第一篇：中國傳統(tǒng)文化主流思想真題匯總

中國古代文化真題匯總

(2010?海口高二檢測）孔子創(chuàng)立的儒家思想包含了大量社會和諧的內(nèi)容，強調(diào)天人和諧、人我和諧、君民和諧、身心和諧。其中體現(xiàn)?人我和諧?思想的是（）A．天人合一

B．己所不欲，勿施于人 C．民貴君輕

D．修、齊、治、平

【解析】選B。本題主要考查理解能力，?人我和諧?是指人際關(guān)系的和諧，A、C、D三項分別是天人和諧、君民和諧、身心和諧，B項體現(xiàn)了人際關(guān)系的和諧。

史載漢初曹參為相時，任官選用不善辭令的忠厚長者，而對追逐功名利祿之徒一概不用；省事節(jié)用，量刑從寬；對下屬不苛察細過，虛懷自持。這種施政思想符合（）

A．儒家學(xué)說

B．墨家學(xué)說

C．法家學(xué)說

D．道家學(xué)說 【解析】選D。本題考查分析理解能力。漢初實行休養(yǎng)生息政策，采用黃老思想治理國家。材料體現(xiàn)了黃老思想的?無為而治?的治國理念：簡化事情，不用權(quán)謀。

(2010?泰安模擬)18世紀的啟蒙學(xué)者，從中國的文化中，悟出了一個道理：政府的目標是人民的幸福，如果背離這個目標．人民就會造反和革命，直至把它推翻。下列思想不能體現(xiàn)這一道理的是（）

A．民貴君輕

B．君舟民水

C．為政以德

D．君權(quán)神授 【解析】選D。本題考查理解能力和辨別能力。材料中所悟出的?道理?體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想A、B、C都是體現(xiàn)了民本思想，D項則為君主專制辯護。

?中國古代歷代王朝的統(tǒng)治在證明了法家思想確有效用的同時,還證明了儒家思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認。?這里說的?政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認?所反映的思想與下列思想主張相吻合的是

（）A．制天命而用之

B．?民貴君輕?，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)實行?仁政? C．兼相愛、交相利

D． 加強中央集權(quán)，防止人民反抗

【解析】選B。本題考查理解能力和遷移應(yīng)用能力。材料中?政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認?是指儒家的?仁政?思想主張，是儒家的核心思想，它為各代人民所接受，也被統(tǒng)治者所采用。

（2010?莆田高二檢測）從孔子提出?仁?到孟子主張?仁政?，再到荀子強調(diào)?仁義?，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是（）A．從強調(diào)個人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計一個禮樂文明社會 B．統(tǒng)治者要?仁者愛人?，被統(tǒng)治者要?克己順服?

C．依靠禮儀法制的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人 D．從強調(diào)?三綱五常?入手構(gòu)建一個大一統(tǒng)社會

【解析】選A。本題考查辨析能力。孔子主張的?仁?是強調(diào)個人道德修養(yǎng)；孟子主張?仁政?，要求統(tǒng)治者愛惜民力；荀子主張?仁義?，希望統(tǒng)治者施政時以德服人，從而建立一個理想的禮樂文明社會。

董仲舒認為?天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?。以下對這一思想的理解最準確的是（）A．主張?罷黜百家，獨尊儒術(shù)?

C．建議以禮人法，以法護法

B．感嘆人性本惡，呼喚王道 D．主張民性本善，君權(quán)神授

【解析】選D。本題考查閱讀材料獲取信息的能力。材料認為?民性?有?善質(zhì)?，可見是主張民性本善的，而?立王以善之?是?天意?，體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想。

（2010?汕頭高二檢測）中國古代君主有頒布《罪己詔》的傳統(tǒng)。其內(nèi)容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾頒《罪己大赦詔》曰：?天譴于上而朕不悟, 人怨于下而朕不知?。與上述思想有關(guān)的派別是（）A．儒家

B．道家

C．法家

D．墨家

【解析】選A。本題考查解讀材料信息能力和理解能力。漢代儒家的思想家董仲舒提出了天人感應(yīng)說，認為，君主受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無道，上天便會降災(zāi)于他。

董仲舒說：?今師異道，人異論，百家殊方，指意不同……邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。?董仲舒的目的是（）A．以法治國

B．禁止各家思想傳播

C．獨尊儒術(shù)

D．以思想統(tǒng)一鞏固政治的統(tǒng)一

【解析】選D。本題考查解讀材料信息能力和把握本質(zhì)能力。從材料可以看出董仲舒主張思想統(tǒng)一，思想統(tǒng)一是為適應(yīng)政治上大一統(tǒng)。

(2010?沈陽高二檢測)漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用（）①舉賢良對策

②重用文學(xué)儒者

③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典

④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)

A.①②③

B.①③④

C.②③④

D.①②③④ 【解析】選C。本題考查理解能力和識記能力。漢武帝接受董仲舒?罷黜百家，獨尊儒術(shù)?建議而采取措施有提倡興辦儒學(xué)、重用儒者，②③④都促進了儒學(xué)正統(tǒng)地位。

曾被康熙帝稱為?集大成而緒十百年絕侍之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)?，其著作成為后世科舉考試依據(jù)的儒學(xué)思想家是（）

【解析】選C。本題考查再認再現(xiàn)知識的能力。元朝時將朱熹的《四書章句集注》作為考試內(nèi)容，明朝時繼承了這一趨勢，確立了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位。

（2010?長春高二檢測）朱熹是理學(xué)的集大成者，他認為仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物。其仁者境界與佛老境界的最大不同在于（）A．強調(diào)獲得精神方面的自足

B．宣揚追求來世的幸福

C．強調(diào)要有強烈社會責(zé)任心

D．官揚追求自由的生活

【解析】選C。本題考查辨析問題的能力。朱熹是儒家思想的杰出代表，儒家倡導(dǎo)積極入世，具有強烈的社會責(zé)任心；而佛教倡導(dǎo)因果輪回，道教主張無為而治。這是其最大不同之處。

從成語典故?醍醐灌頂?、?修身養(yǎng)性?、?三綱五常?中可以看出下列對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的教派有（）①佛教

②道教

③墨家

④儒家

A．②③④

B．①②③

C．①③④

D．①②④

【解析】選D。本題考查理解能力。?醍醐灌頂?、?修身養(yǎng)性?、?三綱五常?分別是佛教、道教和儒家思想的內(nèi)容。

中國古代的封建思想對婦女有?三從??四德?的要求，?三從?是指?未嫁從父，即嫁從夫，夫死隨子?，?四德?指?婦德（品德）、婦言（辭令）、婦容（儀態(tài)）、婦功（手藝）?。且中國古代對婦女也有?嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁塊木頭抱著走?之說，這些思想從本質(zhì)上反映了中國古代

（）A．婦女一定要德才兼?zhèn)?/p>

B．婦女地位低下 C．封建思想對人的束縛

D．婦女沒有人身自由

【解析】選C。本題考查對事件本質(zhì)的理解。解題的關(guān)鍵是抓住題干中這些封建思想的?本質(zhì)?，本題的四個選項都能反映題干的意思，但最能體現(xiàn)題干本質(zhì)的是封建思想對婦女的束縛。

古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動，方丈以此考問眾徙。甲徒曰：?風(fēng)催幡動！?乙徒曰：?幡何動？分明是你心動！心動才有幡動！?下面的思想與乙徒相近的是（）

A.萬物皆只有一個理

B.有理而后有氣 C.宇宙便是吾心

D.父子君臣，天下之定理

【解析】選C。本題主要考查解讀材料信息能力。材料強調(diào)人的主觀感受，這與心學(xué)觀點相吻合。

（2010?大連模擬）宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)?存理??去欲?的修養(yǎng)論，?格物??格心?的認識論，?齊家??治國?附的功名論，其根本出發(fā)點是（）A.規(guī)范社會秩序，維護統(tǒng)治 C.修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng)

B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 D.樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位

【解析】選A。本題考查理解能力。宋明理學(xué)作為封建社會的精神統(tǒng)治工具，其根本出發(fā)點就是維護封建專制統(tǒng)治和封建倫理道德秩序。

下列提到的歷史現(xiàn)象或文學(xué)故事中，李贄應(yīng)該持反對意見的是（）A.木蘭從軍

B.梁祝化蝶

C.?至圣?孔子

D.商鞅變法

【解析】選C。本題考查知識的遷移運用能力。李贄是明朝進步思想家，他指出孔子不是天生的圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論，因此明顯選擇反對?至圣?孔子。

