第一篇：中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神的關(guān)系

班級：儲運(yùn)0906

姓名：徐晨

序號：13 北京2008年奧運(yùn)會為中國更好的走向世界提供了良機(jī)。同時，奧林匹克運(yùn)動將對具有五千年傳統(tǒng)文化的中國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上產(chǎn)生一系列深遠(yuǎn)的影響，中國的傳統(tǒng)文化。在東西方文化的交融之機(jī)，也為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展及自我更新提供了前所未有的契機(jī)。

一、中國傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)：

中國傳統(tǒng)文化就是指數(shù)千年來中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。可以說中國傳統(tǒng)文化是中華文明歷史長河的文化積淀，包括了中國歷史發(fā)展各個時期的文化積累。它博大精深，其內(nèi)容包括極其豐富的物質(zhì)成就和無比深厚的思想內(nèi)蘊(yùn)，滲透著中國人的哲理和智慧。

（一）代代相傳的愛國主義精神

愛國主義是中國傳統(tǒng)文化的一個永恒的主題。中華民族自古以來就形成了以公滅私、公而忘私、以民族利益和國家利益為重的偉大的愛國主義精神。如：“舍生取義”“盡忠報國”“天下為公”等已成為人們所尊奉的崇高的道德要求。從范仲淹的憂樂觀，到文天祥的生死觀，再到林則徐的禍福觀都是中華民族愛國主義的集中體現(xiàn)。

（二）自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

自強(qiáng)不息是一種自我超載，奮發(fā)向上的品質(zhì)，是一種百折不撓頑強(qiáng)拼搏的意志。“強(qiáng)健有為”,“自強(qiáng)不息”充分反映了中華民族愈是挫折愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅(jiān)忍不拔的意志。《禮記》中說：“茍日新，日日新，又日新”要求人們同時也要求國家和民族自力更生積極進(jìn)取革新圖強(qiáng)。就一個國家和民族來說，要生存和發(fā)展，就必須自強(qiáng)不息不斷進(jìn)取革新圖強(qiáng)。不自強(qiáng)就落后，落后就挨打。歷史不止一次地給出了證明。所以說自強(qiáng)不息勇于進(jìn)取是人生之本、民族之魂。

（三）求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐品格

中國傳統(tǒng)文化以人心和人生為觀照，因而是面向現(xiàn)實(shí)，重視人生的。如孔子“知之為知之，不知為不知”，老子“知人者智，自知者明”等。另外，在農(nóng)業(yè)社會供應(yīng)不足且不穩(wěn)定的情況下，中國人考慮的主要是現(xiàn)實(shí)生活的需要，比較看重物質(zhì)層面的需要和現(xiàn)實(shí)生活中的地位，很少有人信奉宗教信仰，往往把宗教作為一種實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活要求的工具或擺脫現(xiàn)實(shí)生活的無奈的歸宿。

（四）貴和持中的和諧意識

中國傳統(tǒng)文化中和諧意識包含兩層意思：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會關(guān)系的和諧。“天人和一”旨在承認(rèn)和肯定人與自然、主觀世界與客觀世界、思維規(guī)律與自然規(guī)律有其近似性、統(tǒng)一性、反對將它們割裂開來。“中庸”則強(qiáng)調(diào)對待事物，處理關(guān)系要把握一個度，以避免對立和沖突，努力營造一個有序的道德社會。因此，“中庸”也導(dǎo)致中華民族惡斗死，寧忍辱（陳獨(dú)秀語）即忍、讓、仁等觀念深入人心。另外，如：“家和萬事興”、“知足常樂”都是“中庸”在不同方面的寫照。今天，我們與時俱進(jìn)在全面建設(shè)小康社會的過程中，堅(jiān)持提倡“貴和”、“持中”的和諧意識，有利于處理前進(jìn)中的各種矛盾，以保持社會的穩(wěn)定。

（五）追求完善的道德修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化十分崇尚道德修養(yǎng)，追求道德修養(yǎng)的盡善盡美。孔孟主張修身為本，以德服人、正心誠意、見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省焉。他們認(rèn)為“修”“齊”的目的是“治”“平”進(jìn)

而實(shí)現(xiàn)天下大同。中國是文明禮儀之邦，自古重視道德修養(yǎng)，歷來把道德作為評價一個人的重要標(biāo)準(zhǔn)。在以法治國和以德治國的今天，我們選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)就是德才兼?zhèn)洹＿@又一次說明對道德修養(yǎng)的重視。

二、奧林匹克運(yùn)動是以西方文化為主體的先進(jìn)文化

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動歷經(jīng)一百多年，從奧運(yùn)會的舉辦國和國際奧委會委員的組成中，我們不難看出，西方國家舉辦的奧運(yùn)會要多于東方國家，東方國家只有日本和韓國舉辦過。另外，奧委會的決策層由西方人士主導(dǎo)，在國際奧委會的123名委員中52.6%來自歐美國家。還有奧運(yùn)會的競賽項(xiàng)目中源于西方的運(yùn)動項(xiàng)目站絕對主導(dǎo)地位。在夏季奧運(yùn)會的28個大項(xiàng)的300個小項(xiàng)中，除極個別項(xiàng)目像柔道和跆拳道以外，其余均為西方運(yùn)動項(xiàng)目。因此，奧林匹克運(yùn)動帶有強(qiáng)烈的西方文化色彩。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化和通訊信息迅速發(fā)展的今天，不同文化間的交流和交融比以往更迫切。所以，奧林匹克文化的多次交融促成其更加豐富先進(jìn)，引領(lǐng)世界潮流，從而它會主動迎合這一趨勢與以中國傳統(tǒng)文化為主體的東方文化交融、碰撞，為奧林匹克運(yùn)動注入新的活力。

三、奧林匹克運(yùn)動的文化特征

(一）鮮明的象征性

顧朝旦多次說過，奧林匹克運(yùn)動是“一個偉大的象征。”的確，奧林匹克運(yùn)動表現(xiàn)了人類社會的團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、友誼。在奧林匹克運(yùn)動中有一系列獨(dú)特鮮明的象征性標(biāo)志，如奧林匹克標(biāo)志、格言、奧運(yùn)會會旗、會歌、會標(biāo)、獎牌、吉祥物等。這些標(biāo)志有著豐富的文化內(nèi)涵。用簡明洗練的藝術(shù)形象符號，表達(dá)奧林匹克思想的基本點(diǎn)，將抽象的概念變?yōu)榭梢姷摹⒖陕牭摹⒖捎|的物質(zhì)文化，反映了人們對奧林匹克運(yùn)動的深化認(rèn)知。如：奧林匹克標(biāo)志：藍(lán)、黃、黑、綠、紅互相套接的五環(huán)表示著五大洲的團(tuán)結(jié)和全世界的運(yùn)動員在奧運(yùn)會上相聚一堂。今天，奧林匹克五環(huán)已經(jīng)成為世界和平、民族團(tuán)結(jié)的 象征。再如，奧林匹克吉祥物：多用本民族傳統(tǒng)文化中喜聞樂見的動物，進(jìn)行藝術(shù)加工，使之?dāng)M人化，從而變得更加詼諧而富有人情味，成為奧運(yùn)會的象征物。

（二）濃郁的藝術(shù)性

在奧林匹克各種活動中，為了增加高雅的情趣，人們運(yùn)用各種藝術(shù)手段，使這些活動達(dá)到極高的審美意境，洋溢著濃郁的藝術(shù)氣息。奧林匹克運(yùn)動意在創(chuàng)造和展示一美的世界。這里不僅展示世界第一流的人體美，如人體形態(tài)美、力的美、運(yùn)動的美等，而且也集中了其他多種文化藝術(shù)形式的美。人們創(chuàng)造這些美好事物的同時也加深了自己的美感修養(yǎng)，而人們對這些美好事物的欣賞，也就是接受美感的過程。美在現(xiàn)實(shí)社會的作用，就是陶冶人的情感，協(xié)調(diào)社會生活，達(dá)到人與生活環(huán)境，人與人之間的協(xié)調(diào)。提倡美，以美來陶冶人的精神，可以使現(xiàn)實(shí)生活得到升華。在這種意義上說，奧林匹克運(yùn)動也是一種大規(guī)模的美育過程，運(yùn)用藝術(shù)美提高整個人類社會的精神風(fēng)貌，這也是人文性的重要表現(xiàn)。

