第一篇：“中國傳統文化與素質教育的關系的研究”實施方案

?中國傳統文化與素質教育的關系的研究?實施方案

建湖縣第二實驗小學課題組

一、課題的提出

1、學校發展的需要。自1999年以來，我校先后開展了江蘇省教育學會的?學科課程導學法實驗研究?、鹽城市教科院的?小學生口語交際能力培養的操作及評價的研究?、江蘇省中小學教研室的?小學生學習方式變革的實踐研究?等課題研究，其中?學科課程導學法實驗研究??小學生學習方式變革的實踐研究?已通過相關課題組驗收，并順利結題。但是我們在?凸現以書法與經典閱讀為特色、積淀學校文化、打造教育品牌?的實踐研究過程中，深深體會到僅僅抓書法技能教學，難以促進學生、教師、學校的可持續發展。因此，在不斷總結課題研究成果的基礎上，我校提煉出了?做有民族文化根基的現代人?的辦學理念，怎樣把這一理念轉化為學校發展的實際行動？經反復研究，我們確立了以省研究課題?中國傳統文化與素質教育的關系的研究?作為支撐學校進一步發展的課題。

2、實施課程改革的需要。本次課程改革有兩大突破：一是課程體系實行了國家課程、地方課程、學校課程三結合，其用意是增強課程對地方、學校及學生的適應性。其二提出了在小學階段以綜合課程為主，以適應不同地區和學生發展的需求，體現課程結構的均衡性、綜合性和選擇性。新課改為學校校本課程的開發提供了強有力的支撐。可以說，開發校本課程體系，是推進新課程改革面臨的重要的課題；開發具有學校特色，能滿足學生需求的校本課程，以切合學校教育實踐、靈活適應社會變革和學生實際，從而更有效地促進學生素質和諧全面的發展。與此同時，校本課程的開發，一方面給學校師資的專業能力提出了嚴峻挑戰，另一方面也為教師專業成長與發展提供更好的機會。以校本的課程理念構建和完善我校書法教學與經典閱讀的課程體系，是我校從書法技能教學走向包括書法文化和經典閱讀在內傳統文化教育的必由之路，也是新課程理念在我校具體實施的體現。

3、繼承民族文化弘揚民族精神的需要。黨的十六大報告中指出：?必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民保持昂揚向上的精神狀態。?進入知識經濟、信息社會的今天，面對世界范圍各種思想文化的互相激蕩，文化?西化?已不可不引起教育界的重視。可以說，在中小學開展繼承和弘揚民族精神教育，不斷增強廣大青少年對民族優秀文化的認同和自信，振奮民族精神，凝集民族力量，是一項十分緊迫的任務。如何引領學生了解、認同本民族的優秀文化，從中汲取力量，樹立民族意識、國家意識呢？我們想到了書法與經典閱讀。書法與經典是中國文化之精髓，它與中國文化，與民族精神合為一體，以書法教育和經典閱讀為切入點，以優秀的民族文化為營養素，有利于培養學生建立正確的文化觀、價值觀與人生觀，從而讓學生能站在中華民族優秀文化的基石上，面向世界、面向未來，成為有民族氣節的新一代接班人和建設者。

4、小學素質教育的需要。江澤民同志在2001年1月《關于教育問題的談話》中指出：不能整天把青少年學生禁錮在書本上，要讓他們參加一些社會實踐，打開他們的視野，增長他們的社會經驗，從根本上解決重智育輕德育和美育，重知識傳授而輕創新和動手能力培養的問題，要引導他們活潑主動地發展個性，提高素質。《中國教育改革和發展綱要》中指出：?中小學要由‘應試教育’轉向全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發展。?

二、課題概念的界定

素質是人類個體的本質標志，人的素質是人自身的、內在自我調節系統的性能與特性。人的素質組成，包含了身體素質、心理素質、思想道德素質、文化素質、審美素質、勞動技能素質等。

書法與經典閱讀綜合了圖像和語言兩種藝術的功能。它寓思想以藝術，以優美的形式使思想跨越

時空，在漫漫古代社會中，它是文明傳播的使者，文化傳承的載體，表達思想的工具。書法教育

與經典閱讀是學校有組織有目標地對學生進行書法技能、閱讀水平、藝術、傳統文化的教育，從

技能、品性、文化等層面全面提高學生的素質。民族文化是代表一定民族特點，反映人們的精神

風貌、心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果的總和。文化素養則可以理解為是由知識、能

力、情感、態度、價值觀等多種因素整合而成的相對穩定的內在品質的一般體現。

本課題的書法教育與經典閱讀重點是小學書法技能教學、閱讀水平和傳統文化教育。提高小

學生的民族文化素養則是通過知識傳授、環境熏陶及實踐體驗，以不斷將本民族優秀的文化成果

內化為個體相對穩定的內在品質的活動過程。其實質是促進學生身心發展與民族文化向個性心理

品質的同步?內化?，形成較為穩定的情感、態度、思維方式和價值取向，并外化在小學生的日

常行為中。依托書法教育與經典閱讀提高小學生的民族文化素養就是通過書法教育與經典閱讀引

領學生了解優秀的民族文化，感悟民族文化的博大精深，激發學生的民族自豪感，培養學生的民

族意識和國家意識，并在這個過程中提高書法技能與閱讀水平，促進身心及個性品質的發展。當

然小學書法教育與經典閱讀要根據學生的年齡和認知規律，以書法技能教學與經典閱讀為基礎，以《三字經》《千字文》《水滸傳》《書法流派欣賞》和歷史事件、人物故事的形式對學生進行傳

