第一篇：論中國傳統文化與現代化的沖突

論中國傳統文化與現代化的沖突

......摘..要 中國是一個有著悠久的歷史和豐富文化積淀的國家。因中國傳統文化和傳統社會中存在的同

質性的不變因素, 所以中國現代化每前進一步都要經過激烈的沖擊和震蕩, 都要付出重大的代價。中國文化

與現代化之間有著密切的聯系。中國傳統文化面臨著現代化的選擇, 現代化也面臨著傳統文化的選擇。在西

方文化的沖擊下, 中國傳統文化如何推進現代化, 我們應從二者的關系來思考。中國傳統文化怎樣調整才能

適應現代化的生活, 是中國現代化建設中面臨的一個重要課題。..關鍵詞 中國傳統文化;現代化;沖突

..中圖分類號 G04....文獻標識碼 A....文章編號 1008-5149(2010)04-0114-03....中國是一個有著悠久的歷史和豐富文化積淀的國家, 中 國傳統文化和傳統社會的同質性是不利于變化的因素, 所以 中國現代化每前進一步都要經過激烈的沖擊和震蕩, 都要付 出重大的代價。中國傳統文化面臨著現代化的選擇, 現代化 也面臨著傳統文化的選擇。中國文化與現代化之間有著密 切的聯系。!這是一個包羅萬象的大課題。論者不免有見仁 者見仁, 智者見智。在一般人的觀念中, 中國文化和現代化 生活似乎是截然不同而且互相對立的實體。前者是中國幾 千年積累下來的舊文化傳統;后者則是最近百年才出現的一 套的生活方式, 而且源于西方。所以這兩者的沖突上便被理 解為西方現代文化對中國文化的沖突與挑戰。自1919 年.五四運動# 以來,...1 所有關于文化問題的爭論都是圍繞著 這一主題而進行的。

一、中國傳統文化之分析

中國文化是自成系統的, 在歷史長河中雖有內憂外患、戰亂分裂、新陳代謝, 但其文化主體卻能世代相繼, 傳承不 輟, 從而累積為東方文化的軸心與人類文明的核心, 給世界 文化以多方面的深刻影響。中國傳統文化應當從以下幾方 面來分析:

第一, 中國文化的同質性與異質性。中國文化傳統包括

許多不同的質素。!先秦以來的儒、法、道、墨以及二晉隋唐 的佛, 乃至明清以來的西方部分思想都構成中國思想行為的 源頭活水, 它們在中國政治、文學、藝術宗教等各方面發生性 質不等的影響。這些文化的質素彼此可以容忍相當程度的 矛盾而至于.道并行而不悖# , 但亦各有其一定的.極限# , 唯 各家思想皆非嚴格的邏輯思維系統, 因此涵攝性大于排斥 性。此于儒家尤然。...2 因此可以講, 中國文化具有多樣性與 異質性。這一點性質使中國文化在變遷以及現代化過程中 具有較大幅度的適應力。

第二, 中國文化傳統的時間性與空間性。中國文化具有 縱向的歷史發展的時間性和橫向的社會空間性。就時間而 言, 中國文化絕非是一靜態的事物, 它是綿延不絕地成長的。即使就儒家思想而言, 先秦儒家、西漢儒家、宋明的新儒家、清代儒家及今日的新儒家, 都各有其精神面貌, 各有其時代 品格。再就空間而言, 中國自秦漢已降, 即為廣土眾民的大 國, 其面積如整個歐洲。而歐洲, 則出現許多國家, 許多社 會, 許多文化模式, 中國則統一為一種社會, 一種文化。這與 中國具有統一中央的權威系統即強力的文字傳承有關。相 對于其他思想來說, 儒家從社會的空間觀點看, 是最具廣泛 性和覆蓋性的。

第三, 中國文化傳統的形式性與非形式性。!論中國文

化傳統, 應該區別形式性與非形式性。所謂形式性指文化理 念經過抽理過程而由文字符號系統地表現出來, 而非形式性 文化則指由民間習而行之, 多半系非意識地存在, 且常無文 字符號系統地表現, 民間風俗即屬此。形式性文化類似人類 學者所說的大傳統, 而非形式性則類似小傳統。...2 中國有通 % 114 %

....收稿日期 2010-04-05

..基金項目 吉林省社會科學基金項目, 項目編號2009B162。

..作者簡介 王正(1963-)男, 內蒙古赤峰人, 長春師范學院教授, 碩士生導師;李寧(1982-), 女, 吉林長春人, 長春師范學

院思想政治教育專業2009 級碩士研究生, 研究方向為中國化馬克思主義。

過哲人、文士、官吏型結構的大傳統, 這在較高文化階層人士 中存在, 即過去的士紳階層;而中國的民間則有其程度不同 品格的傳統, 這在鄉村農民與其他文化較低階層人士中存 在。在中國, 大傳統與小傳統雖然不像有些社會那樣嚴峻地 劃分, 并且中國事實上, 大傳統與小傳統之間是頗為相通的。第四, 中國文化傳統的主導性、從屬性與抗制性。在中 國悠久的歷史與廣闊的社會中, 哪些是占主導地位, 哪些是 占從屬地位, 又有哪些處于抗制性的地位。中國文化由許多 次傳統構成, 而且這些傳統不必互相契合。如儒家在漢代獨 受推崇, 即取得主導地位, 而其他法、道則退于從屬地位。又 如在中國雖然主導的儒家思想貶抑商人的地位, 但同時由于 不能沒有商人所提供的功能, 因此在某種程度上必須容忍肯 定商人的思想、價值。文化素質的主導性、從屬性即抗制性 是會因時空的變化而異其地位的。

