第一篇：漫談中國傳統文化的現代化元素

2.漫談中國傳統文化的現代化元素

傳統文化與現代化是歷史發展進程中形成的兩個環節,既相互銜接又相互矛盾。傳統文化是昨天文化創造活動的積淀,是能影響后人的文化成果。現代化則是當前歷史進程的目標,兩者既有區別,又有必然的聯系。

傳統文化是一個民族在歷史實踐活動中創造積累的文明成果。它或者表現于物質載體,如建筑、雕塑、生產工具、生活用具;或者表現于語言文字;或者表現于抽象的性格、能力、民族心態、思維方式、生活方式、價值標準;或者表現于各種知識信息的積累、貯存?？傊?傳統文化是在歷史進程中積累起來流傳下去,在流傳中不斷發展變化著的文化積淀。

傳統只能反映過去,具有惰性，一旦成為傳統,它就凝固起來,偏離開日益發展的新生活,有時還會和新生活發生嚴重的沖突。不管傳統文化多么光輝燦爛,卻往往會成為民族進步的沉重負擔。我們對此應有冷靜和清醒的認識,既要尊重傳統文化,又要擺脫惰性制約。

傳統文化和現代化是歷史發展的兩個環節,應理智地把握其區別和銜接。對于傳統中陰暗、消極的東西,如專制主義、個人迷信等,應視為糟粕摒棄。現代化需要發展民主、科學、法制等,這正是傳統文化中所缺少的。綜上所述,在肯定傳統文化中精華的同時,要清醒地認識其中的糟粕,從而在發揚優秀傳統文化的同時,促進祖國的現代化建設。

第二篇：中國傳統文化的現代化（本站推薦）

淺析中國傳統文化的現代化

文化是一個民族長期發展的基石，也是一個民族賴以生存的重要標志。文化在歷史長河中經過千錘百煉沉淀下來，對于我們的生存和發展有重要的作用。在黨的十八大報告中，中央明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。黑格爾曾經在《歷史哲學》中指出，“世界歷史自身本質上是民族精神或國家精神的辯證法” 馬克思、恩格斯在晚年反復強調：人類社會的進步并非只是生產力發展的結果，而且還要受到思想文化因素的制約。如果人們喪失對文化傳統的繼承和發展，那這個民族也將隨之消亡。在世界文明的長河中，中國傳統文化是延續幾千年而沒有中斷的文化。在中國文化漫長的進程中，傳統文化擁有強大的生命力，源遠流長。正如總書記指出，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。”近代以來，中國對外的閉關鎖國，使中國文化漸漸跟不上西方發展的腳步，從而使中國傳統文化現代化之路困難重重。推進中國傳統文化順應歷史潮流，實現中國傳統文化的現代化，使中國傳統文化中優秀的文化能夠為構建社會主義和諧社會而服務，實現中華民族的偉大復興。

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一、文化、傳統文化及現代化的概念界定

自古至今，對于文化的定義多達上百種，但是并沒有一種解釋被普遍認可。文化隨著人類社會的發展而發展，是人類社會發展的客觀現象。從廣義及狹義兩方面來界定文化是普遍認可的說法。廣義的文化包括物質文化和精神文化兩大類，主要是指人類發揮主觀能動性，用聰明、智慧、想象力，認識自然、征服自然、改造自然而達到的成果[1]。狹義的文化是指人類認識和改造主觀世界的活動，也就是人的精神活動。

傳統文化是指在歷史進程中形成和發展起來的，具有穩定形態的文化。傳統文化是一個民族在歷史長河中的積累和沉淀，體現了一個民族的價值取向和基本精神，影響著一個民族的生產生活方式，是一個民族認同感和凝聚力的精神紐帶。

中國傳統文化是指1919年之前的幾千年中，在特定的歷史背景和情況下形成、積累、傳承下來的，至今仍然影響著人們生產生活方式的中國古代文化。包括儒家、法家、道教、佛教等多家思想。從廣義角度包括歷史中形成的物質的、精神的、制度的各種事物。從狹義角度講、包括歷史中形成的思想觀念、道德規范、意識形態等精神成果。我們從狹義層面來分析。

