第一篇：淺談汪曾祺作品與中國傳統文化之關系

目錄

引 言...........................................................1

一、汪曾祺的背景.................................................2

（一）高郵的地貌..............................................2

（二）高郵的文化史............................................2

1.高郵的歷史..............................................2 2.高郵的文學底蘊..........................................2

（三）汪曾祺的啟蒙老師........................................3

1.沈從文先生的寫作風格....................................3 2.汪曾祺先生的寫作風格....................................4

二、汪曾祺與胡同文化.............................................4

（一）胡同文化的來源..........................................4

1.包羅萬象的北京胡同......................................5 2.北京的胡同文化..........................................5

（二）汪曾祺的“胡同文化”....................................6

三、汪曾祺與京派作家.............................................7

（一）汪曾琪作品中的寫作視角..................................7

（二）汪曾琪先生的文學特色....................................8

四、汪曾祺小說中的語言特色.......................................9 結 論..........................................................11 主要參考文獻....................................................11

摘 要

本文闡述了汪曾祺先生的歷史背景、文學啟蒙以及他的寫作風格和其所受的歷史影響，汪曾祺先生為我國京派作家的代表人物，他是一位聯結現當代文學的作家，其作品大多取材于鄉村和市鎮的舊日生活和后來生活的坎坷印跡，充分反映了中國傳統文化的底蘊，由于汪曾祺對生活抱有一種理解和審美的心情，他的作品不講求情節的起落和戲劇化的沖突，也不去寫歷史的移變和滄桑。多數的時候，他講述村落市井凡常瑣事，講述人們的起居行止。他的作品潛藏著圓融、沉靜、自在的生命之美。疏緩有致、自然樸素的筆觸，淡化了小說和散文的界限。

關鍵詞： 高郵；京派作家；中國傳統文化；胡同文化；

引言

淺談汪曾祺與中國傳統文化之關系

引

言

縱觀中國現當代文學在過去六十年中的發展狀況，我們可以很清晰地看到60年來文學批評界對主流文學關注頗多。而對邊緣文學的研究卻是少之又少，然而不可否認的是以京派文學為代表的鄉土文學正在逐漸被社會重視。關注本土文化，追蹤人性的精神家園。尤其是以沈從文先生為代表的京派作家群，倡導一種唯美的，真誠的，質樸的文學理念，強調文學的藝術和諧之美。傳統文學最本真的藝術特質在京派文學內部得到了很好的詮釋。

一、本文的研究思路

通過了解汪曾祺的成長經歷，挖掘其內在的文學創作氣質。由高郵啟程再到西南聯大，到師從沈從文先生，到西班牙文學大師——阿索林，到開始深入傳統文學內部的深刻探究，經歷了這樣一個艱辛的創作歷程。

二、研究的重點及視角

本文在對汪曾祺小說視角，語言等方面的做了進一步的闡述。在傳統文化的繼承與開拓方面，汪曾祺起到了一個很好的表率作用。鄉土與城市，胡同文化與城市進程的激烈碰撞。在本文的構思中都占有一定的筆墨。

三、研究的依據

本文主要借鑒了由社會科學文獻出版社編輯的盧軍的《汪曾祺小說創作論》一書，作者以一種全新的寫作視角剖析了汪曾祺的文學創作觀。

汪曾祺的背景

一、汪曾祺的背景

了解一個作家宏觀上來說，需要了解他的生活背景，人生經歷，發表的作品等等諸多方面。微觀角度來看我們就需要看一看該作家生活于怎樣的社會環境，其作品又有哪樣的寫作角度，語言風格如何等等。了解汪曾祺也就不得不提及其成長環境，地理上的人文上的。

（一）高郵的地貌

作家出生于江蘇高郵，高郵——位于北緯32 °47′，東經119 °25′,地處江淮平原南端，屬亞熱帶溫潤氣候區，常年主導風為東南風，平均風速3.6米/秒；年平均氣溫15℃;年平均降雨1030毫米，年平均相對濕度67%，無霜期為217天。具有氣候溫和、雨量充沛、四季分明、日光充足、無霜期長等特點。

（二）高郵的文化史

1.高郵的歷史

高郵歷史悠久，早在六七千年前，就有先民在這塊土地上繁衍生息。代表江淮地區東部史前文化的龍虬莊遺址，表明7000多年前境內便有人類的璀璨文明。公元前223年，秦王嬴政時筑高臺、置郵亭，故名高郵，別稱秦郵、盂城。1991年高郵撤縣設市。1991年2月經國務院批準撤縣設市（縣級），同年4月1日正式建高郵市，實行計劃單列。

2.高郵的文學底蘊

高郵、寶應、興化三縣交界地區，隸屬于地級揚州市，是中國唯一以“郵”命名的城市歷代名人輩出。宋至清代，共有進士177人，舉人428人。北宋著名文學家、婉約派詞宗秦觀和文學家孫覺、教育家喬竦，明代右丞相汪廣洋、散曲家王磐，明清之際杰出的唯物主義哲學家王夫

汪曾祺的背景

之(祖籍高郵)，清代訓詁學家王念孫、王引之父子，為歷代著名代表人物。文化部原副部長徐平羽、古生物學家孫云鑄、歷史學家王繩祖、教育家沈亦珍，在國內外享有較高聲譽。從1939年夏汪曾祺就開始了西南聯大的自由、開放的教育經歷。從西南聯大的校風：民主自由、嚴謹求實、活潑創新、團結實干。西南聯大的組成：國立北京大學、國立清華大學和私立南開大學的聯合。我們就完全可以想象得到在那樣的教學環境中作家所受到的文化熏陶。抗日戰爭時期的西南聯大不僅是中國學術文化的中心，也成了中國現代文學發展的重要基地。這里匯集了中國現代文學史上眾多的精英人物。聞一多、朱自清、沈從文、馮至、李廣田、卞之琳等作家和詩人以及他們的學生汪曾祺、穆旦、鄭敏、杜運燮等共同構成了西南聯大作家、詩人群。