第五, 中國文化傳統的規范性與實際性。!文化的規范

性是指一個文化所欲其成員達到的一種信仰、行為之境地而 言的。實際性則是指一個文化所欲之價值規范真正變成了 人們信守遵行的準則。...2 研究中國文化之規范性是研究其 質的問題, 即研究其本身之規范性陳述(如儒家之經典)是否 合理。研究中國文化的實際性是研究量的問題, 這是社會學 者、人類學者最感興趣的。所以, 研究中國文化傳統應當同 時了解其規范性和實際性。

從以上分析可以得出, 中國傳統文化自漢董生罷黜百

家, 獨推儒家之后, 儒家成為中國主導性文化, 儒家之經典成 為中國主要的形式性與規范性文化。兩千多年來, 儒家思想 與政治權力相契合, 使儒家的文化在中國歷史中占據極其重 要的地位。

二、中國傳統文化與現代化的沖突

現代化對中國文化的挑戰始于清末的西方文化& & & 即 西方文化的科技與民主。但中國傳統文化對西方文化的回 應卻是極大的困難, 這種困難有源于感情層次的, 有源于認 知層次的, 當然也有源于中國文化本身原因的。就感情層次 而言, 西方文化的到來, 以帝國主義的形態出現, 并打敗了中 國的政治權力;而中國以儒家為!主調體系.的文化又與政治 權力極有關系, 因此中國文化被!打敗.之感, 而不發生通常 的文化交流、濡化的現象。就認知層次而言, 清末的!中學為 體, 西學為用.及五四時期的!全盤西化.口號, 都表示一種對 西方文化的挑戰的策略。但這種挑戰在認知層面上顯然是 不足的。就中國文化本身而言, 中國文化以儒家為!主調體 系.文化, 其所支持的階層性的政治制度與社會制度, 都無法 不受西方文化中民主化與個人化的要求而發生變動。而工 業化、都市化的趨勢則更有力地削弱儒家價值系統。中國文 化在退縮解體的趨向, 西方文化更有力地在滲透到中國社會 各個層面。西方文化通過科技為基礎的工業化體系已沖毀 了中國!主調體系.的儒家文化, 并沒能完全取代儒家文化所 享有的地位。研究中國文化的漢學家們認為儒家文化已走 進博物館、殘留在學校的時候, 社會學家反而能告訴我們儒 家文化仍然有力地活在社會中。!我們雖然相信中國文化傳 統將在現代化(包括世俗化、都市化, 特別是工業化)過程中 會進一步地削弱, 但我們也有理由相信, 中國文化有一些.次 傳統# 將會繼續生存, 并極有可能獲得更豐富的發展。一個 客觀的事實是, 在當代價值的衡量標準已日漸由權力、聲威、身份轉向財富。社群行為的倫理已日漸由特殊主義(重親疏 尊卑之秩序)轉向普遍主義(對事不對人).。..2 而最深刻的變

化則是儒家特性的家的組織的解體。家庭與家族的結構已 日漸松弛甚至瓦解。家庭的主軸由父子轉為夫妻, 而維系家 之凝固性的孝之規范與祖先祭祀, 則已式微或日漸淡薄。中 國傳統文化在工業化的影響下, 傳統的家的結構與功能發生 了巨大的質變。我們可以從中國傳統文化中汲取智能。不 過, 我們從歷史的角度的觀點去看, 中國文化的具體的傳統!圖形.已消失或模糊了。當然, 使這傳統圖形變化的基本力 量還是工業化, 但工業化卻不是唯一的力量, 其他如都市化, 西方及現代的價值觀發生了重大的作用。因此, 如何保留中 國傳統文化的自主性是一個值得深思的問題。復興中國傳 統文化, 實際上, 必然是中國現代化的一部分。