（三）內(nèi)涵的豐富性

奧林匹克運(yùn)動從不同的角度和層次去挖掘展示人類社會中一切美好的事物，從而使它具有豐富的文化內(nèi)涵。它涉及范圍較大，從物質(zhì)文明到精神文明，從個體到社會，從具體到抽象的各個方面。因此，各種文化形式和藝術(shù)手段都在奧林匹克運(yùn)動中找到了自己的用武之地，成為這一恢宏的社會文化運(yùn)動的組成部分。從某種程度上說，奧林匹克運(yùn)動就是一個五彩繽紛的藝術(shù)天地。這里有別具特色的奧林匹克建筑、形象生動的繪畫和雕塑、旋律起伏的聲樂、舞蹈、文學(xué)和歌舞等。

（四）組成的多元性

古代奧林匹克運(yùn)動源于希臘，因而帶有濃厚的以古希臘文化為主體的西方文化的烙印。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動歷經(jīng)百年，普及全世界，無論從參賽國家，還是參賽運(yùn)動員都越來越多廣泛。奧運(yùn)會的規(guī)模和影響力也越來越大。因此，奧林匹克運(yùn)動的普及要求其文化的多元性。奧運(yùn)會在哪兒舉辦，奧林匹克運(yùn)動的文化就要與舉辦國的文化相互交融，從而組成其文化的多元性。另外，奧運(yùn)會還會吸納舉辦國的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，如：日本的柔道、美國的籃球、巴西的足球等來豐富自己，因而使奧林匹克運(yùn)動的文化特色彼此兼容，相互包容發(fā)展成為五彩繽紛的多元文化，為奧林匹克的持續(xù)發(fā)展和生長提供了廣闊的空間和肥沃的土壤。

四、奧林匹克運(yùn)動與中國傳統(tǒng)文化之間的相互影響

(一)有利于培養(yǎng)愛國主義精神和民族自豪感

自古以來，中華民族就以偉大的愛國主義精神作為中華民族的優(yōu)良美德，而西方文化為主體的奧林匹克運(yùn)動尤其是四年一度的奧運(yùn)會將更能激發(fā)起中華民族的凝聚力。鮑明曉認(rèn)為，“有三件事可以提升社會凝聚力和向心力，一是出現(xiàn)戰(zhàn)爭，二是嚴(yán)重的自然災(zāi)害，三是出現(xiàn)能吸引全民族持續(xù)關(guān)注的重大事件。”前兩件目前我國不會出現(xiàn)，而持續(xù)兩周的北京2008年奧運(yùn)會恰恰是符合第三個條件的重大事件。奧運(yùn)會期間世界各地的教練員、運(yùn)動員官員等聚集北京，各國都會轉(zhuǎn)播奧運(yùn)會，當(dāng)五星紅旗在奧運(yùn)會賽場升起，每一個炎黃子孫會為之歡呼、驕傲、自豪。因此愛國主義精神和民族自豪感得到充分展現(xiàn)。

（二）“更快、更高、更強(qiáng)”的口號將激勵著中華民族自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取“更快、更高、更強(qiáng) ”的口號，不僅僅在于運(yùn)動場上的優(yōu)異成績，而是向全人類發(fā)出的奮力拼搏、開拓進(jìn)取、不斷探索、勇于創(chuàng)新的號角。這與中國傳統(tǒng)文化—自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神是一致的。江澤民同志曾說過，創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的不竭動力。無論過去、現(xiàn)在和將來個人的完善和進(jìn)步、民族的發(fā)展和強(qiáng)大，奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息是其動力之源。現(xiàn)在，奧林匹克口號已經(jīng)超出原來的意義，在一定程度上成為中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的又一動力。正是由于中華民族的自強(qiáng)不息、創(chuàng)新進(jìn)取，我們才有今天的繁榮與發(fā)展，才有取得舉辦奧運(yùn)會的資本，才有與奧林匹克運(yùn)動全面接觸的機(jī)會，而二者的碰撞必將給予中國傳統(tǒng)文化以新的動力，從而為中國走向世界提供先進(jìn)文化的支持。

(三)務(wù)實(shí)的實(shí)踐品格與美好的理想相結(jié)合求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐品格是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。從過去的小國寡民到現(xiàn)今逐漸富裕的農(nóng)民，他們?nèi)匀魂P(guān)注的是自己的現(xiàn)實(shí)以及可能實(shí)現(xiàn)的美好理想。但是，今天的中國是開放的中國，中國傳統(tǒng)文化也應(yīng)該是面向世界的。在全面建設(shè)小康社會的今天，我們既需要實(shí)事求是，又要有美好的共產(chǎn)主義理想作為指導(dǎo)，既要適應(yīng)現(xiàn)在的潮流，又要有將來的美好藍(lán)圖。這與奧林匹克運(yùn)動的宗旨也是一致的，即為建立和平、美好的世界而努力。因此，實(shí)踐與理想相結(jié)合，二者相輔相成是繼承中國傳統(tǒng)文化的又一結(jié)果。

(四)和諧意識將有新的科學(xué)內(nèi)涵

盧元鎮(zhèn)認(rèn)為，“奧林匹克文化是一種強(qiáng)者文化。”因?yàn)樽畛跏恰坝肋h(yuǎn)超過對手，永遠(yuǎn)爭取第一”口號中也反映了強(qiáng)者的意志。雖然現(xiàn)在進(jìn)行了修正，但仍是一種強(qiáng)勢文化即西方文化，因?yàn)樗鼜脑S多方面反映了西方人的意志。但是，中國傳統(tǒng)文化并不是完全排斥奧林匹克文化的。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化良好的兼容性會吸收其先進(jìn)的思想內(nèi)容。這樣既保留了傳統(tǒng)又不失新意，更重要的是和諧意識有了新的內(nèi)涵即個性的張揚(yáng)、自我的展現(xiàn)。其中的張揚(yáng)、展現(xiàn)是適應(yīng)現(xiàn)代社會并與西方文化交融的產(chǎn)物。另外，現(xiàn)實(shí)許多條件下再講中庸就是不思進(jìn)取、碌碌無為，就是落伍，更不用說人與社會、人與自然以及人與人之間的和諧相處了。所以，中國傳統(tǒng)文化的“貴和持中”將有新的內(nèi)容加以充實(shí)，否則我們將被拋棄。

(五)道德修養(yǎng)將進(jìn)一步提升

公正、公開、公平是奧林匹克精神的精髓，既指運(yùn)動場上公平競爭，也是指運(yùn)動員必須遵守規(guī)則、光明磊落、平等公正，它是人類社會競爭的典范。這與中國傳統(tǒng)文化中的道德

修養(yǎng)是一脈相承的。中國素來有“文明禮儀之邦”的美譽(yù)，歷來把道德修養(yǎng)作為評價一個人的重要標(biāo)準(zhǔn)。其中，儒家道德最具有代表性，講求仁、義、禮、誠，為其最高道德原則。另外，中國的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)過西方文化的催化，不但有利于中國傳統(tǒng)文化建立平等的觀念，而且還有利于市場道德觀念的建設(shè)。我國的現(xiàn)代化正在完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)，思想道德建設(shè)是其重要的支柱之一。因而東西方文化的交融與碰撞對于我國不平等的思想觀念是一次洗禮，對于市場中的不正當(dāng)行為是一次整頓，從而使我國的傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)社會的發(fā)展。

