第一篇：關于中國文化中的法家文化的析論

關于中國文化中的法家文化的析論

在中國的春秋戰國時期，涌現出一大批的思想者，他們在這個兵荒馬亂的時代尋找救國的良策，針對各種社會問題，因為見解不同，形成眾多的流派，其中的一派的政治主張就是以法律的形式來治理國家，從而達到強盛。這類人后世稱為法家。

1.春秋法家

關于法家的由來，不同的人有不同的說法，具體是什么時候出現萌芽的暫不可考，但是像齊國的管仲，晉國的郭偃都實行了相當一部分的封建化改革，他們的思想的確為后世的法家提供了思想的源泉。還有鄭國的子產，他在公元前536年“鑄刑書”，把自己所制定的刑書鑄在鼎上，這應該算是中國第一部成文法。他提出“寬猛相濟”的政治思想，即主張禮法并用。算是正式提出了法治的思想。這些人都可以算作早期的法家代表人物了。但是由于歷史的局限性，子產等人還是沒有脫離周王朝以禮治國的思想核心，而真正的“法治”執行者應該要算到戰國前期的李悝，商鞅，申不害等人

2.戰國法家

在戰國時期，法家可以分成齊國法家和秦晉法家，齊國的法家似乎是延續子產等人的”禮法并用“的思想，主張先德后法，代表作是托名管仲的《管子》，而秦晉法家則主張嚴刑峻法，排斥禮儀教化和道德治理，把法律作為唯一的統治工具，在各國進行變法，富國強兵，力并天下。而同時秦晉法家又分成三種流派，一是以商鞅為代表的主張“法”的流派，另外的是以申不害為代表的“術治”，和以慎到為首的“勢治”流派。但是不管是哪種流派，都有一點是相同的，那就是堅持以法治國。這也是將他們都劃分為法家的標尺。

3.秦晉法家的代表人物和其政治思想

由于秦晉法家在歷史上的貢獻最大，他們取得的成功也最大，所以一般將他們作為先秦法家的代表人物。法家士子的活動主要是以變法的形式展開的，而并不像其他諸子百家那樣通過游說來或辯論來體現自己的主張。可以說，法家士子是諸子百家中最具有實干精神的群體。

秦晉法家的創始人是李悝，他任魏文侯丞相期間，提倡“盡地力之教”，以農業生產來推動經濟的發展。其所著的《法經》是中國古代第一步比較完整的法典。最終魏國在他的變法下成為戰國初期最強大的諸侯國。

而與李悝同時期的吳起先在魏國進行兵制改革，后在楚國進行政治改革，他的主張是打破舊貴族的世襲世祿制，強迫舊貴族徙邊墾荒，獎勵“戰斗之士”。由于種種原因，吳起的變法最終以失敗告終，他本人也被反撲的舊貴族勢力所殺。

后來的商鞅在秦國兩次變法，主要內容是：開阡陌，廢井田，承認土地私有，獎勵農戰，軍功爵，郡縣制，嚴刑峻法。他在政治，經濟等方面都提出了一系列促進封建化的主張和措施并貫徹實行，是的商鞅變法成為戰國時期最深徹的一次變法。

申不害重“術”，他提倡君主在堅持法制的前提下，要學會以術治國，君主的個人言論和主張可以決定國家的興亡，他的這種學說體現了專制獨裁的思想。

慎到的“勢治”則把君主的權勢看做行法的力量。

韓非是集秦晉法家之大成者，將“法術勢”三家合一，又吸收了道家的思想，將法家的理論系統化。

4.法家的興起的因素 我們都知道，春秋戰國時期是中國歷史上的第一次大變革時期，政治上的表現是有奴隸社會向封建社會過渡，經濟上的表現是有土地國有制向土地私有制過渡，經濟決定政治，政治體現經濟，法家代表的就是新興的地主階級的利益。他們主張土地私有制，主張君主專制，主張廢除舊貴族的特殊利益的種種主張無不是符合新興地主階級的利益的。他們推動各國進行封建化變法的做法更是使得他們的學說炙手可熱。這是法家得以興起的社會因素。而我認為他們的實用主義也是法家士子得以在春秋戰國時期能夠得到各國國君重用的因素之一。法家重視的是利益，忽視禮儀道德，在那個爭霸的時代最容易得到各國國君的青睞。而像孟子那樣滿口仁義道德的夫子并不能像法家那樣給國家帶去實實在在的利益，自然不會有人去理睬。