統文化教育，從而達到提高學生的民族文化素養的目的。

三、課題研究的理論依據

1、書法教育是素質教育的重要組成部分。書法教育的第一載體是書法，書法是一門藝術，因此，書法教育也屬于藝術教育，而?藝術教育是美育的中心內容，同時也是德育的重要內容（李

嵐清）。? ?中國書法最鮮明地體現了中國文化的精神??書法是我們民族文化的載體?，了解中

國民族文化，中國的書法是一座必須要攀登的山，有人說，?不了解中國書法，就很難深入了解

中國藝術的本質精神?，通過對傳統書法的全面了解和學習，可以使學生了解中華民族優秀的文

化傳統，建立起具體的概念和深厚的感情，在這個意義上，正如王蒙所說：?書法教育的過程，就是對學生進行愛國主義教育的過程。?

2、中國古代文化經典是古代圣賢思想、智慧的結晶。以現代心理學、教育學角度而視，它

們也是人類自身潛能被高度開發后，表現在心智連作模式、思維方法、人格特質及智力等方面的典范和實證。他們為后人留下的這些經典不只是一些文字而已，而是透過這些精練的文字背后所

呈現出的立體智慧內涵空間，啟發后人深入人類精密的心智領域，成為喚醒沉睡中大腦潛能的導

航圖。這個立體的智慧內涵空間可讓現代人類身心潛能全方位的同步開發。因此，在我們現今的時代里，其價值需不斷被重新認識和開發出來。

3、馬克思人的發展的學說為核心理論支撐。根據馬克思主義的基本原理，人的素質的發展

和完善就是一個人類文化的傳承、積累和改造的過程。教育是人類文化發展的中介環節，通過這

個中介，使人類個體從接受人類文化遺產發展到創造新文化，人的素質正是沿著這樣的歷史過程

不斷得到改造、提升和完善。

4、人本主義心理學代表人物羅杰斯提出了“以人為中心”的理論。這一理論成為人本主義心

理學教育觀的核心和基礎。他沖破了傳統教育模式和美國現存教育制度的束縛，把尊重人、理解

人、相信人，提到教育的首位。在突出學生主體性地位與作用時，提倡學會適應變化和學會學習的思想，注意創造力的培養，建立民主平等的師生關系，創造最佳的教學心理氛圍等諸多方面的觀點。基于這種認識，我們在實踐過程中，必須確立學生的主體地位，尊重學生的主動性和獨特

性，給予學生自我實現、發揮潛能的機會。

5、建構主義理論。建構主義是由皮亞杰的結構觀點發展而來的。他認為人的認識結構是具

有整體性的，同時也是可以發展的，在實踐的過程中，通過同化和順應來實現個體內部知識結構的調整。這一過程就是建構的過程。因此，學生的學習是一個動態的過程，讓他們在原有的知識

結構基礎上，完成學科知識的優化整合，使他們自主建構和不斷更新自己的認知結構，促進學生

創新素質的培養。

四、課題研究的目標

1、探討傳統文化促進素質教育的關系，從理性層面尋求實現以傳統文化促進素質教育的途

徑。研究傳統文化促進素質教育的校本與學校其它活動課程的關系，確立其在整個學校活動課程

體系中的位置。

2、構建小學書法教育的校本課程體系。以課程的意識規范學校的書法教育與經典閱讀，使

書法教育與經典閱讀成為一種常態的、自然的、有保障的學校教育。通過書法教育與經典閱讀校

本課程的開發，做到傳統文化的普及教育與提高教育相結合，促進素質教育這一活動課程與國家

課程、地方課程和校本課程的關系，完善校本課程體系；

3、建設富有中國韻味的?墨香校園?。以書法文化與經典閱讀為主題，統一規劃校園文化，通過逐年建設，精心打造一個中國式的經典校園，這是中國的墨香，這墨香里飄著的，不僅是知

識與技能，是情感態度與價值觀，是能夠直達心靈的民族文化精髓。

4、提高教師的傳統文化素養。為實現傳統教育的目標，必須提高教師的傳統文化素養。學

校將啟動新一輪傳統教育骨干教師的培訓，培訓形式以校本培訓為主，請名家訪名師為輔；培訓

內容以書法技能、經典素養并重；考核方式以教師成長和學生發展并重。

5、提高小學生的民族文化素養。繼續鞏固科學高效的寫字教學成果，以科學方法保證我校

學生人人能寫一手好書法，讓學生在享受的基礎上，提升學生的綜合素質；尤其要挖掘書法文化

和經典的教育功能，積淀優秀的民族文化，豐厚自己的民族文化底蘊。

6、形成開展傳統文化促進素質教育的活動組織和實施的基本規律、主要方法和相應的活動

策略，編制學校傳統文化促進素質教育活動案例集。

五、課題研究的主要內容與對象

1、構建校本書法教育、經典閱讀課程體系的研究。確立書法教育與經典閱讀的課程地位是

保證書法教育有序實施的基礎。本書法與經典閱讀課程的開發，首先要解決教材體系的構建，逐

步形成符合小學教育特點的經典閱讀、書法發展史、書法欣賞、書法技能四個系列的教材，當然

教材的開發必須與現有的綜合實踐活動課有機整合。其次，要解決好教學時間的問題，充分用好

學校課程的自主權，適當調整相關學科的教學內容，增加書法教育與經典閱讀時間。第三，解決

好師資問題，根據課程開發的不同階段，提出不同的師資培訓要求。

2、編制學校傳統文化促進素質教育活動課程指導綱要：含課程指導思想、課程目標、課程

內容、課程評價體系、課程實施與操作。編制學校傳統文化促進素質教育活動課程教材：含活動

設計體系、活動形式與實施、活動內容與安排、活動目標與評價及活動間的關系與整合；為了把

課題做好，我們將對書法教育和經典閱讀的方法、途徑進行研究。建立一個特色鮮明而和諧發展的學校教育體系，在辦學理念層面和具體操作層面，確保學生的民族文化素養得到提高。