中國人在尚未正式觸及西方思想之前, 早已在政治、經

濟、社會各種生活層面上受到了西方文化的強烈沖擊。這種 文化上的挑戰是中國歷史上前所未有的遭遇。陳演恪先生 曾說過!竊疑中國自今日以后, 即使能忠實輸入北美或東歐 之思想, 其結局當亦等于玄奘唯識之學, 在吾國思想史上既 不能居最高之地位, 且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自 成系統, 有所創獲者, 必須一方面吸收輸入外來之學說, 一方 面不忘本民族之地位。此二種相反而相成之態度, 乃道教之 精神, 新儒家之舊途徑, 而兩千年吾民族與他民族思想接觸 史之所昭示者也。...3 陳演恪先生所推測的大方向自然不錯, 但是我們必須注意, 西方思想絕不能簡單地與佛教相提并 論, 佛教的基本立場是出世的, 因此與中國思想的主流格格 不入。西方思想則千門萬戶, 其中頗不乏精微的入世理論, 足以與中國的舊說互相印證。尤其重要的是, 西方文化一開 始就震撼了中國文化的根本。百余年來, 不但中國的社會結 構、經濟形態、政治制度都發生了基本的改變, 而且思想和語 言也早已非復舊觀。就是說, 中國的思想傳統一直在迅速地 轉化之中, 遠不像六朝、唐、宋時代那樣容易保持!本民族之 地位.了。但中國的思想必是自成體系的。在現代化的世界 中, 中西思想的融合也許不像佛教中國化那樣要等八百至一 千年的長時期才能完成。但是這個巨大的工程恐怕不是短 時間就能告一段落。從中國整個文化史的觀點看, 中國傳統 的文化現代化, 仍需要積極進取的精神, 才能完成中國文化 的重建。..1

中國歷史文化背景與西方根本不同。這就決定了它無 法照抄西方的模式。事實上, 中國屬于內在超逾的文化類 型, 其道統從來沒有經過組織化與形式化。由于中國的價值 與現實世界是非即非離的, 很多人對這兩個世界是不易分辨 的。因此,!五四.以來反傳統的人誤以為現代化必須以全面 拋棄中國文化傳統為前提。他們似乎沒有考慮到如何轉化 和運用傳統的精神資源以促進現代化的問題。中國現代化 % 115 % 的過程因此受到嚴重的思想挫折。!我們可以說中國文化比 較內傾的性格, 和西方方式的外在文化的對照。內傾文化自 有其內在力量, 內在力量主義表現在儒家的.求諸己#、.盡其 在我# , 和道家的.自足# 等精神。中國文化之所以延續數千 年而不斷也是這種內在韌力所賜。...1.大學(中說,!知止而 后有定, 定而后能靜, 靜而后能安, 安而后能慮, 慮而后能 得.。這斷話大致能說明內傾文化的特性所在。從整體上 看, 中國內在價值限制了中國人對科學的追求, 而西方的外 在超越表現了強大的外在力量。西方文化的外傾精神有助 于系統科學的發展, 儒家的思想精神是內傾而不是外傾;超 越的外在觀依然沒有建立起來。中國傳統文化思想是比較 實際的、貼切與人生的, 有內在系統而無外在系統。抽象化、理論化的思考方式并不是中國的特色, 也不受重視。

三、中國傳統文化的重建

中國文化的重建問題都可以歸結到一個問題, 即在西方 文化的沖擊下中國文化怎樣調整才能適應現代化的生活。因此現今中國文化重建決不僅僅是舊傳統的!復興.問題。!近代中國雖屢經戰亂, 但并沒有遭到中古歐洲被.蠻人# 也 不可能的。許多人所深為慨嘆的中國傳統文化的衰落其實 仍是西方文化沖擊下的蛻變歷程。...1 用我們今天的眼光來 回顧, 這個歷程誠然不免充滿著非理性的盲動。但這恐怕只 能歸咎于無可避免的歷史命運。因為中西文化的接觸并不 是事先計劃好了的, 而且在中國一方面, 思想上是完全沒有 任何心理準備的。從這個意義上來說, 我們只好接受這個歷 程是既成的事實, 而毋須過分地惋惜。文化重建決不意味著 我們要回到過去的歷史狀態。那是不可能的。因為時間、環 境和條件都已發生了變化。我們所期待的文化重建一定要 要包涵著新內容, 那么西方的價值與觀念勢必在其中要扮演 重要的角色。事實上, 由于近百余年來, 各種西方價值與觀 念的不斷地在侵蝕著中國, 中國文化已不能保持它本來面目 了。現在的問題是我們是怎樣能通過自己的努力已使文化 變遷朝著最合理的方面發展。

中國思想史上早已有儒、釋、道的三大系統, 而每一系統 之內又復有宗派之別。西方文化來源是多源的, 所以情形更 是復雜萬分。宗教、哲學、科學、文學、藝術從來便各有獨自 的領域, 也各具不同的傳統。!中西文化的內部已經是如此 復雜, 則如何斟酌盡善以消納西方思想與中國文化系統之中 是一種不可想象的巨大工程。...1 中國傳統文化不只是建立 新的和諧!家庭倫理., 也必在創造新的和諧的!社會倫理.。

中國傳統文化的!仁.、!義.、!信.等德性具有普遍取向性, 這 些德性與工業化的社會結構并不具有沖突性, 在中國現代化 的過程中更應該發揚光大。至于其他傳統的觀念思想與傳 統的物質性文化, 則更日漸為西方與現代化的思想物質所取 代。當然, 我們所說的文化上的變遷還有很多仍然保留, 如 人情、面子、國畫、書法等等.......我們每天都在感受到中 國文化傳統與西方的、現代的質素融洽地或生硬地交湊在一 起。中國傳統文化如何推進現代化, 我們應從二者的關系來 思考。傳統文化的哪些價值必須保留, 特別是在經濟發展過 程中守住哪些傳統文化的基線, 都是需要審慎對待的。經濟 發展一旦達到某一程度, 則將取其極高的自主性, 形成本身 的依經濟的理性原則而運作的規律。這是經濟發展在某種 意義上將出現!反叛性.即產生一些我們并不希望出現的現 象。中國現代化社會的內涵必須是!中國的.與!現代的.。這應該是從社會發展的變遷的本質上說, 也是從我們所希望 的目標上說(不希望完全失去中國文化傳統)。