第二篇：禪宗與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系

禪宗與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系

在中國佛教史上，禪宗是中國禪師依據(jù)中國思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響。佛教作為外來宗教，為什么能和中國本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人心，體驗(yàn)清凈本性，見性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權(quán)威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點(diǎn)。

（二）成就理想，不離現(xiàn)實(shí)。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實(shí)生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實(shí)生活的合理性，認(rèn)為人們的日常活動是人的自然本性的表露，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗(yàn)禪境實(shí)現(xiàn)精神超越，這種寓理想于現(xiàn)實(shí)中 在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長具有十分明顯的活用實(shí)用價值。

（三）繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最終是結(jié)合中國固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國話佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動活潑、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現(xiàn)實(shí)生活的超越道路。如上所述，禪宗主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)感性生活中實(shí)現(xiàn)心里、觀念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超越道家的原因所在。

二、禪宗與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門學(xué)問，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時期佛教的一個宗派。禪宗在中國佛教史上獨(dú)樹一幟，具有明顯的中國特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世，佛教經(jīng)學(xué)(佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué)、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立)曾協(xié)和王化，是維護(hù)中央政權(quán)，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國的絕對權(quán)力，地方勢力日趨獨(dú)立，分散割據(jù)的形勢越來越發(fā)展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經(jīng)濟(jì)遭到破壞，國家財政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán)。僧眾人口大大減少。(北朝時，北魏僧尼二百萬，北齊三百萬，北周也達(dá)二百萬。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬。唐代戶口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見《魏書．釋老志》 及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八。)唐中期以后，寺院經(jīng)濟(jì)衰落，其他宗派，講章句之學(xué)的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭取到生存的主動權(quán)。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規(guī)》，改制詳情已不能完全考見，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》(《古清規(guī)》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過日，“一日不作，一日不食”。它把中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來。這一變革與中國的封建社會的結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步的協(xié)調(diào)，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認(rèn)的正面意義的。在 歷史上，它對破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫知識分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林過著農(nóng)禪并重 的生活同時也深受一些思想家文學(xué)家藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發(fā)展。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價值取向失衡道德水準(zhǔn)下降拜金主義享樂主義 和極端個人主義盛行的傾向我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超 越精神的合理內(nèi)核無疑有助于端正人們的價值坐標(biāo)和道德規(guī) 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯(lián)系禪宗對客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越對物質(zhì)生產(chǎn) 和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的 我們認(rèn)為人們面對大自然大宇宙也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)的人文精神 為主導(dǎo)，永不滿足不懈求索依靠智慧與創(chuàng)造知識與科學(xué)的力量不斷戰(zhàn)勝苦難求得人類幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿足進(jìn)而喪失了進(jìn)取精神開拓精神與奮 斗精神是既不利于實(shí)現(xiàn)人生的價值與光華也不利于推動社 會的進(jìn)步與發(fā)展的。

第三篇：科學(xué)精神與中國傳統(tǒng)文化

科學(xué)精神與傳統(tǒng)文化

20世紀(jì)以來，人們對科學(xué)及其社會作用進(jìn)行了全面的反思。人們越來越深刻地意識到科學(xué)是一種文化，科學(xué)活動過程就是創(chuàng)造科學(xué)文化的過程。科學(xué)已不再僅僅只是一種理性創(chuàng)造，一種邏輯過程，一種“范式”，一個“研究綱領(lǐng)”或一個“信息域”，也不只是一種社會建制。科學(xué)擁有自己的文化規(guī)范，沉淀出自己特殊的文化精神。科學(xué)精神就是科學(xué)文化的深層結(jié)構(gòu)中所涵括的一套價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱，它一方面被科學(xué)家內(nèi)在化而對科學(xué)文化系統(tǒng)的高效率的運(yùn)行發(fā)揮著無法替代的凝聚和激勵功能；另一方面，又輻射到社會文化的各個方面，滲入到大眾的意識深層，對人們的思維方式、行為規(guī)范以及價值觀念發(fā)生著深刻的影響。同樣，傳統(tǒng)文化價值觀作為傳統(tǒng)文化的核心部分，具有長期累積性和穩(wěn)定性或慣性。千百年來，傳統(tǒng)文化價值觀植根于人們的思想深處，影響著人們的思維方式和行為。在當(dāng)代中國，發(fā)展社會主義文化，既要弘揚(yáng)科學(xué)精神，又要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在科學(xué)文化與傳統(tǒng)文化的交流與碰撞中，要充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，努力繁榮先進(jìn)文化。弄清科學(xué)精神與傳統(tǒng)文化價值觀的相互影響和作用方式，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、科學(xué)精神與傳統(tǒng)文化價值觀相互影響

科學(xué)文化是社會文化的子文化。一方面，科學(xué)文化系統(tǒng)是整個社會文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)；另一方面，科學(xué)文化是從社會文化的土壤中孕育出來的。但是，科學(xué)文化一旦從社會文化中分離出來，就顯示其相對的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在科學(xué)所具有的獨(dú)特的精神氣質(zhì)、活動方式和動力機(jī)制上。隨著科學(xué)的進(jìn)步，這些獨(dú)特的精神氣質(zhì)不斷超越種族、地域、文化、語言的障礙，在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散，對人類社會文化產(chǎn)生深刻影響。當(dāng)然，科學(xué)文化通過擴(kuò)散和輻射，并不會像西方的文化趨同論者認(rèn)為的那樣，整個世界的文化將最終變成一種文化。這是因?yàn)椋紫龋鲄^(qū)域文化之間存在著某些潛在的質(zhì)的差異性，不可能完全趨同；其次，人類的需求包括文化需求，是多樣化的，不可能絕對同一；再次，科學(xué)絕不是中性，正如有的學(xué)者所稱的那樣，科學(xué)是一把“雙刃劍”。西方國家在20世紀(jì)60年代掀起的反科學(xué)主義運(yùn)動，從一個側(cè)面反映出人們對科學(xué)的某種抵制情緒。但是，不可否認(rèn)，科學(xué)文化對社會文化、科學(xué)精神對人類精神文化的巨大影響。因此，從科學(xué)文化與社會文化的包容關(guān)系和科學(xué)文化的相對獨(dú)立性看，科學(xué)精神的孕育和確立，必然受到社會文化尤其是傳統(tǒng)文化價值觀的深刻影響；反過來，科學(xué)精神對傳統(tǒng)文化價值觀的影響也是不可忽視的。

二、傳統(tǒng)文化價值觀對科學(xué)精神的影響

傳統(tǒng)文化價值觀對科學(xué)精神的影響和作用主要表現(xiàn)在兩個方面：一是促進(jìn)作用。一般來說，與科學(xué)精神的價值取向一致的傳統(tǒng)文化價值觀將促進(jìn)或強(qiáng)化科學(xué)精神的確立。二是制約作用。與科學(xué)精神的價值取向相背離的傳統(tǒng)文化價值觀將阻礙或延緩科學(xué)精神的確立。科學(xué)精神產(chǎn)生于人類的科學(xué)實(shí)踐活動，而科學(xué)實(shí)踐作為社會實(shí)踐的特殊活動類型，不是封閉的，它受制于社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方方面面的因素。例如，在歐洲中世紀(jì)，宗教神學(xué)的價值觀對科學(xué)家追求真理的精神起了巨大的阻礙作用。在20世紀(jì)中葉，原子能科學(xué)技術(shù)的軍事

應(yīng)用與科學(xué)家造福人類的價值觀和道德良心產(chǎn)生了劇烈的沖突。在我國，黨的“百花齊放、百家爭鳴”的價值取向，強(qiáng)化了科學(xué)研究中的民主和自由探索精神；“實(shí)事求是”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的價值取向，強(qiáng)化了科學(xué)研究中的求實(shí)精神與實(shí)證精神。因此，要在全社會弘揚(yáng)科學(xué)精神，僅靠科學(xué)文化單方面的外向擴(kuò)張往往難以奏效。它還有賴于科學(xué)精神與積極先進(jìn)的社會文化價值觀（包括傳統(tǒng)文化價值觀）的雙向配合，而其中最關(guān)鍵的是要在社會文化價值中培育對于科學(xué)精神的有效接收機(jī)制，消除社會文化價值觀和傳統(tǒng)文化價值觀中的消極、落后和腐朽因素。既然文化建設(shè)中需要形成這樣一種雙向互動機(jī)制，那么，弘揚(yáng)科學(xué)精神就不只是科學(xué)家、科學(xué)教育工作者、科技管理部門的事，而是社會的責(zé)任。

