滿天下”,這反映了()A.文化教育被儒墨壟斷 B.民間私人辦學(xué)增多 C.學(xué)校教育開始出現(xiàn) D.各諸侯國重視教育

春秋時期,孔子創(chuàng)立了儒家思想。據(jù)此回答6--8題。

6.全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會,討論新世紀(jì)世界的前途,他們竟然得出一致的結(jié)論,認(rèn)為21世紀(jì),人類如果要過和平幸福的生活,就應(yīng)該回到2540年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是()A.“人無有不善” B.“制天命而用之” C.“己所不欲,勿施于人”D.“以法為本”

7.儒家思想的主要內(nèi)容在當(dāng)今世界哪些還有繼承和發(fā)揚(yáng)的價值()①“仁”的學(xué)說②“己所不欲,勿施于人”③“有教無類”④“貴賤有序” A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④ 8.下列儒家思想發(fā)展過程的正確表述是()A.“君者舟也,庶人者水也”“性惡論““性善論” B.“仁”“君者舟也,庶人者水也”“仁政” C.“仁政”“仁”“君者舟也,庶人者水也” D.“仁”“仁政”“君者舟也,庶人者水也” 9.“罷黜百家,獨尊儒術(shù)“直接服務(wù)于()A.封建經(jīng)濟(jì)的分散性 B.封建國家的中央集權(quán) C.“百家爭鳴” D.分裂割據(jù) 10.新儒學(xué)適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的思想是()①春秋大一統(tǒng)②罷黜百家,獨尊儒術(shù) ③君權(quán)神授 ④仁政

A.①② B.①②③ C.①②④ D.②③④ 11.確立儒家正統(tǒng)地位的過程包括()①漢武帝全面肯定董仲舒新儒學(xué) ②“五經(jīng)”為首教科書 ③興辦太學(xué) ④郡縣學(xué)校 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④

明清之際,進(jìn)步思想體現(xiàn)了繼承性,又不乏叛逆精神。據(jù)此回答:12----15題。12.明清時期,宣稱皇帝是“天下之大害者”,并提出用“天下之法”取代“一家之法”的思想家是()A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 13.明朝后期,進(jìn)步思想家李贄()A.批判儒家思想 B.提出工商皆本主張

C.強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用 D.提出“天下興亡,匹夫有責(zé)” 14.(07年高考全國文綜卷Ⅱ)顧炎武在《日知錄》中說:“不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問,而日‘一貫’,日‘無言’,以明心見性之空言,代修己治人之實學(xué),股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂。神州蕩覆,宗社丘墟?!彼険舻氖?)A.先秦儒學(xué) B.漢代經(jīng)學(xué) C.隋唐佛學(xué) D.宋明理學(xué) 15.重視或發(fā)展民本思想的思想家有()①孔子②孟子 ③王陽明 ④黃宗羲

A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.①②④

宋明理學(xué)把儒家思想發(fā)展到一個新階段,對中國古代的思想文化和社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。據(jù)此回答16----18題。

16.下列有關(guān)宋代理學(xué)的說法,不正確的是()A.是以儒家思想為基礎(chǔ),吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué) B.南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者 C.是我國古代的一種唯物主義思想、D.其本質(zhì)目的是為封建等級制度辯護(hù)

17.程朱理學(xué)與王陽明心學(xué)的分歧在于()A.唯物主義與唯心主義 B.“天理”所在 C.“滅私欲” D.對佛道思想的認(rèn)識 18.下列言論符合宋明理學(xué)思想觀點的是()①“夫天下之事,莫不有理” ②“父子君臣,天下之定理” ③“穿衣吃飯,即是人倫物理” ④“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”

A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④

19.蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中之所以贊揚(yáng)古代一位思想家“提倡民權(quán),為孔子所未及焉”,是由于他明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想。這位思想家是()A.孫子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹

20.明清之際的進(jìn)步思想最能從根本上體現(xiàn)時代潮流的是()A.“天下興亡,匹夫有責(zé)” B.“嚴(yán)以治吏,寬以養(yǎng)民” C.“工商皆本”的學(xué)說 D.“穿衣吃飯,即是人倫物理”

二、非選擇題(本大題共3小題,其中第21題9分,第22題16分,第23題15分,共40分)21.北京師范大學(xué)于丹教授解讀《論語》心得,受到觀眾的熱烈歡迎。這突出反映了當(dāng)前人們對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注。閱讀下列材料,結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

材料一 為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之……子為政焉用殺?子欲善而民善矣。夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲,勿施于人。------引自《論語》