（三）汪曾祺的啟蒙老師

沈從文先生與汪曾祺的關系是我們今日不得不談及的重要的人物關系。沈從文在向文藝界推薦他的這位得意弟子的作品時，總是說：“他的小說寫得比我好。”在汪曾祺開始西南聯大的學習開始，在作家開始學習沈從文先生的課程開始，汪曾祺就已潛移默化地受到了先生的影響。從作家的《沈從文先生在西南聯大》我們就能很好的了解沈先生教課的魅力。沈從文教創作課主要是讓學生“自由寫”，他鼓勵學生們想寫什么就寫什么。還會將一些與這篇作文寫法相近似的中外名家作品介紹給學生閱讀，使其在對比中找到差距，得到提高。沈從文教的這些創作方法，讓汪曾祺受益終生。

1.沈從文先生的寫作風格

我們不妨先來談一談作家的寫作風格。沈從文的小說從倫理道德的角度透視人生，以表現人性為中心內容，以探討民族品德的重造為旨歸，熱衷于表現不受近代文明玷污，更不受其拘牽的原始古樸的人生的審美理想。沈從文身居現代都市，卻懷抱頑固的“戀鄉”情結，這種巨大的內心矛盾、對立化的情緒，導致了他精神的流浪與逃亡，急于尋找棲息之所。古老湘西的幻夢撫慰了他疲憊的靈魂。他以湘西的眼光觀察城市，極易捕捉到都市道德淪

汪曾祺與胡同文化

落、人性泯滅的嚴重癥結。那黑暗的現實，腐敗的政治，丑惡的人際關系，被扭曲變態的靈魂，使他驚呼：這是“神之解體的時代”！沈從文鄭重聲明：“我還得在‘神’解體的時代，重新給神作一種贊頌。在充滿古典莊嚴與雅致的詩歌失去光輝和意義時，來謹謹慎慎寫最后一首抒情詩。”由此可見，沈從文的“神”即是人性，在他那里“人性”與“神性”相通。他以虔敬的心情描寫和歌頌人性美，用湘西小說供奉他心中的神。他所構筑的湘西世界，是他馳騁想象、弘揚美好人性的精神舞臺，是一個亦真亦幻的藝術世界。在這個世界中，不論貧富，不講地位，沒有欺詐壓迫，人與人之間友好相處，互幫互肋，互敬互愛。

2.汪曾祺先生的寫作風格

汪曾祺的小說透過對于高郵鄉鎮舊事的記憶，以一種恬淡平靜、和諧溫馨的“田園牧歌式”的抒情筆法，和“天國仙境般”的夢幻情調，抒發著他所追索的一種空靈閑適、清新超脫的儒雅境界和浸透著東方靈性之氣的健康人性。汪曾祺小說創作不僅在取材上具有明顯的民間地域性特點，而且所描寫的對象大多是民間的市井人物。如《鑒賞家》中對全縣第一個大畫家季匋民，第一個鑒賞家葉三的描寫。葉三——一個賣果子買的很好的商販。風格迥異而富于韻律的叫賣聲：“有舊衣爛衫找來賣！” “有人買貴州遵義板橋的化風丹？??”壁虱藥！虼蚤藥！” “賣楊梅——！” “玉麥粑粑——！” “椒鹽餅子西洋糕！”??①風格迥異而富于韻律的叫賣聲。以及《王四海的黃昏》那個曾經輝煌的賣藝人王四海。

二、汪曾祺與胡同文化

（一）胡同文化的來源

說起“胡同”，那可是老北京人的驕傲，聊起起胡同的歷史，那真是侃 ① 汪曾祺：《受戒》，華夏出版社，2008

汪曾祺與胡同文化

侃而談，北京人的健談在此展現的一覽無余。

1.包羅萬象的北京胡同

北京的胡同，絕大多數都是正東正西，正南正北，橫豎筆直的走向，從而構成了十分方正的北京城，也表明了北京這座古城是經過精心規劃，依照棋盤形的藍圖而建筑的。又由于住宅是坐北朝南的四合院，相互排比而組成胡同，所以東西向的胡同多，南北向的胡同少。而這種規劃正是吸取歷代帝都的建造經驗，體現了我國歷代建造城市的傳統特色。

北京的胡同名稱包羅萬象，有自然景觀、生活用品、人物姓氏等。有的名稱反映了胡同的明顯特征，如“寬街”、“八道灣”、“一尺大街”等；有的名稱則表露出人們的美好原望，如“安福胡同”、“壽長胡同”、“永祥胡同”等。胡同的名稱反映出胡同與人們日常生活之間的密切關系。

2.北京的胡同文化

老北京的地名生活化，不像其他城市的胡同街道，總喜歡用城市名稱來命名。既然人們開門就有七件事，所以北京也就有了柴棒胡同、米市胡同、油坊胡同、鹽店胡同、醬坊胡同；既然人在生活中經常要接觸金、銀、銅、鐵、錫這五種金屬，于是就又有了金絲胡同、銀絲胡同、銅鐵廠胡同、鐵門胡同和錫拉胡同。走在這類名字的胡同，人覺得踏實。北京的胡同多如牛毛，尤其以八大胡同聞名中外。因為當年，這里曾是煙葉花柳巷的代名詞。“八大胡同”在西珠市口大街以北、鐵樹斜街以南，由西往東依次為：百順胡同、胭脂胡同、韓家潭、陜西巷、石頭胡同、王廣福斜街、朱家胡同、李紗帽胡同。其實，老北京人所說的“八大胡同”，并不專指這八條街巷，而是泛指前門外大柵欄一帶，因為在這八條街巷之外的胡同里，還分布著近百家大小妓院。李碧華的《生死橋》描寫了清末喧鬧、紛亂的北京城戲班里主人公一段生與死的命運。天橋，架起一條從凡間到天上的路。從這條路上走出的三個孩子飄蕩的俗

汪曾祺與胡同文化

塵里的傳奇故事。男主人公志高有著貧賤的出身，還有個在胭脂胡同做暗娼的母親。胭脂胡同，這是一條短短窄窄的小胡同。它跟石頭胡同、百順胡同、韓家潭、紗帽胡同、陜西巷、皮條營、王寡婦斜街一般齊名。大伙提起“八大胡同”，心里有數，全都撇嘴掛個掛不住的笑，一直往下溜，墮落塵泥。胭脂胡同，盡是掛牌的窯子。汪曾祺在《胡同文化》中說過：北京胡同文化的精義是“忍”，安分守已、逆來順受。所以說胡同文化也是良莠不齊，我們還需雙向評判。

（二）汪曾祺的“胡同文化”