某思想家說：?我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也。?他所反對的是（）

A．民主共和制

B．中央集權(quán)制

C．專制主義制度

D．君主立憲制 【解析】選C。本題主要考查解讀材料信息能力。由材料?為萬民，非為一姓也?可知反對專制獨裁。

清初學(xué)者唐甄曾說?為政之道，必先田市。農(nóng)不安田，賈不安市，其國必貧。?這一言論反映的經(jīng)濟思想是（）A．重視農(nóng)業(yè)

B．重農(nóng)抑商

C．農(nóng)商并重

D．工商皆本 【解析】選C。本題考查獲取材料獲取信息并解決問題的能力。從材料內(nèi)容看，唐甄認為要實現(xiàn)國家富強，必須重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，所以本題應(yīng)該選擇C項。

（2010?濰坊高二檢測）顧炎武認為：?王(陽明)學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗。?材料反映了（）A．顧炎武意識到宋明理學(xué)的危機

B．王陽明倡導(dǎo)?經(jīng)世致用? C．顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué)

D．王陽明深受西方思想影響 【解析】選A。本題考查閱讀材料獲取信息的能力。顧炎武認為，王陽明心學(xué)?不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)?，只注重內(nèi)心修養(yǎng)，不關(guān)注社會實際，?已非儒學(xué)之正宗?，說明顧炎武認為宋明理學(xué)出現(xiàn)了危機。王陽明不倡導(dǎo)?經(jīng)世致用?，也沒有受西方影響，顧炎武也沒有主張擯棄孔孟儒學(xué)。

黃宗羲認為：?秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國），以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎??對黃宗羲這一表述的理解正確的是（）A．包含有樸素辯證認識

C．主張為天下之人立法

B．古代社會沒有法律制度 D．反映近代民主法治精神

【解析】選C。本題考查閱讀材料獲取信息的能力。材料中西周時期的?封建?－分封制、秦朝的郡縣制、西漢的郡國并行制等措施都是為了加強君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治，是為?一家?服務(wù)，并非為天下蒼生考慮。故C項符合要求。2011〃淮安模擬趙鼎新在《東周戰(zhàn)爭與儒法國家的形成》中指出：?漢武帝所努力締造的政體，究其實，是在意識形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運用。?對以上材料的說明和解釋正確的是()①漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于?尚法尊儒?，即同時尊奉儒、法兩家的學(xué)說

②?獨尊儒術(shù)?并不意味著完全杜絕其他學(xué)說

③儒家思想成為維護封建君主專制的精神工具

④儒家思想從此淪為法家的附庸，其?仁政?思想被剔除出去 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

1．A 【解析】 本題可用排除法，④不符合材料和史實，排除含④的選項即可。

2011〃醴陵一模閱讀下列材料：

材料一 仲舒復(fù)對曰：?……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)；古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。?對既畢，天子以仲舒為江都相。

——《漢書〃董仲舒?zhèn)鳌?/p>

(1)根據(jù)材料一指出董仲舒提出了怎樣的主張？結(jié)合所學(xué)知識，概括指出孔子受冷遇和董仲舒受重用的原因。

材料二 《中華傳統(tǒng)文化格言》：天下興亡，匹夫有責(zé)；天行健，君子以自強不息；敏而好學(xué)，不恥下問；人而無信，不知其可也。(2)材料二反映了中國傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容？

材料三 韓國不僅把忠孝一致作為儒家的行為模式，而且通過風(fēng)俗禮儀在日常生活中進行潛移默化的隱性教育，把修身、齊家、治國、平天下作為安身立命的倫理綱常，讓青少年以及所有的公民都從中強烈地感受到濃厚的道德熏陶和民族精神感染，從而形成了一種彌足珍貴的精神財富，為韓國的繁榮提供精神動力。……至今，儒教在韓國社會中仍占有絕對的比重，儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提倡力爭……儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。

——摘自《韓國民族精神中的儒教精髓》

(3)據(jù)材料三，韓國吸收了中國傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容？對本國產(chǎn)生了什么影響？

2．(1)主張：?罷黜百家，獨尊儒術(shù)?。原因：孔子的主張不適應(yīng)大國爭霸、以暴力建立新的統(tǒng)治秩序的政治需要；董仲舒的思想適應(yīng)了漢武帝建立大一統(tǒng)的封建國家、加強中央集權(quán)的需要。(2)內(nèi)容：愛國、自強、好學(xué)、誠信。

(3)內(nèi)容：忠孝一致、修身、齊家、治國、平天下、自強不息、團結(jié)協(xié)作。影響：豐富了韓國的民族精神；為韓國的繁榮提供了精神動力；促進了韓國經(jīng)濟的發(fā)展。

【解析】 本題考查學(xué)生理解分析的能力。第(1)題再現(xiàn)所學(xué)回答，第(2)題可從材料中概括得出，第(3)題提取材料有效信息，概括得出。

課標文綜16.O1[2011〃福建卷] 《唐律疏議》記載：?德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。?這表明()A．德禮是刑罰的本體 B．刑罰是德禮的體現(xiàn) C．德禮相較于刑罰無足輕重 D．德禮和刑罰對政教皆不可缺

課標文綜16.O1[2011〃福建卷] D 【解析】 本題主要考查我國古代的治國方略。題干強調(diào)的是德禮、刑罰與政教的關(guān)系，德禮是本，刑罰是用，二者缺一不可，故選擇D項。其他選項都是強調(diào)德禮與刑罰之間的關(guān)系，故排除。

課標文綜12.O1[2011〃廣東卷] ?夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始。……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。?孟子的這段話認為()A．輕徭薄賦是實施仁政的手段 B．均貧富是實施仁政的障礙 C．解決土地問題是實施仁政的前提 D．貴民輕君是實施仁政的途徑

課標文綜12.O1[2011〃廣東卷] C 【解析】 本題考查戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟子仁政的思想。研讀題干材料，大意是：行仁政，要從劃分、確定田界開始。……田界確定了，分配土地，制定俸祿標準也就解決了。孟子認為實行仁政的前提是?經(jīng)界?，即解決土地問題，故選擇C項。題干材料不能反映徭役賦稅、均貧富、民貴君輕的思想，可排除A、B、D三項。

文綜37.O1、R1、R3[2011〃全國卷] 閱讀材料，完成下列各題。(注意：在試．．題卷上作答無效)．．．．．．．材料一 在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書》中說：?民惟邦本，本固邦寧。?孔子主張?因民之所利而利之?。孟子認為民貴君輕，又稱：?左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。?《荀子》中說：?君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。? ——據(jù)《孟子》等

材料二 泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰民主之國，一曰君民共主之國……惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮……猶有中國三代以上之遺意焉……茍得君主于上，而民主于下，則上下之交固，君民之分親矣，內(nèi)可以無亂，外可以無侮……由此而擴充之，富強之效亦無不基于此矣。泰西諸國，以英為巨擘，而英國政治之美，實為泰西諸國所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。

——摘編自王韜《弢園文錄外編》

材料三 孫中山認為，?中國古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不可謂無民權(quán)思想矣。然有其思想而無其制度，故以民立國之制，不可不取資于歐美?。他強調(diào)?民國之國家，為全國國民所公有；民國之政治，為國民所共理；民國之權(quán)利，為國民所共享?。——摘編自《孫中山全集》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。

(2)根據(jù)材料二、三，概括指出王韜與孫中山民主思想的異同。

(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出古代民本思想與近代中國民主思想的關(guān)系，并簡析近代中國民主思想興起的歷史必然性。

文綜37.O1、R1、R3[2011〃全國卷] 【答案】(1)主要內(nèi)涵：強調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想政治：君主用賢人，行仁政。

(2)異：王韜：主張君民共治；仿效英國實行君主立憲。孫中山：國家權(quán)力屬于全體國民：仿效美國實行共和制。同：吸取傳統(tǒng)民本思想；接受西方民主思想；重視民權(quán)。

(3)有一定聯(lián)系，民本思想是近代思想家認識和形成民主思想的基礎(chǔ)和媒介，有本質(zhì)差異，民本思想是在君主政治下對君民關(guān)系的認識；民主思想否定封建君主制，最終形成?主權(quán)在民?的認識。

封建制度面臨資本主義的挑戰(zhàn)；受到西方民主思想的影響；民族危機日趨嚴重；知識分子的反思和探索。

【解析】 本題旨在考查從材料中最大限度地獲取有效信息的能力和有關(guān)中國古代民本思想及中國近代民主思想的遷移能力。第(1)問通過閱讀材料即可歸納，難點在于什么是中國古代的民本思想內(nèi)涵，什么是其理想政治。這需要結(jié)合所學(xué)知識加以區(qū)分。根據(jù)所學(xué)知識，先秦儒家民本思想的內(nèi)涵主要是講君民關(guān)系，而其政治主張的核心內(nèi)容就是其理想政治。答題時需要注意根據(jù)材料和所學(xué)知識全面地歸納。第(2)問通過閱讀材料不難歸納二人思想的不同；根據(jù)材料并結(jié)合王韜是早期資產(chǎn)階級維新派的重要代表，孫中山是資產(chǎn)階級革命派的領(lǐng)導(dǎo)人，二人思想的相同點也就容易回答了。第(3)問第一小問需要更多地結(jié)合所學(xué)知識加以回答，并要注意審題，兩種思想的關(guān)系既包括聯(lián)系，又包括區(qū)別；第二小問只需要回答清楚資產(chǎn)階級維新思想和資產(chǎn)階級革命思想產(chǎn)生的背景即可。