參考文獻 方克立內在超越之路& & & 余英時新儒學論著輯要..M.北京: 中 國廣播電視出版社, 1992.9.73-75.27.67.64.金耀基.從傳統到現代..M.北京: 法律出版社, 2010.180.167.160.171.馮有蘭.中國哲學史,(審查報告三)..M.北京: 北京大學出版社, 1992.23

第二篇：中國傳統文化與現代化

我來自歷史文化名城遵義，遵義以其獨特的紅色旅游文化，小吃文化，酒文化，茶文化及少數民族文化而聞名國內外。那就讓我在這介紹一下我的家鄉遵義吧。

一說到遵義，就不得提到它的歷史了：遵義歷史悠久。春秋時期，遵義屬巴蜀等邦鄰地；戰國時為夜郎屬國；秦漢時置郡。在唐朝太宗時曾稱“羅蒙”之后到了宋朝改名播川縣，明朝又改名為遵義軍民府，隸四川布政司。遵義一名就開始于此，清朝雍正時才將遵義歸劃到貴州，改為遵義府。而后終于1997年國務院批準撤銷遵義地區，設立地級遵義市。經過五十余年的發展，遵義以由原來的面積2平方公里，人口不足5萬的小城鎮一躍成為貴州的第二大城市。成為一旅游勝地更是貴州省重要的糧食產地和財政來源之一。

介紹完遵義的歷史那就來說下遵義的文化吧，遵義最出名的就要數紅色旅游文化和酒文化了還有小吃文化了。

其中最能代表紅色文化的就是遵義會議會址了，為什么這么說呢？這是有事實根據的：大家都知道1934年1月中共六屆五中全會以后，王明“左”傾冒險主義得到大肆推行。在這種“左”的錯誤領導下，第五次反“圍剿”失敗了，迫使紅軍放棄革命根據地，開始歷史上偉大的二萬五千里長征之路，在突圍過程中損失慘重。為了擺脫尾追和堵擊的敵軍，毛澤東建議中央紅軍放棄去湘西同紅二、六軍團會合，改向敵軍力量薄弱的貴州挺進。1935年1月7日，紅軍攻克黔北重鎮遵義。并于15日至17日中共中央在遵義召開政治局擴大會議，集中全力解決了當時具有決定意義的軍事和組織問題，肯定了毛澤東的軍事戰略主張，確立了毛澤東在黨和紅軍中的領導地位。可以說這次會議是紅，黨和中國革命歷史道路上一個生死攸關的轉折點。之后中國革命的道路在毛澤東為代表的先輩們的正確引導下越走越順，最終取得了中國革命的偉大勝利，為中國現在的國際地位作下了重要鋪墊，正如那首歌唱得一樣：“沒有共產黨就沒有新中國！”而這次會議的召開地——遵義會議會址則成為紀念紅色文化的重要地點之一了，在遵義會議會址周圍都還保存著以前舊時的建筑風格，也就是我們說的老城，遵義會議會址作為中國歷史的重要轉折點而聞名國內外，每年都吸引著數以萬計的游客前來觀光旅游。以紀念我們偉大的革命領袖毛主席，讓紅軍的紅色革命精神永駐我們心田。一提到遵義就得說說茅臺酒了,茅臺國酒文化城位于遵義地區仁懷市茅臺鎮，距仁懷市區13公里。國酒文化城占地3000余平方米，建筑面積8000余平方米，規模浩大，氣勢恢宏，建有漢.唐.宋.元.明.清及現代的七個館。茅臺酒產于貴州省仁懷市茅臺鎮，是與蘇格蘭威士忌、法國科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾名酒之一，是大曲醬香型白酒的鼻祖。距今已有2000多年的歷史。它是用高粱和小麥作原料，再加上當地的優質礦泉水，運用傳統獨特的工藝釀制而成，經過8次下曲、7次蒸餾、9次發酵，并經過長期窖藏而成，整套工藝長達8個月之久，一般要窖藏5年后才能成為出廠的成品。1915年巴拿馬萬國博覽會上一炮打響名聲，榮獲金質獎章、獎狀。建國后，茅臺酒又多次獲獎，遠銷世界各地，被譽為世界名酒、“祖國之光”。被尊為“國酒”。他具有色清透明、醇香馥郁、入口柔綿、清冽甘爽、回香持久的特點，人們把茅臺酒獨有的香味稱為“茅香”，是我國醬香型風格最完美的典型。從1915年以來先后十四次榮獲國際金獎，蟬聯歷屆國家名酒評比金獎，暢銷世界各地。從此貴州茅臺酒聞名中外，譽滿全球。在中國第一、二、三、四全國評酒會上被評為家名酒，并榮獲金盾獎章。可以說茅臺就是遵義的一個象征，作為一個遵義人，我因家鄉是國酒茅臺的產地而自豪而驕傲！