孔子說:?如果是面對著仁善,那么就是對老師也不要作謙讓.??善人治國一百年,可以消除殘暴和殺戮了。??只要心追求仁善,就不會有邪惡。? ——引自《何新論壇》 材料二 沒有人因為知道了善而不向善的。唯有理智最為可貴。智慧意味著自知無知。無知即罪惡。德性即知識------蘇格拉底

材料三 ?孔子這人,其實是自從死了以后,也總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的……自20世紀(jì)開始以來,孔夫子的運氣是很壞的,但到袁世凱時代,卻又被重新記得,不但恢復(fù)亍祭典,還做了古怪的祭服,使奉祀的人們穿起來。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制。然而那二一一道門終于沒有敲開,袁氏在門外死掉了。? ——《魯迅全集》 材料四 孔子學(xué)院在全球開設(shè)的速度,引發(fā)了世人包括中國人自己的驚奇。在不到兩年的時間里,全球新增100多所孔子學(xué)院,覆蓋了50多個國家和地區(qū)。到20lO年,全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂。?現(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣,而是各國的大學(xué)爭著要辦,擋都擋不住?。全世界孔子學(xué)院正以每4天誕生1所的速度增加?!袊鴩覞h語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室(1)孔子被后世稱為“圣人”,比他稍晚些的希臘思想家蘇格拉底被馬克思稱為“哲學(xué)之父”。上述材料表明孔子與蘇格拉底的思想主張有何不同?(2分)(2)你如何理解孔子死后,“總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的”?(2分)(3)自20世紀(jì)以來,為什么“孔夫子的運氣是很壞的”?(2分)(4)結(jié)合材料

一、材料四和所學(xué)知識,說明孔子學(xué)院在全球的廣泛開設(shè)會對中國和世界的發(fā)展產(chǎn)生哪些積極影響?(3分)

22、一切文化現(xiàn)象都與當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系.據(jù)此回答:(1)戰(zhàn)國時期百家爭鳴思想產(chǎn)生的社會條件有哪些?蘇格拉底與中國的孔子大約生活在同一時代,也是享有盛名的歷史偉人,簡要說明其思想主張及產(chǎn)生的影響。(7分)(2)

17、18世紀(jì)西方思想領(lǐng)域掀起了一場激進(jìn)徹底的啟蒙運動,同時期的中國思想領(lǐng)域也發(fā)生了很大的變革,出現(xiàn)了反思和批判的思潮。

結(jié)合當(dāng)時中西社會的狀況,分析中西思想變化的原因。(6分)(3)概括明清進(jìn)步思想家的思想的共同特點。(3分)23.閱讀下列材料:

材料一 為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。——[宋]張載《張子語錄》

材料二 宇宙之間一理而已,天得之而為天,地得之而為地,凡生于天地之間者,又各得之以為性;其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在?!祆?/p>

材料三 夫人者,天地之心,天地萬物,本吾一體者也。生民之困苦荼毒,敦非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛,無是非之心者也。是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂?良知?也?!跏厝省锻跷某晒珪肪矶洞鹇櫸奈怠?/p>

請回答:

(1)材料一反映了宋朝理學(xué)家們創(chuàng)立理學(xué)的目的是什么?(3分)(2)材料二又反映了理學(xué)家們怎樣的思想追求?(4分)(3)材料三反映的思想與材料二有何不同?(8分)

【參考答案】

1.A 思路分析:春秋戰(zhàn)國時期,我國處于由奴隸社會向封建社會過渡的社會大變革時期,這是“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的根本原因。上述四項均為社會大變革的表現(xiàn)。2.B思路分析:“百家爭鳴”中各學(xué)派是彼此吸收融合的。

3.C思路分析:都是儒家代表,后者對前者的學(xué)術(shù)觀點進(jìn)行了總結(jié)、改造,推動發(fā)展。4.A思路分析:考查識記能力。5.B思路分析:材料反映的是由.“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”的變化。6.C 思路分析:A項為墨家主張;B項為荀子的思想;D項為法家思想。7.A思路分析:“貴賤有序“注重等級劃分,在今天已無繼承和發(fā)揚(yáng)的價值。

8.D思路分析:D項表述是孔子、孟子、荀子的論斷,前后之間存在繼承和發(fā)展的關(guān)系。9.B思路分析:思想統(tǒng)一服從于政治上的大一統(tǒng)。1O.B思路分析:④與題干無關(guān)。

11.D思路分析:①②③④都符合題意,它們都是確立儒家思想正統(tǒng)地位的一個過程。12.B思路分析:符合題干要求的是黃宗羲。l3.A思路分析:李贄批判儒家思想。

