第一篇：中國傳統(tǒng)文化與中國園林的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化與中國園林的關(guān)系

楚楚 吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 現(xiàn)代農(nóng)林工程學(xué)院 園林技術(shù)，江西省 吉安市 343000 摘要：中國園林之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國園林美學(xué)思想的豐富和中國傳統(tǒng)文化的博大精深。中國傳統(tǒng)文化的各個方面如文化藝術(shù)的沉淀，儒家道家思想的流傳和人文精神的延續(xù)對中國園林的影響都是十分之大的。

關(guān)鍵詞：中國園林；文化藝術(shù)；人文精神；思想

引言: 中國傳統(tǒng)文化本身就是博大精深，它對中國園林的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透，折射早園林風(fēng)恪和景觀意境的審美觀念中。因此，無淪從園林內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，從景物本身的表義內(nèi)涵到景物之間的符號關(guān)系都孕育著豐富的中國園林美學(xué)思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊。

1.中國古代自然美學(xué)思想與園林藝術(shù)

中國古代的造園藝術(shù)，有獨特的名族風(fēng)格和非常鮮明的名族色彩，這種風(fēng)格的形成與發(fā)展，既有它形成的歷史條件和自然換將，同時也受到古代自然美學(xué)的深刻影響。中國古代造園藝術(shù)之所以不同于其他國家，或者說漢族名族文化之所以不同于其他名族的文化，其思想淵源要追溯到先秦的美學(xué)思想。中國的美學(xué)思想，雖非始于先秦，但到先秦時代才初具體系。

在先秦的美學(xué)思想中，以孔子為代表的儒家思想學(xué)說，占有非常重要的地位。先秦孔學(xué)，不管時好時壞，是批判還是繼承，孔子在塑造中國名族文化———心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實。而以老莊為代表的道家思想，則作為儒家思想的對立和補充，形成中國古代美學(xué)思想體系的基石。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。其實，人類在自己的發(fā)展中，從來不曾把傳統(tǒng)文化拋棄，無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

中國園林始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

2.禪宗思想與中國園林

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長，而且還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓，從而與華夏民族注重現(xiàn)實生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水乳交融的整體，成為與儒、道并稱為傳統(tǒng)文化的三大基本組成之一。它提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通

過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪學(xué)看來，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中。人與自然并不僅僅是彼此參與的關(guān)系，更確切地說是兩者渾然如一的整體。為了在人的生命歷程中展現(xiàn)出這種自然宇宙與人的整體境界，禪學(xué)認(rèn)為，內(nèi)心的體驗便是達(dá)到這一境界的關(guān)鍵，這是因為宇宙萬物的一切都是人心所生。正如六祖惠能的傳世之偈中所說的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”它不僅體現(xiàn)了“不立文字”、“明心見性”的禪宗旨趣，還闡析了禪學(xué)對于宇宙本體的追求，實際上是一種在剎那之中使自己獲得解脫的覺悟或感受。禪宗思想可謂有以下幾個特點：

（1）“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心；

（2）設(shè)定了頓悟見性的修行方式，也就是通過漸修或頓悟發(fā)見本心；

（3）“以心傳心”、“自解自悟”、“不著文字”的內(nèi)心體驗。

中唐時期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點看，世間萬物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般。”這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。因此，與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。這一方面表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠(yuǎn)流長的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的。在繪畫方面，“咫尺有千里之勢”；在詩詞方面，“五絕只字，最為難之，必言短而意長而聲不足，方為佳矣。”園林之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創(chuàng)無限空間。小何以大？小是客觀的，指園林的面積，大是主觀的，指人的感受。大通過小而體現(xiàn)出來。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。正如沈三白《浮生六記·閑情記趣》中所說的那樣：“以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑?！背艘孕∫姶蟮膭?chuàng)作方法以外，園林中的“淡”也是源于禪宗思想。園林的“淡”可以通過兩方面來體現(xiàn)。一是景觀本

身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段。一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗。

事實上，中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想對中國古典園林的影響以及人們對自然美的認(rèn)識和作者簡介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