5.法家文化的歷史意義

法家的法治理論對春秋戰國之際進行的封建化改革，甚至是建立中央集權的國家起了很大的作用，歷史也證明了這一點：經過深徹變法的秦國最終在戰國后期得以成為戰國七雄中最強大的國家，并最終統一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權的封建制國家。西漢的董仲舒吸收了法家的思想，并將其糅合如其新儒學體系中去，成為中國傳統文化的的一部分。法家文化一直影響著一代代中國人。在今天的法治社會中，我們更應該吸取中國文化中的法治成分，畢竟他是最符合中國人的特性和習性。

6.我關于法家適用于今日的一點看法

在我看來，今天我們關注的法家主要應該是商鞅，因為慎到的“勢”和申不害的“術”都只是為封建君主服務的，他們的方法都只能是有利于一時，但是卻不能適用于萬世，只能適用于封建社會，而不能適用于現而今的社會主義社會。只有商鞅的“法”的學說才更大層面上發展了法律的觀念。比如關于法律的平等性的問題，上至一國太子，下至庶民百姓都需要遵守法律，這種思想在那個社會是何等的先進，對當今社會不也是適用的嗎？其實商君的論述中有些言論過于偏激和囿于歷史，但是更多的體現的則是關于法律的本質的追索，是老子所說的“道”。

第二篇：幸福觀論析

馬克思主義幸福觀論析

閔 緒 國

幸福既是人類永恒的追求，也是人們普遍關注的一個熱點問題，是一個常談常新的話題。當前，加強社會主義榮辱觀教育，推進社會主義核心價值體系建設，應該科學認識馬克思主義的幸福觀，以指導我們的工作生活和人生走向。

一、勞動是幸福的源泉

幸福不是既定的存在，而是現實的創造。馬克思主義認為，人是自身幸福的創造者，勞動是幸福的源泉。

第一，勞動創造了人，創造了人類社會。人類社會的歷史，既是人類不斷追求幸福的歷史，也是勞動發展的歷史。勞動使人站立起來，使人獨立于自然界。同時，勞動加強了人與人之間的聯系，形成了各種社會關系，促進了社會的形成和發展。因此，勞動是人類最基本的活動方式和存在方式，從事自由自覺的勞動是人的本質需要，是人類存在和發展的需要。正如馬克思所言：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是兒個星期，也要滅亡”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，P580）

第二，勞動是人的本質力量的體現。人在勞動中產生，也在勞動中發展。人不僅是勞動的主體，也是勞動的積極成果。在勞動中，人不僅能動地改造客觀世界，而且不斷地改造主觀世界;不僅滿足了自己的需要，而且產生了新的需要，產生了進一步追求幸福的動力。正是在勞動中，人才確證了自己的本質力量，才認識到自己存在的價值，“才真正地證明自己是類存在物”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P47）

第三，勞動超越了有限生命，使人的生命得以延伸。誠然，人的生命是有限的，但是，有些人的勞動成果卻使其在逝去數千年后，仍為后人所銘記。今天，我們在討論幸福時，就不能不回溯兩千年，去汲取孔子、亞里士多德等賢哲的智慧。這是因為人具有能動性、創造性，除了現實地關切當下，也對未來滿懷眷顧，能在當下創造未來，使有限的生命體現出無限的價值。

當然，并不是任何條件下的勞動都能產生幸福。馬克思把資本主義條件下的勞動稱為“異化勞動”。這種“異化勞動”作為一種外在的異己力量，使勞動與享受相分離，不僅不是幸福的源泉，反而成為壓迫勞動者的手段。“因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P43）勞動異化的關鍵原因，就在于勞動者和生產資料的分離。我國社會主義制度的確立和不斷完善，為人們實現幸福開辟了廣闊前景。我們要“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，積極投身中國特色社會主義事業，通過自己的勞動去創造幸福。正如雷鋒所言：“人生在世，只有勤勞，發奮圖強，用自己的雙手創造財富，為人類的解放事業——共產主義貢獻自己的一切，這才是最幸福的。”（羅國杰主編:《中國革命道德:理論卷》下冊，中共中央黨校出版社，1999，P242）

二、道德是幸福的前提

“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P56）道德作為調節人與人之間、人與社會之間關系的行為規范的總和，作為人的主體性追求，對幸福的實現無疑會發揮重要作用。

