第一篇：淺析公益廣告中的中國傳統文化元素

淺析公益廣告中的中國傳統文化元素

摘要:五千多年一脈相承的中國傳統元素博大精深，為廣告創意提供了豐富的創意素材。我國的公益廣告創新，應當深層次的挖掘傳統文化資源與圖像元素，并巧妙的吸收到現代的設計中，以體現出中國文化內涵的個性化設計。本文通過分析中國傳統文化元素在公益廣告中的運用，以期促進中國公益廣告更進一步的發展,并在民族文化的心理結構和社會生活結構重塑方面發揮更大的作用。

關鍵詞:公益 廣告 中國 傳統文化元素

“中國元素”應分為三部分，分別是中國固有元素、中國傳統文化元素和中國現代文化元素。中國傳統文化元素不等于中國元素，它是中國元素的一個重要組成部分。從中國古代的四大發明到絲綢之路，從具有中國特色的戲曲到太極拳，從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等。要論起中國的傳統元素可以說數不勝數，這一切都為今天的廣告設計提供了無比豐富、形式多樣的內容題材。

一、中國傳統文化元素

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態來表示的各種民族文明、風俗和精神的總稱。

傳統文化都是在長期的歷史演進中積淀而成的，中國傳統文化是我們整個民族的倫理道德、風俗習慣、文化教育、人生觀、價值觀與

現代理念、現代科技結合的結果。中華民族歷經了數千年的沉淀和發展，擁有著自己獨特的傳統文化。中國的傳統文化元素根基深，形式多，范圍廣，其中包括古文、詩詞歌賦、音樂曲藝戲劇、繪畫書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；也包括中國傳統節日以及各種民俗等；還包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化。到現在，中國的傳統文化已經被推廣到全球的范圍，被越來越多的人接受認可和學習。

二、中國傳統文化元素在公益廣告中的運用

文化功能是廣告所具備的一個重要功能，文化傳播是廣告傳播的重要屬性。不同民族的廣告都不自覺的體現著那個民族的文化，廣告創意必然會受到傳統文化的影響。因此，華夏文明中的傳統文化是我國廣告文化生存的環境之一。同時，世界各國之間的聯系愈來愈多，伴隨著改革開放，外國企業也在不斷的涌入中國，要想產品服務得到中國人認可，必然要尊重中國傳統文化，廣告也要根基于中國傳統文化。

中國傳統文化元素包含的各個方面幾乎都有應用到廣告中去。特別是一些優秀的廣告案例，更是展現了中國傳統文化豐富多彩的元素。

1.審美文化元素。中國傳統的審美文化不同于西方國家所推崇的高調、強調對立，而是崇尚自然，追求天人合一，處事中庸，以和為貴。從哲學方面來看，中國傳統文化體現出極端重視感性心理和自然生命的審美特征。美的主要載體——各門類的傳統藝術流光溢彩。由最早的陶器、巖畫到后來的書法、繪畫、戲曲、文學等，無不表現出節奏化的生命世界，以和諧的形式表現出宇宙的節律。

另外，與西方注重寫實，重情景再現相比，我國的傳統文化則講究虛實相映、情景交融，以有意境為最高境界，這種特色與中國傳統文學作品有很大關系。具有濃厚審美傾向的中國文化造就了中國人的傳統思維模式，高揚一種人文精神，以現實主義為主，浪漫主義為輔的，追求著二者的和諧。

以下兩幅公益廣告就是在把握中國傳統審美文化的基礎上，運用傳統審美文化元素進行廣告創作。

圖１

圖２

2.倫理文化元素。歷經了幾千年的歷史長河，中國傳統社會因其獨特的經濟基礎、歷史文化，形成了濃厚的中國倫理主義特征。

道德準則是中國倫理思想的中心問題。早在先秦倫理思想中，已孕育著漢代以后中國封建統治者所推崇的忠、孝、仁、愛、信、義等道德規范。儒家道德規范體系的核心是“仁”，“仁”即“愛人”，由“父慈子孝”擴展為“天下一家”、“情同手足”的情感乃至整個社會的關愛，這有別于西方國家倫理人情淡薄的文化，而是充滿著濃厚的人情味。儒家道德規范體系中的“義”指各種具體的行為規范，包括忠、惠、孝、慈、悌等。漢代以后，儒家的道德規范體系被概括為“三綱五常”，其中又以體現“君為臣綱”、“父為子綱”的“忠”、“孝”為根本，成為中國封建社會一直占統治地位的道德規范體系。中國傳統文化中有好有壞，因此，運用傳統文化元素進行廣告創意的時候要懂得有舍有得，取其精華去其糟粕。