現代化是人類社會從低級階段向高級階段發展的必然趨勢。文化的現代化是一種特殊形式的現代化，是現代化的重要組成部分，是現代化的重要標志，包括意識形態現代化、思想觀念現代化、制度文化現代化、文化信息化等。如果文化沒有實現現代化，那么在實質上就沒有實現現代化。在構建社會主義和諧社會的進程中，對于優秀傳統文化的繼承和發揚有著重要的現實意義。建設有中國特色的社會主義現代文化，既是社會主義市場經濟的內在要求，也是建設社會主義現代化的重要課題。①中國共產黨十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》

二、中國傳統文化現代化的進程

（一）中國傳統文化的產生

中國傳統文化源遠流長，博大精深，與其獨特的自然地理環境，經濟、政治基礎密不可分。中國地域廣闊，包括高原、丘陵、平原、盆地等復雜的地形地貌，南北跨越熱帶、亞熱帶、溫帶多個氣候類型。由于各個地區、民族生產生活條件的差異，從而形成豐富多樣的中國傳統文化。中國古代社會經濟以自然經濟為主，中國傳統文化是在自然經濟的基礎上發展起來的農業文明。由于地理環境的不同從而出現不同的文化形態，形成多姿多彩的中國傳統文化。同時，政治制度結構也對傳統文化有一定的影響，專制制度、宗法社會形成了“家國同構”、“忠”、“孝”等價值準則和個人品質，影響著中國傳統文化的發展。

（二）中國傳統文化的發展

中國傳統文化源遠流長，大致經歷了原始文化、夏商周文化、春秋文化、秦漢文化、魏晉南北朝文化、隋唐文化、兩宋文化、遼夏金文化、明清文化時期。到了晚清，中國傳統文化遭遇了西方文化的挑戰，中國在列強的侵略下淪為半殖民地國家，同時西方工業文明迅速向全世界侵略。蔓延。此時的國人才慢慢地認識到，中國傳統文化與現實是不適應的。此時國人開始學習西方制度文明，在近代掀起了 “洋務運動”、“維新運動”、“辛亥革命”和“五四運動”，提出“中體西用”、“西體中用”、和“綜合創新”等，希望將中國建設成一個近代民主國家，但是最終沒有成功。直到馬克思主義來到中國，從而開始中華文化由衰微走向重振的進程。中國共產黨以馬克思主義為指導，建設面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，中國特色社會主義文化發展道路是由我國社會制度、發展道路、文化自身發展規律決定的。

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三、中國傳統文化現代化的困境

在社會主義現代化建設進程中，中國傳統文化與現代化的沖突越來越多，使得中國傳統文化的現代化陷入一定的困境，主要表現在：

（一）中國傳統文化存在的缺陷

中國古代社會以自然經濟為主體，從而形成重農抑商、聽天由命、不求進取的心態，“不患寡而患不均”的小生產思想阻礙中國商品經濟和市場經濟的發展，這些都是不可取，為時代淘汰的思想觀念。在長期封建主義思想影響下，形成的等級、特權和宗法思想，與現代社會是矛盾的，不相容的，同時也是阻礙社會發展的消極、落后思想，應堅決地批判和摒棄。

（二）文化變革道路的曲折

在近代社會西方文化的大力沖擊下，有些人開始盲目地學習西方文明，全面否定中國傳統文化，要求全盤西化。同時保守人士也固步自封，全面否定西方文化，盲目地堅持中國傳統文化。兩個極端派的爭論也阻礙了中國文化變革的發展。這一現象產生的根源在于人們對于中國傳統文化片面地理解，沒有一分為二地看待中國傳統文化，從而沒有形成正確的、符合時代潮流的思想觀念。

（三）社會主義思想道德面臨的挑戰 在社會主義市場經濟的實行中，由于市場經濟本身存在的盲目性、落后性、自發性等缺點，使得我國出現了道德危機的現象。同時西方思想中的享樂主義、拜金主義、極端個人主義等錯誤思想對人們的影響，產生了一系列錯誤行為和觀念。在改革開放以來，隨著經濟的快速發展，人們的思想道德建設沒有跟上時代的發展，從而出現各種違背道德、法律以至犯罪的行為，對社會產生很壞的影響。如在經濟方面，有商業詐騙、偷稅漏稅、制假售假、非法集資和侵權行為等等。在嚴重破壞社會治安問題的方面，有制毒販毒、聚眾賭博、搶劫綁架、敲詐勒索等等，此外，還有青少年犯罪增多，封建迷信盛行等不良現象。