“北京城像一塊大豆腐，四方四正。”看看這就是汪曾祺眼中的胡同，由于喜歡豆腐這一中國傳統食品，又很喜歡胡同文化，偏巧作家汪曾祺又將這樣的語言組織在一起。頓時感覺透著那樣的親切與熟悉。陳凱歌導演曾經拍過一部反映胡同文化與城市進程的短片——《百花深處》。在此不想對影片的拍攝技巧發表任何評論，那不是本文所討論的話題。更多的注意力還是集中在了影片的主題上。四合院，前清花瓶，銅鈴鐺??，這些主人公虛幻的印象，在向觀眾展示著失去的記憶。伴隨著陶瓷花瓶意念中的破碎，伴隨著失而復得的銅鈴鐺，四合院那熟悉而親切的畫面向我們徐徐走來。至此影片的情節到達了一個高潮。凄美的背景音樂讓人不禁心頭一顫，久久沉浸于影片之中。于是讓人陷入深深地沉思中。傳統與現代的矛盾該如何協調。如何更好的發揚傳統？現代進程又將以怎樣的速度向前發展？沈從文先生孤獨到底是緣于何處？《邊城》中翠翠的愛情悲劇，這些又讓我們陷入怎樣的思考。湘西那淳樸的民俗風情，人與人之間最本真的情感交流，擺渡的老人可以不收取任何報酬將你從這邊托到那邊，即使隨身未攜帶任何的錢幣。集市上商販們給你割最好的鮮肉，童叟無欺的風土鄉情讓人心中頓生親切之感。每一個細節，每一次交流，哪怕是一個眼神無不滲透著暖暖的情意。忽又聯想到很多上一輩的人他們由衷的不習慣高樓林立的城市氛圍。他們樂衷于出門一句親切的招呼，那樣的打招呼方式讓他們感到沒有任何的距離，心與心的溝通方式。要知道那股子熱乎勁兒是由來已久的。“張家大媽”“李家阿姨”似乎大家本來就是一家人似的。講究個“情分”不是親人又勝似親人。但凡

汪曾祺與京派作家

誰家的孩子有出息了，都會捎帶說一句：“這孩子我是從小看著他長大的”。看來這也就是人們常說的“人情味”吧。

三、汪曾祺與京派作家

（一）汪曾琪作品中的寫作視角

京派小說家們的文學觀念和主張主要體現在以下兩個方面： 一，堅持自由主義，反對政治和意識形態對文學的干預和制約； 二，追求純正的文學趣味，對抗文學的商品化。

在30年代的政治歷史語境中，京派作家無疑是處在邊緣的，因為左翼要求文學為政治服務，海派主張文學商品化，而他們的主張與時代格格不入，但是他們所追求的文化價值和人文理想，他們對人的尊嚴、對和諧生命境界的追求以及對傳統文化的固守，都具有某種永久的啟示意義。

因此汪曾祺認為一個作家應具備自己的寫作風格，汪曾祺認同這樣一個觀點：作家讀書，實際上是讀另外一個自己寫的作品。汪曾祺的作品中就透露著這樣的風格特點簡短而明潔的抒情方式，充滿了恬淡而不失熱情的人文情懷。

《竹林的故事》小說開篇“出城一條河，過河西走，壩腳下有一處竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園。”再看看沈從文先生的《邊城》“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個地方名為“茶峒”的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數。小溪既為川湘來往孔道，水常有漲落，限于財力不能搭橋，就安排了一只方頭渡船。這渡船一次連人帶馬，約可以載二十位搭客過河，人數多時則反復來去。渡船頭豎了一枝小小竹竿，掛著一個

汪曾祺與京派作家

可以活動的鐵環，溪岸兩端水槽牽了一段廢纜，有人過渡時，把鐵環掛在廢纜上，船上人就引手攀緣那條纜索，慢慢的牽船過對岸去。船將攏岸了，管理這渡船的，一面口中嚷著“慢點慢點”，自己霍的躍上了岸，拉著鐵環，于是人貨牛馬全上了岸，翻過小山不見了。渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時的認真神氣.”

（二）汪曾琪先生的文學特色

《大淖記事》中有這樣的描述：“淖，是一片大水。說是湖泊，似還不夠，比一個池塘可要大得多，春夏水盛時，是頗為浩淼的。這是兩條水道的河源。淖中央有一條狹長的沙洲。沙洲上長滿茅草和蘆荻。春初水暖，沙洲上冒出很多紫紅色的蘆芽和灰綠色的蔞蒿，很快就是一片翠綠了。夏天，茅草、蘆荻都吐出雪白的絲穗，在微風中不住地點頭。秋天，全都枯黃了，就被人割去，加到自己的屋頂上去了。冬天，下雪，這里總比別處先白。化雪的時候，也比別處化得慢。河水解凍了，發綠了，沙洲上的殘雪還亮晶晶地堆積著。這條沙洲是兩條河水的分界處。從淖里坐船沿沙洲西面北行，可以看到高阜上的幾家炕房。綠柳叢中，露出雪白的粉墻，黑漆大書四個字：“雞鴨炕房”，非常顯眼。炕房門外，照例都有一塊小小土坪，有幾個人坐在樹樁上負曝閑談。不時有人從門里挑出一副很大的扁圓的竹籠，籠口絡著繩網，里面是松花黃色的，毛茸茸，挨挨擠擠，啾啾亂叫的小雞小鴨。由沙洲往東，要經過一座漿坊。漿是漿衣服用的。這里的人，衣服被里洗過后，都要漿一漿。漿過的衣服，穿在身上沙沙作響。漿是芡實水磨，加一點明礬，澄去水分，曬干而成。這東西是不值什么錢的。一大盆衣被，只要到雜貨店花兩三個銅板，買一小塊，用熱水沖開，就足夠用了。但是全縣漿粉都由這家供應（這東西是家家用得著的），所以規模也不算小。漿坊有四五個師傅忙碌著。喂著兩頭毛驢，輪流上磨。漿坊門外，有一片平場，太陽好的時候，每天曬著漿塊，白得叫人眼睛都睜不開。炕房、漿坊附近還有幾家買賣荸薺、茨菇、菱角、鮮藕的鮮貨行，集散魚蟹的魚行和收購青草的草行”。