3．調查和分析青少年素質發展的現狀，研究如何通過有效的活動促進其素質結構的合理發

展和個性的豐富與完善；征集學校傳統文化促進素質教育活動課程案例，豐富和完善該課程的操

作途徑和實施方式；建構利用中國傳統文化（主要是經典閱讀與書法教育）促進素質教育的理論

框架。

4．書法教育與經典閱讀的功能研究：（１）啟智功能；（２）美育功能；（３）非智力因素培

養等等。

六、課題研究的原則

１、課程化原則。課程是學校教育的基本載體，離開課程的教育是無本之木。書法教育是一

項內涵豐富、外延廣闊的教育活動，通過課程的整體規劃才能明確教學的內容，保證教學的時間，達到提高學生民族文化素養的目的。在課程化原則的指導下科學構建小學書法教育的體系，合理

安排各年級段的教學內容，有效進行教育評價。

2、發展性原則。書法教育要取得良好的教育效益，必須建立在教師較高書法素養的基礎上，這對一般的小學教師而言，是一項比較有難度的任務。因此本課題研究必須把提高教師的書法教

育素養作為發展小學書法教育的基本原則。在發展教師原則指導下，關注教師的個性發展，充分

培養書法教育的骨干教師隊伍，以骨干教師支撐課題研究，引領學校書法教育的可持續發展。同

時，課題研究要立足于學生的發展，包括書寫技能、書法文化、綜合素養等方面。重視激發學生的學習興趣，培養學生的實踐能力，使書法技能、書法文化的學習與陶冶情操、提高文化素養有

機結合起來，兼顧學生在校發展與終身發展。

3、主體性原則。學生是學習的主體。書法教育在發揮教師主導作用的前提下，采取多樣化的教學方法和手段使學生在書法教育的過程中充分發揮自主性，主動積極參與活動，讓學生有充

分的親自感知、訓練與思考的機會，從中培養能力，發展個性，豐厚民族文化。

4、因材施教原則。書法教育在堅持面向全體學生，提高全體學生的民族文化素養的大前提

下，要承認不同學生生理條件、成長環境、心理發展速度和接受水平的不同造成的個性發展的差

異性，實施因材施教。以面向全體的課程設置和面向個體的小組學習、個別輔導有機結合。

5、和諧發展原則。正確認識書法教育在學校教育中和學生發展中的地位，書法教育要建立

在德智體美諸育和諧發展的基礎上。書法教育的研究要立足學生的基礎，著眼于學生的發展。要

促進學生知識獲取、技能習得、文化積淀、情感陶冶、品格養成諸方面和諧發展。

6、開放性原則。提高小學生的民族文化素養是一個開放式的目標取向，書法教育是實現目

標的有效切入點，我們必須綜合利用各種教育資源，以開放的心態汲取民族文化寶庫中各種精神

食糧來培養學生，發展學生。其次實行開放式教育，使代表先進文化的書法文化走向社會。

七、課題研究的方法與手段

1、文獻研究法。借鑒書法教育領域已經取得的經驗和理論，指導課題研究。通過大量讀取

書法文化典籍，提煉小學書法教育的體系。

2、行動研究法。通過課題組集體和個體的不斷實踐，提出計劃、組織實施、反思修正、總

結評價，使課題在行動得到深入，取得實效。

3、教育實驗法。通過借鑒已有的成功經驗，經充分論證，大膽假設，謹慎實驗。

4、經驗總結法。依據一定的價值取向，對本次實踐活動進行回溯性的研究，將感性認識上

升為理性認識。由局部?經驗?發掘其普遍意義，探求書法教育對提高小學生民族文化素養的規

律性活動。

八、課題管理

本課題是我校特色建設的主課題，是學校從書法特色教學項目向積淀學校文化，打造教育品

牌邁進的重要舉措，為了保證課題的順利實施，達到預期的研究成果，成立學校課題領導小組、課題專家指導小組和課題研究小組。

九、課題研究步驟

本研究共分啟動階段、實施階段、結題階段三個階段，總共需4年時間。

1、課題啟動階段：2006年7月至2007年7月

①課題選定，研究制訂課題計劃，完成課題申報書；

②課題查新與動態分析，檢索編制課題參考文獻題錄；

③課題組成員學習培訓，熟悉相關的支撐性理論及研究方法，明確研究分工；

④建立相關的子課題小組，確立各小組的研究目標和研究任務；

⑤制訂詳細的課題實施方案，進行開題論證，進入實施階段。

2、課題實施階段：2007年7月至2008年7月

①搜集國內外中小學傳統文化促進素質教育活動的有關資料，研究和熟悉國內中小學活動課程的各種大綱、教材、實施經驗等，編制小學傳統文化促進素質教育活動課程的大綱與教材；