第一，把握人生方向。道德是人類把握世界的特殊方式。馬克思在《<政治經濟學批判>導言》中將人類把握世界的方式分為：科學精神的方式、藝術精神的方式、宗教精神的方式和實踐精神的方式。道德以實踐精神來把握世界。它以善惡評價為主要手段，以應當與不應當為尺度，告訴人們什么樣的人生最理想，什么樣的品質最高尚，應該如何完善人格和提升人生境界，從而使人生更充實、更圓滿、更有意義、更有價值。第二，協調人際關系，創造良好社會環境。道德是一種重要的調節手段，它通過社會輿論、傳統習慣、內心信念來指導和糾正人們的行為，協調各種社會關系。一個道德的人，是有益于他人和社會的人，能獲得他人和社會更多的贊譽和支持，這有助于獲得幸福；反之，一個不道德的人，勢必人人唾罵、處處碰壁、事事難成，難以獲得幸福。

第三，合理控制欲望。適度的欲望有利于幸福的實現，因為欲望是一種重要的驅動力。但是，過多、過強的欲望會阻礙幸福的實現，甚至導致不幸。馬克思主義承認欲望存在的客觀性，但更強調人的社會性，主張把欲望控制在合理、適度的范圍內——“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P44）道德是對人的尊嚴、理性和本質的確認，是合理控制欲望的重要手段。人們為了有尊嚴地生活，會自覺地接受道德規范的約束，將自己的欲望控制在許可的范圍內。

第四，提供精神動力。道德作為實踐精神，具有鮮明的理想性，體現著主體對“應當”的追求。它立足于現實，展示完美的理想人格，激勵人們為此而努力奮斗；它褒揚真善美、貶抑假惡丑，激發人們道德上的認同感、成就感和尊嚴感，促使人們“期善從善”、“見賢思齊”、“見不賢而自省”，從而不斷自我完善。

道德反映了社會生活的應然狀態，體現了人對自身完整性的追求，是人生幸福的必要條件。同時，高尚的道德給人以深刻而持久的滿足，本身也是一種幸福。因此，追求幸福應當與完善道德結合起來，以高尚的道德實現幸福人生。當然，在階級社會中，道德是有階級性的。我們所強調的是無產階級的、社會主義的道德。這種道德符合最大多數人的利益，有利于最大多數人實現幸福。

三、幸福是物質幸福與精神幸福的結合

物質生活與精神生活是人類社會生活的兩大形式。馬克思主義認為，真正的幸福是物質幸福與精神幸福的結合。

幸福建立在一定的物質基礎之上。首先，拋開生存條件談幸福是不現實的。很難想象一個衣不蔽體、食不果腹，終日處于死亡威脅中的人，會感到幸福。馬克思恩格斯指出：?我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。?（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P78—79）其次，物質需要的滿足程度，影響精神需要的滿足。正如馬克思所說：?憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺?。（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979，P126）再次，物質需要的盡可能滿足，是實現幸福的重要條件。我們不能說物質條件優越，就一定幸福；物質條件不優越，就一定不幸福。但是，缺乏必要的物質條件，確實難以獲得幸福。對一個科學家而言，在科學研究中有重大突破，可能是他最大的幸福。但是，如果他連基本的實驗設備都沒有，幸福從何而來?因此，我們要反對那種輕視、甚至否定物質需要的幸福觀。凡是正當的、合理的物質需要，都應得到尊重。正如恩格斯所言：?追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權利來滿足，絕大部分卻要靠物質的手段來實現?。（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，P239）

馬克思主義肯定物質幸福，同時又強調精神幸福。人不僅是自然存在物，更是社會存在物。?有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。?（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P46）人與動物的一個顯著區別就在于：人的生命具有高于生命本身的目的意義。他從末停止過對自身存在價值和意義的探求，他渴望不斷地超越自然屬性的束縛，追求精神世界的充實和理想境界的實現。（趙甲明：《怎樣的人生才是幸福的?》，《清華大學學報》〔哲社版〕1994年第2期）實際上，因物質需要的滿足而產生的愉悅感，是人與動物所共有的，但精神幸福則為人類所獨享；而且，物質幸福是初級的、短暫的，精神幸福才是深刻的、持久的。現代心理學、社會學研究表明，物質因素對幸福的作用，也受邊際遞減規律的影響。當個人擁有的物質財富達到一定水平時，更多的物質財富并不必然帶來更多的幸福，相反，自由和真情之類的精神需求會比以前更加突出。（苗元江：《影響幸福感的諸 因素》，《社會》2004年第4期）這表明，物質需要的滿足是實現幸福的條件，但不是充分條件；在不斷超越的幸福追求中，物質幸福僅是低層次的幸福；當物質生活水平達到一定程度后，人們更加注重精神上的幸福。因此，我們應當追求一種建立在一定物質基礎之上，又超越物欲的持久的精神幸福。這種精神幸福，理所當然地包括對共產主義遠大理想的追求。因為追求遠大理想是精神需要的核心。