汪曾祺小說中的語言特色

品讀之后不覺讓人驚嘆描述之驚人的相似，如同出自一家之手，三位作家卻同時勾勒出了三幅當地民風民情的祥和畫面。河水、小溪給你的感覺總是水盈盈的，清澈的語言文字的描述，對于鄉土文化如此之美好的描述，大概就是京派小說的與眾不同吧。尤其是汪曾祺先生的《大淖記事》開頭用了大量篇幅為我們描述了大淖這個地方。春夏秋冬一年四季，大淖的翠綠的春天，夏天雪白的絲穗，秋天的枯黃，到了冬天的殘雪。這樣的四季如此之分明我開始疑惑自己是身處在南方的那個叫大淖的小鎮還是在北方我的家鄉。可轉念一想似乎是不大可能的，明明是北方四季分明的氣候特點嘛。可為什么會有那么多的船啊，水呀的？隱隱約約有一種感覺那個地方原來不僅僅是大淖——全縣一個并不起眼的小地方。事實上他是在描寫南方的風土人情，加入了北方諸多的元素的。賣牛肉，高粱酒、花生瓜子的小販，吆喝聲，叫賣聲，熱熱鬧鬧的場面是沒有地域差別的。原來傳統的文化是沒有界限的。

三姑娘是可愛的，翠翠是可愛的，巧云同樣是可愛的。他們努力從中開掘純樸的人情美、道德美，奇特的風俗美，靜穆的自然美。這也同樣印證了京派小說的一大特點：對鄉土風情夢幻般的描摹。“理想世界”與“現實世界”，“鄉土文化”與“城市文化”的沖撞與矛盾，我想這大概就是沈從文先生的寂寞吧。內心深處的彷徨與焦慮，追求純正的文學趣味，對抗文學的商品化，與城市主張的格格不入。因此，沈先生一直稱自己為“鄉下人”。

四、汪曾祺小說中的語言特色

“這個地方的地名有點怪，叫庵趙莊。趙，是因為莊上大都姓趙。叫做莊，可是人家住得很分散，這里兩三家，那里兩三家。一出門，遠遠可以看到，走起來得走一會，因為沒有大路，都是彎彎曲曲的田埂。庵，是因為有一個庵。庵叫苦提庵，可是大家叫訛了，叫成荸薺庵。連庵里的和尚也這樣叫。“寶剎何處？”——“荸薺庵。”庵本來是住尼姑的。“和尚廟”、“尼姑庵”嘛。可是荸薺庵住的是和尚。也許因為荸薺庵不大，大者為廟，小者

汪曾祺小說中的語言特色

為庵.”① “這里的風俗，清明那天吃螺螄，家家如此，說是清明吃螺螄，可以明目。買幾斤螺螄，入鹽，少放一點五香大料，煮出一大盆，可供孩子吃一天。孩子們除了吃，還可以玩，——用螺螄弓把螺螄殼射出去，螺螄弓是竹制的小弓，有一支小弓箭，附在雙股麻線擰成的弓弦上。竹箭從竹片窩成的弓背當中的一個窟窿里穿過去。孩子們用竹箭的尖端把螺螄掏出來吃了，用螺獅殼套在竹箭上，一拉弓弦，弓背彎成滿月，一撒手，噠的一聲，螺螄殼便射了出去。射得相當高，相當遠。在平地上，射上屋頂是沒有問題的。——竹箭被弓背擋住，是射不出去的。家家孩子吃螺螄，放螺螄弓，因此每年夏天瓦匠撿漏時，總要從瓦楞里打掃下好些螺螄殼來。不知道為什么，這種螺螄弓都是車匠做，——其實這東西不用上床子旋，只要用破竹的作刀即能做成，應該由竹器店供應才對。清明前半個月，戴車匠就把別的活都停下來，整天地做螺螄弓。孩子們從戴車匠門前過，就都興奮起來。到了接近清明，戴車匠家就都是孩子。螺螄弓分大、中、小三號，彈力有差，射程遠近不同，價錢也不一樣。孩子們眼睛發亮，挑選著，比較著，挨挨擠擠，嘰嘰喳喳，好不熱鬧。到清明那天，聽吧，到處是拉弓放箭的聲音：“噠——噠！”② 王安憶說“汪曾祺老的小說，可說是頂容易讀的了。總是最平凡的字眼，組成最平凡的句子，說一件最平凡的事情。”這就是汪曾祺的語言特色，平實而不失熱情。沒有過于修飾的辭藻，夸張的敘述。汪曾祺先生的語言是非常有邏輯性的。先把你帶到了庵趙莊，那里的人是稀少的，出了門口又都是彎彎曲曲的田埂，這里邊的人們有一個風俗那就是：清明那天吃螺螄的。而孩子們呢，興奮得眼睛直發亮。即使你不大了解當地的風俗民情，看到這樣的一幅畫面，你依舊會對那個地方產生無限的親切，心靈上的溝通，沒有任何芥蒂。如一壺清茶，細細品之回味無窮。而汪曾祺小說的這些特點很好地繼承了老師沈從文的寫作風格。字里行間滲透著最淳樸，最自然，最和諧的人文氣息。

②汪曾祺：《受戒》，華夏出版社，2008

結論

結 論

汪曾祺小說對傳統文學與現代文學的平衡與發展起到了不容置疑的作用。對于中國傳統文化的深刻認知是一種不自覺的行為。沈從文先生的寂寞緣于何處？京派文學倡導的文學趣味是否該繼續發揚？文學在今日社會逐漸商業化模式化有是否給人以警醒？淺薄之見：當代文人墨客，詩人學者應該認真地思考眼下的傳統文學與現代文學的道路了。傳統文化的繼承與發揚，超脫與創新成為我們今后思索的首要職責。

主要參考文獻

1.汪曾祺：《受戒》，華夏出版社，2008年 2.李碧華：《生死橋》，花城出版社，2006年

3.盧軍：《汪曾祺小說創作論》，社會科學文獻出版社，2007年 4.王安憶：《故事和講故事》，浙江文藝出版社，1991年版 5.陸建華：《汪曾祺傳》，江蘇文藝出版社，1997年 6.汪曾祺：《受戒》，華夏出版社，2008年

7.廢名：《竹林的故事》，廣西師范大學出版社，2003年

8.沈從文：《邊城》，中國出版集團、中國對外翻譯出版公司，2010年 9.汪曾祺：《大淖記事》，東北財經大學出版社，2010年

第二篇：禪宗與中國傳統文化關系

禪宗與中國傳統文化關系

在中國佛教史上，禪宗是中國禪師依據中國思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創造性的成果，在東亞思想文化史上產生了巨大的作用和影響。佛教作為外來宗教，為什么能和中國本土文化很好融合，并產生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國傳統文化的關系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經典教化在由凡轉圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當下現實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點。

