第一篇：淺談學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

淺談學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

【內(nèi)容提要】當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科學(xué)突飛猛進(jìn)，市場(chǎng)化在為人類帶來(lái)物質(zhì)繁榮的同時(shí)，也為人類帶來(lái)了巨大的生活和精神壓力。為人立世，首先學(xué)會(huì)如何做人如何樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀，養(yǎng)成優(yōu)秀的品德，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著取之不盡的資源，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)乃至和諧世界的建立，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 儒家思想 核心價(jià)值 現(xiàn)實(shí)意義

“一杯清茶道漢唐，妙筆丹青畫(huà)平安”，短短十四個(gè)字，道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力，也描繪出學(xué)習(xí)和應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的飄逸和灑脫。曾幾何時(shí)，隨著信息化的到來(lái)，文化的實(shí)用性正在一點(diǎn)一點(diǎn)排擠著中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位，電視節(jié)目中傳統(tǒng)文化的份額越來(lái)越少。但是，隨著易中天在電視上開(kāi)講“三國(guó)”，一個(gè)瀕臨淘汰的欄目——“百家講壇”迅速走進(jìn)人們的視線；隨著易中天評(píng)說(shuō)《漢代風(fēng)云人物》、閻崇年講述《清十二帝疑案》和《大故宮》、于丹開(kāi)講《論語(yǔ)》心得、王立群講解漢宋歷史和紀(jì)連海講評(píng)“清朝二十四臣”，“匯集百家學(xué)養(yǎng)，追慕大師風(fēng)范，平和開(kāi)放的胸襟，通向大眾的橋梁”，“百家講壇”一下子火了起來(lái)，同時(shí)，也讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在電視節(jié)目上展示出了無(wú)窮的魅力。錢文忠一陣解讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讓傳統(tǒng)經(jīng)典《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》成為市場(chǎng)上教育孩子的暢銷書(shū)。2009

年中央電視臺(tái)又推出“開(kāi)心學(xué)國(guó)學(xué)”節(jié)目，再次將中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)推到了國(guó)人面前，引起中國(guó)人的思考：學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，到底有什么意義？

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科學(xué)突飛猛進(jìn)，市場(chǎng)化已經(jīng)滲透到人們生活的每一個(gè)角落，在為人類帶來(lái)物質(zhì)繁榮的同時(shí)，也為人類帶來(lái)了巨大的生活壓力。當(dāng)代中國(guó)，國(guó)人讀書(shū)越來(lái)越少了，而僅有的文化學(xué)習(xí)也趨于功利性和消遣性。縱觀全國(guó)暢銷書(shū)排行榜，排在前面的，一類是以《哈利波特》《盜墓日記》為代表的消遣類小說(shuō)，一類是以《求人不如求己》《細(xì)節(jié)決定成敗》為代表的應(yīng)用性書(shū)籍。在人人追求成功的大背景下，人們的內(nèi)心越來(lái)越空虛，精神壓力在日益加大，發(fā)達(dá)國(guó)家的自殺率和槍擊案件發(fā)案率在急劇上升，體現(xiàn)出來(lái)的是人心浮躁、亂象紛呈，功利金錢美色充斥耳目，占滿心間；蕓蕓眾生爭(zhēng)名奪利，隨波逐流，煩惱叢生，睡眠不安，吃飯不香，給社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)了難以想象的危害。我們不由得要反思，我們的社會(huì)怎么了？我們每一個(gè)人怎么了？反思之下，我們所能得出的結(jié)論是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化卻沒(méi)有同步發(fā)展，我們的社會(huì)“病”了；追求物質(zhì)的壓力太大，我們每一個(gè)個(gè)體的人放棄了精神文化的需求，思想基礎(chǔ)薄弱了，兩手的不平衡讓我們每一個(gè)人“病”了。

如何解決這一問(wèn)題呢？

1988年，74位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎召開(kāi)會(huì)議，探討和平、發(fā)展、環(huán)境、民族、宗教、信仰等一系列國(guó)際問(wèn)題。物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)金得主、瑞典人漢內(nèi)斯·阿爾文教授在發(fā)言中說(shuō)：“人類要想在21世紀(jì)生存發(fā)展下去，就必須回到2000年前，從孔子那里尋找智慧①。”事實(shí)上，伴隨著人類所共同面臨挑戰(zhàn)的增多以及“文明間沖突”的加劇，各種關(guān)系變得愈發(fā)錯(cuò)綜復(fù)雜，越來(lái)越多的有識(shí)之士轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是孔子思想尋求解決問(wèn)題的辦法，尋求和諧、和平之道。聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)設(shè)立國(guó)際“孔子教育獎(jiǎng)”的消息傳開(kāi)后，一些專家表示，設(shè)立孔子獎(jiǎng)對(duì)傳播孔子思想有推動(dòng)作用，孔子思想本身具備了時(shí)代的要求，對(duì)當(dāng)今世界有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。《孔子研究》主編、山東大學(xué)教授蔡德貴認(rèn)為，在人類進(jìn)入21世紀(jì)的今天，民族矛盾、宗教沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)矛盾、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等等，幾乎均屬于人與人、人與自然之間的不和諧問(wèn)題，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和為貴”的思想正是解決這一問(wèn)題行之有效的方法。“和為貴”，和而不同，互相包容，求同存異，共生共長(zhǎng)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)乃至和諧世界的建立，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和全球一體化、文化多元化的時(shí)代背景，外來(lái)文化不斷侵蝕著我們的文明，多年來(lái)教育體制重“才”輕“德”的缺陷，致使國(guó)人的民族文化根底太淺太貧乏，致使整個(gè)社會(huì)普遍趨于浮躁。為人立世，就應(yīng)該首先學(xué)會(huì)如何做人如何樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀，養(yǎng)成優(yōu)秀的品德。作為一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著取之不盡的資源。而對(duì)于我們每一個(gè)人的個(gè)體，應(yīng)該通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，建立傳統(tǒng)的“中國(guó)人的精神”——“徹底地用心生活”，“一種對(duì)生活的感覺(jué)，它既非那種來(lái)自身體器官的感覺(jué)意義上的感覺(jué)，也非你想象中那種來(lái)自神經(jīng)系統(tǒng)的激情意義上的感覺(jué)，而是

