第一篇：淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的意義

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)

中的意義

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院系：計(jì)算機(jī)與通信工程學(xué)院

專業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)10-01

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淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的意義

在上您的課程之前，我一直認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)與我們生活的現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，沒有很大的聯(lián)系，自從您講了陰陽八卦和易經(jīng)之類的，我才真正明白我們雖然生存在現(xiàn)代社會(huì)里，卻也是生活在中國傳統(tǒng)文化的影子中。這種文化的得失與消長，無時(shí)無刻不在無形中影響著我們的工作和生活，我們對中國傳統(tǒng)文化把握的深淺，認(rèn)知的高低，運(yùn)用的好壞，會(huì)直接影響著我們的為人處事，決定著我們的事業(yè)成敗，影響著我們?nèi)松\(yùn)的興衰。

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，它既包括了廣大勞動(dòng)人民的創(chuàng)造與歷代圣哲學(xué)人的研究探索的成果，也吸收了其它民族文化的精華。它涵蓋了人類生活的方方面面。

儒家文化主要內(nèi)容是維系社會(huì)、穩(wěn)定家庭、規(guī)范人倫的（君臣父母夫妻）“三綱”。為了理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，中國儒家文化要求社會(huì)成員要完善自己的人格，要有“以天下為已任”的胸懷；強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體利益重于個(gè)人一已私利，要求人們能“克已復(fù)禮”；建立了一套系統(tǒng)的治世理念 “修身、齊家、治國、平天下”。

道家文化是對自然與人類、社會(huì)與個(gè)人、主觀與客觀、肉體與精神等進(jìn)行更深層次的探討與冷靜的思考后所產(chǎn)生的更具超前意識(shí)的思想體系。儒家文化崇尚陽剛，道家文化崇尚陰柔，二者恰恰構(gòu)成一個(gè)“太極”道家認(rèn)為客觀規(guī)律既不可制造，也不可改變，更不可抗拒，因此強(qiáng)調(diào)“清靜無為”，進(jìn)而認(rèn)識(shí)它，遵循它。道家也追求社會(huì)的自然、和諧與寧靜，因而強(qiáng)調(diào)與世無爭。

佛教文化發(fā)源于印度，但在印度早已衰落，十三世紀(jì)后瀕于絕跡，而東漢以后傳入中國卻得到了長足的發(fā)展，再次呈現(xiàn)出了它的輝煌。佛教文化是以宇宙與人體生命為研究對象的一種宗教文化。佛教文化把物質(zhì)世界稱為器世界，把有生命的動(dòng)物稱為有情眾生；三世因果，六道輪回，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的意義總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

（一）中國傳統(tǒng)文化對中國社會(huì)思想文化的整合價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。傳統(tǒng)文化正是通過人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯(lián)系起來，形成“同心同德”的社會(huì)整合力量，將整個(gè)民族的感情、意志凝聚成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)濟(jì)增長的潛在動(dòng)力

以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹成長的土壤，蘊(yùn)含著促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)增長的潛在因素與動(dòng)力。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，傳統(tǒng)文化一直影響著人們的思維模式和行為準(zhǔn)則。如佛教的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”因果報(bào)應(yīng)觀，告訴人們做什么事都要想到后果，不然，你的所作所為會(huì)得到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)；道教的“退其身而身先，外其身而身存”告訴你，天地因?yàn)椴蛔陨?，所以長生，圣人因?yàn)樾睦锵胫鴦e人，所以被人尊重。因此你不要置自己于風(fēng)口浪尖，在別人都進(jìn)的時(shí)候，你退一下，你會(huì)得到意想不到的收獲；當(dāng)別人都置身于事情之中的時(shí)候，你跳出來，不然，你不但玩不成，并且連小命都會(huì)玩丟；儒家的“仁義禮智信，溫良恭儉讓”會(huì)規(guī)范你的思想觀念和行為舉止，讓你知道有些事情做了是可恥的，有些事做了是無地自容的。從這里可以看出，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的作用是多么巨大。