（二）成就理想，不離現實。其他佛教派別普遍地排斥現實生活，而禪宗卻肯定現實生活的合理性，認為人們的日常活動是人的自然本性的表露，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發現清凈本性，體驗禪境實現精神超越，這種寓理想于現實中 在現實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優長具有十分明顯的活用實用價值。

（三）繼承傳統，不斷創新。禪宗除繼承佛教外，最終是結合中國固有的傳統思想，是最典型的中國話佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創造了一系列生動活潑、豐富多彩的現實超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現實生活的超越道路。如上所述，禪宗主張在現實感性生活中實現心里、觀念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超越道家的原因所在。

二、禪宗與中國傳統文化的關系

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓練的一門學問，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時期佛教的一個宗派。禪宗在中國佛教史上獨樹一幟，具有明顯的中國特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產物。隋唐盛世，佛教經學(佛教經學與儒教經學、道教經學，三教鼎立)曾協和王化，是維護中央政權，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國的絕對權力，地方勢力日趨獨立，分散割據的形勢越來越發展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經濟遭到破壞，國家財政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權。僧眾人口大大減少。(北朝時，北魏僧尼二百萬，北齊三百萬，北周也達二百萬。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬。唐代戶口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結果。參見《魏書．釋老志》 及《佛祖統紀》卷三十八。)唐中期以后，寺院經濟衰落，其他宗派，講章句之學的都衰落了，只有禪宗得到發展。據記載，禪宗為了自身的發展，制定了自給自足的僧規，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭取到生存的主動權。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規》，改制詳情已不能完全考見，從北宋楊億為重修《百丈清規》(《古清規》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過日，“一日不作，一日不食”。它把中國古代小農經濟的生產方式和生活方式，緊密地結合到僧眾的生產方式和生活方式上來。這一變革與中國的封建社會的結構得到進一步的協調，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態度、終極關懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認的正面意義的。在 歷史上，它對破產農民和失意士大夫知識分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產農民聚集山林過著農禪并重 的生活同時也深受一些思想家文學家藝術家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發展。在當前社會轉型期中，出現了某種價值取向失衡道德水準下降拜金主義享樂主義 和極端個人主義盛行的傾向我們若能重視吸取禪宗的超 越精神的合理內核無疑有助于端正人們的價值坐標和道德規 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯系禪宗對客觀環境和客觀矛盾的悲涼超越對物質生產 和物質生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質需求相悖的 我們認為人們面對大自然大宇宙也應當以現實的人文精神 為主導，永不滿足不懈求索依靠智慧與創造知識與科學的力量不斷戰勝苦難求得人類幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿足進而喪失了進取精神開拓精神與奮 斗精神是既不利于實現人生的價值與光華也不利于推動社 會的進步與發展的。

第三篇：汪曾祺作品精選讀后感

讀《汪曾祺作品精選》有感

我的深度閱讀的對象就是汪曾祺老先生，我對他的影響很淡很淡，也許是因為汪老這個人本來就并不招搖，在二十世紀40年代，汪老已經在文壇嶄露頭角了，但因為一場突如其來的災難他失去了成為文學泰斗的機會，而這場災難無疑是他一生中最重要的經歷，他的文字也開始變得成熟和淡淡的憂傷。

我之前在《邂逅集》中看見了一個對未來有著無限希望的陽光青年，“如果我注定要孤獨一生，那就讓我站著，尋找那孤獨的軌跡，我相信，孤獨有一天會死去。”一種天不怕地不怕的感覺霎時呈現在讀者面前，就是這樣，汪曾祺在文壇創出了一番天地。

之后，汪曾祺在張家界知青下鄉，他體會了十年之苦，他創作了很多優秀的作品，有他自己的影子，比如他形容的一個女工程師，因為一個莫須名的罪名，被劃成右派，這和汪曾祺的經歷多么的相似啊！他可以盡情地說出自己的內心的真正的想法。有他對這段生活的美好回憶，比如一篇小說《七里茶坊》，里面他和自己的同事們一起說說笑笑，似乎留下了一連串歡聲笑語，但我總覺的，這中間包含淡淡的憂傷，這種憂傷伴隨了汪曾祺的平淡的文字出現了神奇的效果，“我們帶來一口袋莜面，頓頓飯吃莜面，而且都是推窩窩。——莜面吃完了，三套大車會又給我們捎來的。”“剛出屜的莜面，真香！用蒸莜面的水，洗洗臉，我們就蘸著麥麩子做的大醬吃起來，沒有油，沒有醋，尤其是沒有辣椒！可是你得相信我說的是真話：我一輩子很少吃過這么好吃的東西。那是什么時候呀？——一九六○年！” “這兩年他常發牢騷——小王也有些不平之氣。”仿佛有一種對時代的埋怨，我常常讀著他的小說想流淚，自己似乎也到了那個時代，感受他的苦痛，這應該也算是他的優越之處吧。

這樣的文字在汪老的散文中卻沒有體現，他飽嘗了天下的美食，對于美食文化興致勃勃，他的友人曾這樣評價他：“我和汪曾祺同桌吃過飯，在座的賓客都把他視若一部毛邊紙印刷的木刻菜譜。聽其用不緊不慢的江浙腔調講解每一道名菜的做法與典故，這比聽他講小說的寫作方法還要有意思。好吃的不見得擅長烹調，但會做的必定好吃———汪曾祺先生是兩者俱佳。”這邊可以體現了。還有汪曾祺對平常生活中的點點滴滴都就是以平靜的口吻來敘述，并不加任何感情的修飾，這與他認真的寫作態度和他豁達平淡的人生態度是有關的。

撇開了這些汪曾祺的小說和散文，我更喜歡讀他的兩篇代表作，一篇是《大淖記事》，一篇是《受戒》，我更喜歡《受戒》，可能是更富童真，但其實，當讀了很多遍以后，我開始覺得這與汪曾祺的語言風格是一致的，他依然是在表達一種淡淡的憂傷，一種像沖破世俗束縛，渴望自由的感覺，這也是汪曾祺畢生追求的，他是一個時代的悲劇，被稱為“最后一個士大夫”，他踐行的是大儒式的風格，他以天下博愛為己任，把普及蒼生作為自己的信念。