源于我們天性最深處也就是心靈的激情，或者也可以說(shuō)是人類情愛(ài)意義上的感覺(jué)”，生活在心靈和情感之中，變得更加聰明，“稱為真正的人類智慧”，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下為公”、“自強(qiáng)不息”、“仁者愛(ài)人”、“殺身成仁，舍生取義”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“人而無(wú)信不知其可”，同時(shí)具有成年人的理智以及孩童的單純心靈，將這種靈魂和理性巧妙結(jié)合，辜鴻銘將此簡(jiǎn)單地概括為：“寧?kù)o祥和的心態(tài)”。②

一說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化，很多人特別是青年人對(duì)此不屑一顧，認(rèn)為沒(méi)有實(shí)際意義！一說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典——四書(shū)五經(jīng)更是大為反感，認(rèn)為那些是糟粕，是愚弄老百姓的東西，是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)愚民的工具！看到我們自己的傳統(tǒng)文化被我們自己如此輕見(jiàn)，我們除了痛心之外，更多的還是無(wú)耐。造成如今這種局面并不能怪我們的國(guó)人，最根本的原因還在于以四書(shū)五經(jīng)為代表的孔孟思想在兩千多年間一直被歪曲。很多人把中國(guó)傳統(tǒng)文化僅僅看作是孔孟思想，其實(shí)孔孟思想也僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很重要的一個(gè)組成部分，僅僅是中國(guó)哲學(xué)中主要的一環(huán)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)

傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色，她歷史悠久，內(nèi)涵博大精深，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。就其學(xué)派而言，包含了百家學(xué)說(shuō)，有孔孟的儒、老莊的道、六祖慧能的禪，還有孫子的兵法，韓非子的法術(shù)勢(shì)，鬼谷子的謀略，黃帝的養(yǎng)生之道等等。就其學(xué)科而言，包括哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)等等。就其倡導(dǎo)的精神素質(zhì)，即是仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓，這些古圣先賢的思想精髓都體現(xiàn)在各自的經(jīng)典之中。一個(gè)民族的經(jīng)典是這個(gè)民族精神、民族智慧的載體！所以作為中華炎黃子孫中的一員，更應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化！

英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根說(shuō)過(guò)：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈透。在西方基督教世界，幾乎每個(gè)人都要讀一本書(shū)，這就是《圣經(jīng)》；在伊斯蘭世界，幾乎每個(gè)人也得讀一本書(shū)，這就是《古蘭經(jīng)》；在我們中國(guó)，我們每個(gè)人也應(yīng)該讀書(shū)，讀“四書(shū)五經(jīng)”，讀“經(jīng)史子集”，學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以提升我們的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)，告訴我們?cè)撊绾螢槿颂幨拢灰缘兰液腿寮覟榇淼闹袊?guó)傳統(tǒng)文化的思維方式和西方有著很大的差異，西方講究的是離散思維，而中國(guó)文化注重的是歸納與回溯，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以開(kāi)拓我們的思維。

就中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之一《論語(yǔ)》而言，其人格修養(yǎng)至教訓(xùn)，“殆全部有歷久不磨之價(jià)值”；其政治之談，“其根本精神，固自有資助百世而不惑者”；其因人施教之言，“則在學(xué)者各自審其個(gè)性之所近所偏而借以自鑒”；其對(duì)人的批評(píng)，“足可見(jiàn)孔子理想人格之一斑”；其對(duì)于孔子的觀察與批評(píng)，“讀之可以從各方面看出孔子之全人格”；全書(shū)除部分章節(jié)外，其余則“字字精金美玉，實(shí)人類千古不磨之寶典”。《孟子》一書(shū)，“高唱性善主義，教人以自動(dòng)的擴(kuò)大人格，在哲學(xué)上和教育上成為一種有著永久價(jià)值之學(xué)說(shuō)；排斥功利性，雖然其用意在于矯正當(dāng)時(shí)之弊，然在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)上最少亦代表一面真理”。③

“歷史者，以過(guò)去之進(jìn)化，導(dǎo)未來(lái)之進(jìn)化者也。吾輩食今日文明之福，是為對(duì)于古人已得之權(quán)利，而繼續(xù)此文明，增長(zhǎng)此文明，孳殖此文明，又對(duì)于后人而不可不盡之義務(wù)也。”④古人云，不讀書(shū)者鄙，不讀史者鄙，就是說(shuō)，不讀歷史的人，是沒(méi)有見(jiàn)識(shí)、粗鄙無(wú)知的人。一個(gè)人起碼對(duì)自己國(guó)家的歷史要有所了解。“以史為鏡，可以知興替”，以史為鑒，可以少走彎路，可以引發(fā)我們對(duì)人生的深入思考，幫助我們形成自己的人生觀價(jià)值觀，大可以用以治國(guó)，小可以學(xué)會(huì)如何做人。