（三）中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源

中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。

孝悌之道為起點(diǎn)，闡發(fā)出的社會(huì)關(guān)系倫理大道。傳統(tǒng)道德從最切近的孝悌之道引發(fā)出處理不同社會(huì)關(guān)系的倫理道德，由近及遠(yuǎn)富有感召力；由己及人，容易引起人的共鳴；由小及大，由家及國及天下，層層推進(jìn)。古人曰：百善孝為先，從古至今，孝道一直是中國社會(huì)最重要的倫理規(guī)范，是一切倫理原則的起點(diǎn)和核心，“君子篤于親，則民興于仁”，以孝為開端加以推廣放大，闡發(fā)出孝敬父母、贍養(yǎng)老人、夫妻之間互敬互愛忠貞專

一、長幼之間友愛恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認(rèn)真上進(jìn)、遵紀(jì)守法、愛國等等優(yōu)良傳統(tǒng)。我們今天開展公民道德建設(shè)，要想使各項(xiàng)道德規(guī)范深入人心，取得實(shí)效，就要效法中國傳統(tǒng)道德的“闡發(fā)之道”。

以天人合一為核心，建立人與自然的倫理大道。中國傳統(tǒng)道德文化是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料。人的精神應(yīng)該與天地相通，這不僅是理論上的認(rèn)識(shí)，而且也是人生修養(yǎng)的極高境界，主觀客觀的統(tǒng)一。

以簡樸和諧為宗旨，構(gòu)建健康愉悅的處世理念。反對奢侈浪費(fèi)，提倡簡樸的生活方式?！睹献印分小皵?shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”都考慮到了資源的保護(hù)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。我們現(xiàn)在讀到這些文字，既應(yīng)表現(xiàn)出我們深深的敬意，也應(yīng)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的歉疚。中國文化注重道德，重視家庭、珍惜親情，強(qiáng)調(diào)中和而反對偏激、極端，更以“內(nèi)省”為特征。因此，既有助于社會(huì)成員人格的完善，又可開發(fā)人的智力層次，升化人的精神境界；更有利于社會(huì)的穩(wěn)定、和諧與有序，能緩解社會(huì)矛盾，防止與減少社會(huì)犯罪，使人在寧靜的心態(tài)中求得身心的健康。正是由于我們中華民族傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含著人與自然和諧一致的思想。

總之，我們要建構(gòu)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

（四）傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國人的生活之中?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點(diǎn)對樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實(shí)的實(shí)用理性精神；三是樂感文化精神。

所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒（孔孟）墨（墨子）法（旬子、韓非子）三家為主體的中國傳統(tǒng)文化的共同特點(diǎn)，它有利于樹立積極的生活觀念。

所謂實(shí)用理性精神，是一種普遍現(xiàn)實(shí)的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開始就是一種以倫理思想為核心的實(shí)用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)就是適應(yīng)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的、使用兼具、內(nèi)外無

二、本末一貫的“實(shí)學(xué)”。正是在有著這種內(nèi)在精神的儒學(xué)的熏陶下，數(shù)千年來，中國人形成了勤勞實(shí)干、踐履篤實(shí)、不尚空談、樸實(shí)坦誠、反對虛妄的務(wù)實(shí)主義的生活態(tài)度，才能“在一切實(shí)際事務(wù)中??遠(yuǎn)勝過其他東方民族?！?/p>

所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務(wù)實(shí)精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。中國傳統(tǒng)文化中“貴和持中”的思想運(yùn)用到現(xiàn)代生活中就是一門高深的生活藝術(shù)，或說生活技巧，有利于樹立一種辯證、開朗、樂觀、健康的生活心態(tài)?！百F和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿生活智慧的理論。它運(yùn)用在日常生活中的人際關(guān)系上，“和”就成為了一種調(diào)和社會(huì)矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的深刻哲理。

上了您的課程，了解了很多與武術(shù)有關(guān)的傳統(tǒng)文化，包括少林寺文化隨著歷史的破敗與興亡和少林寺的文化精髓，并且傳統(tǒng)文化還與我們的身體健康息息相關(guān)，通過講金庸、古龍、梁羽生的武俠小說，以及小說中的俠義精神，愛國情懷在我們?nèi)粘Ｉ钪卸际遣豢苫蛉钡摹?/p>

姓名：

院系：計(jì)算機(jī)與通信工程學(xué)院

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第二篇：淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的意義

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)

中的意義

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院系：計(jì)算機(jī)與通信工程學(xué)院專業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)10-01學(xué)號(hào)：

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淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的意義