四、中國傳統文化現代化的道路選擇

在改革開放和社會主義市場經濟發展的背景下，根據我國文化的實際情況，應選好中國傳統文化現代化的發展路徑，從而推動中國特色社會主義文化現代化的健康、持續發展。

（一）堅持以馬克思主義為指導

中國傳統文化的現代化其實就是發展中國特色社會主義文化，發展中國特色社會主義文化，必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位。走中國特色社會主義文化發展道路，是建設社會主義文化強國的必由之路。中國文化的現代化是在社會主義經濟、政治的基礎上進行的，因此只能以馬克思主義為指導。這是由我國社會制度、發展道路、我國文化發展規律、人民群眾根本意愿決定的。同時馬克思主義正確揭示了人類社會的發展方向，包含了科學的世界觀和方法論，具有科學性，是人們認識和改造自然、社會的指導思想。總結近代歷史文化的經驗教訓，只有堅持馬克思主義，才能取得革命的最終勝利，走上社會主義道路。因此，中國的發展離不開馬克思主義，中國傳統文化的現代化也離不開馬克思主義。

（二）正確對待傳統文化和先進文化

傳統文化包括優秀的文化和消極、落后的文化，對待傳統文化應該批判繼承，古為今用，“取其精華、去其糟粕”。對傳統文化中契合時代發展進程的、傳播正能量的內容，我們應該繼承和發揚；而對待傳統文化中不能適應時代發展要求的、消極腐化的部分，我們應該對其進行改造或者剔除。優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。黨的十八大報告強調：“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。中華優秀傳統文化核心理念可歸納為12個方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。

在中國傳統文化現代化的進程中，我們應堅持馬克思主義的觀點，科學地、正確地界定并對待傳統文化中的精華和糟粕，去偽求真，去粗取精，為傳統文化的現代化打下良好的基礎。同時，先進文化是處在時代前沿，隨著時代發展不斷前進、變革、創新著的文化。文化的發展具有傳承性，如果對之前的文化全面否定或摒棄，那現在的文化就會成為無源之水。建設中國特色社會主義先進文化，不能沒有對中國優秀傳統文化的繼承和發揚。繼承和發揚我國優秀傳統文化，對于建設社會主義現代化的經濟、政治和文化，對于增強中華民族凝聚力、構建社會主義和諧社會，對于振奮民族精神、抵制西方大國意識形態霸權具有重要的意義。

（三）文化創新 創新是文化保持生命力和發展進步的重要保障。任何時代的文化，都離不開對傳統文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統文化而從頭開始。文化創新的一個必然要求是要體現時代精神。目前的中國，發展先進文化，應立足于發展中國特色社會主義的實踐，發展面向現代化，面向世界，面向未來的，科學的、民族的、大眾的中國特色社會主義文化，從而適應人民群眾持續增長的精神文化需求，不斷豐富人民群眾的精神世界，為社會發展注入強大的精神力量。同時應大力發展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。在文化建設中鼓勵不斷開拓進取、發展創新的精神，提倡不同觀點和學派的自由爭論，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，讓文化創新蔚然成風，推動中國特色社會主義文化繁榮發展。在經濟全球化的背景下，不同民族文化之間的相互交流、借鑒與融合，也是實現文化創新的一種過程。我們應面向世界，博采眾長，以積極的態度對待外來文化，大膽吸收一切有利于我國文化建設的有益經驗和優秀成果，在交流借鑒的基礎上推出新文化，為人類社會的發展做出本民族的貢獻。