簡(jiǎn)單實(shí)用的做人處事之道，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中也可以隨手拈來(lái)。“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其

家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”（《禮記·大學(xué)》）更簡(jiǎn)單的還有“輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人”⑤，寥寥二十四個(gè)字，教會(huì)了我們?nèi)绾卧谏鐣?huì)上安身立命，取得成功。

諸子百家，棋琴書(shū)畫(huà)，詩(shī)詞曲賦，陰陽(yáng)脈絡(luò)，構(gòu)成了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，流出啊的經(jīng)典浩如煙海，而“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”的道德倫理觀，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，對(duì)于我們處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以幫助我們做幸福的人，不怕坐冷板凳，不熱心名利追逐，心靜并且心安，這是世上最幸福的回報(bào)；學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以幫助社會(huì)趨向安定，每個(gè)個(gè)體不搞名利爭(zhēng)斗，社會(huì)自然安定，世界也就太平；學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以幫助我們看清古今、預(yù)知定數(shù)，知古今則一切虛假的東西不能輕易欺騙，知定數(shù)則許多可能的危險(xiǎn)或能預(yù)料或能避免，如不能改變，也能安然接受；更學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)我們的文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷，陶冶我們的情操，開(kāi)啟我們的心智，能使我們的人格更加健全；學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不但傳承了傳統(tǒng)文化，更可以提升我們的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，開(kāi)拓自己的思維，學(xué)習(xí)為人處世的原則和方法，使我們確立穩(wěn)定的信仰和價(jià)值觀，為個(gè)人的全面發(fā)展提供前進(jìn)的動(dòng)力。

于丹教授說(shuō)，“道不遠(yuǎn)人”，世間肯定有一個(gè)正道存在著，這個(gè)正道就是一個(gè)民族的核心價(jià)值，它包括民族精神、道德價(jià)值、人生意義。⑥中國(guó)傳統(tǒng)文化用文本書(shū)籍的形式將這個(gè)核心價(jià)值總結(jié)出來(lái)，傳遞下去。中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義，就在于它簡(jiǎn)單樸素，卻是微言大義，能夠穿越時(shí)空，讓這個(gè)核心價(jià)值一直活在中國(guó)人的心里。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就。可喜的是，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及對(duì)外交流的日益擴(kuò)大，中國(guó)人越來(lái)越希望了解自己民族文化的歷史，越來(lái)越希望讓那些有獨(dú)特價(jià)值、有恒久魅力的民族文化參與國(guó)際文化交流。黨的“十八大”報(bào)告指出，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以儒學(xué)價(jià)值為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，重人倫、求和諧、盼安定，對(duì)于處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它有利于營(yíng)造學(xué)習(xí)中華文明的氛圍，從而使年輕一代領(lǐng)悟到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，為日后成長(zhǎng)奠定好的行為規(guī)范和高尚的道德情操。在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)方面，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精髓，應(yīng)對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)很有必要。因此，就讓我們國(guó)人努力學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尋找代表我們民族精神價(jià)值的文化，以身后文化底蘊(yùn)，打造文化大國(guó)，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界之巔。

參考文獻(xiàn)：

① 覃桂林：《走進(jìn)國(guó)學(xué)，走進(jìn)你我》 ② 辜鴻銘：《中國(guó)人的精神》 ③ 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》

④ 梁?jiǎn)⒊骸缎率穼W(xué)》

⑤ 明·陳繼儒：《小窗微記·集醒》 ⑥ 于丹：《論語(yǔ)心得》

第二篇：大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義分析

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化，是無(wú)數(shù)人用自身的終身感悟沉積下來(lái)的文化精髓。對(duì)人的生存和發(fā)展具有極大地積極指導(dǎo)意義、需要得到傳承和發(fā)展。而作為社會(huì)上最具活力的大學(xué)生，既是先進(jìn)文化的吸收者，也是中國(guó)未來(lái)的建設(shè)者。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，意義重大 關(guān)鍵字：大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。

傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的關(guān)系

傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，和諧社會(huì)的創(chuàng)建，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。種種社會(huì)系統(tǒng)的變遷——經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的、政治的——都構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)的不同圖景，這也就是人們常說(shuō)的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，我們的社會(huì)和每一個(gè)人的生活都經(jīng)歷著前所未有的變遷。在這種背景下，傳統(tǒng)文化教育既要傳承中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀情況。大學(xué)生是社會(huì)上極其特殊的一個(gè)群體，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開(kāi)大學(xué)生的積極參與。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富，并隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展而不斷延伸，傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生認(rèn)知的關(guān)系也必然是豐富的，復(fù)雜的，不斷變化發(fā)展的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想道德教育的過(guò)程中擔(dān)負(fù)著重要的角色，而大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解程度，往往影響著社會(huì)民眾對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。在進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的過(guò)程中，要求當(dāng)代大學(xué)生要具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)，這就要求大學(xué)生要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。通過(guò)調(diào)查，從總體上來(lái)看，大學(xué)生都肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)的影響力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)充滿信心。但是，也存在一些需要解決的問(wèn)題。大學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化？

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)數(shù)千年沉淀下來(lái)的精華，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面可以增加對(duì)歷史的了解、對(duì)文化的了解，豐富自己的知識(shí)面，再者也可以培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力（如果是外國(guó)人那就另當(dāng)別論了。），第三，萬(wàn)物的發(fā)展都有相通之處，數(shù)千年的文化史，也是中國(guó)人數(shù)千年的思想和行為演變史，以史鑒今，可以提高我們的思想深度和廣度。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的積極作用和影響