圖３

圖４

以上兩幅公益廣告在把握中國傳統倫理道德的基礎上，運用具有中國國傳統文化特色的元素——水墨畫、書法來傳達中華民族的傳統美德。曾有系列關于廉政的公益廣告作品：潔白的背景下，一支筆直的毛筆挺立在畫面中央，筆毫換成了一支高潔的蓮花，寓意“一筆定清廉”；五支削尖的彩筆并排站立，其中青色和白色的筆尖斷了，旁書“少了青白，五彩人生是描繪不了的”。通過運用簡潔的創作元素、中國化的符號便創作出了寓意深刻、視覺沖擊力強的優秀公益廣告作品。

3.禮俗文化元素。“禮儀之邦”似乎成了中國在世界上的代名詞，“傳統禮俗”也時刻展現在中國人的日常生活中。禮俗文化是中華民族在特定的歷史進程和社會制度中長期形成的禮節、風尚、習慣的總和。禮俗文化是中國傳統文化的重要組成部分之一，中國豐富的文化傳統決定了禮俗的多樣性，它涉及到我們生活的方方面面，具體包括：飲食起居、服飾打扮、待人接物、婚嫁喪葬、節日時令等內容。

現代社會對這些禮俗文化各有揚棄，公益廣告應用較多的是飲食、婚嫁、節令。

中國的飲食文化博大精深，但糧食浪費現象也日益嚴重，甚至有評論認為中國是餐飲最浪費的國度。因此，針對節約糧食的優秀公益廣告不斷涌現。如圖

5、圖6。

圖5

圖6

關于節令，中央電視臺也曾播放過一則《我們的節日》公益廣告。廣告畫面背景是運用動畫制作的不斷變化著的中國傳統節日景象，畫面主體是一個穿著傳統服裝、留著傳統娃娃頭、提著燈籠的小男孩，邊走邊背誦著中國傳統節日的歌謠。歌謠朗朗上口，畫面生動形象而具有趣味性，取得了很好的廣告效果。

以下兩幅平面公益廣告則是通過將書法和傳統節日聯系起來進行廣告創意。畫面底色是傳統節日所對應的顏色，畫面中部是毛筆書寫的節日名稱，運用和“節”諧音的“接”，揭示出現傳統節日家人團聚的傳統習俗已經慢慢被物質化。畫面的右下角寫有文案“我們的節日不該這樣——民族傳統，團圓是福”。廣告傳達出希望回歸傳統習俗，重視家人團圓，不要讓物質取代親情。

圖7

圖8

三、中國傳統文化元素在運用中存在的問題

雖然中國傳統文化元素在公益廣告中的運用積累了許多成功的經驗，但仍然存在著一些問題。

1.中國傳統文化元素符號運用的表象化。廣告人對“中國傳統文化元素”符號認知的片面性，導致了公益廣告創意設計缺乏深度。

2.有些公益廣告設計運用中國傳統文化元素符號表現外國文化價值觀的現象，因為文化觀念的不同，容易引起爭論。

3.從設計手法上看，具有中國傳統文化元素符號的廣告設計表現尚顯得稚嫩，還沒有形成比較突出的設計風格。

4.中國傳統文化元素公益廣告大多出現于重大活動和廣告評選活動中，日常傳播卻較為缺失。

5.中國傳統文化元素公益廣告參與主體的兩級分化嚴重。參與主體主要是政府、媒體、廣告公司、學界和企業。其中，政府、媒體特別是是國家級媒體在中國傳統文化元素公益廣告活動中扮演著重要角色。廣告公司在中國傳統文化元素公益廣告中的作用是缺失的。而學界也因技術、資源和傳播渠道的限制，大多通過與媒體和政府的合作來參與中國傳統文化元素公益廣告的實踐。

6.世界范疇內的中國傳統文化元素公益廣告喜憂參半。由于仍然

缺乏對中國文化多層次多角度的關注和研究，國外許多公益廣告中也存在著錯解、肢解甚至歪曲“中國傳統文化元素”的現象，難以得到受眾的認同。

應用傳統文化元素不是簡單的把傳統元素疊加、堆砌，而是要巧妙地進行搭配。漂亮而復雜的公益廣告不一定是好的，那些簡潔明快、寓意深刻并能引發受眾深層次思考的公益廣告作品才是優秀作品。

正如上海世博會中國館的設計者——何鏡堂先生所說，中國傳統文化元素不一定要用一種具體的形象或形式來表達，更多的是需要一種中國精神，“神似而形不似”是運用中國傳統文化元素的最高境界。

面對全球設計化的浪潮，思想的貧瘠和意念的流失是每一個廣告設計者的勁敵。在中國這片具有悠久燦爛文化積淀的土壤中，中國公益廣告設計者既要善于吸收外來文化，更要善于發掘祖國傳統文化瑰寶，堅持以我為主，中西結合，突出民族個性、盡顯傳統特色。只有這樣，才能使我國的公益廣告在“國際化”的創意浪潮中大放異彩。