課標文綜12.O1[2011〃浙江卷] 在歷史發(fā)展進程中，人類社會逐步告別?小國寡民?時代，世界從分散走向整體。下列項中，與?小國寡民?相關(guān)的是()①老子向往的理想社會 ②屈原追求的?美政?理想 ③羅馬法的基礎(chǔ) ④雅典民主制的重要條件 A．①②③ B．①③④ C．①④ D．③④

課標文綜12.O1[2011〃浙江卷] C 【解析】 老子對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到?鄰國相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?的?小國寡民?的社會，①符合題意。屈原的?美政?理想是要修明法度，舉賢授能，變法圖強，②不符合題意。羅馬崛起于亞平寧半島的臺伯河畔，與希臘城邦小國寡民的政治體制不同。羅馬以蕞爾小邦征服意大利，最后建立了雄霸歐、亞、非三洲的大帝國。在此基礎(chǔ)上，羅馬人以靈活務(wù)實的態(tài)度逐步摸索出一整套治理國家的經(jīng)驗，制定出古代世界最為系統(tǒng)完備的法律體系，為豐富和發(fā)展西方古代政治文明做出了獨特的貢獻，③不符合題意。雅典民主政治是一種頗為原始的直接民主，它只適用于小國寡民的城邦，④符合題意。

課標文綜37.O1、M2、Q4[2011〃重慶卷] 國家政策與知識分子的命運息息相關(guān)。閱讀材料，回答問題。

材料一 乾隆年間，朝廷羅致大批文人分批編纂書籍，完成了一大批圖書，其數(shù)量之多，范圍之廣，是前代所不及的。此舉被稱為是?稽古右文，崇儒興學(xué)?的盛事。但與此同時，又蓄意借此以收繳并銷毀一切被認為?違禁?的書籍文獻，先后又制造了50余起文字獄。?避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀?，就是籠罩在文字獄恐怖之下的知識分子狀況的真實寫照。——摘編自韋慶遠《明清史續(xù)析》

材料二(斯大林時期的蘇聯(lián))懷疑主義、獨立思想，都是沒有活動余地的。沒有自由工會，沒有出版自由和結(jié)社自由，充其量只有對宗教的有限的寬容。適應(yīng)這個體系的某些蘇維埃猶太人卻發(fā)現(xiàn)自己受到較多的寬容，有些人甚至取得了重要崗位。但是多數(shù)猶太人仍面臨著懷疑和不信任，而且在宗教事務(wù)上受到困擾。藝術(shù)、文學(xué)，甚至科學(xué)都變成了政治宣傳的工具。創(chuàng)新性、試驗性的作品——以及從事它們的人員——在蘇維埃文化生活中消失了。——摘編自[美]R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》

材料三 鄧小平說：我們要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識，有人才。要反對不尊重知識分子的錯誤思想，要重視知識，重視從事腦力勞動的人，要承認這些人是勞動者。

對于恢復(fù)高等院校正常的招生制度，鄧小平在1975年就有過這方面的設(shè)想，但由于?四人幫?發(fā)動了?反擊右傾翻案風(fēng)?運動而未能實現(xiàn)。但他從中華民族的長遠利益和國家的長遠發(fā)展出發(fā)，對此事一直念念不忘。(1977年)鄧小平果斷恢復(fù)高考的戰(zhàn)略決策，順民意，得民心，改變了整個中國的面貌和整整一代甚至幾代中國青年的命運。(他們)為中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，展示著驕人的才華，貢獻著無盡的力量。——摘編自薛慶超《革故與鼎新：紅墻決策》

(1)材料一反映了清朝的哪些史實？結(jié)合所學(xué)知識，分析這些史實的影響。(2)根據(jù)材料二，歸納這一時期蘇聯(lián)思想文化狀況的特點；結(jié)合所學(xué)知識，說明這一狀況帶來的嚴重后果及產(chǎn)生的根源。

(3)指出材料三體現(xiàn)的鄧小平的思想以及他決定恢復(fù)高考的動機；根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，說明鄧小平這種思想和恢復(fù)高考的決定對當(dāng)時知識分子和中國青年命運的影響。(4)在實現(xiàn)國家?十二五?規(guī)劃的宏偉藍圖中，你認為應(yīng)該怎樣充分調(diào)動知識分子的積極性？

課標文綜37.O1、M2、Q4[2011〃重慶卷] 【答案】(1)一方面羅致文人大規(guī)模地編纂各類書籍；另一方面收繳并銷毀一切被認為?違禁?的書籍文獻；制造文字獄迫害知識分子。一方面有利于保存文化遺產(chǎn)；另一方面破壞了文化遺產(chǎn)；文字獄加強了文化專制，造成了社會恐怖，禁錮了思想，摧殘了人才，嚴重阻礙了中國社會的發(fā)展和進步。

(2)懷疑主義和獨立思想受到嚴格限制；沒有出版和結(jié)社自由；對宗教持有限的寬容態(tài)度；藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)成為政治宣傳的工具；創(chuàng)新性、試驗性作品遭到扼殺；創(chuàng)新性、試驗性作品的作者等遭到?清洗?。給科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展造成了巨大損害。高度集中的經(jīng)濟政治體制(或斯大林體制)。

(3)尊重知識，尊重人才；為了中華民族的長遠利益和國家的長遠發(fā)展。扭轉(zhuǎn)了多年來對知識分子實行的?左?的政策，知識分子重新受到尊重；改變了中國青年的命運，他們在中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中展示了才華，貢獻了力量。(4)略。

【解析】 本題涉及古今中外的文化政策及其原因與影響，前三問都旨在考查學(xué)生從材料中最大限度地獲取有效信息的能力以及分析問題的能力。第(1)問從材料一中不難歸納出兩方面的史實，但要注意結(jié)合所學(xué)知識從正反兩方面去分析影響。第(2)問特點的歸納要緊密結(jié)合材料，逐字逐句歸納才能回答全面。至于其影響和原因，結(jié)合所學(xué)知識就能回答。第(3)問動機的歸納要全面分析材料，特別是第一段，如能結(jié)合?左?的思想在文化政策上的反映，歸納起來就比較容易了。影響的回答要注意材料給的第一個時間(1975年)，再結(jié)合背景就能做出比較全面的回答。第(4)問屬于開放型問題，根據(jù)前三個問題的回答，不難找到正確的方向。

課標文綜12.O2[2011〃安徽卷] 安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是()

A．①④ B．②④ C．①②③ D．②③④

課標文綜12.O2[2011〃安徽卷] B 【解析】 四幅圖片中，①是安慶迎江寺，寺廟屬于佛教；②是徽州牌坊群，反映儒家?三從四德?或?三綱五常?的內(nèi)容；③是渦陽老子廟，屬于道家；④是合肥包公祠，彰顯包公，體現(xiàn)儒家所提倡的?忠孝節(jié)義?精神。本試題屬于較易試題。

課標文綜14.O2[2011〃北京卷] 文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明()A．興建文廟是加強專制統(tǒng)治的手段 B．唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段 C．文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生

D．文廟的修建是城市經(jīng)濟發(fā)展的需要 課標文綜14.O2[2011〃北京卷] A 【解析】 本題考查古代政治與思想的關(guān)系。從材料中分析，文廟從唐代以后逐漸擴展至全國各地，很明顯是統(tǒng)治者利用孔子加強專制統(tǒng)治。B項說法錯誤，漢代是官方儒學(xué)教育的興起階段；C項從材料中難以得出；D項文廟的修建與城市經(jīng)濟發(fā)展無關(guān)。

課標文綜15.O2[2011〃北京卷] 明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書()A．將人性與天理對立起來 B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 C．主張儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主專制制度

課標文綜15.O2[2011〃北京卷] D 【解析】 本題考查黃宗羲的思想。他是明末清初三大思想家之一，強烈地抨擊君主專制制度，因此他的《明夷待訪錄》被列為禁書。A項的主張屬于二程；B項的主張屬于李贄；C項是隋朝儒學(xué)家的思想。