參考文獻：

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第三篇：中國傳統文化與現代化

我來自歷史文化名城遵義，遵義以其獨特的紅色旅游文化，小吃文化，酒文化，茶文化及少數民族文化而聞名國內外。那就讓我在這介紹一下我的家鄉遵義吧。

一說到遵義，就不得提到它的歷史了：遵義歷史悠久。春秋時期，遵義屬巴蜀等邦鄰地；戰國時為夜郎屬國；秦漢時置郡。在唐朝太宗時曾稱“羅蒙”之后到了宋朝改名播川縣，明朝又改名為遵義軍民府，隸四川布政司。遵義一名就開始于此，清朝雍正時才將遵義歸劃到貴州，改為遵義府。而后終于1997年國務院批準撤銷遵義地區，設立地級遵義市。經過五十余年的發展，遵義以由原來的面積2平方公里，人口不足5萬的小城鎮一躍成為貴州的第二大城市。成為一旅游勝地更是貴州省重要的糧食產地和財政來源之一。

介紹完遵義的歷史那就來說下遵義的文化吧，遵義最出名的就要數紅色旅游文化和酒文化了還有小吃文化了。

其中最能代表紅色文化的就是遵義會議會址了，為什么這么說呢？這是有事實根據的：大家都知道1934年1月中共六屆五中全會以后，王明“左”傾冒險主義得到大肆推行。在這種“左”的錯誤領導下，第五次反“圍剿”失敗了，迫使紅軍放棄革命根據地，開始歷史上偉大的二萬五千里長征之路，在突圍過程中損失慘重。為了擺脫尾追和堵擊的敵軍，毛澤東建議中央紅軍放棄去湘西同紅二、六軍團會合，改向敵軍力量薄弱的貴州挺進。1935年1月7日，紅軍攻克黔北重鎮遵義。并于15日至17日中共中央在遵義召開政治局擴大會議，集中全力解決了當時具有決定意義的軍事和組織問題，肯定了毛澤東的軍事戰略主張，確立了毛澤東在黨和紅軍中的領導地位?？梢哉f這次會議是紅，黨和中國革命歷史道路上一個生死攸關的轉折點。之后中國革命的道路在毛澤東為代表的先輩們的正確引導下越走越順，最終取得了中國革命的偉大勝利，為中國現在的國際地位作下了重要鋪墊，正如那首歌唱得一樣：“沒有共產黨就沒有新中國！”而這次會議的召開地——遵義會議會址則成為紀念紅色文化的重要地點之一了，在遵義會議會址周圍都還保存著以前舊時的建筑風格，也就是我們說的老城，遵義會議會址作為中國歷史的重要轉折點而聞名國內外，每年都吸引著數以萬計的游客前來觀光旅游。以紀念我們偉大的革命領袖毛主席，讓紅軍的紅色革命精神永駐我們心田。一提到遵義就得說說茅臺酒了,茅臺國酒文化城位于遵義地區仁懷市茅臺鎮，距仁懷市區13公里。國酒文化城占地3000余平方米，建筑面積8000余平方米，規模浩大，氣勢恢宏，建有漢.唐.宋.元.明.清及現代的七個館。茅臺酒產于貴州省仁懷市茅臺鎮，是與蘇格蘭威士忌、法國科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾名酒之一，是大曲醬香型白酒的鼻祖。距今已有2000多年的歷史。它是用高粱和小麥作原料，再加上當地的優質礦泉水，運用傳統獨特的工藝釀制而成，經過8次下曲、7次蒸餾、9次發酵，并經過長期窖藏而成，整套工藝長達8個月之久，一般要窖藏5年后才能成為出廠的成品。1915年巴拿馬萬國博覽會上一炮打響名聲，榮獲金質獎章、獎狀。建國后，茅臺酒又多次獲獎，遠銷世界各地，被譽為世界名酒、“祖國之光”。被尊為“國酒”。他具有色清透明、醇香馥郁、入口柔綿、清冽甘爽、回香持久的特點，人們把茅臺酒獨有的香味稱為“茅香”，是我國醬香型風格最完美的典型。從1915年以來先后十四次榮獲國際金獎，蟬聯歷屆國家名酒評比金獎，暢銷世界各地。從此貴州茅臺酒聞名中外，譽滿全球。在中國第一、二、三、四全國評酒會上被評為家名酒，并榮獲金盾獎章?？梢哉f茅臺就是遵義的一個象征，作為一個遵義人，我因家鄉是國酒茅臺的產地而自豪而驕傲！