(一)傳統(tǒng)文化重視個(gè)人道德修養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)。

我們的傳統(tǒng)文化將“修身”與治國(guó)平天下聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中有“古之欲明明德于天下者，必治其國(guó)，欲治其國(guó)，必齊其家；欲齊其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”修身是為人、為事的根本，修身不成則一事無(wú)成。當(dāng)代大學(xué)生常不注意自身修養(yǎng)，如在公共場(chǎng)合大聲說(shuō)話，在宿舍不打掃衛(wèi)生等給別人造成了很大困擾，大學(xué)生若能夠正己正人、成己成物，會(huì)為他們今后的發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)，前途之路更加平坦。

(二)傳統(tǒng)文化推崇推己及人，正己正人，成己成物。有利于培養(yǎng)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活工作中待人接物的正確良好習(xí)慣。

傳統(tǒng)哲學(xué)重視調(diào)解人際關(guān)系，推崇以誠(chéng)待人，孜孜追求人與人的和諧，人與自然的和諧，對(duì)于營(yíng)造安定的局面有積極作用。所謂“推己及人，正己正人，成己成物”都是推崇“忠恕之道”，正如“己所不欲，勿施于人”，是由自己想到別人，自己不愿做的事不要強(qiáng)加于別人，這個(gè)社會(huì)將會(huì)是一個(gè)充滿愛(ài)心的社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生時(shí)有缺乏為他人著想的現(xiàn)象，大家同在一個(gè)寢室，卻不和睦相處，經(jīng)常為一些瑣事斤斤計(jì)較，若懂得了正己正人的道理，同學(xué)之間的一些矛盾或?qū)⒋蟠缶徑狻?/p>

(三)傳統(tǒng)文化重視剛毅自強(qiáng)，抱負(fù)遠(yuǎn)大，持之以恒。有利于培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，立志成才報(bào)效祖國(guó)的信念。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)政治格局發(fā)展變化快，在國(guó)內(nèi)需要進(jìn)一步探索改革的思路，在國(guó)外需要爭(zhēng)取更加有利的條件與發(fā)展環(huán)境，大學(xué)生作為將來(lái)國(guó)家建設(shè)的中堅(jiān)力量，就需要具有剛毅自強(qiáng)的品格和持之以恒的精神。孔子的學(xué)生曾參說(shuō)過(guò)：“士不可無(wú)弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?”這種思想有助于當(dāng)代大學(xué)生形成肯擔(dān)當(dāng)責(zé)任，不屈不撓，自強(qiáng)不息的精神。

(四)傳統(tǒng)文化鼓勵(lì)好學(xué)篤行，豁達(dá)樂(lè)觀，鄙視侈奢享樂(lè)的生活態(tài)度。有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好的生活態(tài)度，做的處于逆境能堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，處于順境不驕奢淫逸的生活作風(fēng)

孔子曾稱贊自己的學(xué)生顏回：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”當(dāng)代大學(xué)生若能降低對(duì)物質(zhì)生活的要求，具備鄙視享樂(lè)奢靡的生活態(tài)度以及豁達(dá)樂(lè)觀、好學(xué)上進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度，就能更加正確的設(shè)計(jì)自己的未來(lái)藍(lán)圖，不會(huì)盲目中向利益集中的行業(yè)。

(五)傳統(tǒng)文化不排斥對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，但強(qiáng)調(diào)以合乎道德為前提，提倡誠(chéng)信敬業(yè)。有利于培養(yǎng)大學(xué)生正確的生活觀，事業(yè)觀。

當(dāng)代大學(xué)生，基本上成長(zhǎng)于改革開(kāi)放的過(guò)程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對(duì)充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)識(shí)和觀念中也逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)充滿信心。

當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為一個(gè)民族的歷史和文化是“國(guó)家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設(shè)中的積極作用。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的大眾化教育是提高全民歷史意識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。

大學(xué)生應(yīng)更加全面地塑造自己成才。時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)表明，單純的技術(shù)型、經(jīng)濟(jì)型人才已經(jīng)不是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的綜合型人才，文明的前進(jìn)呼吁更多不僅具有專項(xiàng)技能，同時(shí)更具備良好的道德、文化修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，如果連最基本的歷史常識(shí)都不知道，不僅僅會(huì)鬧笑話和犯簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤，甚至對(duì)國(guó)家的榮譽(yù)及形象也會(huì)帶來(lái)?yè)p失。清末文人龔自珍曾說(shuō)：“滅其國(guó)不如先滅其史。”可見(jiàn)歷史對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)有多么重要。大學(xué)生是國(guó)家和民族的希望，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)人文知識(shí)，自覺(jué)吸收傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，更加全面地塑造自己成才。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

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回首望，之乎者也已離我們遠(yuǎn)去多年，時(shí)光流逝帶走的不只是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)層面上的東西，在一定程度上更讓我們這些所謂的“現(xiàn)代人”拋棄了過(guò)去奉行的中華傳統(tǒng)文化。時(shí)代在日新月異的同時(shí)容易蒙蔽人們的視線，讓人忽略了這些帶領(lǐng)我們一代又一代前進(jìn)的傳統(tǒng)文化，其實(shí)，在現(xiàn)在，我們?nèi)匀荒茉谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中取其精華，去其糟粕。