②廣泛征集小學傳統文化促進素質教育學生活動案例，匯編《學校傳統文化促進素質教育活動案例集》；

③開展小學生素質結構與經典閱讀、書法現狀問卷調查，摸清小學生成長的一般規律，為實施傳統文化促進素質教育活動課程提供理論指導與實踐依據；

④組織開展小學傳統文化促進素質教育活動課程實驗，總結探討這一課程實施過程中的成功做法和規范操作，初步建構該課程的實踐操作模型；

⑤組織課程實施過程中的目標測量與效果評價，建立學校傳統文化促進素質教育活動課程的科學評價體系；

⑥開展該課程體系的相關理論研究，探討和建構該課程的基本理論框架。

3、總結鑒定階段：2008年7月至2009年7月

①撰寫課題總結報告，匯編課題研究論文集，整理和匯集課題研究過程中的各種原始資料；②修訂和完成學校傳統文化促進素質教育活動課程的大綱和教材，如有條件爭取公開出版； ③邀請省教育學會組織專家進行課題鑒定，完成結題；

④研究和組織課題成果的推廣，爭取教育主管部門的支持，逐步將該研究成果納入教育課程計劃。

十、課題成果

1、形成符合小學書法教育的課程體系，編寫一套小學書法教育的校本教材。

2、形成富有族文化氛圍的校園文化。

3、參與實驗的教師書法教育論文集。

4、師生書法作品集。

5、經典誦讀活動展示

6、以書法文化為核心的學生民族文化顯著提高。

附子課題名稱：

1、小學書法技能教學的實踐研究

2、小學書法文化教學的內容、途徑及方法的實踐研究

3、中華經典閱讀的實踐研究

4、中國書法主要流派的作品及風格的初步鑒賞

5、書法教育與經典閱讀的功能研究

第二篇：禪宗與中國傳統文化關系

禪宗與中國傳統文化關系

在中國佛教史上，禪宗是中國禪師依據中國思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創造性的成果，在東亞思想文化史上產生了巨大的作用和影響。佛教作為外來宗教，為什么能和中國本土文化很好融合，并產生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國傳統文化的關系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經典教化在由凡轉圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當下現實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點。

（二）成就理想，不離現實。其他佛教派別普遍地排斥現實生活，而禪宗卻肯定現實生活的合理性，認為人們的日常活動是人的自然本性的表露，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發現清凈本性，體驗禪境實現精神超越，這種寓理想于現實中 在現實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優長具有十分明顯的活用實用價值。

（三）繼承傳統，不斷創新。禪宗除繼承佛教外，最終是結合中國固有的傳統思想，是最典型的中國話佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創造了一系列生動活潑、豐富多彩的現實超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現實生活的超越道路。如上所述，禪宗主張在現實感性生活中實現心里、觀念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超越道家的原因所在。

二、禪宗與中國傳統文化的關系

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓練的一門學問，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時期佛教的一個宗派。禪宗在中國佛教史上獨樹一幟，具有明顯的中國特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產物。隋唐盛世，佛教經學(佛教經學與儒教經學、道教經學，三教鼎立)曾協和王化，是維護中央政權，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國的絕對權力，地方勢力日趨獨立，分散割據的形勢越來越發展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經濟遭到破壞，國家財政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權。僧眾人口大大減少。(北朝時，北魏僧尼二百萬，北齊三百萬，北周也達二百萬。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬。唐代戶口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結果。參見《魏書．釋老志》 及《佛祖統紀》卷三十八。)唐中期以后，寺院經濟衰落，其他宗派，講章句之學的都衰落了，只有禪宗得到發展。據記載，禪宗為了自身的發展，制定了自給自足的僧規，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭取到生存的主動權。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規》，改制詳情已不能完全考見，從北宋楊億為重修《百丈清規》(《古清規》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過日，“一日不作，一日不食”。它把中國古代小農經濟的生產方式和生活方式，緊密地結合到僧眾的生產方式和生活方式上來。這一變革與中國的封建社會的結構得到進一步的協調，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態度、終極關懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認的正面意義的。在 歷史上，它對破產農民和失意士大夫知識分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產農民聚集山林過著農禪并重 的生活同時也深受一些思想家文學家藝術家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發展。在當前社會轉型期中，出現了某種價值取向失衡道德水準下降拜金主義享樂主義 和極端個人主義盛行的傾向我們若能重視吸取禪宗的超 越精神的合理內核無疑有助于端正人們的價值坐標和道德規 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯系禪宗對客觀環境和客觀矛盾的悲涼超越對物質生產 和物質生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質需求相悖的 我們認為人們面對大自然大宇宙也應當以現實的人文精神 為主導，永不滿足不懈求索依靠智慧與創造知識與科學的力量不斷戰勝苦難求得人類幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿足進而喪失了進取精神開拓精神與奮 斗精神是既不利于實現人生的價值與光華也不利于推動社 會的進步與發展的。

第三篇：中國傳統文化與中國園林的關系

中國傳統文化與中國園林的關系

楚楚 吉安職業技術學院 現代農林工程學院 園林技術，江西省 吉安市 343000 摘要：中國園林之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國園林美學思想的豐富和中國傳統文化的博大精深。中國傳統文化的各個方面如文化藝術的沉淀，儒家道家思想的流傳和人文精神的延續對中國園林的影響都是十分之大的。