在上您的課程之前，我一直認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)與我們生活的現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，沒有很大的聯(lián)系，自從您講了陰陽八卦和易經(jīng)之類的，我才真正明白我們雖然生存在現(xiàn)代社會(huì)里，卻也是生活在中國傳統(tǒng)文化的影子中。這種文化的得失與消長，無時(shí)無刻不在無形中影響著我們的工作和生活，我們對中國傳統(tǒng)文化把握的深淺，認(rèn)知的高低，運(yùn)用的好壞，會(huì)直接影響著我們的為人處事，決定著我們的事業(yè)成敗，影響著我們?nèi)松\(yùn)的興衰。

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，它既包括了廣大勞動(dòng)人民的創(chuàng)造與歷代圣哲學(xué)人的研究探索的成果，也吸收了其它民族文化的精華。它涵蓋了人類生活的方方面面。

儒家文化主要內(nèi)容是維系社會(huì)、穩(wěn)定家庭、規(guī)范人倫的（君臣父母夫妻）“三綱”。為了理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，中國儒家文化要求社會(huì)成員要完善自己的人格，要有“以天下為已任”的胸懷；強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體利益重于個(gè)人一已私利，要求人們能“克已復(fù)禮”；建立了一套系統(tǒng)的治世理念 “修身、齊家、治國、平天下”。

道家文化是對自然與人類、社會(huì)與個(gè)人、主觀與客觀、肉體與精神等進(jìn)行更深層次的探討與冷靜的思考后所產(chǎn)生的更具超前意識(shí)的思想體系。儒家文化崇尚陽剛，道家文化崇尚陰柔，二者恰恰構(gòu)成一個(gè)“太極”道家認(rèn)為客觀規(guī)律既不可制造，也不可改變，更不可抗拒，因此強(qiáng)調(diào)“清靜無為”，進(jìn)而認(rèn)識(shí)它，遵循它。道家也追求社會(huì)的自然、和諧與寧靜，因而強(qiáng)調(diào)與世無爭。

佛教文化發(fā)源于印度，但在印度早已衰落，十三世紀(jì)后瀕于絕跡，而東漢以后傳入中國卻得到了長足的發(fā)展，再次呈現(xiàn)出了它的輝煌。佛教文化是以宇宙與人體生命為研究對象的一種宗教文化。佛教文化把物質(zhì)世界稱為器世界，把有生命的動(dòng)物稱為有情眾生；三世因果，六道輪回，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的意義總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

（一）中國傳統(tǒng)文化對中國社會(huì)思想文化的整合價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。傳統(tǒng)文化正是通過人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯(lián)系起來，形成“同心同德”的社會(huì)整合力量，將整個(gè)

民族的感情、意志凝聚成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)濟(jì)增長的潛在動(dòng)力

以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹成長的土壤，蘊(yùn)含著促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)增長的潛在因素與動(dòng)力。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，傳統(tǒng)文化一直影響著人們的思維模式和行為準(zhǔn)則。如佛教的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”因果報(bào)應(yīng)觀，告訴人們做什么事都要想到后果，不然，你的所作所為會(huì)得到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)；道教的“退其身而身先，外其身而身存”告訴你，天地因?yàn)椴蛔陨?，所以長生，圣人因?yàn)樾睦锵胫鴦e人，所以被人尊重。因此你不要置自己于風(fēng)口浪尖，在別人都進(jìn)的時(shí)候，你退一下，你會(huì)得到意想不到的收獲；當(dāng)別人都置身于事情之中的時(shí)候，你跳出來，不然，你不但玩不成，并且連小命都會(huì)玩丟；儒家的“仁義禮智信，溫良恭儉讓”會(huì)規(guī)范你的思想觀念和行為舉止，讓你知道有些事情做了是可恥的，有些事做了是無地自容的。從這里可以看出，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的作用是多么巨大。

（三）中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源

中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。

孝悌之道為起點(diǎn)，闡發(fā)出的社會(huì)關(guān)系倫理大道。傳統(tǒng)道德從最切近的孝悌之道引發(fā)出處理不同社會(huì)關(guān)系的倫理道德，由近及遠(yuǎn)富有感召力；由己及人，容易引起人的共鳴；由小及大，由家及國及天下，層層推進(jìn)。古人曰：百善孝為先，從古至今，孝道一直是中國社會(huì)最重要的倫理規(guī)范，是一切倫理原則的起點(diǎn)和核心，“君子篤于親，則民興于仁”，以孝為開端加以推廣放大，闡發(fā)出孝敬父母、贍養(yǎng)老人、夫妻之間互敬互愛忠貞專