從中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容來(lái)看：孔孟時(shí)代當(dāng)時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化最看重的便是仁義道德這四個(gè)字，孔子提倡仁愛(ài)，有教無(wú)類，就是對(duì)社會(huì)的每個(gè)人都一視同仁，讓大家都有同樣的受教育機(jī)會(huì)，使整個(gè)社會(huì)都處于一種欣欣向榮的和諧景象。換到今日，大愛(ài)的思想能緩解人們的心理壓力、減少社會(huì)的犯罪率，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的引導(dǎo)作用。在城鄉(xiāng)教育上我們也需要有孔子有教無(wú)類的意識(shí)，加大農(nóng)村教育的資源投入，讓農(nóng)村的孩子能得到像城市孩子一樣的教育，防止兩極分化過(guò)于嚴(yán)重，導(dǎo)致了兩極分化。對(duì)孟子提倡仁政，讓君王以仁施政，便民利民，成為一家之學(xué)，在今天的法治社會(huì)中，我們不難發(fā)現(xiàn)諸多政府機(jī)構(gòu)的腐敗現(xiàn)象，當(dāng)了官發(fā)了財(cái)就不管老百姓的死活，一個(gè)個(gè)鮮活的案例讓我們不由的對(duì)這個(gè)政府產(chǎn)生質(zhì)疑，也不由的讓我們懷念當(dāng)初那個(gè)孟子提倡的仁政時(shí)代，君之舟也，民之水也，水能載舟亦能覆舟，在現(xiàn)今，我們迫切需要一個(gè)以仁政治國(guó)的良心政府，一個(gè)便民利民的機(jī)制，一種為人民服務(wù)的精神，倘若把過(guò)去的這種理念帶到現(xiàn)今的機(jī)制中，想必能達(dá)到意想不到的效果。縱觀古今，不論是仁義道德還是三綱五常，其實(shí)有很多的中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒(méi)有再現(xiàn)今失去意義，反而能為我們提供更多的治國(guó)、治家的范本，關(guān)鍵在于我們是否能對(duì)這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的繼承和創(chuàng)新，從而轉(zhuǎn)化成對(duì)現(xiàn)今有用的一筆財(cái)富。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神來(lái)看：雖然我們常常說(shuō)做人要與時(shí)俱進(jìn)，但是有很多思想層面上的東西是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的，它追隨著我們一同走過(guò)每個(gè)時(shí)代的更替，帶領(lǐng)我們不斷的前進(jìn)。中國(guó)傳統(tǒng)中一直都提倡百姓以孝為、長(zhǎng)幼有序、知書(shū)達(dá)理，這些一代一代的思想一直亙古不變，在今天有很多的家庭都出現(xiàn)了問(wèn)題小孩的現(xiàn)象，我們不得不承認(rèn)在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)我們還是要以傳統(tǒng)的精神文化來(lái)教育我們的下一代。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播來(lái)看：隨著社會(huì)進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)文化不僅沒(méi)有淡出我們的視野，反而在現(xiàn)今興起了一股學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，在國(guó)內(nèi)的學(xué)校重新興起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，讓我們現(xiàn)今人都能更深入的了解自己國(guó)家的文化，引起國(guó)人的文化意識(shí)，尊重并推崇自己國(guó)家的文化，重建我們的國(guó)家歸屬感；除此之外，在世界各地開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院，開(kāi)放大型博物館，對(duì)外舉行文化活動(dòng)與各國(guó)進(jìn)行文化交流，大有一種傳統(tǒng)文化的復(fù)興之勢(shì)。在信息高速傳播的時(shí)代，我們更要抓住時(shí)機(jī)讓我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓更多的人能深入的了解到我們國(guó)家的文化底蘊(yùn)。傳播更多我們自己的文化理念，在國(guó)際上占自己的一席之地，防止我們受到外國(guó)的文化的沖擊，從而失去在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)。

在今天的這個(gè)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化不論是在哪個(gè)方面仍然存在著很多很多可取的地方，我們要致力于挖掘我們寶貴的文化財(cái)富，為建設(shè)更美好的國(guó)家、社會(huì)、家庭所努力。

第四篇：淺析當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

淺析當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

摘要中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族長(zhǎng)期生活實(shí)踐活動(dòng)中的歷史積淀，是無(wú)數(shù)人用自身的終身感悟沉積下來(lái)的文化精髓。對(duì)人的生存和發(fā)展具有極大地積極指導(dǎo)意義、需要得到傳承和發(fā)展。而作為社會(huì)上最具活力的當(dāng)代青年人既是先進(jìn)文化的吸收者也是中國(guó)未來(lái)的建設(shè)者。因此當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，意義重大。

關(guān)鍵詞當(dāng)代青年人 傳統(tǒng)文化 意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，為中華民族世世代代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以豐富當(dāng)代青年人的精神修養(yǎng)，規(guī)范思想品德。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)倡導(dǎo)的以道德實(shí)踐來(lái)提升人的精神境界，對(duì)自己對(duì)社會(huì)都要具有高度的責(zé)任感，倡導(dǎo)應(yīng)建立的關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人的協(xié)調(diào)有序的人際關(guān)系，特別是“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德實(shí)踐要義，時(shí)對(duì)當(dāng)代青年人道德修養(yǎng)建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)作用。

孔子說(shuō)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。孔子雖然看重生命卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)提出了“舍生取義”，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得，兼舍生而取義者也”。儒家精神認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)體應(yīng)舍棄生命來(lái)服從道德原則。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀，是宏大剛強(qiáng)的氣概，是不可侵犯的凜然正氣。而這種價(jià)值觀也深刻地影響了我們每個(gè)人。