讀完了這本并不算厚的《汪曾祺作品精選》，好像是與一位文化名人隔了時空對話，他在平靜而又耐心的敘述，我在不知疲倦地聽著，不僅僅是故事，還有味道，濃濃的鄉土文化味道。

第四篇：汪曾祺作品讀后感

汪曾祺文集讀后感

最早開始讀汪曾祺的作品，是在高中時學校給我們每人發了一本汪曾祺的作品選《夢故鄉》，作為課外閱讀的內容，語文老師還專門開辟了課程給我們講析其中的一些經典作品。我依然記得語文老師在上面講課，下面的我漸漸被汪老書中描寫的世界吸引，幾節賞析課下來，這本書已經被全部讀完。

我是一個高郵人，是汪曾祺正宗的同鄉。他在許多作品里以高郵為原型所描寫的南方小鎮，和我所見到的這些年來的高郵有些一樣、又不太一樣。這些年來的高郵和別的所有地方的縣城一樣，豎起了高樓大廈，建起了寬闊的廣場，從前小巷前后的住家都變成了整齊統一的住宅小區；但是如果在運河堤上向下望去，就能看到有著密密麻麻老房子的街區和最初記憶里的高郵并無二致，要是再深入老城，走進那些幽深安靜的小巷子，看到房前屋后的花花草草和古舊的窗棱門板，就會覺得時光仿佛在此刻倒流，依稀能看見一些汪老作品中小鎮的影子。

汪曾祺的作品給人最大的感覺就是如話家常般平淡質樸。無論要講一個什么樣的故事，他首先一定會不緊不慢地敘說故事發生的地理和人文環境。這樣的敘述就像是潺潺流過的河水，不喧鬧、不沉悶、不因人事而變。《晚飯花》里開始的一段對于李家巷的敘述就令人印象深刻：

這是一條南北向的巷子，相當寬，可以并排走兩輛黃包車。但是不長，巷子里只有幾戶人家。西邊的北口一家姓陳。這家好像特別的潮濕，門口總飄出一股濕布的氣味，人的身上也帶著這種氣味。他家有好幾棵大石榴，比房檐還高，開花的時候，一院子都是紅通通的。結的石榴很大，垂在樹枝上，一直到過年下雪時才剪下來。陳家往南，直到巷子的南口，都是李家的房子。

往往寥寥數百字，一個恬淡的小巷景象就躍入眼簾。讀汪老的文章，就好像聆聽一位性情和藹、見識廣博的老者談話，話語平常，但饒有滋味。正如他自己曾經說過：“??我是希望把散文寫得平淡一點，自然一點，家常一點的。”故事的情節或歡快、或悲傷、或掙扎、或無奈，但這些風景在他的筆下仿佛躍然而生，永遠不會改變。

汪曾祺的作品中還有一個很明顯的特點，就是很難遇見大悲大喜的描寫。盡管他自己走過的人生歲月充滿了艱難坎坷，但是藉由樂觀的個性和率真的文筆，他的文字里很難看到那段荒唐歲月留下的痕跡，一張張面孔都仿佛游離在時間之外，有著自己的世外桃源，生活簡單快樂，連僅有的不快也被一筆帶過。人物心中那些歡樂或苦澀的瞬間，他并不會去刻意放大，而是以最平鋪直敘的語言讓這些情緒融入到周圍的環境里。《受戒》的最后，小英子和明海的一段對話很好地說明了這一點：

小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：

“我給你當老婆，你要不要？”

明子眼睛鼓得大大的。“你說話呀！”

明子說：“嗯。”

“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”

明子大聲地說：“要！”

“你喊什么！”

明子小小聲說：“要——！”

“快點劃！”

英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。

這段對話簡簡單單，沒有任何刻意的心理描寫，但是我們卻能分明從明子的表情、聲音和小英子的動作中充分感受到一種少男少女初戀情愫萌芽的喜悅。最后一段對于蘆花蕩的描寫，單獨看來平淡無奇，放在這里，卻充滿了生機盎然的活力和希望。而這份毫無修飾的純真情感，無關名利，卻很難讓人不為之動容。再如《大淖記事》里巧云失身后的一小段描寫：

這種事在大淖不是第一次發生。巧云的殘廢爹當時就知道了。他拿著這十塊錢，只是長長地嘆了一口氣。鄰居們知道了，姑娘、媳婦并未多議論，只罵了一句：“這個該死的！”

巧云破了身子，她沒有淌眼淚，更沒有想到跳到淖里淹死。人生在世，總有這么一遭！只是為什么是這個人？真不該是這個人！怎么辦？拿把菜刀殺了他？放火燒了煉陽觀？不行！她還有個殘廢爹。她怔怔地坐在床上，心里亂糟糟的。她想起該起來燒早飯了。她還得結網，織席，還得上街。她想起小時候上人家看新娘子，新娘子穿了一雙粉紅的緞子花鞋。……

巧云和十一子本已情投意合約定終身，卻在這時候失了身，這本應是個悲憤交加的故事，換作現在的電視劇里，巧云恐怕是要哭哭啼啼地要死要活，痛苦一生。但是在汪老的文章里卻看不到這份沉重。一番輕描淡寫中，我們能夠看清巧云和周圍人的悲與憤，但更能看到大淖人民生命中的韌性和頑強，另一種更重要的情感在這里占據著主導地位，那就是敬重生命。這是一種對生命最樸素的致敬。

汪曾祺的文章中，人物的描寫最為傳神，尤其是一些民間的小人物，他們普普通通，卻又因為正直、誠實或是“大隱隱于市”的絕技讓人敬佩。這些小人物是汪曾祺筆下亦真亦幻的南方小鎮中不可或缺的點睛之筆，或者說他文章里那些看似冗長無目的的環境描寫，因為這些人物的存在而互相印證著“一方水土一方人”的道理：這些人物就應該生活在這樣的世界中，這樣的世界就應該培養出這樣的人物，沒有為什么，就是這樣渾然天成。《鑒賞家》講述了一個賣果子的小人物和一個大畫家之間的故事，其中對于小人物葉三的描寫是這樣的：