到了遵義就不得不去體驗一下遵義的小吃文化了這樣才會不虛此行，遵義名吃主要有

（1）遵義豆花面：據說起源于清代光緒年間，吃法特殊，面條是上等面加適量土堿，用手工反復揉拉，做成成薄而透的寬面條，下鍋后煮熟不軟不硬，以豆漿為湯，上蓋嫩豆花，另

加辣椒水一碟，辣椒水分素、葷兩種，可謂是色香味俱全，看著都忍不住流口水，味道可口！

（2）朝天椒：遵義是全國主要辣椒產區之一，綏陽朝天椒為全國七大名椒之一，其椒尖簇簇向上，朝天而長，因而得名。朝天椒采摘曬干，色澤紅亮、辣勁十足，爽口開胃

（3）遵義羊肉粉：貴州各地都產羊肉粉，唯有遵義羊肉粉最為出名。遵義市的大街小巷，羊肉粉館多不勝數，客人之多，首屈一指。尤以遵義蝦子鎮閔家羊肉粉生意最好，更是晝夜營業，可見來吃羊肉粉的人之多!

(4)尚嵇臭豆腐塊：尚嵇臭豆腐塊產于遵義縣尚嵇鎮，那味道可謂是十里飄“香”隔大老遠就能聞道其獨特的味道，尚嵇臭豆腐塊生吃熟吃亦可熟吃一般用油炸，炸后顏色金黃，吃起來香脆可口，可謂是走親訪友的必備之物

好了，遵義我就介紹到這了，如果大家想了解更多遵義的文化，那就到遵義來吧，遵義歡迎你們!

第四篇：中國傳統文化與現代化

中國傳統文化與現代化

自從改革開放以來，中國面對一個日趨發展的國際環境，整個世界的文化格局發生著深刻變化，此時，中國文化也面臨著一個歷史抉擇，即如何正確處理中國傳統文化和現代化的關系。

中國傳統文化博大精深、源遠流長。早在兩千多年前，就產生了以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學說，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學說流派，這些思想歷經千年，綿延不絕，生生不息。中國傳統文化已形成了穩定的特征，其內涵體現在：

一、重視中庸之道，以調和折中的方法處世；

二、重視倫理道德，強調三綱五常；

三、重視農耕文化，輕視商業；

四、專制集權，皇權至上的社會意識。這些使中國傳統文化形成了歷史悠久、內蘊深厚、聚合力強、擴散性大的傳統型的文化模式。

什么又是現代化呢？從洋務運動開始之初，便提出“師夷長技以制夷”，學習西方現代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國成立前后，毛澤東主席便提出要建設新民主主義國家。到改革開放時期，十一屆三中全會做出將工作重心從經濟建設轉移到社會主義現代化建設上來的偉大決策。時至今日，社會主義現代化建設仍任重而道遠，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，科學發展觀為指導，充分發揚時代精神，共同構建社會主義現代化文化。

然而，在社會主義現代化的建設當中，中國傳統文化正不斷流失，我們要如何看待這個問題呢？對于傳統文化，我們要在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創新，既不能全盤繼承，也不能全盤西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對傳統文化有認同感，這樣才可以增強一個民族的自尊心和自豪感，同時也要吸收先進外來文化來加強中國特色社會主義文化的建設。

其實，我們并不能把中國傳統文化和現代化建設對立起來，兩者是可以相輔相成的。例如，現代化給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環境日益嚴重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國傳統文化的精髓是強調人與自然的和諧，即強調“天人合一”，現代化讓人類對自然極盡瘋狂，中國傳統文化卻會讓人類重新恢復理智，融入、回歸自然。這不正好為現代化建設指導了一條明路嗎？中國傳統文化中的求實精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對現代化建設中出現的精神文明問題提供了一盞明燈。

在改革開放和現代化建設的新形勢下，我們對傳統文化要作全面而科學的分析，既不能采取民族虛無主義的態度，也不能厚古薄今。正確的態度是批判地繼承，在繼承中創新，重在創造性轉換，將中國傳統文化的發揚繼承和社會主義現代化的建設兩者和諧地統一起來。而面對當今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚傳統文化與現代化建設緊密結合在一起，作為精神文明建設的重要任務，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態，一起構建有中國特色的社會主義現代化國家。