課標文綜38.O2，I2，C2，F(xiàn)1[2011〃福建卷] 斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：?在中國長達數(shù)千年的歷史中，曾有過三次……大革命：第一次發(fā)生于公元前221年，它結(jié)束了領(lǐng)主封建制，創(chuàng)立了實行中央集權(quán)制的帝國；第二次發(fā)生于1911年，它結(jié)束了帝國，建立了民國；第三次則發(fā)生在1949年，它建立了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)。?閱讀下列材料，回答問題。材料一 郡縣之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之……秦之所滅者六國耳，非盡滅三代之所封也。則分之為郡，分之為縣，俾才可長民者皆居民上……為天下計，則(郡縣制)害不如封建之滋也多矣。——王夫之《讀通鑒論〃秦史》

材料二 郡縣之失，其專在上……今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。——顧炎武《郡縣論》

材料三 圖(a)、(b)、(c)分別在1858年4月、1860年12月、1900年7月登載于英國著名漫畫雜志Punch。

材料四

(一)凡革命以前所有滿清政府與各國締結(jié)之條約，民國均認為有效，至于條約期滿而止……

(二)革命以前，滿清政府所借之外債及所承認之賠款，民國亦承認償還之責(zé)，不變更其條件……

(三)凡革命以前滿清政府所讓與各國國家或各國個人種種之權(quán)利，民國政府亦照舊尊重之……

——孫中山《對外宣言書》

材料五 1949年上半年，毛澤東先后提出了?另起爐灶?、?打掃干凈屋子再請客?和?一邊倒?三條方針。這是根據(jù)中國的歷史和現(xiàn)實以及當(dāng)時的國際環(huán)境作出的重大決策。——中共中央黨史研究室《中國共產(chǎn)黨歷史》

(1)根據(jù)材料一、二，分別概括王夫之、顧炎武對郡縣制的看法。結(jié)合所學(xué)知識，簡述郡縣制在中國歷史發(fā)展中的積極作用。

(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析這一時期英國媒體對中國的看法及其成因，并指出促成辛亥革命爆發(fā)的外部原因。

(3)有評論認為辛亥革命在聳立起彪炳千秋的豐碑的同時，也留下了啟迪后人的明鑒。根據(jù)材料四和所學(xué)知識，分析辛亥革命的不足及其原因。

(4)指出材料五?一邊倒?方針的具體體現(xiàn)和中國共產(chǎn)黨作出這一決策的國內(nèi)外環(huán)境。結(jié)合所學(xué)知識，論述毛澤東提出三條外交方針的重大意義。

課標文綜38.O2，I2，C2，F(xiàn)1[2011〃福建卷] 【答案】(1)王夫之：從國家考慮，郡縣制不如封建制害處多。

顧炎武：郡縣制缺陷在于實行專制主義中央集權(quán)制度。

作用：郡縣制有利于中央對地方的垂直管理，有利于國家統(tǒng)一及穩(wěn)定，其制為歷朝所沿用。

(2)看法：丑化中國，認為中國愚昧落后，可任其宰割。

成因：英國工業(yè)革命后，加劇對外侵略擴張；晚清政府腐朽沒落。外部原因：列強的侵略擴張導(dǎo)致民族危機空前嚴重。(3)不足：對列強抱有幻想，不敢公開反帝，表現(xiàn)出妥協(xié)性。原因：中華民族資產(chǎn)階級力量軟弱和政治上不成熟。

(4)體現(xiàn)：同蘇聯(lián)、東歐等國家建交；簽訂《中蘇友好同盟互助條約》。

國內(nèi)外環(huán)境：新中國百廢待興，迫切需要一個穩(wěn)定的國際環(huán)境；蘇聯(lián)支持新中國，美國敵視新中國。意義：同舊中國的屈辱外交徹底決裂，捍衛(wèi)了新中國在國際上的獨立自主地位，確定了新中國對外關(guān)系的基本格局。

【解析】 本題主要考查古今中國的重要政治制度。第(1)問，解答本問的關(guān)鍵是理解文言文材料，注意抓住文中的關(guān)鍵語句。材料一的關(guān)鍵句是?則(郡縣制)害不如封建之滋也多矣?，材料二的關(guān)鍵句是?郡縣之失，其專在上?。郡縣制的積極作用依據(jù)所學(xué)知識回答即可。第(2)問，英國媒體對中國的看法可從三幅漫畫進行概括。?中國佬?帶有輕視侮辱之意；?我們在中國應(yīng)該做什么??中國就要崩潰了?，反映了他們認為中國軟弱可欺。回答成因時要結(jié)合圖片出現(xiàn)的時間，并從中外兩個方面回答。1900年，?中國就要崩潰了?的漫畫反映了民族危機的空前嚴重，這是辛亥革命發(fā)生的重要原因。第(3)問，材料四主要強調(diào)中華民國政府對于原來滿清政府同外國簽訂的不平等條約、借款等承認都繼續(xù)有效，這反映了辛亥革命在反帝方面的嚴重不足，其原因主要從其階級本身的特點來考慮。第(4)問，關(guān)鍵是理解?一邊倒?的內(nèi)涵。?一邊倒?倒向的是以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營一邊，所以答出來中國與這些國家的外交史實即可。國內(nèi)外環(huán)境和意義依據(jù)所學(xué)知識回答即可。

課標文綜14.O2、Q2[2011〃廣東卷] ?虎溪三笑?講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當(dāng)時()A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B．佛教開始傳入中國 C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D．繪畫風(fēng)格以寫實為主 課標文綜14.O2、Q2[2011〃廣東卷] A 【解析】 本題考查魏晉時期佛、道、儒三教融合趨勢的出現(xiàn)。陶淵明、陸修靜、慧遠雖不處于同一個年代，體現(xiàn)其虛構(gòu)性，但他們?nèi)朔謩e代表儒學(xué)、道教、佛教，相聚暢談，樂而忘返，正是當(dāng)時思想界佛、道、儒三教融合趨勢的一種反映，故選擇A項。其他選項，皆不符合題意。佛教傳入中國是在西漢末年，詩歌繁榮是在唐朝，繪畫以寫實為主是在宋代，B、C、D三項均可排除。

課標文綜21.O2、A2[2011〃江蘇卷] ?今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。?顧炎武由此成一代大學(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：] 材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。——顧炎武《日知錄〃廉恥》

材料二 夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。——顧炎武《亭林文集〃華陰王氏宗祠記》

材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之。……今之所謂理學(xué)，……不取之?五經(jīng)?而但資(宋明)之語錄，……又曰：?《論語》，圣人之語錄也。?舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。——顧炎武《亭林文集〃與施愚山書》 請回答：(1)顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。

(2)顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。

(3)顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進行了怎樣的取舍？并說明其理由。

(4)在中國歷史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感影響著時人及后世？ 課標文綜21.O2、A2[2011〃江蘇卷] 【答案】(1)政治背景：官僚腐敗；政治暴虐(或朝政混亂)。(2)表象：風(fēng)俗。

功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。(3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。(4)學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用(或崇實致用)。時代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。

【解析】 本題以顧炎武的三段材料為切入點，考查了學(xué)生對顧炎武的思想產(chǎn)生原因、基本主張和影響的認識，以及對材料的理解能力和綜合運用能力。這類?小切口，新角度，多層次，深分析?為特征的題目，是各省市命制主觀題的主流。解答本題，首先要根據(jù)設(shè)問閱讀材料，提取有效信息，進行綜合分析，然后把握好材料的時代特點。第(1)問，顧炎武思想產(chǎn)生的背景，要結(jié)合明朝后期史實概括，可以從君主獨裁、宦官專權(quán)、官僚腐敗等角度回答。第(2)問，材料一強調(diào)個人修養(yǎng)問題，材料二強化教化作用；功能從提高個人修養(yǎng)、凈化社會風(fēng)氣等方面總結(jié)。第(3)問，突出顧炎武是儒家思想家，反對理學(xué)，主張恢復(fù)孔孟之道的目的。第(4)問，要概括材料回答，學(xué)以致用是顧炎武思想最大特點，體現(xiàn)時代責(zé)任感的是他的名言?天下興亡，匹夫有責(zé)?。

課標文綜26.O2[2011〃課標全國卷] 黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：?使朝廷之上，閭閻之細(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。?與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是()A.天下興亡，匹夫有責(zé)

B．民為邦本 C．天下為公

D．民貴君輕

課標文綜26.O2[2011〃課標全國卷] C 【解析】 本題考查黃宗羲的思想，旨在考查對材料信息的解讀能力。從材料中?天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?，體現(xiàn)了黃宗羲天下為公的思想。A、B、D三項在材料中不能體現(xiàn)。

課標文綜27.O2、P2[2011〃山東卷] 17－18世紀，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。材料一 史料

故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。

夫治天下猶曳(yè，拖拉)大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，各異而實同耶。——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》 材料二 史論

黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與?現(xiàn)代?不侔(móu，相當(dāng))而定其為無新見，則失于以?現(xiàn)代?事物為絕對尺度。

——趙軼峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度》 材料三 史觀

我們專注于兩個主題——?傳統(tǒng)?和?交流?——的研究，以此來理順世界歷史。這兩個主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對人類社會發(fā)展的原因作出解釋。

——[美]杰里〃本特利《新全球史：文明的傳承與交流》

(1)據(jù)材料

一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些?不脫儒家思想理路?，哪些又體現(xiàn)了?新見?。

(2)材料二主張用什么方法去評價黃宗羲的思想？運用這一方法，評價孟德斯鳩的?三權(quán)分立?思想。

(3)結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進程中的影響，談?wù)勀銓Σ牧先恼J識。

課標文綜27.O2、P2[2011〃山東卷] 【答案】(1)以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制。反對君主專制(君臣分治)；君臣平等。

(2)方法：放在特定的歷史條件下評價(歷史的評價)；進行全面的評價(辯證的評價)。

評價：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級建立政權(quán)提供了制度設(shè)計，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級的利益和要求，其實質(zhì)是維護資產(chǎn)階級的民主自由權(quán)利。

(3)考生應(yīng)從以下三個方面作答：

①黃宗羲的思想作為中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級革命派所繼承，成為反封建斗爭的思想武器；

②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國，不僅為資產(chǎn)階級提供了反封建斗爭的思想武器，而且為資產(chǎn)階級政治實踐和制度設(shè)計提供了借鑒；

③兩者的思想都促進了近代中國的思想解放，推動了中國近代民主革命的進程，共同影響了中國近代社會的發(fā)展與進步。

【解析】 本題以黃宗羲、孟德斯鳩為切入點，考查了17－18世紀中國和西方出現(xiàn)的新的社會思潮：中國明清之際的早期民主啟蒙思想、歐洲啟蒙思想。第(1)問依托材料一、二，聯(lián)系所學(xué)知識作答，?不脫儒家思想理路?，就是黃宗羲對先秦儒學(xué)的繼承，?新見?則是其對先秦儒學(xué)的發(fā)展。第(2)問包括兩小問，解答好第一小問是前提。關(guān)鍵在于理解材料二中的?若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔而定其為無新見，則失于以‘現(xiàn)代’事物為絕對尺度?，強調(diào)不能以?現(xiàn)代?事物的尺度去度量?古代?事物，體現(xiàn)歷史評價、辯證評價的方法。在解答第一小問的基礎(chǔ)上，從對歷史發(fā)展進程的影響以及階級局限性等方面辯證分析評價孟德斯鳩的?三權(quán)分立?思想。解答第(3)問，緊扣材料三觀點——?傳統(tǒng)?和?交流?，是人類社會發(fā)展的重要原因。對中國近代民主革命來說，黃宗羲的思想可以看作?傳統(tǒng)?，孟德斯鳩的思想可以看作?交流?。先分別分析回答二者對于中國近代民主革命的具體影響，再回答二者對中國近代民主革命的共同影響。

課標文綜3.O2[2011〃天津卷] 長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視?世間惟下下人最多?的現(xiàn)實，強調(diào)?我為下下人說，不為上上人說?。這說明李贄()A．反對儒家的正統(tǒng)思想

B．倡導(dǎo)只為下下人說 C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

D．抨擊君主專制制度

課標文綜3.O2[2011〃天津卷] C 【解析】 本題主要考查明代李贄的思想。李贄作為儒學(xué)思想家并非完全反對傳統(tǒng)儒學(xué)，排除A項；B項是材料本身，并非說明的內(nèi)容；從題干中李贄?為下下人說?，說明他發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)的內(nèi)容，故選擇C項；D項在材料中沒有反映。

（2010?鹽城模擬）閱讀下列材料：

材料一

季康子問政于孔子曰：?如殺無道，以就有道，何好？?孔子對曰：?子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。? ——《論語?為政》

材料二

仲舒復(fù)對曰：?……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。? 對既畢,天子以仲舒為江都相。——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。——張載《張子語錄》

至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。——朱熹《行官便殿奏禮》

材料四

前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。——李贄《藏書》 請回答：

（1）材料一的主要思想是什么？與材料一相比，材料二有何發(fā)展？分析其原因。（8分）

（2）根據(jù)材料三中張載的言論指出宋代理學(xué)在塑造人格和德操方面有何建樹？（4分）

（3）根據(jù)材料三、四指出朱熹和李贄對孔子思想的態(tài)度有何不同？并分析其原因。（8分）

（4）綜合以上材料，歸納指出漢代以來儒學(xué)長期被奉為正統(tǒng)思想的主要原因。（2分）

【解析】本題考查閱讀史料并獲取有效信息的能力，考查的知識點是儒學(xué)演變。第（1）題材料一體現(xiàn)孔子德治思想，材料二體現(xiàn)了經(jīng)董仲舒為適應(yīng)?大一統(tǒng)?而提出?罷黜百家，獨尊儒術(shù)?主張；第（2）題要概括張載的觀點進而回答出儒學(xué)對塑造社會責(zé)任和歷史使命的作用；第（3）題首先比較朱熹和李贄對孔子思想的不同觀點，同時結(jié)合各自時代背景分析原因。第（4）題要根據(jù)儒學(xué)自身發(fā)展演變概括原因，即不斷發(fā)展完善，適應(yīng)了統(tǒng)治的需要。

答案：（1）為政以德。提倡大一統(tǒng)；主張罷黜百家，獨尊儒術(shù)。適應(yīng)漢武帝時期加強中央集權(quán)的需要。

（2）注重人的社會責(zé)任和歷史使命。

（3）朱熹認為孔子思想是亙古不變的真理；李贄提出不以孔子言論為衡量是非的標準。魏晉以來社會矛盾尖銳儒學(xué)核心地位受到?jīng)_擊，為維護封建統(tǒng)治，急需重樹儒學(xué)正統(tǒng)地位；商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽的出現(xiàn)。（4）儒學(xué)自身不斷發(fā)展與完善，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要。22．閱讀下列材料：

材料一

后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。……此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。……然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎!

——黃宗羲《明夷待訪錄》

材料二

所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何?以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。

——顧炎武《日知錄》

材料三

以乏下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。……一姓之興亡，弘也，而生民之生死，公也。?……?國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉!

——王夫之《讀通鑒論》

方且割萬有，專己私，侈身臂，矜總持，不縱以權(quán)，不強其輔，則所以善役天下而救其禍者，蕩然無所利賴。

——王夫之《黃書》

材料四

16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能……來修補封建專制制度。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 請回答：

（1）概括材料一中黃宗羲的主要觀點。（2分）

（2）針對材料一存在的現(xiàn)象，顧炎武提出何種解決方法?理由是什么?（4分）（3）材料三中王夫之實際上是否定了當(dāng)時政治制度的哪些方面?（2分）（4）綜合材料一、二、三，指出三者思想的共同之處。結(jié)合材料四，從政治、經(jīng)濟方面分析產(chǎn)生這種進步思想的原因，并對其作簡要評價。（10分）【解析】本題考查閱讀史料并獲取有效信息的能力。第（1）題，從材料中直接提取有效信息回答；第（2）題，針對君主專制的弊端，顧炎武主張分君權(quán)，材料信息能體現(xiàn)這一點；第（3）題，從材料信息中提取，概括要點；第（4）題，思想是社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，同時對社會政治、經(jīng)濟發(fā)展又起反作用，依據(jù)此原理從政治、經(jīng)濟兩方面回答即可。答案：（1）觀點：抨擊君主專制。

（2）方法：分天子之權(quán)；理由：集權(quán)導(dǎo)致混亂；天下之大；

（3）家天下、世襲等級制、中央集權(quán)制。（任答兩點，得2分）（4）共同：抨擊君主專制；

原因：政治上，君主專制強化，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳；

經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。

評價：積極：促進了近代民主思想的產(chǎn)生，為反對專制斗爭起了推動作用。

消極：提不出新社會方案，思想不完善。

第二篇：中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想

形成：孔子與儒家（孔子儒家思想主要內(nèi)容：仁；德政；禮。教育思想重點在有教無類和學(xué)習(xí)方法）

先主

秦流發(fā)展孟子（性善論；仁政說；民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕，等）時思荀子（性惡論；仁政說；水舟之說；唯物思想等）期想的的 形成：創(chuàng)始人老子，主張：道為萬物本原；道法自然，清靜無為，無為而治；小國寡民為理想狀態(tài)；辯證思想。

發(fā)展：莊子。思想主張：萬物齊一；不執(zhí)著于物。

思奠想基戰(zhàn)國時期的百家背景：經(jīng)濟生產(chǎn)力發(fā)展鐵器牛耕，經(jīng)營方式變化，小農(nóng)經(jīng)濟開始出現(xiàn)。文時