到了一定的日子，他就來了。里面聽到他敲門的聲音，就知道：是葉三。挎著一個金絲蔑籃，籃子上插一把小秤，他走進堂屋，揚聲稱呼主人。主人有時走出來跟他見見面，有時就隔著房門說話。“給您稱——？”——“五斤”。什么果子，是看也不用看的，因為到了什么節令送什么果子都是一定的。葉三賣果子從不說價。買果子的人家也總不會虧待他。有的人家當時就給錢，大多數是到節下（端午、中秋、新年）再說。葉三把果子稱好，放在八仙桌上，道一聲“得罪”，就走了。他的果子不用挑，個個都是好的。

短短的一段描寫，將賣果人葉三的正直、細致的個性和那個年代人與人之間平等、信任的情感描寫得淋漓盡致。但葉三的秉性只是一個基調，小人物們往往有著不同于別人的長處，葉三的長處就是愛畫、懂畫。他的“懂”不艱深晦澀，不附庸風雅，往往是出于對生活最簡單最樸實的觀察，而季匋民卻偏偏欣賞他的率真，正是基于這樣的一個良好的社會環境和葉三本身具備的特質，賣果人和大畫家這兩個有著很大階層差距的人之間才會衍生出一種珍貴的高山流水遇知音的情感。在汪老日常講敘式的筆下，這種情感顯得格外悠遠、堅貞，令人感動。

汪曾祺曾在一篇訪談中說道：“我希望我的作品能有益于世道人心，讓人覺得生活是美好的，人，是美的，有詩意的。”汪曾祺的一生都在用筆挖掘尋常百姓身上的詩意和人性，以溫情撫慰人間苦難，以善意反觀世間百態，仿佛用溫柔的聲音告訴每一個人“這世間的苦難終究都會過去，希望一直都在”。閱讀汪曾祺，需要一些耐心，需要一些幽默，更需要一些善意和愛。

第五篇：中國傳統文化與中國園林的關系

中國傳統文化與中國園林的關系

楚楚 吉安職業技術學院 現代農林工程學院 園林技術，江西省 吉安市 343000 摘要：中國園林之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國園林美學思想的豐富和中國傳統文化的博大精深。中國傳統文化的各個方面如文化藝術的沉淀，儒家道家思想的流傳和人文精神的延續對中國園林的影響都是十分之大的。

關鍵詞：中國園林；文化藝術；人文精神；思想

引言: 中國傳統文化本身就是博大精深，它對中國園林的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透，折射早園林風恪和景觀意境的審美觀念中。因此，無淪從園林內的物質內容到精神功能，從園林的立意布局到園內景區的主題分配，從景物本身的表義內涵到景物之間的符號關系都孕育著豐富的中國園林美學思想和博大精深的中國傳統文化底蘊。

1.中國古代自然美學思想與園林藝術

中國古代的造園藝術，有獨特的名族風格和非常鮮明的名族色彩，這種風格的形成與發展，既有它形成的歷史條件和自然換將，同時也受到古代自然美學的深刻影響。中國古代造園藝術之所以不同于其他國家，或者說漢族名族文化之所以不同于其他名族的文化，其思想淵源要追溯到先秦的美學思想。中國的美學思想，雖非始于先秦，但到先秦時代才初具體系。

在先秦的美學思想中，以孔子為代表的儒家思想學說，占有非常重要的地位。先秦孔學，不管時好時壞，是批判還是繼承，孔子在塑造中國名族文化———心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實。而以老莊為代表的道家思想，則作為儒家思想的對立和補充，形成中國古代美學思想體系的基石。

從我國文化發展的歷史經驗來看，一個國家、一個民族文化的發展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。什么叫傳統文化？我們要有新的概念，人類昨天社會實踐活動所創造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統文化；今天人類社會實踐活動所創造的文明成果，對于明天而言，也是傳統文化。其實，人類在自己的發展中，從來不曾把傳統文化拋棄，無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

中國園林始終要講內在的延續，一種藝術形式的產生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等，構成了潛在的深層文化結構，深鎖于民族的心理和精神之中，調節和制約著民族文化的發展和外來文化的介入。

2.禪宗思想與中國園林

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學思想之所長，而且還融合了中國文化中有關人生問題的思想精髓，從而與華夏民族注重現實生活的文化傳統構成水乳交融的整體，成為與儒、道并稱為傳統文化的三大基本組成之一。它提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通

過悟境而達到精神上的一種超脫與自由。在禪學看來，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中。人與自然并不僅僅是彼此參與的關系，更確切地說是兩者渾然如一的整體。為了在人的生命歷程中展現出這種自然宇宙與人的整體境界，禪學認為，內心的體驗便是達到這一境界的關鍵，這是因為宇宙萬物的一切都是人心所生。正如六祖惠能的傳世之偈中所說的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”它不僅體現了“不立文字”、“明心見性”的禪宗旨趣，還闡析了禪學對于宇宙本體的追求，實際上是一種在剎那之中使自己獲得解脫的覺悟或感受。禪宗思想可謂有以下幾個特點：

（1）“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心；

（2）設定了頓悟見性的修行方式，也就是通過漸修或頓悟發見本心；

（3）“以心傳心”、“自解自悟”、“不著文字”的內心體驗。

中唐時期，禪宗美學的興起，將審美與藝術中主體的內心體驗、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國園林的創作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點看，世間萬物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般。”這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術提供了審美體驗的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。因此，與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。這一方面表現在園林面積、規模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對降低。另一方面表現在立意于小。小中見大的創作手法在我國源遠流長的古代文化藝術中應用是十分廣泛的。在繪畫方面，“咫尺有千里之勢”；在詩詞方面，“五絕只字，最為難之，必言短而意長而聲不足，方為佳矣。”園林之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創無限空間。小何以大？小是客觀的，指園林的面積，大是主觀的，指人的感受。大通過小而體現出來。在禪宗看來，規定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。正如沈三白《浮生六記·閑情記趣》中所說的那樣：“以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑。”除了以小見大的創作方法以外，園林中的“淡”也是源于禪宗思想。園林的“淡”可以通過兩方面來體現。一是景觀本

身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構成達到這一效果的手段。一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。

事實上，中國古代傳統哲學文化思想對中國古典園林的影響以及人們對自然美的認識和作者簡介：楚楚(1996-)，女，學生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