追求，常常與社會的劇烈變革、政治動蕩以及思想活躍程度密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國時期，老莊對自然美的整體認(rèn)識，那恰好是周王朝衰落，群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂連年的時代。到了秦始皇統(tǒng)一中國，兩漢國力強盛，這時儒學(xué)上升為正統(tǒng)獨尊的地位，人們的心理特征是普遍的入世和進(jìn)取精神。為國家效勞、建功立業(yè)、揚名后世是士大夫普遍追求的人生理想，對個體自我意識的要求和發(fā)展處在次要的地位，對自然美的追求也不是社會的主流。因此，時代本身不具備對自然美作深層次發(fā)掘和開拓的土壤和條件。對自然美認(rèn)識是在東漢衰落以及魏晉南北朝時期才得以深化。無獨有偶，私家園林、山水詩畫都出現(xiàn)及勃興于這個時代。魏晉南北朝，以儒道結(jié)合的玄學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，在藝術(shù)上提出了“言不盡意”、“悟?qū)ι裢ā钡睦碚撝鲝垼股剿姰嫷膭?chuàng)作達(dá)到了一個追求形外之意的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出對自然美的一種怡然、閑適的深遠(yuǎn)情思。中唐以后，士大夫藝術(shù)思維層次得到了提高和深化。由于盛唐自安史之亂以后轉(zhuǎn)入衰落，士大夫的心理又一次失去平衡，這時糅合了老莊和玄學(xué)的禪學(xué)得到迅速的發(fā)展。它所提倡的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，心悟、頓悟的領(lǐng)悟方式對藝術(shù)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。于是，人們在追求自然美的過程中，總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯(lián)系在一起，把自我擺到自然環(huán)境之中，物我交融為一，從而在創(chuàng)作中充分地表達(dá)自己的思想情感，準(zhǔn)確抓住自然美的精華，并加以再現(xiàn)。因此，含蓄的意境美是中國古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。

3.儒家思想與中國園林

中國園林產(chǎn)生時并無儒說。在經(jīng)歷千年上古之后,于春秋戰(zhàn)國時終于形成諸子百家。儒 家只是其中主要的一家,但自漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之后,儒家成為中國古代文化的正統(tǒng),深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程。在儒家創(chuàng)立和發(fā)展的過程中,形成了自己的一套理論學(xué)說:“祖述堯舜,憲章文武”,崇尚“仁義”和“禮樂”,提倡教化、“忠恕”和“中庸”之道,這些理論學(xué)說也被中國園林所汲取,并主要在以下幾點表現(xiàn)中國園林的造園藝術(shù)。

(1)皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致的。如頤和園從后山到昆明湖有一條明顯的軸線,而在這條軸線上又有一個明顯的中心,那就是佛香閣。以佛香閣的位置、高度、規(guī)模、體量統(tǒng)帥著所有的景區(qū)和景點,這與一君率萬民是相似的。

(2)私家園林中詩情畫意的表達(dá)也是儒家思想的一個方面隋唐統(tǒng)一中國后,儒家提倡的文學(xué)藝術(shù)審美觀,把園林作為修身齊家的場所,一改魏晉南北朝道家思想,使園林自然韻味漸淡,人文氣息漸濃。園林中的儒家文人的活動和影子在清代臻于化境。

(3)中庸思想：中庸思想首先表現(xiàn)在儒家與道家和佛家的融合上。魏晉時,儒學(xué)與老莊融合為玄學(xué),對自然山水園的形成產(chǎn)生巨大的影響。園林布局的和諧,即是儒家中庸思想的表現(xiàn),其次是反映在既寄情山水又不能縱情于園林的合度思想,表現(xiàn)為理性主義的美學(xué)思想。既要有“思無疆”和“思無期”,也要有“思無邪”的思想,表現(xiàn)中國園林審美的理性傾向,正所謂《關(guān)雎》“樂而不淫,哀而不傷”。

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

(4)儒家的比德思想也對中國園林的主題思想產(chǎn)生了一定的影響在我國的古典園林中特別重視寓情于景,情景交融,寓意于物,以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。