到了遵義就不得不去體驗一下遵義的小吃文化了這樣才會不虛此行，遵義名吃主要有

（1）遵義豆花面：據說起源于清代光緒年間，吃法特殊，面條是上等面加適量土堿，用手工反復揉拉，做成成薄而透的寬面條，下鍋后煮熟不軟不硬，以豆漿為湯，上蓋嫩豆花，另

加辣椒水一碟，辣椒水分素、葷兩種，可謂是色香味俱全，看著都忍不住流口水，味道可口！

（2）朝天椒：遵義是全國主要辣椒產區之一，綏陽朝天椒為全國七大名椒之一，其椒尖簇簇向上，朝天而長，因而得名。朝天椒采摘曬干，色澤紅亮、辣勁十足，爽口開胃

（3）遵義羊肉粉：貴州各地都產羊肉粉，唯有遵義羊肉粉最為出名。遵義市的大街小巷，羊肉粉館多不勝數，客人之多，首屈一指。尤以遵義蝦子鎮閔家羊肉粉生意最好，更是晝夜營業，可見來吃羊肉粉的人之多!

(4)尚嵇臭豆腐塊：尚嵇臭豆腐塊產于遵義縣尚嵇鎮，那味道可謂是十里飄“香”隔大老遠就能聞道其獨特的味道，尚嵇臭豆腐塊生吃熟吃亦可熟吃一般用油炸，炸后顏色金黃，吃起來香脆可口，可謂是走親訪友的必備之物

好了，遵義我就介紹到這了，如果大家想了解更多遵義的文化，那就到遵義來吧，遵義歡迎你們!

第三篇：中國傳統文化與現代化

中國傳統文化與現代化

自從改革開放以來，中國面對一個日趨發展的國際環境，整個世界的文化格局發生著深刻變化，此時，中國文化也面臨著一個歷史抉擇，即如何正確處理中國傳統文化和現代化的關系。

中國傳統文化博大精深、源遠流長。早在兩千多年前，就產生了以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學說，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學說流派，這些思想歷經千年，綿延不絕，生生不息。中國傳統文化已形成了穩定的特征，其內涵體現在：

一、重視中庸之道，以調和折中的方法處世；

二、重視倫理道德，強調三綱五常；

三、重視農耕文化，輕視商業；

四、專制集權，皇權至上的社會意識。這些使中國傳統文化形成了歷史悠久、內蘊深厚、聚合力強、擴散性大的傳統型的文化模式。

什么又是現代化呢？從洋務運動開始之初，便提出“師夷長技以制夷”，學習西方現代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國成立前后，毛澤東主席便提出要建設新民主主義國家。到改革開放時期，十一屆三中全會做出將工作重心從經濟建設轉移到社會主義現代化建設上來的偉大決策。時至今日，社會主義現代化建設仍任重而道遠，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，科學發展觀為指導，充分發揚時代精神，共同構建社會主義現代化文化。

然而，在社會主義現代化的建設當中，中國傳統文化正不斷流失，我們要如何看待這個問題呢？對于傳統文化，我們要在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創新，既不能全盤繼承，也不能全盤西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對傳統文化有認同感，這樣才可以增強一個民族的自尊心和自豪感，同時也要吸收先進外來文化來加強中國特色社會主義文化的建設。

其實，我們并不能把中國傳統文化和現代化建設對立起來，兩者是可以相輔相成的。例如，現代化給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環境日益嚴重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國傳統文化的精髓是強調人與自然的和諧，即強調“天人合一”，現代化讓人類對自然極盡瘋狂，中國傳統文化卻會讓人類重新恢復理智，融入、回歸自然。這不正好為現代化建設指導了一條明路嗎？中國傳統文化中的求實精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對現代化建設中出現的精神文明問題提供了一盞明燈。

在改革開放和現代化建設的新形勢下，我們對傳統文化要作全面而科學的分析，既不能采取民族虛無主義的態度，也不能厚古薄今。正確的態度是批判地繼承，在繼承中創新，重在創造性轉換，將中國傳統文化的發揚繼承和社會主義現代化的建設兩者和諧地統一起來。而面對當今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚傳統文化與現代化建設緊密結合在一起，作為精神文明建設的重要任務，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態，一起構建有中國特色的社會主義現代化國家。

第四篇：論文：中國傳統文化與現代化

中國傳統文化對現代社會的影響

學院：能源學院班級：采礦工程專業姓名：田超超學號：日期：

1303班

1303020324 2015.5.15 中國傳統文化對現代社會的影響

中國是一個擁有五千年文化歷史的文明古國，在這五千多年里，中國積淀了深厚的文化底蘊，成就了源遠流長、博大精深的傳統文化。中國傳統文化主要是指從中國歷史上沿襲和保存下來的、具有一定特點的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風俗習慣、生活方式與社會心態等。而隨著時代的發展，人類社會進入了以工業化、教育普及和科學化為重要特征的現代文明時代。這決定了一個國家走向現代化是其發展壯大的必然趨勢。也因此中國傳統文化與現代化如何兼容并存成為了一個熱題。