參考文獻

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第二篇：中國傳統文化元素在人物造型設計中的應用

中國傳統文化元素在人物造型設計中的應用

內容提要：中國傳統文化元素在近些年來不斷地被設計師們挖掘，重要的表現就是在人

物造型設計中的應用，而這種設計是帶動動漫、游戲等產業的重要環節，所以中

國傳統文化元素如何如何更加豐富且恰到好處的在人物造型設計上的應用似乎

是一個新的挑戰。聯系國際上的環境和需求以及中國的傳統動畫和人物造型，模

仿者永遠不可能超越被模仿對象，這就在當前的這個時代下對人物造型設計提出

一些新的要求和區別于傳統風格原本上的變化。無論是動漫還是游戲領域，設計

師們不僅僅要做到在利用中國傳統文化元素進行人物造型設計出的角色形象刺

激到受眾的眼球，更多的是要中國的傳統文化感染到受眾的心靈。

關鍵詞：中國傳統文化元素人物造型設計新媒體動畫應用

造型美學這門專業理論課程，使我對造型美的發展、應用以及與領域里的關系有了更加進一步的深入認識。造型藝術是藝術形態之一，以一定物質材料和手段創造的可視靜態空間形象的藝術。包括建筑、繪畫、工藝美術、設計、書法、篆刻等種類。通稱美術，是對美術在物質材料和手段上的獨特的把握。

中國傳統文化元素近年來迅速走紅，出現了一系列的好作品，用東方藝術的魅力加上全新的設計理念創造了很多精品。在當前這個信息時代飛躍發展的情況下，很多的新事物層出不窮有很多吸引年輕人的動漫、游戲、網絡信息。第三次科技革命的產物深深的刺激著年輕人的創造力和想象力，激發著他們對虛擬世界的無限的遐想和創造。而視覺上的享受是人們最為基本的也是最直接的最求。怎樣才能使中國傳統文化顯示出它獨特的古老的東方魅力，做到新而不舊，久而不老的中國風格，更多的吸引人們緬懷于中國特有的東方文化。創新是設計的靈魂，沒有創新也就沒有設計，將中國傳統文化中的傳統元素，民族元素相結合，創造出真正的“舊元素，新組合”的中國新風格。現代與中國風的蘊含相結合才能創造出經典。

在信息產業高度發達的美國，我們能夠深刻的去通過電子產品以及網絡媒體深深的感受到美國的文化存在，比如我們所熟知的好萊塢大片，迪斯尼樂園，變形金剛等等。而美國的文化似乎帶有更多的物質色彩，這是經濟基礎決定的，的確在世界上美國在經濟上是一極。而歐洲共同聯合體的形成意味著歐洲走向聯合，終將成為一極，這是歷史的發展趨勢。那么我們中國在世界上是以什么樣的一種象征成為一極呢？無可厚非是文化，文化代表著中國。作為一個中國人說漢語寫漢字代表著你是一個中國人，中國有著5000年的歷史，沉淀了數千年的文化底蘊。那么我們靠什么存在了5000年，不是因為我們很能打仗，我們在歷史上要亡國的時候多了，但是誰滅了我們誰就變成了我們。這是因為我們的文化非常的偉大，中國的文化影響著世界，中國的文化元素也會成為國際上認可的一個標志。而傳播中國文化元素的渠道就是信息時代的信息媒介，好的設計，好的應用可以更加迅速的讓中國文化的審美，中國傳統文化的元素走向國際。

談到繪畫，我不得不說最為基本的就是一個人的手繪功底，在本科期間里我接觸了人物造型設計，這在計算機上用Photoshop，Painter等軟件完成的人物造型設計似乎與傳統的繪畫有著極大的區別。首先我要對人物造型設計做一個簡單的介紹。人物造型設計需要設定負責設計登場角色的人物造型、身材比例，服裝樣式，不同的眼神以及表情，并表示出角色的外貌特征，個性特點等。通常需要繪制一人物的：頭部及、正、背、側等多個不同角度的三面效果，有時還會包括線條封閉和人物發型，身著不同款式的服裝造型，與其他角色的身

高對比，以及佩戴的小飾物等細節。如果動畫的原作來自漫畫，則需要將漫畫家筆下的人物重新繪制，以符合動畫的要求。也有部分動畫作品請原作者擔任人物設定。除了外貌特征之外人設還包括人物的性格，成就此人物的生活背景等相關資料。在插畫中對人物生活背景和環境進行強調可以更加清晰的描繪出人物的特點，同時豐富畫面，人物的性格一般要和繪畫的風格表現統一。