14.D思路分析:本題實際考查宋明理學(xué)的內(nèi)容及危害。分析材料可知顧炎武針對的是宋明理學(xué)。而“不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù)”是宋明理學(xué)的特點。15.D思路分析:王陽明的思想與題干要求無關(guān)。16.C思路分析:理學(xué)是一種客觀唯心主義哲學(xué)。

17.B思路分析:兩者都屬唯心主義哲學(xué),A錯;兩者都要求人們“滅私欲”,都吸收了佛道的部分思想,C、D兩項是兩者的共同點。

18.C思路分析:宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求。

19.B思路分析:根據(jù)材料中“民為貴,社稷次之,君為輕”的信息,聯(lián)系所學(xué)知識選出。20.C思路分析:明確當(dāng)時的時代潮流應(yīng)是發(fā)展資本主義,只有重視手工業(yè)和商業(yè)才有利于資本主義發(fā)展。

21.(1)孔子強(qiáng)調(diào)人的德、仁、善;蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理智、智慧、知識。(2)孔子死后,經(jīng)過漢武帝“獨尊”,儒家思想成為中國封建社會歷代統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。

(3)辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制的統(tǒng)治,建立起資產(chǎn)階級共和國;新文化運動對儒家思想進(jìn)行了猛烈抨擊。

(4)積極影響:有利于中國國際地位的進(jìn)一步提高,有利于中國傳統(tǒng)文化在全球的廣泛傳播,有利于當(dāng)前和諧世界的構(gòu)建。

思路分析:抓住關(guān)鍵即孔子思想的核心“仁”的學(xué)說,結(jié)合材料中的闡釋回答第(1)問;歸納孔子的儒學(xué)兩千多年的線索,相應(yīng)回答第(2)(3)問;聯(lián)系和諧中國及和諧世界回答(4)問。

22.(1)社會條件:社會大變革時期,社會動蕩;生產(chǎn)力發(fā)展推動商業(yè)繁榮、城鎮(zhèn)興起;士人游說講學(xué)開闊視野、促進(jìn)文化覺醒;不同階層、派別的代表人物見解不同。

蘇格拉底:學(xué)追求是研究人類自身,強(qiáng)調(diào)人的價值;強(qiáng)調(diào)知識的作用,提出“知識即美德”,即“智德合一”;開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向,其思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(2)中國:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;風(fēng)起云涌的人民起義;專制腐朽的王朝統(tǒng)治;因循守舊的八股取士;西方:資本主義生產(chǎn)方式接近確立;資產(chǎn)階級的壯大等。

(3)反傳統(tǒng),反教條;反專制,倡民主;反映資本主義萌芽的時代要求。

思路分析:本題主要考查兩個不同時期中西方思想文化的對比。解答時要注意從各自的時代背景、思想文化的內(nèi)容來進(jìn)行分析比較和概括。

23.(1)繼承和發(fā)展圣人的學(xué)說,創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準(zhǔn)則,從而達(dá)到國家昌盛、人民幸福、社會安定的目的。

(2)朱熹肯定了“理”的絕對性和神圣性,而實際上就是“三綱五?!边@一套封建倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則,因此他實際上是要求人們恪守三綱五常,如此就會天下太平。

(3)王守仁是心學(xué)的創(chuàng)立者,所謂心學(xué)不過是理學(xué)的延伸和發(fā)展,理學(xué)宜揚(yáng)的是理在心外,是典型的客觀唯心主義,而王守仁則認(rèn)為“心外無理,理外無心”,則是典型的主觀唯心主義,因此,王守仁主張“致良知”,即通過內(nèi)心感悟就能“致良知”,強(qiáng)調(diào)道德自律,而理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“格物致知”。

思路分析:該題集中體現(xiàn)了宋明理學(xué)的基本思想。解答時應(yīng)結(jié)合所學(xué)相關(guān)知識認(rèn)真閱讀材料,然后用準(zhǔn)確的語言回答問題,注意不能摘抄原文。

第四篇:《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》公開課反思

反思

<中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變>這一單元主要圍繞儒家思想的產(chǎn)生形成發(fā)展而論述的,課標(biāo)選取了春秋時期\戰(zhàn)國時期\漢武帝時期\宋明時期\明清時期,這么幾個階段.這單元的難點在教學(xué)上我認(rèn)為是第一把一些哲學(xué)思想讓學(xué)生明白;第二點如何講思想時使思想史變的生動.