一、長幼之間友愛恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認(rèn)真上進(jìn)、遵紀(jì)守法、愛國等等優(yōu)良傳統(tǒng)。我們今天開展公民道德建設(shè)，要想使各項(xiàng)道德規(guī)范深入人心，取得實(shí)效，就要效法中國傳統(tǒng)道德的“闡發(fā)之道”。

以天人合一為核心，建立人與自然的倫理大道。中國傳統(tǒng)道德文化是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了

豐富的思想資料。人的精神應(yīng)該與天地相通，這不僅是理論上的認(rèn)識(shí)，而且也是人生修養(yǎng)的極高境界，主觀客觀的統(tǒng)一。

以簡樸和諧為宗旨，構(gòu)建健康愉悅的處世理念。反對奢侈浪費(fèi)，提倡簡樸的生活方式?！睹献印分小皵?shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”都考慮到了資源的保護(hù)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。我們現(xiàn)在讀到這些文字，既應(yīng)表現(xiàn)出我們深深的敬意，也應(yīng)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的歉疚。中國文化注重道德，重視家庭、珍惜親情，強(qiáng)調(diào)中和而反對偏激、極端，更以“內(nèi)省”為特征。因此，既有助于社會(huì)成員人格的完善，又可開發(fā)人的智力層次，升化人的精神境界；更有利于社會(huì)的穩(wěn)定、和諧與有序，能緩解社會(huì)矛盾，防止與減少社會(huì)犯罪，使人在寧靜的心態(tài)中求得身心的健康。正是由于我們中華民族傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含著人與自然和諧一致的思想。

總之，我們要建構(gòu)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

（四）傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國人的生活之中?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點(diǎn)對樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實(shí)的實(shí)用理性精神；三是樂感文化精神。

所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒（孔孟）墨（墨子）法（旬子、韓非子）三家為主體的中國傳統(tǒng)文化的共同特點(diǎn)，它有利于樹立積極的生活觀念。

所謂實(shí)用理性精神，是一種普遍現(xiàn)實(shí)的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開始就是一種以倫理思想為核心的實(shí)用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)就是適應(yīng)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的、使用兼具、內(nèi)外無

二、本末一貫的“實(shí)學(xué)”。正是在有著這種內(nèi)在精神的儒學(xué)的熏陶下，數(shù)千年來，中國人形成了勤勞實(shí)干、踐履篤實(shí)、不尚空談、樸實(shí)坦誠、反對虛妄的務(wù)實(shí)主義的生活態(tài)度，才能“在一切實(shí)際事務(wù)中??遠(yuǎn)勝過其他東方民族?！?/p>

所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務(wù)實(shí)精

神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。中國傳統(tǒng)文化中“貴和持中”的思想運(yùn)用到現(xiàn)代生活中就是一門高深的生活藝術(shù)，或說生活技巧，有利于樹立一種辯證、開朗、樂觀、健康的生活心態(tài)?！百F和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿生活智慧的理論。它運(yùn)用在日常生活中的人際關(guān)系上，“和”就成為了一種調(diào)和社會(huì)矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的深刻哲理。

上了您的課程，了解了很多與武術(shù)有關(guān)的傳統(tǒng)文化，包括少林寺文化隨著歷史的破敗與興亡和少林寺的文化精髓，并且傳統(tǒng)文化還與我們的身體健康息息相關(guān)，通過講金庸、古龍、梁羽生的武俠小說，以及小說中的俠義精神，愛國情懷在我們?nèi)粘Ｉ钪卸际遣豢苫蛉钡摹?/p>

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院系：計(jì)算機(jī)與通信工程學(xué)院專業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)10-01學(xué)號(hào)：