人物造型設計可以分為兩大類：一，角色設計；二，人物造型。角色設計包括：人物、動物、怪物等設計，主要負責設計動畫、游戲等角色。或者直接的說不需要真人表演的，都需要設計角色。負責此職位的工作人員稱為角色設計師多數動畫、游戲、媒體廣告等的角色設計師亦肩負著服飾設計一職。人物造型是指動畫角色的身形、容貌發型以及表情。原則上，人物設計師設計角色的正面、側面和背面、正背3/4面，以及角色的不同表情各繪畫最少一幅草稿。無論從漫畫、劇集改編的動畫，或是原創動畫，角色設計均肩負重要的工作。通常從漫畫或劇集改編的動畫工作較原創容易，因為角色設計的工作可以依照原著繪畫造型；而原創的動畫則要從劇本、原著、或者其他文字資料中找出相關資訊，結合監制口述、筆錄或錄音的要求來造出人物角色出來。平均計算，人物設計占整個動畫約一個月的制作時間。人物造型設計起源于美國，發展于日本，人物造型的設計對整個動漫產業鏈上的發展起著至關重要的決定性作用。人物角色設定好后，根據劇本畫匠們就會畫出劇情，漫畫書籍就會批量生產，在暢銷的書籍得到廣泛的認可后，影視動畫制作公司就會進行進一步的制作，做出播放的動畫。隨之而帶動的還會有游戲，電影，玩具，裝飾等一系列產業。由此可以看出好的劇本，好的人物造型設計的結合所創造的價值是十分的巨大的。這就要求人物造型的設計師們有一個更能迎合大眾，更能適應時代潮流的審美和創造。

從大環境來看，中國現今已經是世界第二大經濟體，物質上得到了一定的保證，人們似乎需要更多的精神上的需求。在中國未來的十年的發展過程中中國的主流經濟發展方向一定是以文化為中心。中國的經濟也在轉型，這決定了中國未來市場上的商品將會有更多的中國文化元素上的設計。而文化的傳播方式上也存在著轉型文化，新媒體的快速崛起,促進了話語權向平民、向大眾、向社會的深刻轉移,加速了分眾化、對象化、個性化的傳播趨勢,這對推進社會主義核心價值體系建設,增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力,提出了新的考驗和挑戰。科學認識新媒體傳播形態、深刻把握新媒體傳播規律、充分發揮新媒體促推作用,對于促進社會主義核心價值體系建設取得實實在在的效果具有重要作用。新的媒體媒介的傳播方式的出現，對于中國的文化傳播既是機遇又是挑戰。單純的就人物造型設計這一方面來說，我們就可以利用新媒體的力量，通過動漫，插畫，游戲等平臺對中國的文化元素進行進設計和傳播。人們可以足不出戶的在娛樂中對中國的服飾，裝飾，紋路等一系列的帶有中國文化元素的人物角色進行了解，同時感受中國審美和中國智慧。

以上是對國際環境形勢發展，新媒體萌發，以及中國文化元素有機遇在人物造型設計領域有更好的應用和發展空間。下面我來具體介紹一下中國文化元素在人物造型設計中的應用。中國是世界上動畫產業較為發達的國家之一。1941年萬籟鳴兄弟以中國古典名著《西游記》為題材制作出了中國第一部有聲動畫片《鐵扇公主》，開創了中國動畫的先河。中國動畫曾經擁有的輝煌，歸根結底是由于強大的民族文化所支撐，動畫作品中蘊含了民族文化藝術的精髓。看一部動畫片的成功與否，要看它是否真正扎根于民族的現貨生命體。動畫人

物角色設計不僅僅是寓教于樂的產物，它更是一種品牌，是動畫衍生產品的基礎，我們不能忽視動畫角色作為具有民族精神內涵的文化形象。下面以《大鬧天宮》為例證來論述一下中國文化元素在人物造型設計上應用的成功之處，越是民族的則越是世界的。

《大鬧天宮》作為中國動畫品的傳世經典之作，其中運用了中國傳統文化元素作為裝飾性的造型，無論是動畫片中的人物造型上的設計還是環境裝飾上的設計。挖掘了多種傳統藝術表現形式，綜合了古代繪畫、廟堂藝術，民間年畫的特色，又融入了中國傳統戲曲精湛的表演藝術技巧，使動畫藝術達到了一種新的審美境界。中國動畫片因其彰顯的特殊風格和審美品質，而被稱為“中國學派或風格化時代的動畫片”。

在人物角色造型風格上，《大鬧天宮》強調線描和色塊的卡通表現形式，以古雅和神奇之聲，追求的是一種超凡脫俗的奇幻風格。影片從我國先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及民間皮影等多方面汲取營養，兼收并蓄，進而創造出自己的造型手法。真正的實現了中國文化元素在人物造型設計上的應用和創新。片中人物臉部色彩大量借鑒、結合京劇藝術中的臉譜和民間年畫的色彩配比，服飾則吸收了中國壁畫以及戲曲舞臺服飾色彩的諸多元素，使本片擁有濃厚的中國文化符號。在場景上也借鑒了中國民間藝術造型元素并發揮想象創造力，使其不僅具有裝飾味，而且不同于一般人間的東西。造型簡練中有變化，又帶有歐美動畫片中浪漫的氣息。虛實結合的設計，鮮明地突出了神話中的幻境。