第五篇：論文：中國傳統文化與現代化

中國傳統文化對現代社會的影響

學院：能源學院班級：采礦工程專業姓名：田超超學號：日期：

1303班

1303020324 2015.5.15 中國傳統文化對現代社會的影響

中國是一個擁有五千年文化歷史的文明古國，在這五千多年里，中國積淀了深厚的文化底蘊，成就了源遠流長、博大精深的傳統文化。中國傳統文化主要是指從中國歷史上沿襲和保存下來的、具有一定特點的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風俗習慣、生活方式與社會心態等。而隨著時代的發展，人類社會進入了以工業化、教育普及和科學化為重要特征的現代文明時代。這決定了一個國家走向現代化是其發展壯大的必然趨勢。也因此中國傳統文化與現代化如何兼容并存成為了一個熱題。

回望歷史，以儒家思想為主體的中國傳統文化在當時社會里創造了燦爛輝煌的歷史，對中國古代經濟和社會產生了積極的影響。但由于近代以來，中國受到了西方列強的欺侮，中國傳統文化的至尊地位受到了質疑。而在21世紀的今天，更有人提出這樣的疑問：“還學什么傳統文化呢，現在需要的是邁向社會主義現代化。學那個不就是走舊路嗎？”面對如此荒唐的觀點，我們不得不承認在今天有一部分的人把中國傳統文化與現代化對立起來了，沒有用聯系與發展的觀點去看問題。那么傳統文化與現代化之間究竟有什么關系呢？

現代化從理論上講就是一個社會文化的代化（即經濟、制度和觀念的現代化都可以納入廣義文化的范疇。）對傳統文化在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創新。批判的理由：現代化不僅是經濟問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結構、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統社會轉型到現代社會。而傳統文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯系的文化，必然帶有舊制度、舊觀念的種種特征，不對傳統文化進行批判，現代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎上的綜合創新，綜合創新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當代中國文化的糟粕部分）文化素質。③保留某些傳統的文化素質（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統的文化素質（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等。對傳統文化的認同及傳統文化與現代化的適應。由文化的民族性和傳遞性看。對傳統文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。文化傳統可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。傳統文化與現代化的適應實際上就是要克服文化優越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設符合中國國情的現代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優越感的中國文化尤有必要。當然。適應的過程也是一個批判繼承與綜合創新過程。

中國傳統文化是中國現代化的文化根基，因為傳統文化中包含著對中國現代化建設的積極因素。中國傳統文化經過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會產生深刻的影響?，F代中國人要走向現代生活，心須具備現代健康文明的生活觀念。傳統文化中的重點就是以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，它對于今天我們愛國主義建設有著極其的重要性。中華民族精神深深植根于綿延數千年的優秀傳統文化中，始終是維系中華各民族人民生活的精神紐帶。試問一個人如果不愛國，那建設祖國現代化又從何談起?！昂汀笔侨寮业闹饕枷耄诮裉爝@個依然存在著恐怖主義和強權政治的世界上，在今天建設中國社會主義和諧社會上，都有其現實的意義。還有傳統文化中還包含了崇德重義的道德情操，善解能容的處事哲學，鞠躬盡瘁，死而后已的責任意識等等。這些具有精神價值的東西經過幾千年的積淀，形成了我們的民族風骨和氣度。但是最近發生的小悅悅事件，我們還能無愧于良心的拷問地說出我們的現代化社會很好嗎？一個兩歲大的小天使夭折在 這個冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責那冷漠的十八個路人的見死不救與麻木不仁，但也有人為他們開解“畢竟我們身處在一個復雜的社會里，當你伸出援手時，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者?！笨矗@就是我們的社會，難道這不是對傳統文化中見義勇為、勿以善小而不為的背道而馳嗎？難道這還不需要去學習傳統文化中的積極成分嗎？在機械化大步流星發展的時代，我們悲哀地發現一些美好的道德也在棄我們而去。雖然經濟一片大好，但人心卻在漸行漸遠；在現代化高樓一幢幢拔地而起時，我們的道德卻出現了危樓。難道這還能說現代化能擺脫傳統優秀道德的支撐嗎？答案顯然是否定的。