4.中國傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的影響

中國傳統(tǒng)文化對于中國社會發(fā)展，影響是巨大而又深刻的。用之于政治，可以治國安邦，譬如中國歷史上的盛世，都是內(nèi)用黃（帝）老（子），外施儒術(shù)的結(jié)果；用之于經(jīng)濟(jì)，可以富國強兵，譬如管仲使齊國成為春秋五霸，就是陰陽文化和道家哲學(xué)的實踐結(jié)果；用之于軍事，可以百戰(zhàn)百勝，譬如中國的軍事家，從孫子到諸葛亮，都是陰陽學(xué)家；用之于個人，可以修身養(yǎng)性，譬如老莊的“無為”哲學(xué)，貫穿于中華文化始終，使一代又一代的中國士大夫，或者知識分子中的大多數(shù)，實踐著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的信條；用之于社會，可以安居樂業(yè)，譬如儒家的天命論，一向被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家的無為觀，一向被統(tǒng)治者視為至寶，就是因為它們一貫提倡知足常樂，使人人在社會上自安，從而帶來整個社會的安定；用之于科學(xué)，可以見微知著，譬如許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，都曾經(jīng)受到易經(jīng)文化的影響，西方人萊布尼茨的二進(jìn)位制的發(fā)明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發(fā)現(xiàn)等等，都有《易經(jīng)》的影響；拿來用之于中國傳統(tǒng)園林，可以美輪美奐，猶如中國水墨山水繪畫的寫意和抒情、中國書法藝術(shù)的出神入化，都曾經(jīng)和正在陶醉著無數(shù)的世人；精美絕倫的中國園林都曾經(jīng)使世界為之傾倒??這就是中華文化的偉大和妙用，用它來解釋宏觀世界，可以知道，宇之表無極，宙之端無窮；用它來闡述微觀世界，可以明白，一尺之捶，日截其半，萬世不竭。4.1中國園林發(fā)展的必由之路

舊的園林形式終將隨著新時代的出現(xiàn)而逐漸走向衰落!新型園林也必定是在舊形式的廢墟里成長起來的。因循守舊，固步自封是園林形式衰落乃至消亡的根本原因!而急功近利，盲目抄襲只能導(dǎo)致各種園林思潮的加速消亡。因此，繼承與創(chuàng)新是園林藝術(shù)生命賴以生存和發(fā)展的保證!而它又建立在對古今中外園林藝術(shù)的全面了解!尤其是對本土文化和景觀資源的深刻理解之上，惟有繼承傳統(tǒng)中優(yōu)秀的部分，勇于創(chuàng)新，融貫中西，博采眾長!才能使中國現(xiàn)代園林真正走向健康發(fā)展。4.2中國園林的意義

關(guān)于古典園林的研究對現(xiàn)代人而言具有兩方面的作用，一是古典園林的理念與理法對現(xiàn)代人的啟示；二是古典園林中的不足與糟粕給現(xiàn)代人以警示。

結(jié)論

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統(tǒng)文化之對于我們今天的中國園林，如魚得水，須臾不可分。參考文獻(xiàn)：

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

[1]吳雋宇，肖藝.從中國傳統(tǒng)文化看中.中國園林.2001年.P3.[2]黃志華,詹福麟.論中國傳統(tǒng)文化與中國園林.2004-02-19.[3]朱建寧,楊云峰.中國古典園林的現(xiàn)代意義.中國園林.2005年.P2.[4]郭風(fēng)平.中外園林史.中國建材工業(yè)出版社.2005年07月

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

第二篇：禪宗與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系

禪宗與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系

在中國佛教史上，禪宗是中國禪師依據(jù)中國思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響。佛教作為外來宗教，為什么能和中國本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權(quán)威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點。

（二）成就理想，不離現(xiàn)實。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實生活的合理性，認(rèn)為人們的日?；顒邮侨说淖匀槐拘缘谋砺?，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗禪境實現(xiàn)精神超越，這種寓理想于現(xiàn)實中 在現(xiàn)實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長具有十分明顯的活用實用價值。

（三）繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最終是結(jié)合中國固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國話佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動活潑、豐富多彩的現(xiàn)實超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現(xiàn)實生活的超越道路。如上所述，禪宗主張在現(xiàn)實感性生活中實現(xiàn)心里、觀念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超越道家的原因所在。