在中國(guó)的很多古詩(shī)中就蘊(yùn)含了許多做人的準(zhǔn)則和思想道德。當(dāng)代思想家任繼愈先生說(shuō)過(guò)“國(guó)家興亡之學(xué)，名族盛衰之學(xué)”。《周易乾卦》中說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展的今天，社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，當(dāng)代青年人作為國(guó)家建設(shè)的中堅(jiān)力量，就需要具有剛毅自強(qiáng)的品格和自強(qiáng)不息的精神。唯有如此，才能夠在以后激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝，才能夠在社會(huì)上立足，才能夠?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量，中華民族才有可能立足于世界民族之林。傳統(tǒng)文化不僅可以加強(qiáng)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)和普及工作，而且可以發(fā)揮在精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)中起到建設(shè)性作用。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人的愛(ài)國(guó)情懷 愛(ài)國(guó)主義作為傳統(tǒng)文化的核心對(duì)當(dāng)代青年人具有重大意義。愛(ài)國(guó)主義思想在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵，后一時(shí)代的人們總是把前一時(shí)代的優(yōu)秀思想精華繼承下來(lái)，而且有新的補(bǔ)充，發(fā)揚(yáng)光大。在新的時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義的傳承落在了我們這一代人身上。經(jīng)過(guò)世世代代的沉積、凝集、升華、中華民族的愛(ài)國(guó)主義思想總是圍繞著憂國(guó)憂民，以天下為己任這個(gè)中心。

《禮記》中的《禮運(yùn)篇》所描述的“天下為公”的“大同”社會(huì)，就是儒家的思想家們的社會(huì)理想的描繪。這種社會(huì)理想，正表現(xiàn)出他們關(guān)心國(guó)家民族的志向。因?yàn)閼n國(guó)憂民、以天下為己任，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”！他不但寫(xiě)出了千古絕唱的《離騷》，傾訴其憂傷國(guó)事，眷念祖國(guó)和人民之情，而且最后懷著滿腔哀怨和憤怒，自投汩羅江。自此之后，屈原的壯烈事跡流傳于漢族和壯族、布依族、侗族、土家族、仡佬族等少數(shù)民族地區(qū)廣大人民的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)聯(lián)系在一起，家喻戶曉。屈原之后，歷代的愛(ài)國(guó)志士仁人名垂千古的不勝枚舉，至于廣大普通民眾為國(guó)捐軀者更數(shù)以千萬(wàn)計(jì)。可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義思想，在中華民族的遠(yuǎn)古時(shí)代就已普遍深藏于各族人民的心中。從屈原的“雖九死其猶未悔”，雖逢災(zāi)厄也絕不與邪惡勢(shì)力妥協(xié)，南宋文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，到清代顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”，直至魯迅的“我以我血薦軒轅”，這些名句之所以使世代的中國(guó)人民刻骨銘心，正是因?yàn)楸磉_(dá)了憂國(guó)憂民、以天下為己任的崇高思想。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)時(shí)代亙古不變的話題，當(dāng)代青年人對(duì)傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，可以加強(qiáng)社會(huì)的使命感，增強(qiáng)當(dāng)代青年人做事情的責(zé)任感。崇尚節(jié)氣，講求情操，逐步凝結(jié)成對(duì)國(guó)家濃厚的愛(ài)國(guó)主義，不僅可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人的正義感和是非感，而且也可以形成一股浩然正氣的名族使命感。

三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人積極的人生態(tài)度

安貧樂(lè)道的人生態(tài)度 ——“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂(lè)在其中的人生態(tài)度是一種精神享受，而此時(shí)的人格世界是一種安然、充實(shí)又自得的世界。當(dāng)一個(gè)人處于貧窮凄寒的境地又能鍥而不舍地追求人生價(jià)值時(shí)，安貧樂(lè)道起著精神支柱的作用。孔子的弟子顏回 “一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”；陶淵明“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如是”；劉禹錫的《陋室銘》云：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑皆鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。他們的這種安貧樂(lè)道的人生態(tài)度能鼓勵(lì)我們?cè)诖煺壑斜３中判模瑯?lè)觀曠達(dá)，藐視苦難，充滿積極向上的人生態(tài)度，讓我們能從挫折中走向成功。

廢寢忘食、樂(lè)而忘憂的學(xué)習(xí)態(tài)度——《論語(yǔ)》中孔子有關(guān)道德修養(yǎng)方面的論述涵蓋多個(gè)方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子說(shuō)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省者。”意思是看見(jiàn)道德高尚的人就要想著向他看齊，看見(jiàn)不講道德的人就應(yīng)當(dāng)自己從內(nèi)心反省一下，看一看有沒(méi)有跟他一樣的錯(cuò)誤。他還說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”。就是說(shuō)品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不勤于研究，聽(tīng)到符合道義的事，不能竭力去做，自己有缺點(diǎn)不能勇于改正，這些都是我憂慮的啊！孔子還曾非常嚴(yán)厲地說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”！就是說(shuō)犯了錯(cuò)誤不立即加以改正，這才是最大的錯(cuò)誤！

四、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代青年人禮儀道德的培養(yǎng)