關(guān)于知識教學(xué)方面遇到的難題是如何使自身的知識獲得充分的準(zhǔn)備,讓學(xué)生對這些思想有著充分的認(rèn)識,所以在教學(xué)中我主要采取大量的引入代表作者思想觀點的名句,讓學(xué)生去總結(jié),這些思想家的主要思想,由于學(xué)生的個體差異,我明確告訴學(xué)生,理解或者說是應(yīng)付考試的角度,關(guān)鍵是把這些思想的關(guān)鍵點記住,比如孟子的思想只需記住: 仁政\王道,民貴君輕,性本善的觀點,之所以這樣還要結(jié)合學(xué)校的實際,因為每個學(xué)生平均三個人一本歷史書的情況下,老師教學(xué)又需要在這學(xué)期結(jié)束時,把必修三上完,只有精講,讓學(xué)生精記.但對知識的詮釋方面要明確一個觀點,這些思想的產(chǎn)生是與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境是分不開的,所以要把這些思想放到當(dāng)時的歷史環(huán)境中去學(xué)習(xí).對于教材的處理方面,我感覺我補(bǔ)充了一些東西,比如玄學(xué)的產(chǎn)生,書中沒講,但我認(rèn)為這也是儒學(xué)發(fā)展的一個重要階段,也有利于講解儒學(xué)與佛道的融合問題,說明三教合歸儒的問題,從而突出此時的儒學(xué)已經(jīng)在注意自己思想的思辯性了,我在講董仲舒新儒學(xué)時強(qiáng)調(diào)儒學(xué)沒有這種理論系統(tǒng)性的缺陷.在教授過程中所應(yīng)注意的是語言表達(dá)的準(zhǔn)確性,是很有必要的,因為學(xué)生第一次接觸哲學(xué),必須有一個完整而準(zhǔn)確的理解,才能有所收獲,但在語言表述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r,還應(yīng)注意解釋的通俗易懂,事例的生動性,比如講到五常時,我認(rèn)為它相當(dāng)于現(xiàn)在的八榮八恥,判斷人際倫理的標(biāo)準(zhǔn),它是打上地主階級烙印的道德標(biāo)準(zhǔn).在整個的儒學(xué)思想講解過程中,宋明理學(xué)是個難點,不容易講清楚,因為學(xué)生在沒有接觸到唯物論時,當(dāng)你告訴他們所謂的唯心唯物時,雖然舉了通俗的例子,但很多學(xué)生想確切知道哲學(xué)是怎么回事,容易偏題.在講述的吸引學(xué)生方面,我受到于丹論語解讀的影響,盡量把引入的史料通俗的講解出來,比照現(xiàn)在社會生活中的情形,對于大思想家還主要從一些歷史命題中去引入 ,比如在講述董仲舒的新儒學(xué)時,把漢武帝所面臨的一系列問題作為你所面臨的難題,你會如何做,創(chuàng)設(shè)歷史情景,讓學(xué)生對董仲舒的舉措有所期待.另一個方法就是穿插歷史故事,比如我穿插陶弘景這個山中宰相既拜老子也拜孔子說明道學(xué)向儒學(xué)的史實,問學(xué)生為什么,引入三教融合的問題;在比如舉王陽明打敗朱宸濠反遭誣陷的問題說明儒學(xué)需要進(jìn)一步的革新為下一課留下話題.由于這些人物的軼事較多,容易和他的思想主張聯(lián)系在一起,所以我想思想課想生動點,除了問題的引領(lǐng),就需要這些生動的故事來說明這些思想家的偉大了。

第五篇:第一單元總結(jié)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

? 儒家思想的演變:

春秋:創(chuàng)立;戰(zhàn)國:蔚然成大宗; 秦朝:遭打擊;

漢朝(漢武帝)正統(tǒng)地位;魏晉-隋唐:三教合一,面臨挑戰(zhàn) 宋明:改造后理學(xué)成為官方思想;明清:批判中發(fā)展。

一、百家爭鳴和儒家思想的形成1、歷史背景:

根本原因:春秋戰(zhàn)國,社會大變革:奴隸社會——>封建社會 ①經(jīng)濟(jì)上:井田制瓦解②政治上: 周王室衰微

③階級關(guān)系上: 士階層崛起④學(xué)術(shù)上:私人講學(xué)出現(xiàn),“學(xué)在民間”

2、主要流派

①、道家:老子政治主張:無為而治;哲學(xué):主張世界的本原是“道”,世界萬物相互依存相互轉(zhuǎn)化。

莊子主張世界萬物都相對、放棄差別觀念就能獲得精神自由。

②、法家:韓非子主張以法治國和建立中央集權(quán)制度〔符合建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢〕。③、墨家:墨子主張兼愛、非攻、尚賢。④、儒家:孔子主張仁(核心)、以德治民、克己復(fù)禮、有教無類;