孫悟空——《大鬧天宮》主要取材于《西游記》的前七回，歷史四年創作完成，繪制了近七萬張畫作，但這并不是對中國古典文學或是神話傳說機械性地蒼白復制，而是把濃烈的延綿了五千的歷史文化積淀融入到故事框架中。巧妙地把故事主角孫悟空塑造成一個動物性、神性、人性三者相結合的動畫形象。弧線及S形線貫穿全身，充滿了生命力與張力。一張京劇式的臉譜，一雙銳利的火眼金睛，難以捉捕的表情瞬息萬變，機靈過人。在用色方面，多采用紅色，綠色，黃色等喜慶的中國傳統三原顏色。這樣一個古拙、賦有鮮明個性的造型出自于我國當代最為著名的漫畫家，裝飾家張光宇先生之手。張光宇先生廣泛的吸收了中國傳統藝術中民間木刻、剪紙、京劇藝術裝飾風格以及古人的繪畫技法，將多年來對中國傳統藝術的感悟和體會融匯在影片的角色設計當中，從而形成了這個具有濃厚中國文化元素的裝飾藝術的人物造型設計。

另外從角色的動作設計上來看，也是充滿了京劇的味道，這種中國特有的文化與美國動畫中美式的彈性動作有很大的區別。本片強調的是動作的舞臺效果，并且影片采用了京劇舞臺藝術來表現動作的流暢優美。所以影片角色的動作設計相當的考究，具有極強的觀賞性和舞蹈性。動作的設計是與孫悟空的形象相結合相匹配的，設計者用跑、蹦、跳等動作來展現它的“猴性”，用高難度、高速度、千變萬化的動作來體現它的“神性”。利用角色的動作表演再現中國國粹京劇，頗具中國傳統文化特色。

玉帝——黑暗勢力的維護者，孫悟空的主要對手之一。在虛無縹緲的天空、云彩中有一座云霄寶殿，那里有一個天國的最高主宰——玉皇大帝。為體現出人物的最高主宰地位，顯示出其至高無上的權威性，設計者分別從人物的比例、鏡頭運用和服飾設計上都給予了考慮。型體體積的懸殊起到了暗示玉帝位高權重的作用，使得設計意念能夠直觀的傳達給觀眾。人物的外貌被構思的及其巧妙，并吸取了民間年畫中的天神、文武門神。灶王等形象特征。

老龍王——馬臉青面、身材細長、身著金色龍袍、脖頸上掛著大串的寶物夜明珠，生

動的詮釋了一個貪婪自私的龍王形象，這些中國文化元素的應用將形體相貌和性格充分體現在臉譜之中。

《大鬧天宮》中的不同角色設計都有著鮮明的個性特點、強烈的形式美感。形如流水的造型風格，優美的舞臺動作設計，個個飽含著中國濃厚的文化底蘊。從《大鬧天宮》的成功中我們可以發現越是民族的越是世界的。中國人物造型設計借鑒傳統造型元素具有很多有利條件，幾千年形成的中國傳統藝術語言成分，有著渾厚的受眾群體。正如1983年在法國公映《世界報》所說：“《大鬧天宮》不但具有美國迪斯尼作品的美感，而且造型藝術有事迪斯尼所做不到的，即它完美的表達了中國傳統藝術風格。”

類似于《大鬧天宮》這樣的民族性動畫片在中國歷史上有很多，都是將中國文化元素在人物造型設計上應用的成功案例。例如《三個和尚》的動畫，無論是場景上還是人物造型設計上都應用了非常多的中國文化的元素，就連表現技法上也是都參考了一些中國傳統的繪畫技法。如山、水、廟的大全景具有誰墨山水畫造型的味道，人物造型寥寥幾筆，氣韻生動，隨意灑脫卻又神情具現，具有中國畫的表現力。《三個和尚》的風格有別于人物造型設計復雜的《大鬧天宮》，在故事取材、人物設計、場景設定，背景音樂和敘事表現手法上都別具一格。影片在藝術表現和動畫技術運用上，有獨到之處，達到了傳神寫意的藝術效果。在角色制作中將西方動畫的現代漫畫表現手法相結合并融合在自己的民族風格中。中國的文化元素是多元化的，無論是人物的外表還是內心都可以通過各種具象的中國文化元素來統一表現所設計的人物造型。

在這里我也要談一下中國的水墨動畫，這也是很具有代表的中國文化元素的一種表現手法。最能體現中華民族風格特色的動畫電影當首推水墨動畫片，它的誕生石中國動畫對世界動畫片種的巨大貢獻。水墨作為一種傳統的藝術形式在中國已有了一千多年的歷史。水墨從它的一開始出現就凸顯出它在文化上的優越地位。由此可見中國的文化元素無論是在動畫設計還是在人物造型設計等方面的開發、創新，都具備著很大的潛力。