回望歷史，以儒家思想為主體的中國傳統文化在當時社會里創造了燦爛輝煌的歷史，對中國古代經濟和社會產生了積極的影響。但由于近代以來，中國受到了西方列強的欺侮，中國傳統文化的至尊地位受到了質疑。而在21世紀的今天，更有人提出這樣的疑問：“還學什么傳統文化呢，現在需要的是邁向社會主義現代化。學那個不就是走舊路嗎？”面對如此荒唐的觀點，我們不得不承認在今天有一部分的人把中國傳統文化與現代化對立起來了，沒有用聯系與發展的觀點去看問題。那么傳統文化與現代化之間究竟有什么關系呢？

現代化從理論上講就是一個社會文化的代化（即經濟、制度和觀念的現代化都可以納入廣義文化的范疇。）對傳統文化在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創新。批判的理由：現代化不僅是經濟問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結構、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統社會轉型到現代社會。而傳統文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯系的文化，必然帶有舊制度、舊觀念的種種特征，不對傳統文化進行批判，現代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎上的綜合創新，綜合創新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當代中國文化的糟粕部分）文化素質。③保留某些傳統的文化素質（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統的文化素質（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等。對傳統文化的認同及傳統文化與現代化的適應。由文化的民族性和傳遞性看。對傳統文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。文化傳統可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。傳統文化與現代化的適應實際上就是要克服文化優越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設符合中國國情的現代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優越感的中國文化尤有必要。當然。適應的過程也是一個批判繼承與綜合創新過程。

中國傳統文化是中國現代化的文化根基，因為傳統文化中包含著對中國現代化建設的積極因素。中國傳統文化經過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會產生深刻的影響。現代中國人要走向現代生活，心須具備現代健康文明的生活觀念。傳統文化中的重點就是以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，它對于今天我們愛國主義建設有著極其的重要性。中華民族精神深深植根于綿延數千年的優秀傳統文化中，始終是維系中華各民族人民生活的精神紐帶。試問一個人如果不愛國，那建設祖國現代化又從何談起。“和”是儒家的主要思想，在今天這個依然存在著恐怖主義和強權政治的世界上，在今天建設中國社會主義和諧社會上，都有其現實的意義。還有傳統文化中還包含了崇德重義的道德情操，善解能容的處事哲學，鞠躬盡瘁，死而后已的責任意識等等。這些具有精神價值的東西經過幾千年的積淀，形成了我們的民族風骨和氣度。但是最近發生的小悅悅事件，我們還能無愧于良心的拷問地說出我們的現代化社會很好嗎？一個兩歲大的小天使夭折在 這個冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責那冷漠的十八個路人的見死不救與麻木不仁，但也有人為他們開解“畢竟我們身處在一個復雜的社會里，當你伸出援手時，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者。”看，這就是我們的社會，難道這不是對傳統文化中見義勇為、勿以善小而不為的背道而馳嗎？難道這還不需要去學習傳統文化中的積極成分嗎？在機械化大步流星發展的時代，我們悲哀地發現一些美好的道德也在棄我們而去。雖然經濟一片大好，但人心卻在漸行漸遠；在現代化高樓一幢幢拔地而起時，我們的道德卻出現了危樓。難道這還能說現代化能擺脫傳統優秀道德的支撐嗎？答案顯然是否定的。

傳統 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發展的內在動力也是我們建設中國特色主義文化的寶貴資源。在現代化的今天，文化已經成為推動一個國家發展重要推力之一了，文化與經濟日益交融。文化產業是一種新興產業，它能創造可觀的收益，也因此很多國家非常重視發展文化產業。在我國的《關于制定國民經濟與社會發展第十二個五年規劃的建議》中提出，要推動文化產業成為國民經濟之柱性產業。但我們沒能很好地去發掘傳統文化中的精華來創造它的經濟價值。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國傳統文化嗎?我們怎么能舍棄傳統文化的精華呢？建設現代化離不開傳統文化啊。

中國傳統文化包含了傳統習俗，傳統建筑，傳統文藝，傳統思想等。傳統習俗是維系一代又一代中國人的紐帶；傳統建筑是凝固著古代勞動人民的智慧的結晶；傳統文藝是中華燦爛文化的重要組成部分……這些對于現代化的建設有著藍本的作用。