化期爭鳴及其歷史意義 政治：分封制度遭到破壞，貴族沒落，新的社會階層正在崛起，士階層擴大，不同人從不同角度發(fā)表主張。—思想文化：學(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府的壟斷局面打破。內(nèi)容：各家主張戰(zhàn)國時期的儒家和道家之外，還有法家思想需注意，為后來

中

國家統(tǒng)一和中央集權(quán)制度的建立提供理論基礎(chǔ)。

國

漢朝儒學(xué)正統(tǒng)背景：漢初黃老之學(xué)不能解決政治穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展后所面臨的社會問題。需要新的理論適應(yīng)鞏固中央集權(quán)的需要。

古

思想地位的確立 經(jīng)過A 董仲舒發(fā)展儒家思想：春秋大一統(tǒng)；天人感應(yīng)（有限限制君權(quán)學(xué)說）和天人合一理論（陰陽五行學(xué)說）；三綱五常學(xué)說代 B罷黜百家獨尊儒術(shù)的主張與漢武帝的反應(yīng)作用：有利于鞏固中央集權(quán)；有利于國家統(tǒng)一；儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流傳 魏晉南北朝：佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機

統(tǒng)背景唐朝：調(diào)和之風(fēng)興盛，“三教合一”彌漫各個領(lǐng)域。；儒學(xué)豐富、更新深受佛道影響既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，又要與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人文儒— 生的關(guān)懷聯(lián)系起來。理或天理為其核心觀念。化學(xué)宋的的明代表：程顥、程頤、朱熹

主發(fā) 主張A、世界觀：理。(在世界――本原、在社會――儒家道德倫理，在個人――人性)

展學(xué)B、方法論：格物致知，即研究事物，窮盡事理。（事理不是科學(xué)知識而是人倫道德）流影響：朱熹的《四書章句集注》元、明成為科舉考試內(nèi)容，確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位思想內(nèi)容 代表：陸九淵、王守仁。

陸王心學(xué) 陸九淵主張：A、世界觀：心是萬物淵源(“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙B、方法論：發(fā)明本心以求理，內(nèi)心反省”

強調(diào)了主動王守仁主張: A、世界觀：心外無物，心外無理。（心外無佛，即心是佛）B、方法論：致良知。只要克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢；知行合一。

作用，激勵A(yù)、是宋明儒學(xué)主流，影響深遠

人們奮發(fā)立影響 B、三綱五常維系專制――消極

志 C、重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強調(diào)責(zé)任使命――積極

A、明朝中后期社會矛盾激化

背景B、商品經(jīng)濟的沖擊，市民階層興起，主張追求個性，發(fā)展經(jīng)濟李贄思想 C、儒家道德與吏治腐敗

主張A、鞭韃程朱理學(xué)，反對絕對權(quán)威（反對孔子思想為萬世至論，反對四書五經(jīng)為思考標準）

明清時期的 B、認為人皆有私，追求物質(zhì)享受，穿衣吃飯就是人倫物理 思想家 背景：明末清初，士大夫?qū)で蟾母锷鐣姆桨福瑢W(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實結(jié)合形成經(jīng)世致用思想

代表：顧炎武、黃宗羲

反對君主專制與經(jīng)世致用 A、經(jīng)世致用

主張 B、工商皆本

C、批判君主專制。（顧：＜天下郡國利病書＞ 黃：＜明儒學(xué)案＞＜明夷待訪錄＞ 影響 A、實事求是的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。立足現(xiàn)實，學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。

B、沖擊君主專制良知支配行動

第三篇：專題十八 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題十八

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

一、選擇題(本大題共20小題，每小題3分，共60分，在每小題列出的四個選項中只有一項是正確的)春秋戰(zhàn)國時期，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)?百家爭鳴?局面，形成我國的第一次思想解放潮流。據(jù)此回答1～5題。1．春秋戰(zhàn)國時期，“百家爭鳴“局面出現(xiàn)的原因是()①井田制崩潰 ②周王室衰微，諸侯士大夫崛起 ③階級關(guān)系出現(xiàn)新變化 ④出現(xiàn)了私人講學(xué)

A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④ 2．下列關(guān)于“百家爭鳴”的表述，不正確的是()A．“百家爭鳴”是當(dāng)時社會大變革的產(chǎn)物 B．百家學(xué)派相互詰難批駁，彼此水火不容 C．“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動 D．“百家爭鳴”對社會發(fā)展的影響重大而深遠 3．孔子、孟子和荀子之間的關(guān)系是()A．同時代的思想家 B．學(xué)術(shù)觀點水火不容

C．思想上的總結(jié)、改造和發(fā)展 D．學(xué)術(shù)上都吸收了法家、道家的合理成分 4．“百家爭鳴”的主要流派有()A．儒、道、墨、法家 B．儒、道、兵、法家 C．儒、道、墨、兵家 D．儒、兵、墨、法家 5．史籍記載，戰(zhàn)國時期“孔墨之弟子徒屬，充滿天下”，這反映了()A．文化教育被儒墨壟斷 B．民間私人辦學(xué)增多 C．學(xué)校教育開始出現(xiàn) D．各諸侯國重視教育

春秋時期，孔子創(chuàng)立了儒家思想。據(jù)此回答6--8題。

6．全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀世界的前途，他們竟然得出一致的結(jié)論，認為21世紀，人類如果要過和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2540年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是()A．“人無有不善” B．“制天命而用之” C．“己所不欲，勿施于人”D．“以法為本”

7．儒家思想的主要內(nèi)容在當(dāng)今世界哪些還有繼承和發(fā)揚的價值()①“仁”的學(xué)說②“己所不欲，勿施于人”③“有教無類”④“貴賤有序” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④ 8．下列儒家思想發(fā)展過程的正確表述是()A．“君者舟也，庶人者水也”“性惡論““性善論” B．“仁”“君者舟也，庶人者水也”“仁政” C．“仁政”“仁”“君者舟也，庶人者水也” D．“仁”“仁政”“君者舟也，庶人者水也” 9．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)“直接服務(wù)于()A．封建經(jīng)濟的分散性 B．封建國家的中央集權(quán) C．“百家爭鳴” D．分裂割據(jù) 10．新儒學(xué)適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的思想是()①春秋大一統(tǒng)②罷黜百家，獨尊儒術(shù) ③君權(quán)神授 ④仁政

A．①② B．①②③ C．①②④ D．②③④ 11．確立儒家正統(tǒng)地位的過程包括()①漢武帝全面肯定董仲舒新儒學(xué) ②“五經(jīng)”為首教科書 ③興辦太學(xué) ④郡縣學(xué)校 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

明清之際，進步思想體現(xiàn)了繼承性，又不乏叛逆精神。據(jù)此回答：12----15題。12．明清時期，宣稱皇帝是“天下之大害者”，并提出用“天下之法”取代“一家之法”的思想家是()A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 13．明朝后期，進步思想家李贄()A．批判儒家思想 B．提出工商皆本主張

C．強調(diào)經(jīng)世致用 D．提出“天下興亡，匹夫有責(zé)” 14．(07年高考全國文綜卷Ⅱ)顧炎武在《日知錄》中說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而日‘一貫’，日‘無言’，以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟。”他所抨擊的是()A．先秦儒學(xué) B．漢代經(jīng)學(xué) C．隋唐佛學(xué) D．宋明理學(xué) 15．重視或發(fā)展民本思想的思想家有()①孔子②孟子 ③王陽明 ④黃宗羲

A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④

宋明理學(xué)把儒家思想發(fā)展到一個新階段，對中國古代的思想文化和社會生活產(chǎn)生了深遠影響。據(jù)此回答16----18題。

16．下列有關(guān)宋代理學(xué)的說法，不正確的是()A．是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué) B．南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者 C．是我國古代的一種唯物主義思想、D．其本質(zhì)目的是為封建等級制度辯護

17．程朱理學(xué)與王陽明心學(xué)的分歧在于()A．唯物主義與唯心主義 B．“天理”所在 C．“滅私欲” D．對佛道思想的認識 18．下列言論符合宋明理學(xué)思想觀點的是()①“夫天下之事，莫不有理” ②“父子君臣，天下之定理” ③“穿衣吃飯，即是人倫物理” ④“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④

19．蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中之所以贊揚古代一位思想家“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是()A．孫子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹

20．明清之際的進步思想最能從根本上體現(xiàn)時代潮流的是()A．“天下興亡，匹夫有責(zé)” B．“嚴以治吏，寬以養(yǎng)民” C．“工商皆本”的學(xué)說 D．“穿衣吃飯，即是人倫物理”