傳統 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發展的內在動力也是我們建設中國特色主義文化的寶貴資源。在現代化的今天，文化已經成為推動一個國家發展重要推力之一了，文化與經濟日益交融。文化產業是一種新興產業，它能創造可觀的收益，也因此很多國家非常重視發展文化產業。在我國的《關于制定國民經濟與社會發展第十二個五年規劃的建議》中提出，要推動文化產業成為國民經濟之柱性產業。但我們沒能很好地去發掘傳統文化中的精華來創造它的經濟價值。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國傳統文化嗎?我們怎么能舍棄傳統文化的精華呢？建設現代化離不開傳統文化啊。

中國傳統文化包含了傳統習俗，傳統建筑，傳統文藝，傳統思想等。傳統習俗是維系一代又一代中國人的紐帶；傳統建筑是凝固著古代勞動人民的智慧的結晶；傳統文藝是中華燦爛文化的重要組成部分……這些對于現代化的建設有著藍本的作用。

中國傳統文化的主體是儒家文化,它的現代價值,首先表現在對其它文化的開放性上.這是中國傳統文化能夠發展到今天并在現代社會發生作用的一個基本的前提.但傳統文化或儒學的開放性還有它特定的意義,那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性,強調個人對社會國家具有參與感.這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身,而不是過分看重當下的功利性的結果.在如此的文化模式的熏陶下,人們能夠暫時忍受艱難困苦,孜孜不倦地努力工作,這可以說是中國現代化實現的重要文化動力.在科學已經成為群體和社會的取向的氛圍下,在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內容.修身養性的自我品格鍛煉可以轉化為樹立、培養和堅守對科學文明的向往和信念.在某種意義上,當代中國的科學熱情前所未有地高漲,在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用.而且,中國傳統文化主張求變,《周易》講：“窮則變,變則通,通則久.”可以說中國文化的現代價值最突出的一點,就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發展的精神.可以說,變革與發展的互動,在當今中國改革開放的現代化實踐中,表現得最為突出.就人生價值來說,傳統文化突出地強調了人的精神需求的重要性,而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時,舍生取義便成為了人的自覺的選擇.如此的“正氣”塑造出了堅韌不拔的民族精神,維系著綿延不絕的文化傳統.但傳統文化并非不重視物質生命的價值.以物質生命承傳為基礎的孝道思想,使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視,不論是為功名、為財富、為名聲,它都鼓勵人的積極努力.盡管這個“為”的有意識追求本身在宋明以后成為“人欲”,但作為一種內在的動力機制,它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求.正因為如此,德國思想家馬克斯韋伯認為儒學與現代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當的.中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是“聞道”.孔子說：“朝聞道,夕死可矣.”而儒、道等家共同尊奉的經典《周易》提出的“一陰一陽之謂道”的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統文化的精華所在.它既是傳統的,迄今已有幾千年的歷史發展；同時又是現代的,甚至與后現代文化也可以相容.一陰一陽和合而成之“道”,是“和而不同”的思維傳統的產物.無論是陰是陽,任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發展,就需要異性的補充,就需要外來之性與自性的親和與轉化.這一點可以說是中國傳統文化為中西互補提供的最為重要的理論依據.就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說,中國文化既非典型的天人二分,也不是簡單地一體合一.而是有合有分,分合互補.天人合一緣起于人與自然的原始親和關系,道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發生作用,是儒家學者以倫理為本位建構自己的世界圖景的產物.認識人與自然的差別并進行合理的調節,考慮和尊重人的價值,并使人的作用得到最充分的發揮,是天人有分思想最為重要的特點.正因為中國哲學是合一與有分的統一,所以并不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念.