四、幸福是個人幸福與社會幸福的統一

馬克思恩格斯以前的思想家，往往看不到人的社會性，把人僅僅看作個體，甚至?把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來?（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979，P122）。這不僅不利于個人幸福的實現，也不利于社會的發展進步。馬克思主義強調，幸福是個人幸福與社會幸福的統一。這是馬克思主義幸福觀與以往幸福觀的顯著區別。

個人是社會存在物。社會關系作為人的本質存在和實現形式，包含著人的存在和發展所需要的一切社會條件。任何人在追求幸福的過程中，都必然要與他人和社會發生聯系。即便是最孤立的個人活動，也不能脫離社會關系，不能脫離為其創造條件的社會文化背景。荒島上的魯濱遜能夠生存下來，并重返人類社會，這也得益于他此前的社會文化積淀。馬克思對此作了深刻的說明：?個人是社會存在物。因此，他的生命表現，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現這種直接形式，也是社會生活的表現和確證。?（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979，P122—123）。今天，隨著社會發展，分工越來越精細，生產社會化程度越來越高，個人幸福的實現，也就越來越依賴于社會的進步和共同體的發展。（葛晨虹：《哲學視野中的幸福理念》，《人民論壇》2005年第1期）

馬克思主義認為，個人幸福不僅只有在社會中才能實現，而且，只有為社會謀求幸福，才是最高意義的幸福。個人需要、目標的滿足與實現，只是一般意義上的幸福；為整個社會、整個人類謀求幸福，才是幸福的最高境界，才是無產階級的幸福，才是共產黨人的幸福。在我們的革命和建設過程中，無數優秀的共產黨人就體現出了這種崇高的幸福觀。他們為了人民的幸福，不惜犧牲自己的一切乃至生命。方志敏烈士寫道：?為著階級和民族的解放，為著黨的事業的成功，我毫不希罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，寧愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不希罕舒服柔軟的鋼絲床，寧愿睡在豬欄狗窠似的住所!……我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級，舍棄革命事業。?（羅國杰主編:《中國革命道德:理論卷》下冊，中共中央黨校出版社，1999，P250）這種共產黨人的幸福觀遠遠超越了狹隘的個人幸福。

五、追求幸福人生

馬克思主義幸福觀是我們追求幸福人生的科學理論指南。那么，在實際生活中我們應該如何才能實現真正的幸福人生呢? 1.不斷提高道德修養。

道德是幸福的前提，是人們自我實現、自我完善的一種社會形式，是激勵人們不斷奮進以實現人生圓滿的巨大力量。因此，追求幸福必須提高自己的道德修養。眾所周知，道德修養的提高是一個漸進的、長期的過程。因而，我們首先要加強學習，掌握社會主義道德的基本原則和規范，特別是深刻理解社會主義榮辱觀的科學內涵；其次，要堅持內省自訟、克己自律，并在?隱蔽?處下工夫，堅持?慎獨?，不斷提高道德修養；再次，在生活中要自覺踐行道德，在錘煉自我道德品質的同時改善社會風氣。

2.堅決反對享樂主義、拜金主義、利己主義的幸福觀。

享樂主義幸福觀主張人生目的在于追求當下的感官快樂，認為?幸福就是酒、美女和歌唱?。追求快樂無可厚非，快樂是幸福的表征。幸福的生活一定是快樂的生活，不快樂肯定不幸福，但是，快樂不能等同于幸福。有的快樂不僅無益于幸福，反而會損害幸福，如吸毒產生的快樂。幸福范疇內的快樂應是有利于人和社會存在與發展的快樂。我們要正確認識快樂，要以人民的快樂為快樂，要?以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?，通過自己的勞動去創造幸福。