二、禪宗與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門學(xué)問，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時期佛教的一個宗派。禪宗在中國佛教史上獨樹一幟，具有明顯的中國特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世，佛教經(jīng)學(xué)(佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué)、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立)曾協(xié)和王化，是維護(hù)中央政權(quán)，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國的絕對權(quán)力，地方勢力日趨獨立，分散割據(jù)的形勢越來越發(fā)展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經(jīng)濟(jì)遭到破壞，國家財政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán)。僧眾人口大大減少。(北朝時，北魏僧尼二百萬，北齊三百萬，北周也達(dá)二百萬。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬。唐代戶口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見《魏書．釋老志》 及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八。)唐中期以后，寺院經(jīng)濟(jì)衰落，其他宗派，講章句之學(xué)的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭取到生存的主動權(quán)。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規(guī)》，改制詳情已不能完全考見，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》(《古清規(guī)》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過日，“一日不作，一日不食”。它把中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來。這一變革與中國的封建社會的結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步的協(xié)調(diào)，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認(rèn)的正面意義的。在 歷史上，它對破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫知識分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林過著農(nóng)禪并重 的生活同時也深受一些思想家文學(xué)家藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發(fā)展。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價值取向失衡道德水準(zhǔn)下降拜金主義享樂主義 和極端個人主義盛行的傾向我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超 越精神的合理內(nèi)核無疑有助于端正人們的價值坐標(biāo)和道德規(guī) 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯(lián)系禪宗對客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越對物質(zhì)生產(chǎn) 和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的 我們認(rèn)為人們面對大自然大宇宙也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實的人文精神 為主導(dǎo)，永不滿足不懈求索依靠智慧與創(chuàng)造知識與科學(xué)的力量不斷戰(zhàn)勝苦難求得人類幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿足進(jìn)而喪失了進(jìn)取精神開拓精神與奮 斗精神是既不利于實現(xiàn)人生的價值與光華也不利于推動社 會的進(jìn)步與發(fā)展的。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報告 講話稿 事跡材料 心得體會 策劃方案

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

1、中國傳統(tǒng)文化的特征

作為一種歷史悠久、內(nèi)蘊深厚、聚合力強、擴(kuò)散性大的傳統(tǒng)型的文化模式，中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年歷史的沉積過程中逐步形成了自己相對穩(wěn)定的特征。文化描述主要側(cè)重于精神層面或者說觀念層面的文化。因此，所謂中國傳統(tǒng)文化主要指從中國歷史上沿襲和保存下來的，具有一定特點的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式與社會心態(tài)等。對中國傳統(tǒng)文化特征的分析，要把握這樣幾個尺度：①中國傳統(tǒng)文化首先是一個歷史的范疇。也就是說，它是歷史形成的、與一定歷史社會（主要指封建社會）相聯(lián)系、有其特定歷史階段標(biāo)志的傳統(tǒng)型的文化。②傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化具有包容性。由于文化具有民族性、傳遞性（繼承性）、階段性和滯后性的基本特征，因此，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化既是一個相對的概念，又是一個統(tǒng)一的?；ハ嗦?lián)系的流動過程。③中國傳統(tǒng)文化特征的總結(jié)實際是基于對其他文化模式比較后的結(jié)果（這里主要以基督教文化圈的西方歐美文化模式為基本參照模式）。④特點的總結(jié)只能取其大要，難以周全。以主要特點為綱，次生（派生）特點為目；以類相從，辯證分析－既避免一味贊美的理想化，也不可采取全盤否定的文化虛無主義。⑤中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)是以儒學(xué)為主，佛、道為輔，兼及法、墨、陰陽之學(xué)。

中國傳統(tǒng)文化的主要特征及其派生性特征：

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1）思維方式上的中庸之道。我們常說在思維方式以及由此產(chǎn)生的生活方式上，中國人主中庸，西方人主競爭；中國人取相對，西方人取絕對；中國人講含蓄，西方人講直率；中國人主靜，西方人主動；這主要是由思維模式的差異所造成的。中國人在思維方式上深受儒家中庸思想的影響和制約。由孔子提出并在中國封建社會為整個社會所接受的中庸思想強調(diào)，于己、于人、于家、于國、于事、于物都要取一種執(zhí)中和適度的態(tài)度，即“不偏不倚，無過無不及?！痹趥鹘y(tǒng)中國，中庸思想基于一種普遍的方法論意義，它滲透于中國的政治、文化和社會生活的各個層面乃至中國人的人格塑造和價值取向上，其表現(xiàn)形式具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。中庸思想的派生性特點有三方面：一是調(diào)和折中的處世方法；二是溫良和順，忍耐性強的人格特征；三是重安定，忌變革的社會心態(tài)。中庸之道的從正面效應(yīng)講：①有辯證看問題的思想因素。②主張和平，知足常樂的生活態(tài)度。③剛?cè)嵯酀?jì)，有理有節(jié)的處世之道。④和諧的人際關(guān)系。⑤行為有致，社會有序。從負(fù)面效應(yīng)看：①調(diào)和矛盾，強求平衡，不利于社會的改革、創(chuàng)新，不利于個性的張揚。②容易形成因循守舊，恪守傳統(tǒng)，缺乏良性競爭意識，不敢為天下先的社會心態(tài)以及個人的惰性心理及抗?fàn)幰庾R的缺乏。