中國傳統文化的主體是儒家文化,它的現代價值,首先表現在對其它文化的開放性上.這是中國傳統文化能夠發展到今天并在現代社會發生作用的一個基本的前提.但傳統文化或儒學的開放性還有它特定的意義,那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性,強調個人對社會國家具有參與感.這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身,而不是過分看重當下的功利性的結果.在如此的文化模式的熏陶下,人們能夠暫時忍受艱難困苦,孜孜不倦地努力工作,這可以說是中國現代化實現的重要文化動力.在科學已經成為群體和社會的取向的氛圍下,在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內容.修身養性的自我品格鍛煉可以轉化為樹立、培養和堅守對科學文明的向往和信念.在某種意義上,當代中國的科學熱情前所未有地高漲,在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用.而且,中國傳統文化主張求變,《周易》講：“窮則變,變則通,通則久.”可以說中國文化的現代價值最突出的一點,就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發展的精神.可以說,變革與發展的互動,在當今中國改革開放的現代化實踐中,表現得最為突出.就人生價值來說,傳統文化突出地強調了人的精神需求的重要性,而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時,舍生取義便成為了人的自覺的選擇.如此的“正氣”塑造出了堅韌不拔的民族精神,維系著綿延不絕的文化傳統.但傳統文化并非不重視物質生命的價值.以物質生命承傳為基礎的孝道思想,使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視,不論是為功名、為財富、為名聲,它都鼓勵人的積極努力.盡管這個“為”的有意識追求本身在宋明以后成為“人欲”,但作為一種內在的動力機制,它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求.正因為如此,德國思想家馬克斯韋伯認為儒學與現代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當的.中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是“聞道”.孔子說：“朝聞道,夕死可矣.”而儒、道等家共同尊奉的經典《周易》提出的“一陰一陽之謂道”的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統文化的精華所在.它既是傳統的,迄今已有幾千年的歷史發展；同時又是現代的,甚至與后現代文化也可以相容.一陰一陽和合而成之“道”,是“和而不同”的思維傳統的產物.無論是陰是陽,任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發展,就需要異性的補充,就需要外來之性與自性的親和與轉化.這一點可以說是中國傳統文化為中西互補提供的最為重要的理論依據.就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說,中國文化既非典型的天人二分,也不是簡單地一體合一.而是有合有分,分合互補.天人合一緣起于人與自然的原始親和關系,道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發生作用,是儒家學者以倫理為本位建構自己的世界圖景的產物.認識人與自然的差別并進行合理的調節,考慮和尊重人的價值,并使人的作用得到最充分的發揮,是天人有分思想最為重要的特點.正因為中國哲學是合一與有分的統一,所以并不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念.相信人本身的力量,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內容,也為今天中國的現代化所必需.首先要認識現代社會與傳統社會的人倫關系的重心已經不同.現代社會與傳統社會相比,已經發生了巨大的變化.傳統社會是以自給自足的自然經濟為基礎的小農社會,人們的生產與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應的道德體系便以家庭道德為主體,這種人際關系是相當固定的長期廝守或相處的關系.傳統所說的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說的是家庭中的關系.因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關系的人）.而現代社會是工業經濟、信息經濟、知識經濟交錯的社會,每個人都有他的社會位置和工作.工作和事業成為個人生命中的核心部分.而社會生產是在廣泛的協作下完成的,人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會大家庭中同呼吸、共命運.在這種社會生活的模式下,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會公眾.因此,現代人可以說是社會人、職業人.其次,應認識傳統人倫關系具有等級性和附庸性.傳統社會提出“三綱”：君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱,它所表現的是一種絕對服從、隸屬的關系,正因為如此,許多傳統的德治往往打有等級社會的烙印,比如講忠孝,總揮不去愚忠愚孝的歷史夢寐,講仁愛,也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味.現代社會人民是主體,是主人,是人格平等的公民主體、責任主體,把傳統的忠孝仁愛思想拿到今天,由于時代變遷,人們往往找不著感覺.由上所述,傳統的道德從體系上說已經過時,但就其思想資源來說,它又有許多可供選擇繼承的優秀文化遺產.道德建設從根本上說要靠說服力,我們要建立適合現代社會的新的道德體系,其成功與否,就在于它有無深入人心的說服力.中國古人對道德文明建設作過巨大貢獻,提出許多德目,在幾千年的道德實踐中這些德目內涵積淀極為豐富,每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事,以這些作為思想資源去說服教育群眾,能深入人心,群眾樂于接受,因此我認為要提出和建立新的道德體系,應有選擇地繼承文化遺產.新的道德體系要借鑒傳統儒家的道德思想,也要繼承革命時代的優良傳統,更主要的是,這項工作不能閉門造車,要通過對社會的深入細致的調查研究,依據當代的中國國情和社會發展的趨勢,來創造新的道德體系.很顯然,這是一件龐大、艱巨的系統工程.但是我們也不能不承認傳統文化中存在著阻礙現代化進步的糟粕。例如：婦女的纏足、封建家庭禮教、女子的三從四德等等。其中對現代化經濟和社會都影響很大的是腐敗主義。而腐敗丑惡社會現象的表現者，往往受到“權力私有”、“權力至上”和“官本位”等傳統封建文化糟粕左右，抵制先進生產力的發展要求，阻礙中華民族的偉大復興，打著改革開放和發展經濟的旗號，崇尚“關系就是生產力”的傳統封建文化信條，肆意侵害黨、國家、人民的根本利益，用充分利用和調動“權力資源”和“關系資源”為個人或少數人營私的手段，使傳統封建文化侵蝕成為了腐敗社會現象的一個顯著特征。其實，其熱衷的“用錢買權”、“以權換錢”以及“不擇手段躋身特權階層”等理念，是一種早在封建時代就已經存在的徹頭徹尾的傳統封建文化理念，如今不過是少數人在新世紀對“老世紀”文化糟粕的一種承襲和翻版而已，與時代發展和社會進步背道而馳，完全有悖社會主義物質文明建設的發展要求，嚴重影響著我們執政黨執政地位的不斷鞏固和發展。還有的就是重農抑商的傳統觀念，過去，經商是被人看不起的，不知商業是產品流通的重要環節，對促進社會生產力的發展，繁榮經濟起著重要的作用。尤其在現代，沒有市場經濟的高度發展，也就無法走向現代化。缺乏民主精神是中國國民的一個顯著特征。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發展，另一方面，造成特權思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。民主法制意識對于現代化社會能否有序地發展起來起著關鍵的作用。民主觀念是現代化意識的重要表現之一。