禮儀道德，是貫穿于中國(guó)文化的主體部分，可以說(shuō)是其他一切文化基礎(chǔ)。而以儒家為代表的封建道德，又是構(gòu)成中華文化的主要因子，幾千年來(lái)，人們一切生命活動(dòng)，皆以其為基礎(chǔ)。“內(nèi)修外教”、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“舍生取義，殺身成仁”、“雖體解吾猶未變兮，雖就死其猶未悔”等等。這種古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)于塑造當(dāng)代青年人自身品格，有著重要意義。

中國(guó)人處世觀念及行為的重要特征中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“人本主義”的倫理型文化或稱“德性文化”。在中國(guó)文化中，人是萬(wàn)物之靈，而人之所以能為萬(wàn)物之靈，就是因?yàn)橛械赖拢滦员蛔鳛槿双F區(qū)分的根本，也是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。中國(guó)人因而特別重視人與人之間的交往之道，以及遵循這種道而形成的德。孔子倡言“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”，并以知、仁、勇為“三達(dá)德”，建構(gòu)起中國(guó)文化傳統(tǒng)中的道德規(guī)范體系。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家主張以道德實(shí)踐為第一要義，由此形成了中華民族道德至上的價(jià)值取向與文化精神。中國(guó)人的處世觀念及其行為具有濃重的尚德特征，具體表現(xiàn)為兩個(gè)層面：

一方面，處世做人，貴在有德。中國(guó)人的所謂處世首先是要做人，故為人處世不可分割，做人即是立身處世。而做人的要義在于，人的行為必須合乎人應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人。在具體的做人之德上，其主要范疇有誠(chéng)實(shí)正直、光明磊落、襟懷坦蕩、克己奉公、言行一致、忠厚善良、廉正儉樸等等。這種以做人為處世前提與基礎(chǔ)的處世觀念，體現(xiàn)了濃厚的尚德特征。

另一方面，與人交往，以德待人。中國(guó)傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，還表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間應(yīng)當(dāng)是“正其義不計(jì)其利謀其道而不計(jì)其功”，與人相處，貴在以德待人。其具體表現(xiàn)為：

其一是寬厚待人。中華民族一向以待人寬厚為美德，日常生活中的寬容大度、寬宏大量等道德評(píng)價(jià)，就是這一品德的體現(xiàn)。在人際關(guān)系的實(shí)際運(yùn)作中，待人寬厚包括：尊賢而容眾，嘉善而矜不能；躬自厚而薄責(zé)于人；不以己所能病人，不以人所不能愧人。

其二是讓。中國(guó)人歷來(lái)以讓為處世美德。在家庭內(nèi)部孔融讓梨式的禮讓被極力倡導(dǎo)，婦孺皆知；在名、利面前古人贊美君子無(wú)所爭(zhēng)的風(fēng)度和不貪為寶的高潔品格；對(duì)待人際糾紛，先賢主張爭(zhēng)先的徑路窄，退后一步自寬平一步。一個(gè)“讓”字，可化解糾紛，和諧人際關(guān)系。

其三是以誠(chéng)相見(jiàn)。中國(guó)人在人際交往中十分看重心誠(chéng)由此有待物莫如誠(chéng)的古訓(xùn)。而這一點(diǎn)正是以德服人的重要內(nèi)容。故“開(kāi)誠(chéng)心，布公道”，往往能化解矛盾，消除成見(jiàn)溝通感情。

其四是守信用，重然諾。其基本要求是“言必信，行必果”。說(shuō)話算數(shù)，言行一致，講究信用，一諾千金、一言九鼎等，以及孔子所說(shuō)的“人而無(wú)信，不知其可也”的名言，生動(dòng)顯示了信用在中國(guó)人心目中的價(jià)值和地位。

其五是將心比心,推己及人。中國(guó)人立身處世,從來(lái)都不會(huì)以自我為中心,總是提倡要設(shè)身處地多為對(duì)方著想。多多站在他人的立場(chǎng)上來(lái)考慮問(wèn)題,而不是把自己的立場(chǎng)或觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人,這正是謙謙君子的作風(fēng)。此外,多數(shù)中國(guó)人也有著一顆感恩戴德之心,當(dāng)自己發(fā)達(dá)以后,往往不忘提攜同道之人,使大家都沾到好處。這是一種“推己及人”的廣闊胸襟和博大情懷,能促進(jìn)社會(huì)的和諧。

由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代青年人有重要意義。

參考文獻(xiàn)

1、《論語(yǔ)》

2、《中庸》

3、《孟子》

4、《周易乾卦》

5、《禮記》

6、《離騷》

第五篇：淺談新形勢(shì)下學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

淺談新形勢(shì)下學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

【內(nèi)容摘要】：中國(guó)是一個(gè)偉大的國(guó)家，有著永遠(yuǎn)值得引以為榮的歷史和文化，她積淀著中華民族最深沉的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基和文化動(dòng)力。因此，國(guó)家的強(qiáng)盛，民族的復(fù)興，人民的幸福，都得益于一代代中華兒女傳承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，支撐著中華民族偉大而堅(jiān)強(qiáng)的集體靈魂。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代價(jià)值 傳承支撐

【正文】：在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國(guó)人提供精神支撐和心靈慰藉。近代以來(lái)，中華民族經(jīng)歷千年未有之大變局，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅弦歌不絕，而且浴火重生，在馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程中，日益成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要思想資源，日益成為中華民族共有精神家園的重要支撐，日益成為新時(shí)代鼓舞人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化概念及其基本特征：