關鍵詞：中國園林；文化藝術；人文精神；思想

引言: 中國傳統文化本身就是博大精深，它對中國園林的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透，折射早園林風恪和景觀意境的審美觀念中。因此，無淪從園林內的物質內容到精神功能，從園林的立意布局到園內景區的主題分配，從景物本身的表義內涵到景物之間的符號關系都孕育著豐富的中國園林美學思想和博大精深的中國傳統文化底蘊。

1.中國古代自然美學思想與園林藝術

中國古代的造園藝術，有獨特的名族風格和非常鮮明的名族色彩，這種風格的形成與發展，既有它形成的歷史條件和自然換將，同時也受到古代自然美學的深刻影響。中國古代造園藝術之所以不同于其他國家，或者說漢族名族文化之所以不同于其他名族的文化，其思想淵源要追溯到先秦的美學思想。中國的美學思想，雖非始于先秦，但到先秦時代才初具體系。

在先秦的美學思想中，以孔子為代表的儒家思想學說，占有非常重要的地位。先秦孔學，不管時好時壞，是批判還是繼承，孔子在塑造中國名族文化———心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實。而以老莊為代表的道家思想，則作為儒家思想的對立和補充，形成中國古代美學思想體系的基石。

從我國文化發展的歷史經驗來看，一個國家、一個民族文化的發展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。什么叫傳統文化？我們要有新的概念，人類昨天社會實踐活動所創造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統文化；今天人類社會實踐活動所創造的文明成果，對于明天而言，也是傳統文化。其實，人類在自己的發展中，從來不曾把傳統文化拋棄，無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

中國園林始終要講內在的延續，一種藝術形式的產生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等，構成了潛在的深層文化結構，深鎖于民族的心理和精神之中，調節和制約著民族文化的發展和外來文化的介入。

2.禪宗思想與中國園林

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學思想之所長，而且還融合了中國文化中有關人生問題的思想精髓，從而與華夏民族注重現實生活的文化傳統構成水乳交融的整體，成為與儒、道并稱為傳統文化的三大基本組成之一。它提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通

過悟境而達到精神上的一種超脫與自由。在禪學看來，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中。人與自然并不僅僅是彼此參與的關系，更確切地說是兩者渾然如一的整體。為了在人的生命歷程中展現出這種自然宇宙與人的整體境界，禪學認為，內心的體驗便是達到這一境界的關鍵，這是因為宇宙萬物的一切都是人心所生。正如六祖惠能的傳世之偈中所說的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”它不僅體現了“不立文字”、“明心見性”的禪宗旨趣，還闡析了禪學對于宇宙本體的追求，實際上是一種在剎那之中使自己獲得解脫的覺悟或感受。禪宗思想可謂有以下幾個特點：

（1）“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心；

（2）設定了頓悟見性的修行方式，也就是通過漸修或頓悟發見本心；

（3）“以心傳心”、“自解自悟”、“不著文字”的內心體驗。

中唐時期，禪宗美學的興起，將審美與藝術中主體的內心體驗、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國園林的創作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點看，世間萬物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般。”這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術提供了審美體驗的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。因此，與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。這一方面表現在園林面積、規模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對降低。另一方面表現在立意于小。小中見大的創作手法在我國源遠流長的古代文化藝術中應用是十分廣泛的。在繪畫方面，“咫尺有千里之勢”；在詩詞方面，“五絕只字，最為難之，必言短而意長而聲不足，方為佳矣。”園林之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創無限空間。小何以大？小是客觀的，指園林的面積，大是主觀的，指人的感受。大通過小而體現出來。在禪宗看來，規定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。正如沈三白《浮生六記·閑情記趣》中所說的那樣：“以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑。”除了以小見大的創作方法以外，園林中的“淡”也是源于禪宗思想。園林的“淡”可以通過兩方面來體現。一是景觀本

身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構成達到這一效果的手段。一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。

事實上，中國古代傳統哲學文化思想對中國古典園林的影響以及人們對自然美的認識和作者簡介：楚楚(1996-)，女，學生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

追求，常常與社會的劇烈變革、政治動蕩以及思想活躍程度密切相關。春秋戰國時期，老莊對自然美的整體認識，那恰好是周王朝衰落，群雄割據，戰亂連年的時代。到了秦始皇統一中國，兩漢國力強盛，這時儒學上升為正統獨尊的地位，人們的心理特征是普遍的入世和進取精神。為國家效勞、建功立業、揚名后世是士大夫普遍追求的人生理想，對個體自我意識的要求和發展處在次要的地位，對自然美的追求也不是社會的主流。因此，時代本身不具備對自然美作深層次發掘和開拓的土壤和條件。對自然美認識是在東漢衰落以及魏晉南北朝時期才得以深化。無獨有偶，私家園林、山水詩畫都出現及勃興于這個時代。魏晉南北朝，以儒道結合的玄學進一步發展，在藝術上提出了“言不盡意”、“悟對神通”的理論主張，使山水詩畫的創作達到了一個追求形外之意的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”表現出對自然美的一種怡然、閑適的深遠情思。中唐以后，士大夫藝術思維層次得到了提高和深化。由于盛唐自安史之亂以后轉入衰落，士大夫的心理又一次失去平衡，這時糅合了老莊和玄學的禪學得到迅速的發展。它所提倡的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，心悟、頓悟的領悟方式對藝術創作有著深遠的影響。于是，人們在追求自然美的過程中，總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯系在一起，把自我擺到自然環境之中，物我交融為一，從而在創作中充分地表達自己的思想情感，準確抓住自然美的精華，并加以再現。因此，含蓄的意境美是中國古典園林藝術所追求的至高境界。