二、非選擇題(本大題共3小題，其中第21題9分，第22題16分，第23題15分，共40分)21．北京師范大學(xué)于丹教授解讀《論語》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。這突出反映了當(dāng)前人們對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

材料一 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之……子為政焉用殺?子欲善而民善矣。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人。------引自《論語》

孔子說：?如果是面對著仁善，那么就是對老師也不要作謙讓.??善人治國一百年，可以消除殘暴和殺戮了。??只要心追求仁善，就不會有邪惡。? ——引自《何新論壇》 材料二 沒有人因為知道了善而不向善的。唯有理智最為可貴。智慧意味著自知無知。無知即罪惡。德性即知識------蘇格拉底

材料三 ?孔子這人，其實是自從死了以后，也總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的……自20世紀開始以來,孔夫子的運氣是很壞的，但到袁世凱時代，卻又被重新記得，不但恢復(fù)亍祭典，還做了古怪的祭服，使奉祀的人們穿起來。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制。然而那二一一道門終于沒有敲開，袁氏在門外死掉了。? ——《魯迅全集》 材料四 孔子學(xué)院在全球開設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國人自己的驚奇。在不到兩年的時間里，全球新增100多所孔子學(xué)院，覆蓋了50多個國家和地區(qū)。到20lO年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂。?現(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是各國的大學(xué)爭著要辦，擋都擋不住?。全世界孔子學(xué)院正以每4天誕生1所的速度增加。——中國國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室(1)孔子被后世稱為“圣人”，比他稍晚些的希臘思想家蘇格拉底被馬克思稱為“哲學(xué)之父”。上述材料表明孔子與蘇格拉底的思想主張有何不同?(2分)(2)你如何理解孔子死后，“總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的”?(2分)(3)自20世紀以來，為什么“孔夫子的運氣是很壞的”?(2分)(4)結(jié)合材料

一、材料四和所學(xué)知識，說明孔子學(xué)院在全球的廣泛開設(shè)會對中國和世界的發(fā)展產(chǎn)生哪些積極影響?(3分)

22、一切文化現(xiàn)象都與當(dāng)時的政治經(jīng)濟相聯(lián)系.據(jù)此回答:(1)戰(zhàn)國時期百家爭鳴思想產(chǎn)生的社會條件有哪些?蘇格拉底與中國的孔子大約生活在同一時代,也是享有盛名的歷史偉人，簡要說明其思想主張及產(chǎn)生的影響。(7分)(2)

17、18世紀西方思想領(lǐng)域掀起了一場激進徹底的啟蒙運動，同時期的中國思想領(lǐng)域也發(fā)生了很大的變革,出現(xiàn)了反思和批判的思潮。

結(jié)合當(dāng)時中西社會的狀況，分析中西思想變化的原因。(6分)(3)概括明清進步思想家的思想的共同特點。(3分)23．閱讀下列材料：

材料一 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。——[宋]張載《張子語錄》

材料二 宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。——朱熹

材料三 夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，敦非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂?良知?也。——王守仁《王文成公全書》卷二《答聶文蔚》

請回答：

(1)材料一反映了宋朝理學(xué)家們創(chuàng)立理學(xué)的目的是什么?(3分)(2)材料二又反映了理學(xué)家們怎樣的思想追求?(4分)(3)材料三反映的思想與材料二有何不同?(8分)

【參考答案】

1．A 思路分析：春秋戰(zhàn)國時期，我國處于由奴隸社會向封建社會過渡的社會大變革時期，這是“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的根本原因。上述四項均為社會大變革的表現(xiàn)。2．B思路分析：“百家爭鳴”中各學(xué)派是彼此吸收融合的。

3．C思路分析：都是儒家代表，后者對前者的學(xué)術(shù)觀點進行了總結(jié)、改造，推動發(fā)展。4．A思路分析：考查識記能力。5．B思路分析：材料反映的是由．“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”的變化。6．C 思路分析：A項為墨家主張；B項為荀子的思想；D項為法家思想。7．A思路分析：“貴賤有序“注重等級劃分，在今天已無繼承和發(fā)揚的價值。

8．D思路分析：D項表述是孔子、孟子、荀子的論斷，前后之間存在繼承和發(fā)展的關(guān)系。9．B思路分析：思想統(tǒng)一服從于政治上的大一統(tǒng)。1O．B思路分析：④與題干無關(guān)。

11．D思路分析：①②③④都符合題意，它們都是確立儒家思想正統(tǒng)地位的一個過程。12．B思路分析：符合題干要求的是黃宗羲。l3．A思路分析：李贄批判儒家思想。

14．D思路分析：本題實際考查宋明理學(xué)的內(nèi)容及危害。分析材料可知顧炎武針對的是宋明理學(xué)。而“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”是宋明理學(xué)的特點。15．D思路分析：王陽明的思想與題干要求無關(guān)。16．C思路分析：理學(xué)是一種客觀唯心主義哲學(xué)。

17．B思路分析：兩者都屬唯心主義哲學(xué)，A錯；兩者都要求人們“滅私欲”，都吸收了佛道的部分思想，C、D兩項是兩者的共同點。

18．C思路分析：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。

19．B思路分析：根據(jù)材料中“民為貴，社稷次之，君為輕”的信息，聯(lián)系所學(xué)知識選出。20．C思路分析：明確當(dāng)時的時代潮流應(yīng)是發(fā)展資本主義，只有重視手工業(yè)和商業(yè)才有利于資本主義發(fā)展。

21．(1)孔子強調(diào)人的德、仁、善；蘇格拉底強調(diào)人的理智、智慧、知識。(2)孔子死后，經(jīng)過漢武帝“獨尊”，儒家思想成為中國封建社會歷代統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。

(3)辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制的統(tǒng)治，建立起資產(chǎn)階級共和國；新文化運動對儒家思想進行了猛烈抨擊。

(4)積極影響：有利于中國國際地位的進一步提高，有利于中國傳統(tǒng)文化在全球的廣泛傳播，有利于當(dāng)前和諧世界的構(gòu)建。

思路分析：抓住關(guān)鍵即孔子思想的核心“仁”的學(xué)說，結(jié)合材料中的闡釋回答第(1)問；歸納孔子的儒學(xué)兩千多年的線索，相應(yīng)回答第(2)(3)問；聯(lián)系和諧中國及和諧世界回答(4)問。

22．(1)社會條件：社會大變革時期，社會動蕩；生產(chǎn)力發(fā)展推動商業(yè)繁榮、城鎮(zhèn)興起；士人游說講學(xué)開闊視野、促進文化覺醒；不同階層、派別的代表人物見解不同。

蘇格拉底:學(xué)追求是研究人類自身，強調(diào)人的價值；強調(diào)知識的作用，提出“知識即美德”，即“智德合一”；開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，其思想對后世產(chǎn)生了深遠影響。

(2)中國：商品經(jīng)濟的發(fā)展；風(fēng)起云涌的人民起義；專制腐朽的王朝統(tǒng)治；因循守舊的八股取士；西方：資本主義生產(chǎn)方式接近確立；資產(chǎn)階級的壯大等。

(3)反傳統(tǒng)，反教條；反專制，倡民主；反映資本主義萌芽的時代要求。

思路分析：本題主要考查兩個不同時期中西方思想文化的對比。解答時要注意從各自的時代背景、思想文化的內(nèi)容來進行分析比較和概括。

23．(1)繼承和發(fā)展圣人的學(xué)說，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準則，從而達到國家昌盛、人民幸福、社會安定的目的。

(2)朱熹肯定了“理”的絕對性和神圣性，而實際上就是“三綱五常”這一套封建倫理規(guī)范和道德準則，因此他實際上是要求人們恪守三綱五常，如此就會天下太平。

(3)王守仁是心學(xué)的創(chuàng)立者，所謂心學(xué)不過是理學(xué)的延伸和發(fā)展，理學(xué)宜揚的是理在心外，是典型的客觀唯心主義，而王守仁則認為“心外無理，理外無心”，則是典型的主觀唯心主義，因此，王守仁主張“致良知”，即通過內(nèi)心感悟就能“致良知”，強調(diào)道德自律，而理學(xué)則強調(diào)“格物致知”。

思路分析：該題集中體現(xiàn)了宋明理學(xué)的基本思想。解答時應(yīng)結(jié)合所學(xué)相關(guān)知識認真閱讀材料，然后用準確的語言回答問題，注意不能摘抄原文。

第四篇：《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》公開課反思

反思

＜中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變＞這一單元主要圍繞儒家思想的產(chǎn)生形成發(fā)展而論述的，課標選取了春秋時期＼戰(zhàn)國時期＼漢武帝時期＼宋明時期＼明清時期，這么幾個階段.這單元的難點在教學(xué)上我認為是第一把一些哲學(xué)思想讓學(xué)生明白；第二點如何講思想時使思想史變的生動．