拜金主義幸福觀堅持?金錢至上?，把盡可能地擁有金錢視為人生至高幸福。這是剝削階級尤其是資產階級的幸福觀。現實表明，這種幸福觀不僅不能帶來幸福，反而會使人陷入不幸。一方面，可能使人走上敗壞墮落、違法犯罪的道路；另一方面，可能把人變成金錢的奴隸，變成?葛朗臺?。利己主義幸福觀把個人幸福與他人幸福、社會幸福割裂開來，甚至以損害他人利益和社會利益來謀取個人幸福，是必須唾棄的。我們不僅要堅決反對利己主義幸福觀，而且要自覺地將個人幸福與社會幸福統一起來，為社會幸福而奮斗終生。

3.正確認識和對待不幸。幸福與不幸總是相伴而生。當面對不幸時，我們是就此沉淪，任由命運擺布，還是扼住命運的喉嚨，直面不幸之痛苦?對待不幸的態度不同，結果也不同。留下《過秦論》的賈誼可謂才華橫溢，二十來歲就深受漢文帝賞識，但他受誣陷而失去文帝信任后，終日郁郁寡歡，三十二歲就郁憤而死。司馬遷則是直面不幸的榜樣，在遭受宮刑后，仍然發奮著史，為后世留下千秋名著——《史記》。可見，幸福與不幸總是相對的。不幸給人帶來痛苦，使人備受磨難，但是，它又可以磨煉意志，豐富閱歷，激勵人們從逆境中奮起。絕對的不幸是身處逆境而無動于衷。我們只有直面不幸，在痛苦中磨礪，在抗爭中奮起，才能在不幸中求得幸福，才能在不圓滿中求得圓滿。這才是積極進取的人生態度。

總之，幸福觀從根本上講是一個世界觀人生觀價值觀問題。在階級社會中，它帶有明顯的階級性。不同階級的人，有不同的幸福觀。我們應當樹立無產階級的共產主義的世界觀人生觀價值觀，自覺投身中國特色社會主義事業，在增進社會幸福的過程中實現幸福人生。

（選自2010年第2期《高教理論戰線》，作者單位為重慶郵電大學法學院）

第三篇：論中國文化軟實力

論中國文化軟實力

中文摘要；在全球化發展的今天，文化以其獨特的影響力成為國家發展不可缺少的動力之一。面對時代的變化，中國應當發揮自身優勢，擴充文化實力，增強國際影響力。

關鍵字：中國文化軟實力國際影響地位實力

正文

中國近些年認識到國家軟實力的重要性，在推廣文化軟實力方面大力支持。從巨星成龍、姚明、章子怡等在國外宣傳中國形象到著手開辦了孔子學院和語言文化學院。雜技表演、書法國畫展覽，踩高蹺、太極拳等等。中國在這方面取得了一定的進步，但同時面臨很大的挑戰。在國內，很多年輕人形成了一種崇外媚洋的思維，周圍人會說幾句英語就對他刮目相看：喜歡韓星，愛看國外電影，使得中國電影一度失音。另一方面，由于官場比較腐敗，人權自由相當不如他國，人們對于自己國家比較不自信，將自己的眼觀更多的放在國外。而在經濟建設過程中，拆除古老建筑，不注重當地的文化和習俗，使得中國文化大量流失。目前中國高樓大夏一座座拔起，而代表中國文化的建筑卻無聲的消失了。從歷史上來看。在發動了所謂的辛亥革命及新文化運動，中國的傳統文化被逐漸唾棄。新中國成立后，又開始了長達幾十年的階級斗爭階段，特別是文革時期，對傳統文化的破壞尤為嚴重。由于長期對傳統文化及傳統節日的輕視，使中國人普遍存在文化上的精神空缺及文化滿足上的空虛。恰好改革開放以后，西方文化那種多樣性及多彩性，彌補了中國人長期壓抑的文化需求，所以普遍被中國人特別是年輕人所接受，并迅速擴展開來。