3.儒家思想與中國園林

中國園林產生時并無儒說。在經歷千年上古之后,于春秋戰國時終于形成諸子百家。儒 家只是其中主要的一家,但自漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術”之后,儒家成為中國古代文化的正統,深深地影響并主導著中國文化發展的歷程。在儒家創立和發展的過程中,形成了自己的一套理論學說:“祖述堯舜,憲章文武”,崇尚“仁義”和“禮樂”,提倡教化、“忠恕”和“中庸”之道,這些理論學說也被中國園林所汲取,并主要在以下幾點表現中國園林的造園藝術。

(1)皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致的。如頤和園從后山到昆明湖有一條明顯的軸線,而在這條軸線上又有一個明顯的中心,那就是佛香閣。以佛香閣的位置、高度、規模、體量統帥著所有的景區和景點,這與一君率萬民是相似的。

(2)私家園林中詩情畫意的表達也是儒家思想的一個方面隋唐統一中國后,儒家提倡的文學藝術審美觀,把園林作為修身齊家的場所,一改魏晉南北朝道家思想,使園林自然韻味漸淡,人文氣息漸濃。園林中的儒家文人的活動和影子在清代臻于化境。

(3)中庸思想：中庸思想首先表現在儒家與道家和佛家的融合上。魏晉時,儒學與老莊融合為玄學,對自然山水園的形成產生巨大的影響。園林布局的和諧,即是儒家中庸思想的表現,其次是反映在既寄情山水又不能縱情于園林的合度思想,表現為理性主義的美學思想。既要有“思無疆”和“思無期”,也要有“思無邪”的思想,表現中國園林審美的理性傾向,正所謂《關雎》“樂而不淫,哀而不傷”。

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

(4)儒家的比德思想也對中國園林的主題思想產生了一定的影響在我國的古典園林中特別重視寓情于景,情景交融,寓意于物,以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。

4.中國傳統文化對社會發展的影響

中國傳統文化對于中國社會發展，影響是巨大而又深刻的。用之于政治，可以治國安邦，譬如中國歷史上的盛世，都是內用黃（帝）老（子），外施儒術的結果；用之于經濟，可以富國強兵，譬如管仲使齊國成為春秋五霸，就是陰陽文化和道家哲學的實踐結果；用之于軍事，可以百戰百勝，譬如中國的軍事家，從孫子到諸葛亮，都是陰陽學家；用之于個人，可以修身養性，譬如老莊的“無為”哲學，貫穿于中華文化始終，使一代又一代的中國士大夫，或者知識分子中的大多數，實踐著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的信條；用之于社會，可以安居樂業，譬如儒家的天命論，一向被統治者奉為正統，道家的無為觀，一向被統治者視為至寶，就是因為它們一貫提倡知足常樂，使人人在社會上自安，從而帶來整個社會的安定；用之于科學，可以見微知著，譬如許多科學家的發現與發明，都曾經受到易經文化的影響，西方人萊布尼茨的二進位制的發明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發現等等，都有《易經》的影響；拿來用之于中國傳統園林，可以美輪美奐，猶如中國水墨山水繪畫的寫意和抒情、中國書法藝術的出神入化，都曾經和正在陶醉著無數的世人；精美絕倫的中國園林都曾經使世界為之傾倒??這就是中華文化的偉大和妙用，用它來解釋宏觀世界，可以知道，宇之表無極，宙之端無窮；用它來闡述微觀世界，可以明白，一尺之捶，日截其半，萬世不竭。4.1中國園林發展的必由之路

舊的園林形式終將隨著新時代的出現而逐漸走向衰落!新型園林也必定是在舊形式的廢墟里成長起來的。因循守舊，固步自封是園林形式衰落乃至消亡的根本原因!而急功近利，盲目抄襲只能導致各種園林思潮的加速消亡。因此，繼承與創新是園林藝術生命賴以生存和發展的保證!而它又建立在對古今中外園林藝術的全面了解!尤其是對本土文化和景觀資源的深刻理解之上，惟有繼承傳統中優秀的部分，勇于創新，融貫中西，博采眾長!才能使中國現代園林真正走向健康發展。4.2中國園林的意義

關于古典園林的研究對現代人而言具有兩方面的作用，一是古典園林的理念與理法對現代人的啟示；二是古典園林中的不足與糟粕給現代人以警示。

結論

我們的前人創造了昨天的傳統文化，我們正在創造明天的傳統文化，傳統文化曾經成就了人類文明發展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發展，繼續發揮著巨大的、無處不在的影響。傳統文化之對于我們今天的中國園林，如魚得水，須臾不可分。參考文獻：

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

[1]吳雋宇，肖藝.從中國傳統文化看中.中國園林.2001年.P3.[2]黃志華,詹福麟.論中國傳統文化與中國園林.2004-02-19.[3]朱建寧,楊云峰.中國古典園林的現代意義.中國園林.2005年.P2.[4]郭風平.中外園林史.中國建材工業出版社.2005年07月