因此我們可以得出這樣一個結論，中國傳統文化與現代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。所以面對傳統文化，我們要采取取其精華，去其糟粕，面向世界，博取眾長的態度，克服守舊主義、歷史虛無主義，也要反對封閉主義、民族虛無主義。這是在現代化社會里傳統文化繼續向前發展的必由之路。在現代化的進程中促進傳統文化與現代化的現代化，在傳統文化現代化中構建現代化的社會主義和諧社會，實現傳統文化與現代化的協調發展是我們這個時代的一個使命。

第五篇：《中國傳統文化與現代化》心得

《中國傳統文化與現代化》學習心得

本學期的選修課《中國傳統文化與現代化》就這樣匆匆的告于段落了，我感慨頗深。我們生活在這個社會被中國傳統文化潛移默化地影響著，但我們仍有必要系統地學習我們的文化。

毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財富，包括傳統文化、精神文明的精髓,。在上個世紀之初轟轟烈烈開展 地新文化運動中，對于封建的、愚昧的理學和落后的禮教發起進攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現 在，將近一百年過去了，生活在現代的人們才發現儒家思想、傳統文化中華民族薪火相傳的寶貴財富，是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊梁，沒有了深厚 的傳統文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統的了解和認識，我們將變得淺薄、無知。但是在現代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統精神的影子越來越模糊了。提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時了，太保守了。

中華傳統文化包羅十分廣泛，內涵極其豐富，特別是蘊含了豐富古典哲學，那些簡短精悍的名言警句是古代圣賢的人生智慧總結，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。

古人沒有現代人的忙碌節奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發,那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。孔子非常注重儀容禮節，把看作為人處事的重要一面。其實我們不論對任何人都十分注意行為規范養成良好教育，所以，我們首先是做人，其次才是學習其他知識。教育家陶行知先生也這樣說：“千教萬教，學做真人”。意思是教育的目的，就是教人做人。另外，傳統文化中強調嚴教齊賢，見賢思齊。在傳統的倫理文化中，以嚴字當頭，強調以進德修身，反對溺愛、寵愛。學習傳統文化的心得體會。通過我院開課中國傳統文化的學習讓我對傳統文化有了一個新的認識，過去我一直認為文化是一種飄渺虛無的東西離我們很遠，通過學習我了解到文化其實就是一種社會現象，是人們長期生活創造形成的產物。是指大到一個國家一個民族民族小到一個人的言行舉止、生活方式、行為規范、思維方式、價值觀念等。

作為一個中國人，我們怎能不了解自己的文化呢？雖然我們生活在這個社會被中國傳統文化潛移默化地影響著，但我們仍有必要系統地學習我們的文化。因為在當今經濟全球化發展的進程中，不斷地有新的元素融入到我們生活中如今許多的年輕人為了追求時尚、追求特立獨行，在人生進程中已迷失了自己。哈韓、哈日已經成為了一種風尚，我們現在有些年輕人能夠流利講出國外的服飾歷史以及飲食文化能夠講一口流利的外語，卻對我們中國的傳統文化了解不深，甚至不能流利的朗誦一篇孝經。我想一個人如果懂得了這些,那么心胸會開闊很多。文化是一個太深厚的主題,我無力探討什么。但是以一個虛心學習者的身份,我覺得,將自己放在一個歷史長河中,或是說站在一個歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生無喜亦無悲,無欲亦無求,那將是怎樣的一個境界呢？

因為我們的無知,所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢?學習中國傳統文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養，有助于提高自己的教育教學水平。

儒家學問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才,那么首要的是修身——修身養性!讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養性呢？對于這個問題,很多有識之士在探索。但是學習了中國的傳統文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習,以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向,我知道自己以后應該怎么更好地去學習，來提高自己的教育教學水平，更好地位教育教學服務。

特別喜歡《易經》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。

現代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。

不敢說自己是個有智之人,但至少在學習了中國傳統文化后,我知道一個要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無,我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學習,勤思考,相信,總有一天可以達到我想要的的境界。

多讀書養智氣，重情義養人氣，能忍辱養大氣，溫處事養和氣，講責任養賢氣，系蒼生養底氣，淡名利養正氣。深入經藏，智慧如海！

與西方文化相比，中國傳統文化，對個體生命的自由、尊嚴，講得不夠。更多的是帝王的權利，而不是百姓的權利； 在發展道路上，中國傳統文化講的是人情和集權。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉的萬金油。集權，即大權獨欖，什么事都由有關領導說了算。結果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞。

中華民族傳統文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優秀傳統文化的標準要求自己，做適應時代發展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創新意識的中國人。