2）以家族為本位的社會結(jié)構(gòu)。西方社會是以個人為本位的社會，中國社會卻是以家族為本位的社會。中國傳統(tǒng)文化可以說是宗法制或家族式文化。中國傳統(tǒng)社會的制度支柱就是宗法制度以及由宗法制延續(xù)變化的封建家族制度。中國傳統(tǒng)社會在結(jié)構(gòu)體系上是“家國一體”，這種結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)架是：家庭－家族－宗族－社會（國家）。家族（或

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宗族）是社會關(guān)系的基本單位，國家的治理機社會各種關(guān)系的處理實際是家族關(guān)系和家族原則的外延。家與國的對應(yīng)關(guān)系可以用“三綱五常”來概括。這種家族本位的文化派生出一系列特點；①崇宗敬祖的濃厚的祖先崇拜意識。②尊老重孝，由孝入忠，以孝道治天下的社會意識和政治意識。③家長意識和君主意識相結(jié)合的權(quán)威意識濃厚。④社會關(guān)系的取向主要依據(jù)血緣關(guān)系及由血緣關(guān)系外延的地緣關(guān)系，由親情關(guān)系到地緣關(guān)系到政治關(guān)系，社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系往往通過這種多重的人情關(guān)系來構(gòu)建。⑤重群體，輕個體。強調(diào)個體在群體中的義務(wù)和責(zé)任，忽略個人在社會中的權(quán)利。

3）倫理至上的觀念文化與價值取向。中國文化是一種倫理型文化。中國傳統(tǒng)社會的政治、文化和社會生活體現(xiàn)著一種泛道德主義的人文特點。這種傳統(tǒng)倫理講求的是在個人修養(yǎng)基礎(chǔ)上處理人際關(guān)系或社會關(guān)系的準(zhǔn)則與行為規(guī)范，這種準(zhǔn)則在理論規(guī)范上可用仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、義九個字來概括；行為規(guī)范則主要通過禮法或禮制來約束。這種倫理至上的文化特征的派生特點是：①它與宗法制度、專制政治相結(jié)合，形成了一整套尊卑分明、等級有序的身份取向制。②道德的法律化，即通過禮制來規(guī)范社會行為，形成重禮制、重人治、輕法治的社會格局。③群體本位主義，強調(diào)群體的認(rèn)同。④重名分，重面子的社會習(xí)俗與社會心態(tài)。⑤重視個人的道德修養(yǎng)，但這種道德的養(yǎng)成是為了群體的和諧與有序，即“修己以安人”。⑥重義輕利與重道輕器的價值取向。⑦儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）獨尊并成為官學(xué)。這是倫理至上的一種外化。⑧以人為本和人道主義傾向（孔子的仁學(xué)、孟

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子的仁政、墨子的兼愛、佛家的慈悲之心）。⑨追求“內(nèi)圣外王”的理想人格。

4）重實際求穩(wěn)定的農(nóng)耕文化心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。務(wù)實、求穩(wěn)是中國人的一種普遍心態(tài)。其派生特點是：①重經(jīng)驗、重感性認(rèn)識；輕科技，不追求精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急骟w系。②安土重遷、安定自保與知足守成的社會心態(tài)。③重農(nóng)輕商、崇本抑末的價值觀念。④不患寡而患不均的平均主義思想。

5）專制集權(quán)一貫制的權(quán)威文化。這是中國傳統(tǒng)文化在政治上的表現(xiàn)。

中國自奴隸制時代就形成專制主義的政體，至封建社會而高度強化，由此形成君權(quán)至上的政治觀念和社會意識。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、儒法學(xué)說、宗法制度（家族制度）分別構(gòu)成專制集權(quán)政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。其派生特點是：①民主精神的缺乏（有民本，無民治）。②官本位意識。③君權(quán)至上和君權(quán)、族權(quán)、神權(quán)三位一體。④茍且心理和奴性意識。