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

第四篇：時尚與中國傳統文化的關系

時尚與中國傳統文化的關系

姓名：朱麗玲

學號：3212000798

序號：142

時尚與傳統文化表面上看起來似乎毫無關聯，甚至可以說是天壤之別。其實則不然，時尚與傳統在我們日常生活中隨時隨地都得以體現，時尚是對傳統文化的繼承和發展。現代的服裝設計越來越趨于對于時尚元素的追求，但這不能代表在現代的服裝設計做不包含傳統服飾的相關元素。傳統元素在現代服裝設計中的合理運用，展示了傳統文化的博大精深，也充分驗證了其真正的魅力所在。

中國風的盛行和市場的發展，中國傳統文化元素符合當前國際時尚潮流。近年來在時裝領域中，中國傳統元素頻繁出現在各個時裝周上。國外設計師在運用中國元素的時候并沒有過多的束縛，往往拋棄它的規則，或有意無意地打破中國傳統服飾系統的穩定性，以尋求突破。歸納起來看，歐洲設計師的作品主要在三個方面運用中國元素。

工藝上，西方設計師把立領、盤扣、中國結等作為服裝的一個構成元素，創造性地重新演繹。如Amani2009巴黎春夏周的作品中，大量的側襟、盤扣、立領、中國結、流蘇等頗有東方情調的細節被運用得恰到好處，異常驚艷。

圖案上，西方時裝設計師選擇了最能代表中國文化傳統的符號，例如花鳥龍鳳、書法文字、水墨繪畫等具有典型中國象征意義的文化符號。如2008春夏紐約時裝周的某系列作品中，設計師將宣紙上中國書法的墨跡搬到衣服上，通過其透出禪意的東方美，直觀地表達出設計師對中國元素的喜愛。

面料上，絲綢越來越多地被應用。在歐洲人眼中，絲綢像瓷器一樣代表著東方。自洛可可時期開始被大量使用，結合提花、刺繡、織錦等工藝呈現出奢華亮麗的中國風情。現在使用中式布料的更多了，如扎染、蠟染、藍印花布等。如2008春夏米蘭時裝周上，出現了紗線扎染和蠟染布，傳統扎染讓色彩的細條紋變得與以往不同，變得更加活潑時尚。

多年來，中國元素在服裝設計中的運用，形成了一股風潮。在唐裝、旗袍、龍鳳圖騰、水墨畫、剪紙等中國元素中尋找設計靈感，其成品給世界帶來驚喜和新的時尚，也給中國傳統服飾文化注入了一股新的力量，使其顯現生機。可見，傳統文化也能成為時尚，而時尚是對傳統文化的繼承與發展。

第五篇：中國傳統文化與現代化的關系

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中國傳統文化與現代化的關系

中國傳統文化與現代化的關系

1、中國傳統文化的特征

作為一種歷史悠久、內蘊深厚、聚合力強、擴散性大的傳統型的文化模式，中國傳統文化在數千年歷史的沉積過程中逐步形成了自己相對穩定的特征。文化描述主要側重于精神層面或者說觀念層面的文化。因此，所謂中國傳統文化主要指從中國歷史上沿襲和保存下來的，具有一定特點的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風俗習慣、生活方式與社會心態等。對中國傳統文化特征的分析，要把握這樣幾個尺度：①中國傳統文化首先是一個歷史的范疇。也就是說，它是歷史形成的、與一定歷史社會（主要指封建社會）相聯系、有其特定歷史階段標志的傳統型的文化。②傳統文化與現代文化具有包容性。由于文化具有民族性、傳遞性（繼承性）、階段性和滯后性的基本特征，因此，傳統文化與現代文化既是一個相對的概念，又是一個統一的。互相聯系的流動過程。③中國傳統文化特征的總結實際是基于對其他文化模式比較后的結果（這里主要以基督教文化圈的西方歐美文化模式為基本參照模式）。④特點的總結只能取其大要，難以周全。以主要特點為綱，次生（派生）特點為目；以類相從，辯證分析－既避免一味贊美的理想化，也不可采取全盤否定的文化虛無主義。⑤中國傳統文化的思想基礎是以儒學為主，佛、道為輔，兼及法、墨、陰陽之學。

中國傳統文化的主要特征及其派生性特征：

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1）思維方式上的中庸之道。我們常說在思維方式以及由此產生的生活方式上，中國人主中庸，西方人主競爭；中國人取相對，西方人取絕對；中國人講含蓄，西方人講直率；中國人主靜，西方人主動；這主要是由思維模式的差異所造成的。中國人在思維方式上深受儒家中庸思想的影響和制約。由孔子提出并在中國封建社會為整個社會所接受的中庸思想強調，于己、于人、于家、于國、于事、于物都要取一種執中和適度的態度，即“不偏不倚，無過無不及。”在傳統中國，中庸思想基于一種普遍的方法論意義，它滲透于中國的政治、文化和社會生活的各個層面乃至中國人的人格塑造和價值取向上，其表現形式具有相當的普遍性。中庸思想的派生性特點有三方面：一是調和折中的處世方法；二是溫良和順，忍耐性強的人格特征；三是重安定，忌變革的社會心態。中庸之道的從正面效應講：①有辯證看問題的思想因素。②主張和平，知足常樂的生活態度。③剛柔相濟，有理有節的處世之道。④和諧的人際關系。⑤行為有致，社會有序。從負面效應看：①調和矛盾，強求平衡，不利于社會的改革、創新，不利于個性的張揚。②容易形成因循守舊，恪守傳統，缺乏良性競爭意識，不敢為天下先的社會心態以及個人的惰性心理及抗爭意識的缺乏。