三、科學(xué)精神對傳統(tǒng)文化價值觀的影響

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動中逐漸形成的，具有很強(qiáng)的歷史繼承性，同時又具有革命的能動性。科學(xué)精神對人類文化價值觀的沖擊是異常強(qiáng)烈的，特別是對科學(xué)不夠發(fā)達(dá)的國家或民族的傳統(tǒng)文化價值觀極為敏感。科學(xué)精神對傳統(tǒng)文化價值觀的影響主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，破壞斷裂作用。科學(xué)精神的擴(kuò)散，將對傳統(tǒng)文化中的消極、落后和腐朽的價值觀產(chǎn)生劇烈的沖擊，迫使人們的某些價值觀念與傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的某些方面發(fā)生斷裂，從而獲得新的文化價值。這種破壞斷裂在科學(xué)不夠發(fā)達(dá)且民族傳統(tǒng)文化又十分濃郁的國度內(nèi)尤為劇烈。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化價值的慣性很大，對傳統(tǒng)文化價值的破壞斷裂是很劇烈和痛苦的，有時甚至要經(jīng)過多次反復(fù)，造成社會心理動蕩。但是，隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)精神對傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的沖擊力會越來越大，最終會沖破舊的消極、落后和腐朽的文化因素的束縛而奔向蓬勃發(fā)展的未來。

第二，誘導(dǎo)重建作用。傳統(tǒng)文化價值觀某些方面的斷裂，是科學(xué)精神對它產(chǎn)生沖擊的結(jié)果，與此相伴而生的是誘導(dǎo)重建，即依靠科學(xué)精神的力量，在社會文化價值系統(tǒng)中誘導(dǎo)重建某些新的文化價值觀。一個民族的文化是這個民族存在的核心和生活的基本框架，但是，要使這種民族文化充滿活力，必須注入新的、積極的文化內(nèi)涵。科學(xué)精神便是最具積極意義和先進(jìn)性的。科學(xué)精神對傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的誘導(dǎo)重建，使傳統(tǒng)文化價值觀念潛在性地發(fā)生更替，從而重建符合新時代要求的新觀念。

第三，平衡融合作用。科學(xué)精神沖破地區(qū)、國家、民族和語言的局限，加速了世界范圍內(nèi)的文化交流，從而使世界諸文化體系的相互交融成為可能。科學(xué)精神在世界范圍內(nèi)的平衡融合，主要表現(xiàn)為兩個方面的內(nèi)容：一是世界范圍內(nèi)各民族文化或區(qū)域文化在科學(xué)精神的滲透下，相互交流，取長補(bǔ)短；二是在科學(xué)精神的作用下，在各種文化價值中出現(xiàn)了一些共同的新質(zhì)，這種新質(zhì)便是科學(xué)精神在社會文化價值系統(tǒng)中的烙印。這種新質(zhì)又因其附生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不同而有所差異。

因此，隨著科學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，科學(xué)精神在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散、滲透，狹小的文化區(qū)域被沖開了大門，各種民族文化或區(qū)域文化相互交流，相互補(bǔ)充，相互提高，由此形成的新的文化體系是高度分化而又高度整合的，既保留了每個文化體系的特色和品性，又賦予了符合時代精神的新的內(nèi)涵，這些新的內(nèi)涵無不銘刻著科學(xué)精神的印記。

一，科學(xué)并非只西方近代科學(xué)一種模式

人類生存發(fā)展必然要與自然界打交道，所以有人類社會，就會積累起對自然界的知識。知識的初步積累就相互聯(lián)系開始形成了體系。（自然）科學(xué)是人類在自然界的實(shí)踐中所獲得的有關(guān)自然的知識體系。所以說，科學(xué)是人類社會結(jié)構(gòu)中的一個基本要素。從古至今，任何國家和民族的社會結(jié)構(gòu)中，均存在科學(xué)這個要素，所不同只是體系有類型不同、水平有高低之分。并非只西方近代科學(xué)體系才算是“科學(xué)”。

如果只認(rèn)為西方近代科學(xué)才是科學(xué)。那民族科學(xué)不成了無源之水，無本之木了？如果只認(rèn)為西方近代科學(xué)是絕對真理，是科學(xué)終結(jié)，那更是錯誤的了。科學(xué)有地域性、民族性和時代性，故存在有多種多樣模式，彼此各有優(yōu)缺點(diǎn)，正確的方法是相互交流，取長補(bǔ)短。所以不能只以近代西方科學(xué)特征作為標(biāo)準(zhǔn)，評這評那，認(rèn)定中國古代沒有科學(xué)，甚至給各國民族科學(xué)亂扣“偽科學(xué)”、“贗科學(xué)”、“類科學(xué)”、“前科學(xué)”等帽子。

二，近代中國科學(xué)的衰落,雖有科學(xué)傳統(tǒng)缺陷方面因素，但更有社會因素，中國古代科學(xué)成果燦爛，并成為中國古文明的根基之一。這是考古發(fā)掘和史學(xué)研究證明了的。可以肯定，即使沒有近代西方科學(xué)的傳入，中國傳統(tǒng)科學(xué)（包括中醫(yī)）照樣能近代化、現(xiàn)代化的。西方近代科學(xué)是在船堅(jiān)炮利與經(jīng)濟(jì)掠奪下才迅速崛起，統(tǒng)治全球。因此，各國民族科學(xué)在近代的衰落,并非單純是科學(xué)傳統(tǒng)本身問題。所以當(dāng)代中國人不能因科學(xué)主義的貶斥中國科學(xué)傳統(tǒng)而自我迷失。

為什么中國古代有發(fā)達(dá)的科學(xué)，而近代科學(xué)又沒有誕生在中國，這就是著名的“李約瑟難題”，是個老命題，近百年來，許多專家學(xué)者參加過討論，發(fā)表過見解。大家認(rèn)為這確與中國科學(xué)傳統(tǒng)缺陷方面有一定關(guān)系，但也有較一致的傾向，即根本原因是明清中國閉關(guān)鎖國和資本主義沒有迅速發(fā)展。80年代本人參加過“中國近代科學(xué)落后原因討論會”，并與陳傳康老師寫有“鄭和航海為什么沒有導(dǎo)致中國人去完成地理大發(fā)現(xiàn)”一文。文章雖較系統(tǒng)分析了中國海洋文化缺陷方面原因，但最后又強(qiáng)調(diào)指出：“地理大發(fā)現(xiàn)最根本的還是經(jīng)濟(jì)動因。如果明初中國資本主義有迅速的發(fā)展，從而產(chǎn)生強(qiáng)大持續(xù)的經(jīng)濟(jì)動因，那么封鎖的海洋政策、皇帝的主觀意志（行為）、狹隘的地平大地觀以及傳統(tǒng)地圖的缺陷等不利條件都會改變并按經(jīng)濟(jì)要求而順向發(fā)展的。那么中國人也會完成地理大發(fā)現(xiàn)的。”