6）宗教影響的弱化與泛神論性質(zhì)的宗教文化。在人與自然、人與鬼神的關(guān)系問題上，中國人更突出并強調(diào)（現(xiàn)實）人的地位和作用，中國文化是一種人本（以人為核心）文化而非神本文化。中國古代思想家對宗教的態(tài)度是一種理性（“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語怪、力、亂、神”，“未能事人，焉能事鬼”。）和實用（為現(xiàn)實政治服務(wù)）相結(jié)合。因此，宗教在政治和人們的社會生活中的影響是比較有限的。其表現(xiàn)是：①政治上，神權(quán)從屬于皇權(quán)。②思想上，宗教（佛教和道教）

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不能取代儒學(xué)的官方正統(tǒng)地位而只能作為儒學(xué)的附庸和補充。③中國人的人生觀或者說生活信念是重現(xiàn)世而輕來世，宗教觀念相對淡泊。④佛、道對中國傳統(tǒng)文化的影響雖然比較大，但遠(yuǎn)不及基督教和伊斯蘭教的西方文化和阿拉伯文化的影響。在宗教信仰上，中國人信奉的宗教（以佛、道為主）基本上都是多神教性質(zhì)的宗教，而且可以自由信奉多種形式的宗教。這與中世紀(jì)基督教在歐洲獨斷及伊斯蘭教在阿拉伯世界擁有至高無上的地位形成明顯對比。

2、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

1）現(xiàn)代化從理論上講就是一個社會文化的現(xiàn)代化（即經(jīng)濟(jì)、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。）

2）關(guān)系之一：對傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。

批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。

繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質(zhì)的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所

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謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當(dāng)代中國文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認(rèn)同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等等）。

3）關(guān)系之二：對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。

由文化的民族性和傳遞性看。對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實際是對自己國家和民族的認(rèn)同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認(rèn)同就沒有民族和國家的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進(jìn)文化的過程來建設(shè)符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過程也是一個批判繼承與綜合創(chuàng)新的過程。

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第四篇：中國畫與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國畫與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機構(gòu)成體系,而中國畫是經(jīng)過漫長的歷史和文化演進(jìn)而逐漸形成的，有其幾千年的文明脈絡(luò)和人文認(rèn)知，其所蘊藏的文化內(nèi)涵已成為中國人文化基因的一個組成部分，并深入到每個中國人的內(nèi)心。

國畫（宣畫）是用顏料在宣紙、宣絹上的繪畫，是東方藝術(shù)的主要形式，它在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上反映了中華民族的民族意識和審美情趣，體現(xiàn)了古人對自然、社會及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識。國畫強調(diào)“外師造化，中得心源”，融化物我，創(chuàng)制意境，要求“意存筆先，畫盡意在”，達(dá)到以形寫神，形神兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?。由于書畫同源，兩者在達(dá)意抒情上都強調(diào)骨法用筆、因此繪畫同書法、篆刻相互影響。

中國畫有著完整審美體系并具獨特的審美內(nèi)涵，它的藝術(shù)特征除了有“視覺藝術(shù)”的共性外，還蘊藏著豐富的文化品格。只有堅持這種認(rèn)識并指導(dǎo)藝術(shù)實踐，我們的中國畫創(chuàng)作才有可能提升到一個更高的藝術(shù)境界，文化精神是中國畫的支柱，中國文化中有一條未形成理論文字的精神文脈,蘊含于大量存在的遠(yuǎn)古藝術(shù),民間藝術(shù)等作品中,中國畫的墨，包涵著中國文化的特殊精神，體現(xiàn)了儒、釋道、三家的哲學(xué)理念，以墨色為易象達(dá)到靜境，這是儒、釋、道皆倡導(dǎo)的境界。道家提倡恬淡的修養(yǎng)，由彩色的絢爛之極歸于墨色的平淡，是一種精神境界的升華。儒家的陰陽交替為宇宙的根本規(guī)律，黑為陰，白為陽，墨色的兩極正合自然之性。中國畫由漢唐發(fā)展至宋元，文人畫的形成使得筆墨達(dá)到極高之境界。文人畫之高妙正在于此，筆墨的高妙全在善用畫中之虛白處，畫面空靈境界的營造，又全在于精湛的筆墨運用。