關(guān)于知識教學(xué)方面遇到的難題是如何使自身的知識獲得充分的準備，讓學(xué)生對這些思想有著充分的認識，所以在教學(xué)中我主要采取大量的引入代表作者思想觀點的名句，讓學(xué)生去總結(jié)，這些思想家的主要思想，由于學(xué)生的個體差異，我明確告訴學(xué)生，理解或者說是應(yīng)付考試的角度，關(guān)鍵是把這些思想的關(guān)鍵點記住，比如孟子的思想只需記住: 仁政＼王道，民貴君輕，性本善的觀點，之所以這樣還要結(jié)合學(xué)校的實際，因為每個學(xué)生平均三個人一本歷史書的情況下，老師教學(xué)又需要在這學(xué)期結(jié)束時，把必修三上完，只有精講，讓學(xué)生精記．但對知識的詮釋方面要明確一個觀點，這些思想的產(chǎn)生是與當(dāng)時的社會經(jīng)濟環(huán)境是分不開的,所以要把這些思想放到當(dāng)時的歷史環(huán)境中去學(xué)習(xí).對于教材的處理方面,我感覺我補充了一些東西,比如玄學(xué)的產(chǎn)生,書中沒講,但我認為這也是儒學(xué)發(fā)展的一個重要階段,也有利于講解儒學(xué)與佛道的融合問題,說明三教合歸儒的問題,從而突出此時的儒學(xué)已經(jīng)在注意自己思想的思辯性了,我在講董仲舒新儒學(xué)時強調(diào)儒學(xué)沒有這種理論系統(tǒng)性的缺陷.在教授過程中所應(yīng)注意的是語言表達的準確性,是很有必要的,因為學(xué)生第一次接觸哲學(xué),必須有一個完整而準確的理解,才能有所收獲,但在語言表述嚴謹?shù)耐瑫r,還應(yīng)注意解釋的通俗易懂,事例的生動性,比如講到五常時,我認為它相當(dāng)于現(xiàn)在的八榮八恥,判斷人際倫理的標準,它是打上地主階級烙印的道德標準.在整個的儒學(xué)思想講解過程中,宋明理學(xué)是個難點,不容易講清楚,因為學(xué)生在沒有接觸到唯物論時,當(dāng)你告訴他們所謂的唯心唯物時,雖然舉了通俗的例子,但很多學(xué)生想確切知道哲學(xué)是怎么回事,容易偏題.在講述的吸引學(xué)生方面,我受到于丹論語解讀的影響,盡量把引入的史料通俗的講解出來,比照現(xiàn)在社會生活中的情形,對于大思想家還主要從一些歷史命題中去引入 ,比如在講述董仲舒的新儒學(xué)時,把漢武帝所面臨的一系列問題作為你所面臨的難題,你會如何做,創(chuàng)設(shè)歷史情景,讓學(xué)生對董仲舒的舉措有所期待.另一個方法就是穿插歷史故事,比如我穿插陶弘景這個山中宰相既拜老子也拜孔子說明道學(xué)向儒學(xué)的史實,問學(xué)生為什么,引入三教融合的問題;在比如舉王陽明打敗朱宸濠反遭誣陷的問題說明儒學(xué)需要進一步的革新為下一課留下話題.由于這些人物的軼事較多，容易和他的思想主張聯(lián)系在一起，所以我想思想課想生動點，除了問題的引領(lǐng)，就需要這些生動的故事來說明這些思想家的偉大了。

第五篇：第一單元總結(jié)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

? 儒家思想的演變：

春秋：創(chuàng)立；戰(zhàn)國：蔚然成大宗； 秦朝：遭打擊；

漢朝（漢武帝）正統(tǒng)地位；魏晉-隋唐：三教合一，面臨挑戰(zhàn) 宋明：改造后理學(xué)成為官方思想；明清：批判中發(fā)展。

一、百家爭鳴和儒家思想的形成1、歷史背景：

根本原因:春秋戰(zhàn)國，社會大變革：奴隸社會——>封建社會 ①經(jīng)濟上：井田制瓦解②政治上： 周王室衰微

③階級關(guān)系上： 士階層崛起④學(xué)術(shù)上：私人講學(xué)出現(xiàn)，“學(xué)在民間”

2、主要流派

①、道家：老子政治主張：無為而治；哲學(xué)：主張世界的本原是“道”，世界萬物相互依存相互轉(zhuǎn)化。

莊子主張世界萬物都相對、放棄差別觀念就能獲得精神自由。

②、法家：韓非子主張以法治國和建立中央集權(quán)制度〔符合建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢〕。③、墨家：墨子主張兼愛、非攻、尚賢。④、儒家：孔子主張仁（核心）、以德治民、克己復(fù)禮、有教無類；

孟子主張實行仁政、民貴君輕、性本善； 荀子主張仁義施政、君舟民水、性本惡。

3、歷史意義：是中國歷史上第一次思想解放運動；是中國學(xué)術(shù)文化和思想道德發(fā)展史上的重要階段；

奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、罷黜百家，獨尊儒術(shù) ㈠、董仲舒的新儒學(xué)體系

1、形成背景 ①、漢武帝初期社會危機加劇：諸侯國勢力膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患。（三大問題）②、道家無為而治思想不適應(yīng)加強中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代需要。③、漢武帝舉賢良對策，選拔人才。

2、代表作品：《春秋繁露》、《天人三策》

3、思想主張：A．為加強中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B．為加強君權(quán)，提出 “君權(quán)神授”“天人合一” “天人感應(yīng)”C．為鞏固統(tǒng)治秩序，提出 “三綱五常”即“君為臣綱” “父為子綱” “夫為妻綱”

4、歷史意義：他的主張適應(yīng)了加強中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的需要； 漢武帝加以實行后，儒家思想成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。㈡、漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

1、目的：加強中央集權(quán)和鞏固國家統(tǒng)一。

2、措施： ①思想：接受董仲舒的新儒學(xué)思想②政治：起用儒學(xué)家參政 ③教育：以儒家五經(jīng)為教科書〔詩書禮易和春秋〕，興辦太學(xué)和郡縣學(xué)

3、影響：儒家思想成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。

三、宋明理學(xué)

㈠、產(chǎn)生背景：佛教和道教的發(fā)展開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的地位；漢唐以來三教合一趨勢的推動；

兩宋時期社會矛盾尖銳，統(tǒng)治階級需要新的統(tǒng)治思想。

㈡、代表人物及其主張

1、程朱理學(xué)：天理是宇宙萬物的本原（核心思想）；天理就是三綱五常，朱熹特別強調(diào)存天理、滅人欲 ；明天理的途徑是“格物致知”。

2、陸王心學(xué)：心是宇宙萬物的本原，心就是理（核心思想）；反省內(nèi)心就可得到天理，致良知、知行合一（認識論）。

3、二者異同

①、同：都繼承了孔孟思想、主張理是宇宙萬物本原、以綱常倫理維護君主專制、重視主觀意志的作用。②、異：

a、對天理的定義不同：程朱認為是外在的理〔客觀唯心主義〕，陸王認為是內(nèi)在的心〔主觀唯心主義〕。b、認識理的方法不同：程朱主張格物致知，陸王主張知行合一〔通過反省內(nèi)心得到天理〕。㈢、理學(xué)影響

1、消極影響：用綱常倫理約束人們，維護君主專制，扼殺了人的自然欲求。

2、積極影響：注重氣節(jié)品德，對塑造中華民族性格起了積極作用。

四、明清之際活躍的儒家思想

1、產(chǎn)生背景：政治上：君主專制空前強化，封建制度衰落 ?經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生 ?階級上：新興市民階層日益強大 ?思想上：程朱理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，西學(xué)東漸

2、代表人物及其主張，影響

? ①、離經(jīng)叛道的異端李贄：挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)的正統(tǒng)地位； ? 批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”主張，強調(diào)人的正當(dāng)私欲。? 評價：李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。是反封建的先驅(qū)。? ②、黃宗羲：揭露君主專制是天下之大害；提出“天下為主，君為客”的民主思想；主張工商皆本。? 影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。? ③、顧炎武：提出經(jīng)世致用思想，主張到實踐中求真知；區(qū)別對待亡國與亡天下〔天下興亡，匹夫有責(zé)〕。? 影響：顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。? ④、王夫之的唯物思想：認為世界是物質(zhì)的（唯物論），物質(zhì)是可知的（認識論）；物質(zhì)是運動的，運動是絕對的（辯證法）。? 影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

3、歷史影響：明末清初三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。

?諸子百家的思想在今天大放異彩

儒家的“仁政”——“以德治國” 法家的法治思想——“依法治國” 孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭 ? 為何中國明末清初的進步思想沒有形成像西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、強大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制。