三，中國科學(xué)傳統(tǒng)有強(qiáng)大的生命力，在21世紀(jì)將大放光彩。有關(guān)中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)的關(guān)系的討論，目前的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)早已不是李約瑟難題，這是上世紀(jì)80年代興起的熱點(diǎn)。隨著中國要實(shí)現(xiàn)“四化”，特別是科技現(xiàn)代化。90年代熱點(diǎn)已是中國傳統(tǒng)文化能否對當(dāng)代和21世紀(jì)科學(xué)有重大的創(chuàng)新作用。天地生人學(xué)術(shù)講座是與后者為重點(diǎn)，有著大量報告和討論。一致認(rèn)為，20世紀(jì)70年代以來，盡管近代科技雖仍有大的發(fā)展，但由于科學(xué)已面臨解決環(huán)境惡化、資源匱乏、能源短缺、災(zāi)害預(yù)報、人口膨漲、天體演化、地球起源、生物進(jìn)化等的重大研究課題，近代科學(xué)體系因而面臨巨大的困惑和挑戰(zhàn)。這就呼喚并推動了自然史、復(fù)雜性、非線性研究的發(fā)展和整體、綜合、系統(tǒng)方法的崛起。當(dāng)前，科學(xué)正經(jīng)歷著由簡單性探索向復(fù)雜性研究的大變革時代。在分析研究基礎(chǔ)上的科學(xué)綜合研究潮流的崛起已是歷史的必然。“它山之石，可以攻玉”，把中國整體論思維和方法疊加到當(dāng)代科技的綜合研究中，可以給當(dāng)代科技研究帶來巨大的創(chuàng)造力。中國傳統(tǒng)科學(xué)體系（或稱“自然國學(xué)”）復(fù)興已是不可避免的了。這已經(jīng)為越來越多的專家學(xué)者認(rèn)同。

四，對《周易》科學(xué)性的激烈爭鳴源于科學(xué)主義的影響

在現(xiàn)代，要做到客觀公正地評價中西科學(xué)傳統(tǒng)，評價《周易》的科學(xué)性，不僅只是個人善良愿望，也不僅是知識多寡問題，更要自覺清理科學(xué)主義。

近400年，西方近代科學(xué)突飛猛進(jìn)，給人類帶來巨大的物質(zhì)文明。于是造成一種假象：近代科學(xué)是絕對真理，是萬能的。于是在今天竟出現(xiàn)一些怪現(xiàn)象。如一些不懂中醫(yī)的人能大言不慚地宣布，中醫(yī)能治病不能說就不是偽科學(xué)。又如，某些人并不懂中國傳統(tǒng)文化，更沒有

研究過傳統(tǒng)文化與科學(xué)復(fù)雜關(guān)系，但他們認(rèn)為，罵一下中國傳統(tǒng)文化、說一下傳統(tǒng)科學(xué)是“偽科學(xué)”，似乎成了科學(xué)精神的表現(xiàn)，有了快感。可見科學(xué)主義毒害之深。在當(dāng)代，在中國科學(xué)現(xiàn)代化中如何清理科學(xué)主義，順利發(fā)揮民族文化優(yōu)勢，實(shí)任重而道遠(yuǎn)。為此最近在中國中醫(yī)藥論壇上，本人作了題為“中醫(yī)要振興，必須批判科學(xué)主義”的發(fā)言，明確了自己的觀點(diǎn)。《周易》與科學(xué)關(guān)系問題所以在當(dāng)代學(xué)術(shù)界成為爭論不休的熱點(diǎn)，原因就在科學(xué)主義作怪。對《周易》的評價不是對一本古書的評價，而是對中國傳統(tǒng)文化、對中華科學(xué)傳統(tǒng)的總評價。對中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)關(guān)系的評價是與時代的大變革分不開的。從科學(xué)發(fā)展史而言，當(dāng)年的科玄論戰(zhàn)是發(fā)生在古代科學(xué)向近代科學(xué)轉(zhuǎn)型時期。而當(dāng)代科學(xué)界掀起的《周易》熱也正是在新的科學(xué)轉(zhuǎn)型時期：由簡單性探索向復(fù)雜性研究過渡；由大物理學(xué)時代向自然史研究時代轉(zhuǎn)化；由征服自然向人與自然協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)變。

五，《周易》與近代科學(xué)

近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生可能與中國科學(xué)傳統(tǒng)的缺陷方面有一定關(guān)系。《周易》是中國傳統(tǒng)文化的源頭，故認(rèn)為《周易》存在有近代科學(xué)不利的方面，這樣推論也可能有一定道理。但推論還不能服人，還應(yīng)該有具體的論證。其實(shí)籠統(tǒng)地說《周易》不利于近代科學(xué)發(fā)展是不對的。比利時理學(xué)所所長胡陽曾在“天地生人學(xué)術(shù)講座”第585講作“近代科學(xué)產(chǎn)生與中國文化―萊布尼茨在發(fā)明二進(jìn)制前沒有見過先天圖嗎？”的報告，提供了大量有說服力的史料。這說明，《周易》對西方近代科學(xué)發(fā)展也直接作出過貢獻(xiàn)的。有學(xué)者認(rèn)為，《周易》只有歸納，沒有推演，所以阻礙了科學(xué)啟蒙。這種說法可能是錯誤的。《周易》64卦確是歸納法所得。但人們用這些卦象來解釋推測萬事萬物，就是推演法。《周易》等中國傳統(tǒng)科學(xué)中經(jīng)常使用的取象比類方法所以在中國古代能推動科學(xué)發(fā)展，在21世紀(jì)也能作為科學(xué)研究的一種基本方法。這正說明取象比類不僅沒有大的缺陷，而且是認(rèn)識世界的強(qiáng)大生命力。歸納與推演（演繹）是一對哲學(xué)范疇，一種普遍的方法論。對哲學(xué)范疇不能只從局部角度（近代

科學(xué)一個階段一個側(cè)面）來理解，從而認(rèn)定她在有高度文明民族的燦爛科學(xué)傳統(tǒng)中的基本缺失，應(yīng)從廣義上去認(rèn)識。事實(shí)上，取象比類討論對象主要不是事物，而是事物間的關(guān)系和狀態(tài)。這與近代科學(xué)中，以單純認(rèn)識事物是不同的。這種重要差別，對于用近代科學(xué)特征作為衡量一切民族科學(xué)是無法分清難于理解的。(中科院自然科學(xué)史所研究員)

對周易預(yù)測中全息等現(xiàn)象的看法

1、人類這個生存空間里萬物發(fā)展內(nèi)在規(guī)律相似定律。這個不多說了，大家常用的外應(yīng)類似于這個，不用起卦等預(yù)測也可，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，等等，但要抓住實(shí)質(zhì)。

2、全息定律：有反映整個事情發(fā)展情況的信息點(diǎn)，也有反映局部的信息點(diǎn)，這個信息是超前存在的，基本上是不可更改的，成敗吉兇早已隱含在信息點(diǎn)中，這個信息點(diǎn)好像是種子。比如麥子的種子不可能長出稻子。以上兩點(diǎn)要結(jié)合起來用，方可正確，不然有時會誤將局部信息當(dāng)成整體信息。

3、關(guān)于陰陽：另外，陰陽和吉兇是兩對概念，是兩組不同的狀態(tài)。陰陽是客觀狀態(tài)，吉兇是與人的感覺相聯(lián)系后對于人來說的狀態(tài)，有時不少人會混淆，以為陽好，陰不好。其實(shí)陽中有吉兇，陰中亦有吉兇。另外成敗又是預(yù)測中很關(guān)鍵的一對矛盾，不多說了。

《易經(jīng)》是屬于一個千古文化之謎，研究《易經(jīng)》分成兩個流派，一個是學(xué)者，倡導(dǎo)善易者不占；另一類是占卜者，利用人類對神妙文化的敬仰為人指點(diǎn)迷津、化解災(zāi)禍。兩者都對《易經(jīng)》的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

從《易經(jīng)》的產(chǎn)生過程看，它來源于古代對歷法等規(guī)律的社會實(shí)踐的歸納與總結(jié)，揭示的是一個人在社會生活中所面臨的各個階段的表現(xiàn)形勢和最佳處理方式，就像《元素周期表》一樣匯集了成功必不可少的各個因素。