追求，常常與社會的劇烈變革、政治動蕩以及思想活躍程度密切相關。春秋戰國時期，老莊對自然美的整體認識，那恰好是周王朝衰落，群雄割據，戰亂連年的時代。到了秦始皇統一中國，兩漢國力強盛，這時儒學上升為正統獨尊的地位，人們的心理特征是普遍的入世和進取精神。為國家效勞、建功立業、揚名后世是士大夫普遍追求的人生理想，對個體自我意識的要求和發展處在次要的地位，對自然美的追求也不是社會的主流。因此，時代本身不具備對自然美作深層次發掘和開拓的土壤和條件。對自然美認識是在東漢衰落以及魏晉南北朝時期才得以深化。無獨有偶，私家園林、山水詩畫都出現及勃興于這個時代。魏晉南北朝，以儒道結合的玄學進一步發展，在藝術上提出了“言不盡意”、“悟對神通”的理論主張，使山水詩畫的創作達到了一個追求形外之意的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”表現出對自然美的一種怡然、閑適的深遠情思。中唐以后，士大夫藝術思維層次得到了提高和深化。由于盛唐自安史之亂以后轉入衰落，士大夫的心理又一次失去平衡，這時糅合了老莊和玄學的禪學得到迅速的發展。它所提倡的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，心悟、頓悟的領悟方式對藝術創作有著深遠的影響。于是，人們在追求自然美的過程中，總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯系在一起，把自我擺到自然環境之中，物我交融為一，從而在創作中充分地表達自己的思想情感，準確抓住自然美的精華，并加以再現。因此，含蓄的意境美是中國古典園林藝術所追求的至高境界。

3.儒家思想與中國園林

中國園林產生時并無儒說。在經歷千年上古之后,于春秋戰國時終于形成諸子百家。儒 家只是其中主要的一家,但自漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術”之后,儒家成為中國古代文化的正統,深深地影響并主導著中國文化發展的歷程。在儒家創立和發展的過程中,形成了自己的一套理論學說:“祖述堯舜,憲章文武”,崇尚“仁義”和“禮樂”,提倡教化、“忠恕”和“中庸”之道,這些理論學說也被中國園林所汲取,并主要在以下幾點表現中國園林的造園藝術。

(1)皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致的。如頤和園從后山到昆明湖有一條明顯的軸線,而在這條軸線上又有一個明顯的中心,那就是佛香閣。以佛香閣的位置、高度、規模、體量統帥著所有的景區和景點,這與一君率萬民是相似的。

(2)私家園林中詩情畫意的表達也是儒家思想的一個方面隋唐統一中國后,儒家提倡的文學藝術審美觀,把園林作為修身齊家的場所,一改魏晉南北朝道家思想,使園林自然韻味漸淡,人文氣息漸濃。園林中的儒家文人的活動和影子在清代臻于化境。

(3)中庸思想：中庸思想首先表現在儒家與道家和佛家的融合上。魏晉時,儒學與老莊融合為玄學,對自然山水園的形成產生巨大的影響。園林布局的和諧,即是儒家中庸思想的表現,其次是反映在既寄情山水又不能縱情于園林的合度思想,表現為理性主義的美學思想。既要有“思無疆”和“思無期”,也要有“思無邪”的思想,表現中國園林審美的理性傾向,正所謂《關雎》“樂而不淫,哀而不傷”。

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

(4)儒家的比德思想也對中國園林的主題思想產生了一定的影響在我國的古典園林中特別重視寓情于景,情景交融,寓意于物,以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。

4.中國傳統文化對社會發展的影響

中國傳統文化對于中國社會發展，影響是巨大而又深刻的。用之于政治，可以治國安邦，譬如中國歷史上的盛世，都是內用黃（帝）老（子），外施儒術的結果；用之于經濟，可以富國強兵，譬如管仲使齊國成為春秋五霸，就是陰陽文化和道家哲學的實踐結果；用之于軍事，可以百戰百勝，譬如中國的軍事家，從孫子到諸葛亮，都是陰陽學家；用之于個人，可以修身養性，譬如老莊的“無為”哲學，貫穿于中華文化始終，使一代又一代的中國士大夫，或者知識分子中的大多數，實踐著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的信條；用之于社會，可以安居樂業，譬如儒家的天命論，一向被統治者奉為正統，道家的無為觀，一向被統治者視為至寶，就是因為它們一貫提倡知足常樂，使人人在社會上自安，從而帶來整個社會的安定；用之于科學，可以見微知著，譬如許多科學家的發現與發明，都曾經受到易經文化的影響，西方人萊布尼茨的二進位制的發明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發現等等，都有《易經》的影響；拿來用之于中國傳統園林，可以美輪美奐，猶如中國水墨山水繪畫的寫意和抒情、中國書法藝術的出神入化，都曾經和正在陶醉著無數的世人；精美絕倫的中國園林都曾經使世界為之傾倒??這就是中華文化的偉大和妙用，用它來解釋宏觀世界，可以知道，宇之表無極，宙之端無窮；用它來闡述微觀世界，可以明白，一尺之捶，日截其半，萬世不竭。4.1中國園林發展的必由之路

舊的園林形式終將隨著新時代的出現而逐漸走向衰落!新型園林也必定是在舊形式的廢墟里成長起來的。因循守舊，固步自封是園林形式衰落乃至消亡的根本原因!而急功近利，盲目抄襲只能導致各種園林思潮的加速消亡。因此，繼承與創新是園林藝術生命賴以生存和發展的保證!而它又建立在對古今中外園林藝術的全面了解!尤其是對本土文化和景觀資源的深刻理解之上，惟有繼承傳統中優秀的部分，勇于創新，融貫中西，博采眾長!才能使中國現代園林真正走向健康發展。4.2中國園林的意義

關于古典園林的研究對現代人而言具有兩方面的作用，一是古典園林的理念與理法對現代人的啟示；二是古典園林中的不足與糟粕給現代人以警示。

結論

我們的前人創造了昨天的傳統文化，我們正在創造明天的傳統文化，傳統文化曾經成就了人類文明發展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發展，繼續發揮著巨大的、無處不在的影響。傳統文化之對于我們今天的中國園林，如魚得水，須臾不可分。參考文獻：

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

[1]吳雋宇，肖藝.從中國傳統文化看中.中國園林.2001年.P3.[2]黃志華,詹福麟.論中國傳統文化與中國園林.2004-02-19.[3]朱建寧,楊云峰.中國古典園林的現代意義.中國園林.2005年.P2.[4]郭風平.中外園林史.中國建材工業出版社.2005年07月

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學生，大專，中國園林，1023471171@qq.com