孟子主張實行仁政、民貴君輕、性本善; 荀子主張仁義施政、君舟民水、性本惡。

3、歷史意義:是中國歷史上第一次思想解放運動;是中國學(xué)術(shù)文化和思想道德發(fā)展史上的重要階段;

奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、罷黜百家,獨尊儒術(shù) ㈠、董仲舒的新儒學(xué)體系

1、形成背景 ①、漢武帝初期社會危機(jī)加劇:諸侯國勢力膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患。(三大問題)②、道家無為而治思想不適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢,積極有為的政治思想成為時代需要。③、漢武帝舉賢良對策,選拔人才。

2、代表作品:《春秋繁露》、《天人三策》

3、思想主張:A.為加強(qiáng)中央集權(quán),提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”B.為加強(qiáng)君權(quán),提出 “君權(quán)神授”“天人合一” “天人感應(yīng)”C.為鞏固統(tǒng)治秩序,提出 “三綱五?!奔础熬秊槌季V” “父為子綱” “夫為妻綱”

4、歷史意義:他的主張適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的需要; 漢武帝加以實行后,儒家思想成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。㈡、漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”

1、目的:加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固國家統(tǒng)一。

2、措施: ①思想:接受董仲舒的新儒學(xué)思想②政治:起用儒學(xué)家參政 ③教育:以儒家五經(jīng)為教科書〔詩書禮易和春秋〕,興辦太學(xué)和郡縣學(xué)

3、影響:儒家思想成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。

三、宋明理學(xué)

㈠、產(chǎn)生背景:佛教和道教的發(fā)展開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的地位;漢唐以來三教合一趨勢的推動;

兩宋時期社會矛盾尖銳,統(tǒng)治階級需要新的統(tǒng)治思想。

㈡、代表人物及其主張

1、程朱理學(xué):天理是宇宙萬物的本原(核心思想);天理就是三綱五常,朱熹特別強(qiáng)調(diào)存天理、滅人欲 ;明天理的途徑是“格物致知”。

2、陸王心學(xué):心是宇宙萬物的本原,心就是理(核心思想);反省內(nèi)心就可得到天理,致良知、知行合一(認(rèn)識論)。

3、二者異同

①、同:都繼承了孔孟思想、主張理是宇宙萬物本原、以綱常倫理維護(hù)君主專制、重視主觀意志的作用。②、異:

a、對天理的定義不同:程朱認(rèn)為是外在的理〔客觀唯心主義〕,陸王認(rèn)為是內(nèi)在的心〔主觀唯心主義〕。b、認(rèn)識理的方法不同:程朱主張格物致知,陸王主張知行合一〔通過反省內(nèi)心得到天理〕。㈢、理學(xué)影響

1、消極影響:用綱常倫理約束人們,維護(hù)君主專制,扼殺了人的自然欲求。

2、積極影響:注重氣節(jié)品德,對塑造中華民族性格起了積極作用。

四、明清之際活躍的儒家思想

1、產(chǎn)生背景:政治上:君主專制空前強(qiáng)化,封建制度衰落 ?經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生 ?階級上:新興市民階層日益強(qiáng)大 ?思想上:程朱理學(xué)仍占統(tǒng)治地位,西學(xué)東漸

2、代表人物及其主張,影響

? ①、離經(jīng)叛道的異端李贄:挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)的正統(tǒng)地位; ? 批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”主張,強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。? 評價:李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。是反封建的先驅(qū)。? ②、黃宗羲:揭露君主專制是天下之大害;提出“天下為主,君為客”的民主思想;主張工商皆本。? 影響:黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度,有極其重要的意義,對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。? ③、顧炎武:提出經(jīng)世致用思想,主張到實踐中求真知;區(qū)別對待亡國與亡天下〔天下興亡,匹夫有責(zé)〕。? 影響:顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐,開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。? ④、王夫之的唯物思想:認(rèn)為世界是物質(zhì)的(唯物論),物質(zhì)是可知的(認(rèn)識論);物質(zhì)是運動的,運動是絕對的(辯證法)。? 影響:王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時代的意義。

3、歷史影響:明末清初三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。

?諸子百家的思想在今天大放異彩

儒家的“仁政”——“以德治國” 法家的法治思想——“依法治國” 孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭 ? 為何中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象?

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱,缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、強(qiáng)大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制。

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