相信人本身的力量,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內容,也為今天中國的現代化所必需.首先要認識現代社會與傳統社會的人倫關系的重心已經不同.現代社會與傳統社會相比,已經發生了巨大的變化.傳統社會是以自給自足的自然經濟為基礎的小農社會,人們的生產與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應的道德體系便以家庭道德為主體,這種人際關系是相當固定的長期廝守或相處的關系.傳統所說的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說的是家庭中的關系.因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關系的人）.而現代社會是工業經濟、信息經濟、知識經濟交錯的社會,每個人都有他的社會位置和工作.工作和事業成為個人生命中的核心部分.而社會生產是在廣泛的協作下完成的,人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會大家庭中同呼吸、共命運.在這種社會生活的模式下,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會公眾.因此,現代人可以說是社會人、職業人.其次,應認識傳統人倫關系具有等級性和附庸性.傳統社會提出“三綱”：君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱,它所表現的是一種絕對服從、隸屬的關系,正因為如此,許多傳統的德治往往打有等級社會的烙印,比如講忠孝,總揮不去愚忠愚孝的歷史夢寐,講仁愛,也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味.現代社會人民是主體,是主人,是人格平等的公民主體、責任主體,把傳統的忠孝仁愛思想拿到今天,由于時代變遷,人們往往找不著感覺.由上所述,傳統的道德從體系上說已經過時,但就其思想資源來說,它又有許多可供選擇繼承的優秀文化遺產.道德建設從根本上說要靠說服力,我們要建立適合現代社會的新的道德體系,其成功與否,就在于它有無深入人心的說服力.中國古人對道德文明建設作過巨大貢獻,提出許多德目,在幾千年的道德實踐中這些德目內涵積淀極為豐富,每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事,以這些作為思想資源去說服教育群眾,能深入人心,群眾樂于接受,因此我認為要提出和建立新的道德體系,應有選擇地繼承文化遺產.新的道德體系要借鑒傳統儒家的道德思想,也要繼承革命時代的優良傳統,更主要的是,這項工作不能閉門造車,要通過對社會的深入細致的調查研究,依據當代的中國國情和社會發展的趨勢,來創造新的道德體系.很顯然,這是一件龐大、艱巨的系統工程.但是我們也不能不承認傳統文化中存在著阻礙現代化進步的糟粕。例如：婦女的纏足、封建家庭禮教、女子的三從四德等等。其中對現代化經濟和社會都影響很大的是腐敗主義。而腐敗丑惡社會現象的表現者，往往受到“權力私有”、“權力至上”和“官本位”等傳統封建文化糟粕左右，抵制先進生產力的發展要求，阻礙中華民族的偉大復興，打著改革開放和發展經濟的旗號，崇尚“關系就是生產力”的傳統封建文化信條，肆意侵害黨、國家、人民的根本利益，用充分利用和調動“權力資源”和“關系資源”為個人或少數人營私的手段，使傳統封建文化侵蝕成為了腐敗社會現象的一個顯著特征。其實，其熱衷的“用錢買權”、“以權換錢”以及“不擇手段躋身特權階層”等理念，是一種早在封建時代就已經存在的徹頭徹尾的傳統封建文化理念，如今不過是少數人在新世紀對“老世紀”文化糟粕的一種承襲和翻版而已，與時代發展和社會進步背道而馳，完全有悖社會主義物質文明建設的發展要求，嚴重影響著我們執政黨執政地位的不斷鞏固和發展。還有的就是重農抑商的傳統觀念，過去，經商是被人看不起的，不知商業是產品流通的重要環節，對促進社會生產力的發展，繁榮經濟起著重要的作用。尤其在現代，沒有市場經濟的高度發展，也就無法走向現代化。缺乏民主精神是中國國民的一個顯著特征。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發展，另一方面，造成特權思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。民主法制意識對于現代化社會能否有序地發展起來起著關鍵的作用。民主觀念是現代化意識的重要表現之一。

因此我們可以得出這樣一個結論，中國傳統文化與現代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。所以面對傳統文化，我們要采取取其精華，去其糟粕，面向世界，博取眾長的態度，克服守舊主義、歷史虛無主義，也要反對封閉主義、民族虛無主義。這是在現代化社會里傳統文化繼續向前發展的必由之路。在現代化的進程中促進傳統文化與現代化的現代化，在傳統文化現代化中構建現代化的社會主義和諧社會，實現傳統文化與現代化的協調發展是我們這個時代的一個使命。