近些年來有更多的設計師在人物造型設計方面加強了對中國文化元素的應用，對人物的發型、神態、裝飾、服裝、道具等細節，添加了類似于漢字、水墨、圖標、色彩、八卦、五行等各個中國的文化元素。比如漢字可以以書法、篆刻、排列等形式表現在人物的服飾和道具上，中國結、中國女性的裝飾、古人佩戴的飾品等都會通常以圖標的形式展現在人物造型上，而色彩上又通常搭配著統一風格的中國藍或中國紅等顏色在服飾和人物造型設計的環境中。這樣的帶有中國文化元素的人物造型設計現在被普遍的用于動畫片、游戲、網絡flash等各個領域中。而如何更好的借鑒和傳承中國文化在人物造型設計上，似乎是當前每一個設計師都力求去打造自己的品牌，也在不斷地尋找中國文化元素與時代的對接點。

這里有一個例子也是眾多青年人所熟知的一款游戲——DOTA，這款魔獸爭霸的地圖游戲一路走紅，贏得眾多青年人的喜愛除了游戲規則上的樂趣以外，還有眾多關于游戲中人物造型設計上的插畫的宣傳吸引著眾多青少年的眼球。而這些人物造型設計的插畫普遍應用了不少中國的文化元素，我以其中四位應用為例來進行說明。1，風行者，中國傳統的大俠形象的綠色披風，傳統風格的中國弓箭配飾，古代時候中國人用樹枝進行的裝飾在其身上也有體現。2，火女，傳統的中國紅與中國黃色相結合的服飾，中國古代鳳凰形象的配飾，還有中國傳統的鐲子。3，天怒法師，傳統的中國黃在龍鷹身上體現，中國傳統的荷花造型元素

在法師身上也有體現，中國傳統的女性的靴子和傳統的中國紋飾。4，水晶室女，傳統的中國藍色女性服飾，具有中國特色的披風，有類似于中國八卦的紋飾在身上體現，還有中國傳統的青銅色的配飾。這四位英雄的形象上體現出的中國傳統文化元素更加充分的說明世界上的設計師都在人物造型設計上不斷地挖掘著中國傳統文化表現人物造型的優勢。

“文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念。我們現在重新提出對傳統文化藝術的繼承，其目的是為了更好地發展現代化的動漫產業以及人物造型設計，在繼承的同時我們也應該認識到，從傳統藝術元素中尋找人物造型設計語言并非是照搬照抄，如果僅把一些傳統文化樣式、造型元素直接搬到動畫片上，或許永遠找不到與時代的對接點，也就無法找到動畫中人物造型設計的傳統文化基因。”如果照搬敦煌壁畫、中國水墨畫、民間剪紙、皮影、玩具等具體形象，將無法脫離它自身的功能特點。目前我們所主張的在傳統文化元素中尋找動畫形象，應該是那些民族風格鮮明，造型形式獨特，而又適應于動漫產業藝術表現的文化資源。作為當代的動畫設計者，應該注重尋找中國傳統藝術中最具表現力的造型語言，不論是傳統的木板年畫、木雕、磚雕、石雕、刺繡皮影、剪紙等都具有造型動畫角色所需求的造型因素。但是如何把這些豐富的形象具體化、個性化并加以提煉綜合，并且適應現在的科學技術手段的表達仍需要一個再創作和整合的過程。

中國的動漫產業要想發展起來，創造令人喜愛的中國動畫形象，必須從中國傳統藝術造型元素中汲取營養，從中尋找審美語言，造型風格和藝術符號。那么我們就必須深刻的理解東方造型觀念，并將這些傳統的藝術元素很好的運用到人物造型設計創作之中。我們必須要做到增強民族化的風格和元素，立足傳統，繼續深入挖掘民族文化精神和動畫角色形象，大力發展動畫教育事業，培養動畫人才。深入地挖掘中國傳統文化元素在人物造型設計上的潛力，創造出大眾認可的審美的造型，讓更多的人認識到中國傳統文化元素在設計上的美，使其更好地與時代接軌，與國際接軌。我們要做到的不僅僅是要將中國的傳統文化元素在人物造型設計上刺激到受眾的眼球，更多的是要感染受眾的心靈。

參考文獻：

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美術-王鈞瓏

學號：201231948

第三篇：漫談中國傳統文化的現代化元素

2.漫談中國傳統文化的現代化元素

傳統文化與現代化是歷史發展進程中形成的兩個環節,既相互銜接又相互矛盾。傳統文化是昨天文化創造活動的積淀,是能影響后人的文化成果。現代化則是當前歷史進程的目標,兩者既有區別,又有必然的聯系。

傳統文化是一個民族在歷史實踐活動中創造積累的文明成果。它或者表現于物質載體,如建筑、雕塑、生產工具、生活用具;或者表現于語言文字;或者表現于抽象的性格、能力、民族心態、思維方式、生活方式、價值標準;或者表現于各種知識信息的積累、貯存。總之,傳統文化是在歷史進程中積累起來流傳下去,在流傳中不斷發展變化著的文化積淀。