中國畫是意象藝術(shù)，是用不是寫實也不是抽象的“似與不似”、“不似之似”高度的內(nèi)涵和豐富的筆墨結(jié)構(gòu)塑造出來的。過去，對中國畫筆墨傳統(tǒng)的認(rèn)識主要是從筆墨形態(tài)要服從表現(xiàn)對象的刻畫，筆法用于體現(xiàn)對象的形廓、質(zhì)感、定向感或筆墨的形態(tài)具有審美價值，而對強烈反映主體審美意識的筆墨結(jié)構(gòu)缺乏深入的認(rèn)識。中國傳統(tǒng)繪畫中的“意境”和“氣韻”是主體審美意識的高級形態(tài)，它們的形成和創(chuàng)造有賴于筆墨結(jié)構(gòu)和形態(tài)的運用和創(chuàng)造。唐代王昌齡首先提出“意境”的概念。其后“意境”成了中國藝術(shù)審美特征的高度概括，成了中國美學(xué)最重要的概念之一。

就人文精神而言,歷史積淀形成的中國傳統(tǒng)的人文精神,其根源在于“天人合一”的宇宙觀。無論孔子、孟子、老子、莊子都強調(diào)人與自然,人與社會,情于理,心與物,超越與內(nèi)在的和諧統(tǒng)一,因而中國文化的核心理念是“敬天愛人”教育人們具有“悲憫之懷”,講究“天時、地利、人和”。而“天”又是“理”,是“道德”,是“心性”。所以崇尚“和諧”,“中庸”之道。中國畫在視覺藝術(shù)上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化又是中國得以長存的精神支柱。

第五篇：時尚與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

時尚與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

姓名：朱麗玲

學(xué)號：3212000798

序號：142

時尚與傳統(tǒng)文化表面上看起來似乎毫無關(guān)聯(lián)，甚至可以說是天壤之別。其實則不然，時尚與傳統(tǒng)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時隨地都得以體現(xiàn)，時尚是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。現(xiàn)代的服裝設(shè)計越來越趨于對于時尚元素的追求，但這不能代表在現(xiàn)代的服裝設(shè)計做不包含傳統(tǒng)服飾的相關(guān)元素。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的合理運用，展示了傳統(tǒng)文化的博大精深，也充分驗證了其真正的魅力所在。

中國風(fēng)的盛行和市場的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化元素符合當(dāng)前國際時尚潮流。近年來在時裝領(lǐng)域中，中國傳統(tǒng)元素頻繁出現(xiàn)在各個時裝周上。國外設(shè)計師在運用中國元素的時候并沒有過多的束縛，往往拋棄它的規(guī)則，或有意無意地打破中國傳統(tǒng)服飾系統(tǒng)的穩(wěn)定性，以尋求突破。歸納起來看，歐洲設(shè)計師的作品主要在三個方面運用中國元素。

工藝上，西方設(shè)計師把立領(lǐng)、盤扣、中國結(jié)等作為服裝的一個構(gòu)成元素，創(chuàng)造性地重新演繹。如Amani2009巴黎春夏周的作品中，大量的側(cè)襟、盤扣、立領(lǐng)、中國結(jié)、流蘇等頗有東方情調(diào)的細(xì)節(jié)被運用得恰到好處，異常驚艷。

圖案上，西方時裝設(shè)計師選擇了最能代表中國文化傳統(tǒng)的符號，例如花鳥龍鳳、書法文字、水墨繪畫等具有典型中國象征意義的文化符號。如2008春夏紐約時裝周的某系列作品中，設(shè)計師將宣紙上中國書法的墨跡搬到衣服上，通過其透出禪意的東方美，直觀地表達(dá)出設(shè)計師對中國元素的喜愛。

面料上，絲綢越來越多地被應(yīng)用。在歐洲人眼中，絲綢像瓷器一樣代表著東方。自洛可可時期開始被大量使用，結(jié)合提花、刺繡、織錦等工藝呈現(xiàn)出奢華亮麗的中國風(fēng)情?，F(xiàn)在使用中式布料的更多了，如扎染、蠟染、藍(lán)印花布等。如2008春夏米蘭時裝周上，出現(xiàn)了紗線扎染和蠟染布，傳統(tǒng)扎染讓色彩的細(xì)條紋變得與以往不同，變得更加活潑時尚。

多年來，中國元素在服裝設(shè)計中的運用，形成了一股風(fēng)潮。在唐裝、旗袍、龍鳳圖騰、水墨畫、剪紙等中國元素中尋找設(shè)計靈感，其成品給世界帶來驚喜和新的時尚，也給中國傳統(tǒng)服飾文化注入了一股新的力量，使其顯現(xiàn)生機?？梢?，傳統(tǒng)文化也能成為時尚，而時尚是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。