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第三篇：在中國傳統(tǒng)文化中

在中國傳統(tǒng)文化中，我們可以看到，如何通過對一個(gè)女人的女陰的觀察與驗(yàn)證來判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對女人的道德評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)一個(gè)好女人時(shí)，應(yīng)具備下列條件。《玉房秘訣》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語音聲和調(diào)，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當(dāng)令細(xì)滑也。”《大清經(jīng)》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發(fā)黑，弱肌細(xì)骨，不長不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產(chǎn)者。交接之時(shí)，精液流漾，身體搖動(dòng)，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損。”至于所謂的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項(xiàng)結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強(qiáng)，又多逆生，與之交會(huì)，皆賊損人。”《大清經(jīng)》云：“相女之法，當(dāng)詳察其陰及腋下毛，當(dāng)令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當(dāng)百也?！薄芭雨幠行?，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發(fā)面曾面，癯瘦固病無氣，如此之人，無益于男也?！惫湃苏J(rèn)為，蒙古人種的婦女一般說來比其他種族的婦女陰蒂發(fā)育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫(yī)心方》引文看來古代中國人認(rèn)為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時(shí)她們必與（另一）女子交合，否則會(huì)死。月漸缺時(shí)，陰蒂又恢復(fù)到原來的大小，這時(shí)，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據(jù)說生性極端淫蕩。當(dāng)然，以上所述的房中術(shù)理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過是男人挑選滋補(bǔ)男人元?dú)獾摹八幬铩钡膮⒄铡?/p>

明代房中書《素女妙論》第六節(jié)《大小長短篇》中，論述了女陰的不同位置?！暗蹎栐唬号佑耖T有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時(shí)均宜，百勢無防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也。”

在中國傳統(tǒng)文化中，陰毛在相術(shù)上和醫(yī)藥上具有所謂的特別功效。在生理學(xué)上，陰毛成三角形擴(kuò)大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國文化中賦予細(xì)部同異研究后，變成了相術(shù)的主要項(xiàng)目之一。相術(shù)中說陰毛要“三七（二十一歲）之內(nèi)生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫?！睋?jù)說漢朝的呂后“陰毛長八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫?！背恕鞍装l(fā)三千丈”的李白，一般人當(dāng)然不可能有呂后這種“陰毛長八尺”的天賦，所以，一般說來，女人的陰毛主貴有三個(gè)條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過人；

三、柔細(xì)——柔細(xì)清潤，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據(jù)說可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細(xì)而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機(jī)能比普通女人的“成熟”，她動(dòng)情時(shí)，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動(dòng)。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒有陰毛，沒有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長不出禾稻一樣。這些都是相術(shù)上的“妙論”。

此外，在中國古代醫(yī)學(xué)中，對女陰的陰毛之用處，也有獨(dú)特的“見解”。女陰的陰毛，一來可用于治“陰陽易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內(nèi)時(shí)，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒有什么明確的生物功用，但是有一個(gè)理論主張?jiān)谌祟惿形磳W(xué)會(huì)以衣物蔽體之前，陰毛可區(qū)分費(fèi)洛蒙（pheromones，一種體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)，對其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號(hào)，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長而出現(xiàn)的一種性的特征。陰毛不象頭發(fā)那樣可以長行很長，它的平均長度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長速度是，每天長0.2—0.3豪米，每月長5—8豪米，每年長6—10厘米，但實(shí)際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實(shí)屬罕見。

一般情況下，人的陰毛總數(shù)為1000—3000根，七八個(gè)月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長出新的陰毛。

相學(xué)作為中國傳統(tǒng)民俗文化有千余年歷史，其中對女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關(guān)系作了較為“系統(tǒng)”的探討。據(jù)相學(xué)專家指出，“正統(tǒng)”的陰毛生長形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對下四個(gè)手指橫排平放位置開始，直至女陰頂部為止，而毛發(fā)較濃密者會(huì)由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至?xí)幉课?。許多女性的陰毛僅由小腹對下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長。在古代相學(xué)中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無毛型。陰毛寥寥可數(shù)，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關(guān)節(jié)；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長；

8、稀薄型。比無毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發(fā)形狀生長。此外，古代相術(shù)還談到了人種和陰毛的關(guān)系。古人認(rèn)為，陰毛的顏色基本上同頭發(fā)的顏色一樣，金發(fā)女人的陰毛就呈金色，黑發(fā)女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說的女性陰毛12種類型，是指女人直立時(shí)從前面所觀看到的形狀，古代相術(shù)還談到了女性陰毛特殊的延續(xù)形態(tài)，即女人仰臥，分開大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態(tài)：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學(xué)者須滕武雄博士在《從毛發(fā)看性格與愛情》一書中，對女性的陰毛與性格、愛情的關(guān)系進(jìn)行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當(dāng)中的絕大多數(shù)都是這種倒三角型，它被稱為女性的標(biāo)準(zhǔn)型，占女性總數(shù)的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現(xiàn)象來說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習(xí)地善良、老實(shí)、內(nèi)向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領(lǐng)導(dǎo)他人，在性生活方面也由于其性欲較強(qiáng)而較為主動(dòng)。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機(jī)敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結(jié)實(shí)，意志堅(jiān)強(qiáng)，頭腦靈活，凡事計(jì)劃性很強(qiáng)，勇氣甚佳，但對性事淡薄。