以前對《易經(jīng)》的研究都是對六十四卦單獨(dú)的講解，缺乏整體觀和系統(tǒng)性。現(xiàn)在已經(jīng)有了幫

助人更好掌握的學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的方法，將《易經(jīng)》有序的進(jìn)行排列，分成六大過程，并輔助以開山入門卦和收拾入門卦，展示出一個無知涉世少年到成為一統(tǒng)天下君王的成長歷程，將所有的卦對應(yīng)到各個階段中的發(fā)展關(guān)鍵點(diǎn)，讓學(xué)習(xí)者融入主人公的角色中，伴隨著個人事業(yè)的發(fā)展去掌握有關(guān)知識。同時結(jié)合西方的成功學(xué)、管理、金融投資、心理學(xué)等，并與《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語》相互參照解說，使學(xué)習(xí)者能夠在知識和實(shí)踐的海洋中輕松遨游。

現(xiàn)在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》已經(jīng)不是太難的事情了。

周易的主導(dǎo)思想是“有孚改命”，就是通過自我的努力與民眾建立了共同發(fā)展的誠信，從而改變所有人的天命。

祝你在易經(jīng)的指導(dǎo)下獲得自己的成功。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化精神

摘要:中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以作如下歸納：

一、自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神；

二、貴和尚中、和而不同的和諧精神；

三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷；

四、民為邦本、民貴君輕的民本思想。本文就中國傳統(tǒng)文化的基本精神談一點(diǎn)粗淺的看法。?

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;基本精神

在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國文化的基本精神。它是民族延續(xù)發(fā)展的精神動力，或者說是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。作為中國文化基本精神的思想觀念或文化傳統(tǒng)，它必須具有兩個不可或缺的特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價值追求；二是具有維系民族生存和發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步的積極作用。必須具有這兩方面的特點(diǎn)，才可以稱為文化的基本精神。從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以作如下歸納：?

一、自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神?

中國的傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息的精神占據(jù)重要的地位。對于剛健有為、自強(qiáng)不息做出明確表述的是《易經(jīng)》。《易傳》對此作了經(jīng)典性表述:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“生生之謂易”、“剛健而文明,應(yīng)乎天而順乎人”,這里的意思是說,人格氣質(zhì)與生命精神應(yīng)當(dāng)效法健動有力、運(yùn)行不止的天體,人必須發(fā)揮自我能動性,自強(qiáng)不息、努力奮斗。孔子是極力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”對“飽食終曰，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子認(rèn)為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強(qiáng)不息。?

中國傳統(tǒng)文化中所具有的剛健有為、自強(qiáng)不息的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。它體現(xiàn)在人民生活的方方面面中。幾千年來這種精神已經(jīng)不知不覺地滲透到國人的血液中，深深地影響著、激勵著古往今來的中華兒女不斷地奮發(fā)圖強(qiáng)。近代以來，多少志士仁人為了抵御外辱、爭取民族獨(dú)立和解放而拋頭顱、灑熱血，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、堅(jiān)忍不拔的精神。正是這種精神，使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚買辦資本主義的壓迫，建立了新民主主義共和國，也還是這種精神，鼓舞著我們建設(shè)有中國特色的社會主義，取得了舉世矚目的偉大成就。這是我們中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，是我們在新時代條件下更加需要發(fā)揚(yáng)的精神。?

剛健有為、自強(qiáng)不息還有一個最重要的體現(xiàn)，那就是積極否定、革故鼎新的改革精神。《禮記?大學(xué)》中稱贊“茍日新，日日新，又日新”，《易傳》也肯定“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時，大矣哉”。中國歷史上每當(dāng)“積弊日久”時總會有或改革、或革命的運(yùn)動，為清除積弊而變規(guī)變法。北宋時的王安石變法，清末的康梁維新，都是這種革新精神的體現(xiàn)。?

二、貴和尚中、和而不同的和諧精神?

和諧是中國傳統(tǒng)文化追求的最高境界和最終目標(biāo)。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。但是，和諧不是消滅矛盾差別，而是在承認(rèn)有矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，是和而不同、求同存異，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)的貴和尚中、和而不同思想，表現(xiàn)在中國政治文化的各個方面、各個領(lǐng)域。譬如，重視人與自然的和諧相處，追求社會的和諧和人際關(guān)系的和諧等等。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生于以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會里，強(qiáng)調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。?

“和”，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。例如音樂，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一。可見此種和的境界有三個特點(diǎn)：第一，它是一種至善的狀態(tài)；第二，它是由不同事物之間構(gòu)成的一種完美的關(guān)系；第三，這多種事物在和合的關(guān)系中保持著原有的個性，而不必舍棄個性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，“和”異于“同”之處，就在于它保留了其中每一種事物的個別屬性。中國文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。

“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心。《論語?學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。”意思是“社會秩序的作用，貴在使社會和諧。”大家都認(rèn)為和諧最好，這在中華文化中處處可見。例如一個家庭要做到“家和萬事興”；做生意講“和氣生財”；搞政治要求“政通人和”；做事業(yè)要“和衷共濟(jì)”、“內(nèi)和外順”；與人相處要“和以處眾”；對外關(guān)系要“協(xié)和萬邦”。總而言之，方方面面都要追求和諧。可見和諧是中國人的普遍要求，極其深入人心。?

程思遠(yuǎn)把中國傳統(tǒng)文化重視和諧與統(tǒng)一的特點(diǎn)界定為“中華和合文化”，并認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成，研究事物發(fā)展變化的規(guī)律，研究人與自然和人與社會的關(guān)系，研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。中華和合文化，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓之―和主要組成部分”，“這是一種有中國特色的整體系統(tǒng)思想”。中國傳統(tǒng)文化中的這種持中貴和思想植根于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出一種“靜態(tài)”特征：重視自然，重視人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人之間的和諧以及每個人內(nèi)心的和諧等。它與西方文化中重視分裂對抗形成了鮮明對照。西方文化反映了商業(yè)文明，只有唯利是圖、競爭、對抗，才能發(fā)家致富，才能取得個人生存發(fā)展的權(quán)利。?

這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競爭、進(jìn)取精神，這對社會發(fā)展也帶來了不少不利影響。?

三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷?

追求義利合一是中國傳統(tǒng)文化中基本的價值思想。中國的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論。“義”代表了仁義道德，“利”代表了社會生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系。孔子主張“見利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們在追逐利益的時候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。人們通常認(rèn)為儒家的義利觀，僅僅注重人的精神道德提升而忽視或壓制人的物質(zhì)利益，因此阻礙了社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。這是沒有了解到儒家的精義，其實(shí)儒家思想中并沒有否定對于物質(zhì)利益的追求，相反在一定程度上，還積極提倡對于財富的追求。它更進(jìn)一步地提出了解決在現(xiàn)實(shí)中義利關(guān)系問題相互矛盾的方案。首先，在個人利益與國家、社會利益相互沖突的情況下，要顧全大局。其次，對物質(zhì)利益的獲取要在社會道義和規(guī)范的約束下有秩序地進(jìn)行。最后，要把從社會來的財富，再反饋到社會中去。這些對于今天抵制利己主義思潮，凈化社會風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。?

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)，客觀上刺激了人們的求利欲望，同時“商品拜物教”和“金錢至上”的思想也大量地在人的思想中存在著。“以義為重”的義利觀對由利益欲、享受欲急劇造成的道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會現(xiàn)象無疑是一劑良方。如今，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化過程中，義與利的關(guān)系問題同樣是不可避免的。我們要在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，加快經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)中，樹立見利思義、義利并重的觀念，按照法律法規(guī)和社會公德的要求，通過公平競爭來從事市場經(jīng)濟(jì)活動。正確處理社會與個人的利益關(guān)系，反對一切不顧道義的自私自利行為。以義為重的義利觀不僅促進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為的擴(kuò)張，而且也有利于高尚價值觀的形成，有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)走上良性發(fā)展的軌道。?