傳統只能反映過去,具有惰性，一旦成為傳統,它就凝固起來,偏離開日益發展的新生活,有時還會和新生活發生嚴重的沖突。不管傳統文化多么光輝燦爛,卻往往會成為民族進步的沉重負擔。我們對此應有冷靜和清醒的認識,既要尊重傳統文化,又要擺脫惰性制約。

傳統文化和現代化是歷史發展的兩個環節,應理智地把握其區別和銜接。對于傳統中陰暗、消極的東西,如專制主義、個人迷信等,應視為糟粕摒棄。現代化需要發展民主、科學、法制等,這正是傳統文化中所缺少的。綜上所述,在肯定傳統文化中精華的同時,要清醒地認識其中的糟粕,從而在發揚優秀傳統文化的同時,促進祖國的現代化建設。

第四篇：將傳統文化元素融入幼兒園環境中

將傳統文化元素融入幼兒園環境中

**幼兒園香江分園積極構建“育美文化”特色，強調把整個教育過程變成一個無論施教者，還是受教者都能感受美，享受美的過程。近兩年，該園又以傳統文化教育為核心，提升“育美”文化內涵，將傳統文化元素有效地融入幼兒園環境之中，力求做到：傳承、創新、融合，體現出古典與現代，傳承與創新的幼兒園教育環境。

將傳統節日融入環境創設之中

該園以傳統節日文化為主題開展環境創設。新年之際，教師和孩子們一起動手制作燈籠;元宵節鬧元宵、賞花燈，孩子們將自己親手制作的花燈懸掛在活動室內外;端午節粽子飄香，中秋節月圓人圓，重陽節登高望遠，教師和孩子們一起收集、整理節日的資料，做好節日的調查，將相關的圖畫、文字布置在班級的主題墻。

將民間藝術融入環境創設之中

該園選擇優秀的民間藝術滲透到環境創設中，在與環境的融合中傳遞和體驗中華民族特有的形式美、意境美、節奏美和動態美。如：大班孩子以剪紙作品為素材進行環境創設，教師們將充滿童趣，有故事性的經典剪紙放在欣賞區。刺繡是幼兒園大班孩子的一項傳統活動，教師在美工區為幼兒提供刺繡工具：塑料網格片、各色粗細繡線、繡針、繡布、繡繃和繡架，欣賞區里有關于中國刺繡的圖片和孩子的作品。

將古典文學融入環境創設之中

幼兒園根據幼兒年齡特點選擇了古詩、傳說故事等作為古典文學的教育載體，教師充分利用語言教育策略和古詩文的特性，創設語言交往的環境，激發幼兒對古代文學的興趣。教師們在走廊的兩側布置了與古典詩詞、民間故事相關的圖片，班級教室的主題墻上有孩子們的古詩繪畫作品，讓古典文學陶冶了幼兒的性情。

將地方文化融入環境創設之中

教師帶領孩子們開展尋找鎮江老字號系列活動，培養孩子愛家鄉的情感。鍋蓋面作為“鎮江一怪”，被請進了校園，面館師傅專門為孩子演示面條制作的過程。湯包、面條地方小吃的出現增添了孩子的游戲興趣，充分調動幼兒的自主參與性。近年來，幼兒在與環境的相互作用中，正潛移默化地傳承著中華文化

第五篇：發掘傳統文化元素（推薦）

發掘傳統文化元素，拓寬視野提高寫作品位

張雯

聽、說、讀、寫是語文學習的基本內容，說與寫都是一種表達，是與“他者”的交流，是從內心向外部世界的發散，與語文學習中的聽讀構成了一個反向運動。實際上，說與寫還是一個自我的豐富與發展的過程：人正是通過說與寫，將自己朦朧的、模糊的思想明晰化，當然只是在文學中可以保留這種朦朧與模糊，除此之外說與寫都是對零星的、殘缺的思想片段進行修正、補充、發展，使其相對完整化與邏輯化，并將紛亂、無序的思想系統化、有序化，總之是將原發的、處于相對粗糙形態的思想外化為精美的語言與結構，呈現為一種文化。在這個意義上說，說與寫和聽與讀構成一個統一體，都是以人的自我完善與發展為指歸，甚至可以說，人是通過聽、讀、說、寫脫離原始狀態，成為一個有文化，有教養的人。所以說，語文教育是為人的“精神打底子”，是立人的教育。早在二十世紀初，魯迅就提出過“立人以立國”的教育思想。魯迅研究家，學者錢理群又在他的《語文教育門外談》一書中再次強調語文教育要打好讓學生終生學習的底子與終生精神發展的底子，以保證每個人的“一生可持續發展”。

在聽、說、讀、寫四個方面的語言交流活動中，尤其是寫作，學生明顯暴露出語言貧乏，精神貧血的問題。因此關于高中語文寫作教學我談一些不成熟的見解，權且作為我對“傳統文化與讀寫教學的結合”這個全國性課題實驗的認識。