2）以家族為本位的社會結構。西方社會是以個人為本位的社會，中國社會卻是以家族為本位的社會。中國傳統文化可以說是宗法制或家族式文化。中國傳統社會的制度支柱就是宗法制度以及由宗法制延續變化的封建家族制度。中國傳統社會在結構體系上是“家國一體”，這種結構的基本構架是：家庭－家族－宗族－社會（國家）。家族（或

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宗族）是社會關系的基本單位，國家的治理機社會各種關系的處理實際是家族關系和家族原則的外延。家與國的對應關系可以用“三綱五常”來概括。這種家族本位的文化派生出一系列特點；①崇宗敬祖的濃厚的祖先崇拜意識。②尊老重孝，由孝入忠，以孝道治天下的社會意識和政治意識。③家長意識和君主意識相結合的權威意識濃厚。④社會關系的取向主要依據血緣關系及由血緣關系外延的地緣關系，由親情關系到地緣關系到政治關系，社會網絡關系往往通過這種多重的人情關系來構建。⑤重群體，輕個體。強調個體在群體中的義務和責任，忽略個人在社會中的權利。

3）倫理至上的觀念文化與價值取向。中國文化是一種倫理型文化。中國傳統社會的政治、文化和社會生活體現著一種泛道德主義的人文特點。這種傳統倫理講求的是在個人修養基礎上處理人際關系或社會關系的準則與行為規范，這種準則在理論規范上可用仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、義九個字來概括；行為規范則主要通過禮法或禮制來約束。這種倫理至上的文化特征的派生特點是：①它與宗法制度、專制政治相結合，形成了一整套尊卑分明、等級有序的身份取向制。②道德的法律化，即通過禮制來規范社會行為，形成重禮制、重人治、輕法治的社會格局。③群體本位主義，強調群體的認同。④重名分，重面子的社會習俗與社會心態。⑤重視個人的道德修養，但這種道德的養成是為了群體的和諧與有序，即“修己以安人”。⑥重義輕利與重道輕器的價值取向。⑦儒學（經學）獨尊并成為官學。這是倫理至上的一種外化。⑧以人為本和人道主義傾向（孔子的仁學、孟

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子的仁政、墨子的兼愛、佛家的慈悲之心）。⑨追求“內圣外王”的理想人格。

4）重實際求穩定的農耕文化心態。中國傳統文化是一種農業文化。務實、求穩是中國人的一種普遍心態。其派生特點是：①重經驗、重感性認識；輕科技，不追求精密嚴謹的思辨體系。②安土重遷、安定自保與知足守成的社會心態。③重農輕商、崇本抑末的價值觀念。④不患寡而患不均的平均主義思想。

5）專制集權一貫制的權威文化。這是中國傳統文化在政治上的表現。

中國自奴隸制時代就形成專制主義的政體，至封建社會而高度強化，由此形成君權至上的政治觀念和社會意識。農耕經濟、儒法學說、宗法制度（家族制度）分別構成專制集權政治的經濟基礎、思想基礎和社會基礎。其派生特點是：①民主精神的缺乏（有民本，無民治）。②官本位意識。③君權至上和君權、族權、神權三位一體。④茍且心理和奴性意識。

6）宗教影響的弱化與泛神論性質的宗教文化。在人與自然、人與鬼神的關系問題上，中國人更突出并強調（現實）人的地位和作用，中國文化是一種人本（以人為核心）文化而非神本文化。中國古代思想家對宗教的態度是一種理性（“敬鬼神而遠之”，“子不語怪、力、亂、神”，“未能事人，焉能事鬼”。）和實用（為現實政治服務）相結合。因此，宗教在政治和人們的社會生活中的影響是比較有限的。其表現是：①政治上，神權從屬于皇權。②思想上，宗教（佛教和道教）

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不能取代儒學的官方正統地位而只能作為儒學的附庸和補充。③中國人的人生觀或者說生活信念是重現世而輕來世，宗教觀念相對淡泊。④佛、道對中國傳統文化的影響雖然比較大，但遠不及基督教和伊斯蘭教的西方文化和阿拉伯文化的影響。在宗教信仰上，中國人信奉的宗教（以佛、道為主）基本上都是多神教性質的宗教，而且可以自由信奉多種形式的宗教。這與中世紀基督教在歐洲獨斷及伊斯蘭教在阿拉伯世界擁有至高無上的地位形成明顯對比。

2、中國傳統文化與現代化的關系

1）現代化從理論上講就是一個社會文化的現代化（即經濟、制度和觀念的現代化都可以納入廣義文化的范疇。）

2）關系之一：對傳統文化在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創新。

批判的理由：現代化不僅是經濟問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結構、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統社會轉型到現代社會。而傳統文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對傳統文化進行批判，現代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。

繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所

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謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎上的綜合創新，綜合創新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當代中國文化的糟粕部分）文化素質。③保留某些傳統的文化素質（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統的文化素質（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等等）。

3）關系之二：對傳統文化的認同及傳統文化與現代化的適應。

由文化的民族性和傳遞性看。對傳統文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。文化傳統可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。傳統文化與現代化的適應實際上就是要克服文化優越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設符合中國國情的現代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優越感的中國文化尤有必要。當然。適應的過程也是一個批判繼承與綜合創新的過程。

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