5、無毛型。這種無毛型為女性所特有，這種無陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因?yàn)殛幟L在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔(dān)心。無毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過對女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進(jìn)一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運(yùn)與陰毛的生長方式非常相象，陰毛往上長的命運(yùn)則佳，陰毛往下長的則命運(yùn)也不濟(jì)。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強(qiáng)。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會(huì)長得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛情》，中國華僑出版公司1989年版，第123—127頁）

我們暫且不去考慮須滕武雄對女性陰毛的論說有多少科學(xué)依據(jù)，其牽強(qiáng)附會(huì)是顯而易見的。至于對女性陰毛的護(hù)理，日本人認(rèn)為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應(yīng)該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會(huì)剌激毛囊，令毛發(fā)生長更快，所以古時(shí)日本女人，特別是妓女，會(huì)用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會(huì)立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說古時(shí)候的日本澡堂里，都準(zhǔn)備一種去毛石，女人洗澡的時(shí)候，就會(huì)順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習(xí)俗，這是女性對女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當(dāng)時(shí)，這種化妝術(shù)是和裸體習(xí)俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當(dāng)然毫無意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代有什么意義

中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代有什么意義?我們應(yīng)該從哪些方面對它發(fā)揚(yáng)光大? 摘要:作為處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我們來說，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就是如何將中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成果運(yùn)用到當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)當(dāng)中，在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化之間尋找一條真正適合自己的發(fā)展道路。中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代具有增強(qiáng)中華民族的凝聚力, 重塑中華民族的精神風(fēng)貌, 構(gòu)建中華和諧社會(huì)的意義.中國要對人類作出更大的貢獻(xiàn)，絕不能長期跟在西方國家的后面循規(guī)蹈矩，而應(yīng)該創(chuàng)造出獨(dú)具特色的模式。只有從傳統(tǒng)文化中汲取新的營養(yǎng)，創(chuàng)造一條有別于西方，真正適合自己的發(fā)展道路，中國才能真正強(qiáng)大，傳統(tǒng)文化才算得到了真正的弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞: 中國,傳統(tǒng),文化,意義,發(fā)揚(yáng) 正文:

傳統(tǒng)文化是指一個(gè)國家或民族在長期年代傳統(tǒng)中形成的，體現(xiàn)出本國家或民族根據(jù)審美情趣的文明，它是一種民族精神，氣質(zhì)、品質(zhì)，操守的集中體現(xiàn)也是百姓衣、食、住、行點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活積累。

我認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國主要有以下意義。

一：有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力。一個(gè)民族是否具有強(qiáng)大的凝聚力是一個(gè)民族競，爭力強(qiáng)弱的重要標(biāo)志。而深厚的民族文化則是一個(gè)民族強(qiáng)大凝聚力的重要保證。在乾隆年間，遠(yuǎn)離故土多年的土爾扈特蒙古部落，由于備受當(dāng)?shù)囟砹_斯人凌辱以及內(nèi)心深處強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)情結(jié)，經(jīng)歷萬里跋涉，千辛萬苦，時(shí)隔一百四十多年重返祖國。這就是中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)大凝聚力的生動(dòng)體現(xiàn)！當(dāng)前中國正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，需要全國人民齊心協(xié)力，如果我們能充分利用中華傳統(tǒng)文化的精華，必將有力的促進(jìn)我國社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。二：有利于重塑中華民族的精神風(fēng)貌。中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展過程中形成了眾多優(yōu)良傳統(tǒng)，如誠信、自強(qiáng)、節(jié)儉、勤勞等，但在今天，這些優(yōu)良傳統(tǒng)卻有著將要淡化消逝的趨勢:從多年前的孫志剛事件到前不久的小悅悅事件無不印證著這個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的扭曲和錯(cuò)位，這是一個(gè)民族的悲哀！面對當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們要重塑中華民族積極健康的精神風(fēng)貌，必將要汲取中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)來洗滌中華民族的心靈，凈化中華民族的靈魂。這不僅對中華民族形成正確的人生觀和價(jià)值觀有著重要的意義，而且還有利于提高我國的國際形象。