首先，寫作教學要注重語言，讓學生領略中國語言文字的美。漢字積淀了很豐富的文化，中國語言文字美的背后是人性美。這個語言最初從牙牙學語的生活交際中來，接下來要從大量的閱讀中感受積累，最后要上升到對語言理性的把握。可以說語言就是在這種反復循 環的使用的過程中形成的。要反對意識形態化的、極其繁瑣的語言分析，或者純粹的意義闡釋。長期意識形態化的語言只能讓學生變得更加死板。目前學生本身就存在過于懂得現實，過早面對世俗丑惡，過早學會世故，這些弊端，如過缺少了這種美的語言的熏陶感染學生就沒有什么精神上的浪漫主義和理想主義的追求，就會缺少生命的亮色。語言作為傳統文化的基本元素，是一個巨大的豐富的寶藏，是我們寫作教學不可忽視的陣地。對高中學生而言具體做法有：（1）讓學生懂得漢字六書，了解漢字演變的歷史。從文化歷史的角度培養文化情感。（2）感受中國詩詞曲賦優美的語言和使用語言的技巧，積累并運用于自己的寫作表達。（3）在生活中學習語言，注意語言表情達意的豐富性。（4）可以從外在形式上體會漢語的特征，如音樂美（一般語句的停頓、詩詞曲語言的節奏）、建筑美（詩詞整齊的句式），另外還有中國書法藝術這種形式。總之，有了這種語言的教化，一個人就會具備一定的修養，“腹有詩書氣自華”，文章的品位自然會提高。

其次，寫作教學要教給學生一種思想，即追求真善美，并能通過寫作表現這種真善美，抒寫自己的心靈，追求健康的人生。傳統文化中有著這方面的元素。一是古代哲學思想充滿理性色彩，是對人生、宇宙的闡釋與探索，它可以引導學生樹立正確的人生觀、宇宙觀，能夠克服作文思想貧乏的問題。這類著作有老子的《道德經》、孔子的《論語》，《孟子》、《莊子》、《史記》等。二是文學藝術的世界，它讓我們在關注現實人生之外，又有超脫現實超脫自我的靈魂自由。它讓我們從一個最為本真的哲學與自然科學所無法觸及的深度去關心自我關心別人，這就是人文關懷。這類作品有《詩經》、《楚辭》，唐詩、宋詞、元曲，還有上古神話、魏晉小說以及《水滸傳》、《三國演義》、《紅樓夢》、《聊齋志異》。這些作品廣泛流傳，成了千百年來無數華 2 夏兒女的精神食糧。其中鮮活的人物，逼真的故事，愛國愛民的思想，助人為樂、見義勇為的樸素的集體意識，還有文人那種達則兼濟天下，窮則獨善其身的潔身自好，不一而足，都給我們提供了認識的視角或認識的材料，如果能夠借助古人的人生，談出今人的思想，那么作文的表現內容會擴大，作文的品位也會提高。

第三，要讓學生走出校門，認識生活，認識腳下的土地。當下，我們生活在一個全球化的時代，這是一個必須面對的現實，也是一個發展趨勢，由此產生的開放意識、全球意識，已經深刻的影響了新一代年輕人的精神面貌與精神走向，在我們看來，從總體上看，這是有積極意義的。但也不能不看到隨之而來的另外一些思想文化現象：逃離自己生長的土地，遠走他鄉與異國，成為越來越多的年輕人的生命選擇與文化選擇；固守家園者也為日常生活所淹沒，無暇顧及與思考本土文化問題，即使有人關注也只是將其視為旅游資源作為賺錢的資本，真正的文化內涵反而被忽略。這種情況造成年輕一代與生養培育自己的這塊土地所蘊含的深厚文化，在認識、情感，以至心理上的疏離陌生。在我們看來，這不僅可能導致民族精神的危機，更是自身的存在危機：一旦從養育自己的泥土中拔出來，人就是去了自我存在的基本依據，成為“無根”的人。因此我們要引導孩子去關心自己生于斯、長于斯的這塊土地，去發現、感悟、認識其中深厚的地理文化、歷史文化，去關心祖祖輩輩耕耘在這塊土地上的普通人民、父老鄉親，和他們一起感受生命的歡樂與痛苦，從中領悟人的生命的意義與價值，并將這一切融入自己的靈魂與血肉中，成為自我生命的底蘊與存在之“根”。為此引導學生在實踐中自主組織文學活動，搜集資料，調 查訪問，相互討論，用文字、圖表、圖畫、照片等展示成果，對本地的自然風光、文物古跡、民俗民情等進行考察，形成為寫作的材料與思想，從根本上解決學生作文思想貧血的弊端。

總之，從分析學生寫作弊端入手，提出遵循立足教材走向生活的認知規律，強調把寫作當著歷練思想的陣地，把教語文，特別是寫作教學應該是實現人文教育給學生人生建立一種精神的底子人格培養從而達到寫作教學的目的。

2009年10月9日