當(dāng)然，在義利統(tǒng)一的問題上，中國傳統(tǒng)文化由于正統(tǒng)儒家思想一直占主導(dǎo)地位，所以重義輕利甚至尚義反利的思想也一直是一個傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)一方面維持了中國古代社會的穩(wěn)定和延續(xù)，締造了中國人以道德為上，重氣節(jié)、重人格的民族性格；另一方面，也有壓抑人的欲望，扭曲人性的弊端。對于中國傳統(tǒng)價值觀中的這一“反利”傳統(tǒng)，無疑又是我們今天所應(yīng)該批判和否定的。?

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，按照中國古代的傳統(tǒng)說法，可以把中國傳統(tǒng)文化叫作“崇德”型文化。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家。”這高度概括了中國傳統(tǒng)社會的實(shí)質(zhì)。由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會，進(jìn)而構(gòu)成國家，這種家國同構(gòu)，父是家君，君是國父，家國一體滲透到中國古代社會生活的最深層。這種家國同構(gòu)的宗法制度是形成中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的根本原因。中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個人對家庭的職責(zé)和對社會的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另―方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基礎(chǔ)的社會政治結(jié)構(gòu)上的。因此，它特別強(qiáng)調(diào)家長的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)子女對父母、妻對于夫，家庭成員對于家長的絕對服從關(guān)系。把這種家長制擴(kuò)大到社會生活中就是君主專制，君主具有絕對權(quán)威。因而中國的傳統(tǒng)文化在一定程度上束縛了民主思想的發(fā)展。同時由于以家庭和社會為單位，個人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個人的自我意識，不利于個人自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。?

四、民為邦本、民貴君輕的民本思想?

人本主義在中國文化中有著悠久的歷史和鮮明的個性,也當(dāng)被看作是中國文化的基本精神之一。“以人為本”的人本主義在中國文化中有兩層指意:一是在人與神的關(guān)系上體現(xiàn)為“天地之性人為貴”的人格肯認(rèn)和“未能事人,焉能事鬼”的輕神重人的根本態(tài)度;二是在人民與統(tǒng)治者的關(guān)系上“民為邦本”、“民貴君輕”的社會觀和樸素民主觀。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。肯定天地之間人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。?

中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想，成為早期民本論的代表。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。可以說，從先秦一直到漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長統(tǒng)，到隋唐的王通、韓愈、柳宗元，到宋元的李覯、張載、范仲淹，到明清之際的顧炎武、黃宗羲、王夫之，都對民本思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展。其中，黃宗羲的民本思想達(dá)到了中國傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。?

中國傳統(tǒng)人本主義堅(jiān)持“民為貴”的民本主義精神觀念。《左傳?桓公六年》稱：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”，《莊公三十二年》載：“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。儒家學(xué)說更是集中突現(xiàn)了民為邦本的思想。孔子歷來主張重民、富民、教民。孟子則提出了影響中國幾千年的“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名觀點(diǎn)，成為歷代開明統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的座右銘。他認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下：“得乎丘民而為天下”日（《孟子?盡心下》），“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”（《孟子?離婁上》）。荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水的著名比喻，傳之久遠(yuǎn)，是歷代為政者必修的一課，“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。”（《荀子?王霸》）。民本思想對制約暴君苛政、改良人民的政治處境畢竟還是具有積極意義的。同時,對中國文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意,中國的民本思想并無對公民權(quán)利的法理內(nèi)容規(guī)定,更沒有人民共同管理社會政治的意思,個人只是在宗法專制條件下的“子民”,君主始終是民眾的監(jiān)護(hù)和放牧者。?

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,體大思深,其內(nèi)涵的基本精神,滋養(yǎng)了數(shù)千年中華兒女的精神世界,塑造了無數(shù)偉岸的人格,凝聚了民族人心,鞏固了國家統(tǒng)一,維護(hù)了社會秩序,敦厚人際關(guān)系,書寫了泱泱中華“郁郁乎文哉”的大國氣象,在文化全球化和呼吁傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展服務(wù)的今天,越來越有著世界性的價值和意義,是值得我們?nèi)ズ煤谜湎Ш屠^承弘揚(yáng)的。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與中國園林的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化與中國園林的關(guān)系

楚楚 吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 現(xiàn)代農(nóng)林工程學(xué)院 園林技術(shù)，江西省 吉安市 343000 摘要：中國園林之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國園林美學(xué)思想的豐富和中國傳統(tǒng)文化的博大精深。中國傳統(tǒng)文化的各個方面如文化藝術(shù)的沉淀，儒家道家思想的流傳和人文精神的延續(xù)對中國園林的影響都是十分之大的。

關(guān)鍵詞：中國園林；文化藝術(shù)；人文精神；思想

引言: 中國傳統(tǒng)文化本身就是博大精深，它對中國園林的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透，折射早園林風(fēng)恪和景觀意境的審美觀念中。因此，無淪從園林內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，從景物本身的表義內(nèi)涵到景物之間的符號關(guān)系都孕育著豐富的中國園林美學(xué)思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

1.中國古代自然美學(xué)思想與園林藝術(shù)

中國古代的造園藝術(shù)，有獨(dú)特的名族風(fēng)格和非常鮮明的名族色彩，這種風(fēng)格的形成與發(fā)展，既有它形成的歷史條件和自然換將，同時也受到古代自然美學(xué)的深刻影響。中國古代造園藝術(shù)之所以不同于其他國家，或者說漢族名族文化之所以不同于其他名族的文化，其思想淵源要追溯到先秦的美學(xué)思想。中國的美學(xué)思想，雖非始于先秦，但到先秦時代才初具體系。

在先秦的美學(xué)思想中，以孔子為代表的儒家思想學(xué)說，占有非常重要的地位。先秦孔學(xué)，不管時好時壞，是批判還是繼承，孔子在塑造中國名族文化———心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)。而以老莊為代表的道家思想，則作為儒家思想的對立和補(bǔ)充，形成中國古代美學(xué)思想體系的基石。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類昨天社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。其實(shí)，人類在自己的發(fā)展中，從來不曾把傳統(tǒng)文化拋棄，無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

中國園林始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

2.禪宗思想與中國園林

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長，而且還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓，從而與華夏民族注重現(xiàn)實(shí)生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水乳交融的整體，成為與儒、道并稱為傳統(tǒng)文化的三大基本組成之一。它提倡通過個體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通

過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪學(xué)看來，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中。人與自然并不僅僅是彼此參與的關(guān)系，更確切地說是兩者渾然如一的整體。為了在人的生命歷程中展現(xiàn)出這種自然宇宙與人的整體境界，禪學(xué)認(rèn)為，內(nèi)心的體驗(yàn)便是達(dá)到這一境界的關(guān)鍵，這是因?yàn)橛钪嫒f物的一切都是人心所生。正如六祖惠能的傳世之偈中所說的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”它不僅體現(xiàn)了“不立文字”、“明心見性”的禪宗旨趣，還闡析了禪學(xué)對于宇宙本體的追求，實(shí)際上是一種在剎那之中使自己獲得解脫的覺悟或感受。禪宗思想可謂有以下幾個特點(diǎn)：

（1）“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心；

（2）設(shè)定了頓悟見性的修行方式，也就是通過漸修或頓悟發(fā)見本心；

（3）“以心傳心”、“自解自悟”、“不著文字”的內(nèi)心體驗(yàn)。

中唐時期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點(diǎn)看，世間萬物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般。”這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。因此，與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。這一方面表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠(yuǎn)流長的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的。在繪畫方面，“咫尺有千里之勢”；在詩詞方面，“五絕只字，最為難之，必言短而意長而聲不足，方為佳矣。”園林之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創(chuàng)無限空間。小何以大？小是客觀的，指園林的面積，大是主觀的，指人的感受。大通過小而體現(xiàn)出來。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。正如沈三白《浮生六記·閑情記趣》中所說的那樣：“以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑。”除了以小見大的創(chuàng)作方法以外，園林中的“淡”也是源于禪宗思想。園林的“淡”可以通過兩方面來體現(xiàn)。一是景觀本