三：有利于構(gòu)建中華和諧社會(huì)，中華傳統(tǒng)文化向來注重“天人合一”的境界，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一，形成社會(huì)的良性循環(huán)。今天，中國正處于社會(huì)矛盾凸顯期，社會(huì)中人與人、人與自然的關(guān)系異常緊張。對此，我們可以通過挖掘中華傳統(tǒng)文化的精華，撫慰民眾焦慮浮躁的心態(tài)。不僅如此，中華傳統(tǒng)文化中的“民本思想”、“因材施教”思想，對于當(dāng)今的社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了借鑒。

中華文化是世界上唯一具有五千年輝煌歷史并保存至今的文化，其在數(shù)千年形成過程中所蘊(yùn)含的價(jià)值是不可估量的。如果我們正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，正確對待傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的作用，正確發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極影響，那么再創(chuàng)中華民族的新輝煌就一定指日可待！那我們應(yīng)該如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化呢？

首先，要讓全社會(huì)，特別是年輕人，深入了解傳統(tǒng)文化，借以認(rèn)識(shí)民族的根，認(rèn)識(shí)文化的意義，自覺地關(guān)心傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是復(fù)古，不是排外，而是認(rèn)真對待古代的、外國的一切先進(jìn)的東西，善于利用那些有積極意義的東西。很多人似乎只是學(xué)一些皮毛，甚至是學(xué)了糟粕。要經(jīng)過比較和鑒別，抓住精髓，把對傳統(tǒng)文化的愛與自身的行動(dòng)統(tǒng)一起來。

第二，傳播媒介要擔(dān)負(fù)起傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，向公眾推介優(yōu)秀的文化成果，有意識(shí)地地抵制低劣、腐朽的東西。在這個(gè)商業(yè)化的時(shí)代，我們需要深刻的、多層次的、有厚度的文化，不能只滿足于速食文化，不能讓公眾疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化。

第三，國家和民間力量要齊心協(xié)力鼓勵(lì)、贊助傳統(tǒng)文化事業(yè)，把優(yōu)秀文化一代代傳承下去。傳統(tǒng)文化的衰微是世界性的，是不是歐美文化太強(qiáng)大了？它們有那么優(yōu)秀嗎？各民族的傳統(tǒng)文化在過去一百年里急劇消亡，不能只怪侵略和商業(yè)文化，傳統(tǒng)文化的繼承者沒有保持住自己的固有文化，應(yīng)該反省。與韓國、越南、印度相比，中國在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面還有很多事情要做。借鑒鄰國的寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們的工作會(huì)更有成效。

我相信，終會(huì)有一天，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拋棄其如今僅作為文化外殼的形式，而徹底融入中華民族的靈魂成為精神實(shí)質(zhì)，到那時(shí)，我們會(huì)完全自信起來，因?yàn)槲覀冋业搅苏嬲龑儆谖覀冏约旱臍w宿

第五篇：在中國傳統(tǒng)文化中

淺談傳統(tǒng)文化的和諧思想

在中國傳統(tǒng)文化中，和諧是一種最高的審美實(shí)踐和審美理想，和諧是人與自然、社會(huì)、他人、自身的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。古人倡導(dǎo)的“以和為貴”、“家和萬事興”，現(xiàn)代提出的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等都是對其最好的概括和體現(xiàn)。今天，現(xiàn)代人與社會(huì)、與他人、與自然、與自身的矛盾和沖突越來越突出，和諧無疑是現(xiàn)代人追求的至美的人生境界。