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念 中國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展,大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期。其中具有時(shí)代價(jià)值的核心精神就是“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征：一是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)既對(duì)立又統(tǒng)一,既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互借鑒,雖然儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位,但始終和其他學(xué)說(shuō)處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的,都是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的,因而具有長(zhǎng)久的生命力。三是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則,注重發(fā)揮文以化人的教化功能,把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái),達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。”由此表明,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒學(xué)思想為核心,但與歷史上其他學(xué)說(shuō)相融相通,是多向多元、包容開(kāi)放的,是隨著社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展的、豐富的,對(duì)國(guó)家治理、社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義：

1．具有濃厚的人本主義色彩。盡管中國(guó)古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，但神學(xué)真正在思想信仰層面對(duì)人的控制或曰束縛是極少的，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)鬼神采取的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

2．注重道德規(guī)范與教化。構(gòu)建文明的必然途徑除了對(duì)個(gè)體意義上的人具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷外，中國(guó)傳統(tǒng)文化更注重對(duì)群體，倫理意義上的人的道德規(guī)范與教化。儒家有一整套道德 規(guī)范體系，概括起來(lái)就是忠孝仁義。這種品德規(guī)范對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，內(nèi)化為個(gè)人人格的修養(yǎng)，外化為在人倫關(guān)系中實(shí)踐道德上的義務(wù)：尊老、愛(ài)幼、忠君等等。這一點(diǎn)也是我們對(duì)傳統(tǒng)文化爭(zhēng)議頗大的一點(diǎn)：過(guò)去我們?cè)谂袀鹘y(tǒng)文化時(shí)，總習(xí)慣于把封建文化中的三綱五常等作為首要批判對(duì)象，然后不計(jì)其余地把整個(gè)傳統(tǒng)文化打入冷宮。如果我們轉(zhuǎn)換一下思路，不難發(fā)現(xiàn)這一整套道德體系在某種程度上是促進(jìn)了而非阻礙了當(dāng)時(shí)社會(huì)的“和諧”與發(fā)展的。只是對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們需要的是剔除它，在形式上所表現(xiàn)的不合理成分，去偽存真，弘揚(yáng)一種現(xiàn)代社會(huì)正常動(dòng)作所需的道德規(guī)范。而這種注重對(duì)人的道德教化，“以德治國(guó)”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

3．始終把和諧放在了首位。“以和為貴”，“家和萬(wàn)事興”，“天人合一”等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺(jué)不自覺(jué)地把和諧放在了首位。儒家思想中的中庸之道，強(qiáng)調(diào)不偏不倚，及而不過(guò)，強(qiáng)調(diào)一種中和之美，協(xié)調(diào)之美。“天人合一”是一種合諧的境界，更是一種詩(shī)化了的人生宇宙的至高境界。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會(huì)意義，更具有強(qiáng)烈的美學(xué)意義，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的人與環(huán)境關(guān)系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補(bǔ)信仰上的迷失，具有深遠(yuǎn)而廣泛的意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)：

1、努力做傳統(tǒng)文化忠實(shí)的繼承者和弘揚(yáng)者。中國(guó)共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中,他們始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度,明確了中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)文化建設(shè)、文明進(jìn)步中的重大責(zé)任。強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,對(duì)馬克思主義的信仰,對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。要真正發(fā)揮好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以古鑒今”、“古為今用”的作用,決不能離開(kāi)馬克思主義、社會(huì)主義這個(gè)思想基礎(chǔ)和根本前提,不能搞“完全回到孔子”、“全面儒化中國(guó)”等復(fù)古主義。

2、讓中華文化走進(jìn)鄉(xiāng)村和城市和家庭。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，與城市相比，農(nóng)村的文化資源極其薄弱，農(nóng)民的精神生活也比較單調(diào)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，鄉(xiāng)民的道德生活也出現(xiàn)了很大問(wèn)題。而傳統(tǒng)儒學(xué)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)上有著豐厚的寶貴資源可以借鑒。總書(shū)記要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”。作為一名共產(chǎn)黨員和新時(shí)期的水利人，我們工作的終極目標(biāo)就是服務(wù)三農(nóng)，因此，我們?cè)诠鄥^(qū)基層服務(wù)時(shí)，應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)文化理念深入到千家萬(wàn)戶，隨時(shí)隨地給他們做好宣傳講解，理論聯(lián)系實(shí)際，率先垂范，用傳統(tǒng)文化理論來(lái)指導(dǎo)和武裝自己，做好自己的工作。

3、用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中,一貫重視學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史,一貫重視借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展,當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華,要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人,就要深入了解中國(guó)的文化血脈,準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤。所以,我們“應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化,科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化,用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。”只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái),從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn),我們才能做好今天的事業(yè)。

4、堅(jiān)持有揚(yáng)棄地繼承。對(duì)綿延5000多年的中華文明,我們應(yīng)該多一份尊重,多一份思考，對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn),我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度。要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析,對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng),對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服,取其精華、去其糟粕,而不能采取全盤(pán)接受或者全盤(pán)拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中,不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響,因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西，這就要求在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新,結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍,而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。

【結(jié)語(yǔ)】：社會(huì)信息爆炸飛速發(fā)展的的今天，幾千年來(lái)人類積累的一切理性知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)依然是人類創(chuàng)造性前進(jìn)的重要 基礎(chǔ)。我們生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，他對(duì)于我們今后的發(fā)展舉足輕重。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識(shí)，才能更好認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，才能更好開(kāi)創(chuàng)人類社會(huì)的未來(lái)。

學(xué)校：渭南電大校本部

姓名：王紅婉

班級(jí)：2015（春）水利水電工程管理 學(xué)號(hào)：***20

2015年6月2日