身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段。一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。

事實(shí)上，中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想對中國古典園林的影響以及人們對自然美的認(rèn)識和作者簡介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

追求，常常與社會的劇烈變革、政治動蕩以及思想活躍程度密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國時期，老莊對自然美的整體認(rèn)識，那恰好是周王朝衰落，群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂連年的時代。到了秦始皇統(tǒng)一中國，兩漢國力強(qiáng)盛，這時儒學(xué)上升為正統(tǒng)獨(dú)尊的地位，人們的心理特征是普遍的入世和進(jìn)取精神。為國家效勞、建功立業(yè)、揚(yáng)名后世是士大夫普遍追求的人生理想，對個體自我意識的要求和發(fā)展處在次要的地位，對自然美的追求也不是社會的主流。因此，時代本身不具備對自然美作深層次發(fā)掘和開拓的土壤和條件。對自然美認(rèn)識是在東漢衰落以及魏晉南北朝時期才得以深化。無獨(dú)有偶，私家園林、山水詩畫都出現(xiàn)及勃興于這個時代。魏晉南北朝，以儒道結(jié)合的玄學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，在藝術(shù)上提出了“言不盡意”、“悟?qū)ι裢ā钡睦碚撝鲝垼股剿姰嫷膭?chuàng)作達(dá)到了一個追求形外之意的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出對自然美的一種怡然、閑適的深遠(yuǎn)情思。中唐以后，士大夫藝術(shù)思維層次得到了提高和深化。由于盛唐自安史之亂以后轉(zhuǎn)入衰落，士大夫的心理又一次失去平衡，這時糅合了老莊和玄學(xué)的禪學(xué)得到迅速的發(fā)展。它所提倡的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，心悟、頓悟的領(lǐng)悟方式對藝術(shù)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。于是，人們在追求自然美的過程中，總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯(lián)系在一起，把自我擺到自然環(huán)境之中，物我交融為一，從而在創(chuàng)作中充分地表達(dá)自己的思想情感，準(zhǔn)確抓住自然美的精華，并加以再現(xiàn)。因此，含蓄的意境美是中國古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。

3.儒家思想與中國園林

中國園林產(chǎn)生時并無儒說。在經(jīng)歷千年上古之后,于春秋戰(zhàn)國時終于形成諸子百家。儒 家只是其中主要的一家,但自漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒家成為中國古代文化的正統(tǒng),深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程。在儒家創(chuàng)立和發(fā)展的過程中,形成了自己的一套理論學(xué)說:“祖述堯舜,憲章文武”,崇尚“仁義”和“禮樂”,提倡教化、“忠恕”和“中庸”之道,這些理論學(xué)說也被中國園林所汲取,并主要在以下幾點(diǎn)表現(xiàn)中國園林的造園藝術(shù)。

(1)皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致的。如頤和園從后山到昆明湖有一條明顯的軸線,而在這條軸線上又有一個明顯的中心,那就是佛香閣。以佛香閣的位置、高度、規(guī)模、體量統(tǒng)帥著所有的景區(qū)和景點(diǎn),這與一君率萬民是相似的。

(2)私家園林中詩情畫意的表達(dá)也是儒家思想的一個方面隋唐統(tǒng)一中國后,儒家提倡的文學(xué)藝術(shù)審美觀,把園林作為修身齊家的場所,一改魏晉南北朝道家思想,使園林自然韻味漸淡,人文氣息漸濃。園林中的儒家文人的活動和影子在清代臻于化境。

(3)中庸思想：中庸思想首先表現(xiàn)在儒家與道家和佛家的融合上。魏晉時,儒學(xué)與老莊融合為玄學(xué),對自然山水園的形成產(chǎn)生巨大的影響。園林布局的和諧,即是儒家中庸思想的表現(xiàn),其次是反映在既寄情山水又不能縱情于園林的合度思想,表現(xiàn)為理性主義的美學(xué)思想。既要有“思無疆”和“思無期”,也要有“思無邪”的思想,表現(xiàn)中國園林審美的理性傾向,正所謂《關(guān)雎》“樂而不淫,哀而不傷”。

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

(4)儒家的比德思想也對中國園林的主題思想產(chǎn)生了一定的影響在我國的古典園林中特別重視寓情于景,情景交融,寓意于物,以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。

4.中國傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的影響

中國傳統(tǒng)文化對于中國社會發(fā)展，影響是巨大而又深刻的。用之于政治，可以治國安邦，譬如中國歷史上的盛世，都是內(nèi)用黃（帝）老（子），外施儒術(shù)的結(jié)果；用之于經(jīng)濟(jì)，可以富國強(qiáng)兵，譬如管仲使齊國成為春秋五霸，就是陰陽文化和道家哲學(xué)的實(shí)踐結(jié)果；用之于軍事，可以百戰(zhàn)百勝，譬如中國的軍事家，從孫子到諸葛亮，都是陰陽學(xué)家；用之于個人，可以修身養(yǎng)性，譬如老莊的“無為”哲學(xué)，貫穿于中華文化始終，使一代又一代的中國士大夫，或者知識分子中的大多數(shù)，實(shí)踐著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的信條；用之于社會，可以安居樂業(yè)，譬如儒家的天命論，一向被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家的無為觀，一向被統(tǒng)治者視為至寶，就是因?yàn)樗鼈円回炋岢愠罚谷巳嗽谏鐣献园玻瑥亩鴰碚麄€社會的安定；用之于科學(xué)，可以見微知著，譬如許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，都曾經(jīng)受到易經(jīng)文化的影響，西方人萊布尼茨的二進(jìn)位制的發(fā)明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發(fā)現(xiàn)等等，都有《易經(jīng)》的影響；拿來用之于中國傳統(tǒng)園林，可以美輪美奐，猶如中國水墨山水繪畫的寫意和抒情、中國書法藝術(shù)的出神入化，都曾經(jīng)和正在陶醉著無數(shù)的世人；精美絕倫的中國園林都曾經(jīng)使世界為之傾倒??這就是中華文化的偉大和妙用，用它來解釋宏觀世界，可以知道，宇之表無極，宙之端無窮；用它來闡述微觀世界，可以明白，一尺之捶，日截其半，萬世不竭。4.1中國園林發(fā)展的必由之路

舊的園林形式終將隨著新時代的出現(xiàn)而逐漸走向衰落!新型園林也必定是在舊形式的廢墟里成長起來的。因循守舊，固步自封是園林形式衰落乃至消亡的根本原因!而急功近利，盲目抄襲只能導(dǎo)致各種園林思潮的加速消亡。因此，繼承與創(chuàng)新是園林藝術(shù)生命賴以生存和發(fā)展的保證!而它又建立在對古今中外園林藝術(shù)的全面了解!尤其是對本土文化和景觀資源的深刻理解之上，惟有繼承傳統(tǒng)中優(yōu)秀的部分，勇于創(chuàng)新，融貫中西，博采眾長!才能使中國現(xiàn)代園林真正走向健康發(fā)展。4.2中國園林的意義

關(guān)于古典園林的研究對現(xiàn)代人而言具有兩方面的作用，一是古典園林的理念與理法對現(xiàn)代人的啟示；二是古典園林中的不足與糟粕給現(xiàn)代人以警示。

結(jié)論

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統(tǒng)文化之對于我們今天的中國園林，如魚得水，須臾不可分。參考文獻(xiàn)：

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

[1]吳雋宇，肖藝.從中國傳統(tǒng)文化看中.中國園林.2001年.P3.[2]黃志華,詹福麟.論中國傳統(tǒng)文化與中國園林.2004-02-19.[3]朱建寧,楊云峰.中國古典園林的現(xiàn)代意義.中國園林.2005年.P2.[4]郭風(fēng)平.中外園林史.中國建材工業(yè)出版社.2005年07月

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com