中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想非常豐富。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就是在當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”社會(huì)動(dòng)蕩，各種矛盾尖銳的背景下提出一套具有理論的、系統(tǒng)的和諧思想。儒家以和諧為美，它特別關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。在人與自然的關(guān)系上，把人類看作自然界的產(chǎn)物的一部分，追求人類活動(dòng)與自然界的協(xié)調(diào)與和諧。例如，儒家講究“參贊化育”?！皡①潯敝溉嗽谔斓刈匀恢袇⑴c作用與調(diào)節(jié)作用；“化育”指自然萬物本身的變化與發(fā)育。通過人的參贊作用，讓自然萬物按照天道、物理自己“化育”，人類和自然界自然會(huì)建立一種優(yōu)化平衡的狀態(tài)，其理想目標(biāo)就是“中和”。實(shí)際上，儒家的“參贊化育”，不是一種單純的理智行為，而首先是一種道德行為。儒家把仁德從人際推廣到一切生命和自然萬物，這是古代東方民族特有的一種生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理，“民胞物與”是其代表性的表述。“中和”思想對中國傳統(tǒng)文化影響更是深遠(yuǎn)，“中和”之美是中國藝術(shù)精神中的精髓。在中國的藝術(shù)作品中，尤其是中國的繪畫中，很少有西方繪畫中人與自然的尖銳對抗與沖突，從中我們領(lǐng)略到的是：小橋流水人家、天水一色、草木深情、物我交融的韻味；人與山水、園林融為一體的和諧與幽雅境界以及人對自然的款款深情。

中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想尤為注重人與人的和諧?？鬃诱J(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)整體和諧有序發(fā)展的美好愿望，必須用“仁”來調(diào)整人與人之間的關(guān)系。例如，有一次，孔子與眾弟子在陳蔡兩國之間受圍困，個(gè)個(gè)體力不知。子貢好不容易換回一些米，由顏回負(fù)責(zé)煮飯。子貢無意間發(fā)現(xiàn)顏回偷飯吃，并向孔子講述了這件事?？鬃硬幌嘈牛谑欠愿李伝赜眠@些飯拜祭祖先，顏回回答自己煮飯時(shí)土塊掉進(jìn)飯里，因不忍倒掉而吃下的實(shí)情。由此可以反映出孔子以“仁”來緩和人與人之間的矛盾，促進(jìn)人與人的和諧。從“人”和“二”的字形結(jié)構(gòu)來看，“仁”就是兩個(gè)人，講的是人與人之間的關(guān)系，“愛人”是“仁”的靈魂和本質(zhì)所在。在孔子看來，如果以“愛人”作為人們處理人與人之間關(guān)系的紐帶，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧融洽。

在人與社會(huì)、人與人的關(guān)系中，儒家“中和”的理想人格可以提升現(xiàn)代人生存中的倫理審美境界。儒家以禮仁之中治理天下，塑造“中和人格”，培養(yǎng)人們“中和”的思維能力和處事方式是其實(shí)現(xiàn)治世的根本。“中和人格”是“中立而不倚、和而不流”的強(qiáng)矯人格，既具有可否相濟(jì)的包容精神，又具有堅(jiān)持正義的獨(dú)立性。“中和人格”所具有的和協(xié)不戾、中正不偏、剛直不阿的品德素質(zhì)，其內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)就是儒家的仁禮并進(jìn)的道德品性。具備這種素質(zhì)的人在國家管理和為人處事中能保持中正的方向而不致出現(xiàn)過和不及的傾向，贏得人際和諧、社會(huì)有序。這種“中和人格”是在善基礎(chǔ)上的人格美，是倫理美的極致?，F(xiàn)代人要實(shí)現(xiàn)真善美的人生，就必須以和諧的人生觀、社會(huì)觀、自然觀來指導(dǎo)思想和行為。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化思想對于現(xiàn)代人的功用不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界，并獲得超道德的價(jià)值。也就是說，中國傳統(tǒng)文化是人生哲學(xué)的一個(gè)方面，它是以人為中心，基于對人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求的人生哲學(xué)。和諧作為中國傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)思想，它的思想本質(zhì)是以人為本，為追尋和實(shí)現(xiàn)一種真善美的人生。和諧更是一種審美化的生存思想，它展現(xiàn)的是人鮮活生動(dòng)、豐富多彩、熱情四溢的藝術(shù)化、審美化的生存狀態(tài)。所以，從文化角度來探索和諧對現(xiàn)世人生意義的空間是很廣闊的，它不僅是思想資源的寶藏，更是有靈有情的可以進(jìn)行欣賞和精神交流的對象。如果真正把握了它的精神實(shí)質(zhì)，就可以成為現(xiàn)代人精神營養(yǎng)的寶庫，成為撫慰人心靈疲憊、療治心靈和精神創(chuàng)傷的一個(gè)溫暖的家園。