政府應

提高文化安全度，保護文化知識產權進一步吸收世界各國優秀的文明成果以及各國人民共同接受的一些基本價值。堅持以經濟建設為中心，促進我國經濟持續又好又快發展。一方面，增加商品和服務的文化含量，努力打造具有核心競爭力的文化產品和文化品牌。另一方面，在當前國際金融危機的沖擊下，文化產業展現了蓬勃發展的生命力，成為促進國民經濟發展的新的增長點，通過世博會引進國外先進的技術和經驗，大力發展文化產業，規范外資引進和文化產品進口，形成以民族文化為主體、吸收外來有益文化的文化市場格局。大力開展提升文化軟實力的教育工作，促進公民素質的提高。把社會主義核心價值體系建設作為國家文化軟實力建設的重中之重，要做精雕細刻、潛移默化、入耳入腦、深入人心的工作，并以此帶動社會道德規范、法制規范和行為規范建設，促進全黨全民族素質的提高。統籌國內發展和對外開放，提升國家形象的國際親和力。我國在經濟全球化條件下全方位參與國際經濟合作和競爭，特別要重視國內政策和外交政策的統籌協調。增強中華文化的國際影響力，加強對外文化宣傳。

由于中國在國際社會中扮演者越來越重要的角色。國際地位是一個國家在國際體系中所處的位置是該國在與其他國際行為主體相互聯系、相互作用而形成的國際力量對比結構中的狀態。衡量和評估一國國際地位主要看兩方面因素:一是綜合國力.二是外部世界。綜合國力是國際地位和影響力的基礎;外部世界是影響一國國際地位的重要因素包括國際環境和外部聯系。中國現在是世界上發展速度最快、變化最活躍的一支力量。從縱向看，中國正處在過去幾個世紀發展最快的時期:從橫向看中國的發展變化正對世界產生廣泛而深刻的影響。中國與世界的關聯度空前增強。中國廣泛參與全球和區域合作成為世界經濟增長的重要動力。而中國要做的就是利用中國歷史悠久的傳統文化資源和龐大的海外華人網絡和海外華文媒體提高自身軟實力，加大國際影響力提高國際地位，抓好發展時期建設中國特色的文化產業，抵御外來文化入侵，實現中華民族偉大復興。

第四篇：論中國文化的魅力

論中國文化的魅力

作者：大龍

[作者按：本文原是系列連載《大棋局：美國、伊朗與世界局勢－兼論中美博弈》中的一節，因其有一定的獨立性，故在此單獨成文。]

人類現在進入一個全球化的時代。在全球化的今天，我們對西方、對世界了解得更多了。我們知道中國近代是落后了，而且挨打了，因此我們得出“落后就要挨打”這個結論。所以我們現在也一直在補課，補經濟發展，補科學、民主的課。然而，我們沒有意識到的是，在我們努力融入全球體系中的時候，我們卻對中國自己，尤其對中國自己的文化，越來越不認識了。所以，我們有必要來談談中國文化，我們談它，是為了更好的了解我們自己，了解我們中國文化的優勢所在。

有人可能覺得中國文化是很空泛的東西，其實，它是很具體的。具體到武術、醫藥、琴棋書畫、梅蘭竹菊、詩詞、京劇、昆曲、品茶、飲食、賞石、養魚、陶瓷、微雕、剪紙、燈籠、對聯、謎語等等，這些都能見出中國文化，見出中國文化的神韻來。但是，如果要問：中國文化到底是什么？中國文化的神韻、中國文化的優越性到底在哪里？恐怕很少有人能說清、說準。當然，在談論中國文化這個話題之前，我們有必要先弄清楚：到底什么是“文化”？

有一個詞也被經常提到，那就是“文明”。有人可能覺得“文化”就是“文明”。其實，“文明”和“文化”是兩個完全不同的概念，是根本不能混為一談的。“文明”是凝固的東西，是人類創造的一種結果；它一定是離散的，一定是歷史的。它是人創造的，但作為一種結果，它和“人”本身是分離的，是“死”的。“文化”則與此不同，文化一定是“活”的，是和人融為一體的。文化是一種生活方式，它可以高于生活成為藝術，但這本身也是生活。“藝術品”可以成為“文明”，成為一種結果而凝固，但藝術本身則是“文化”。

“凝固”這個詞可以用來形容文明，但不能用來形容文化。文化可以被保存、被發展、被延續，這時候，我們可以說“文化的積淀”，“文化的傳承”這樣的詞語。“文明”可以一直遺留在那里，就像金字塔；但文化不能這樣，文化必須是活的，必須是發展的，必須由承載這種文化的民族不斷延續下去，否則，它就消失了，就不存在了。所以，本文不是談文明的，也不談中國文明。所以我們也就不會談中國的長城，不談兵馬俑，不談那些作為文明而凝固的東西。當然，文化對文明有推動作用，有很大的影響，所以我只會在談到文化對文明的推動作用的時候，才會提及“文明”。但除此之外，我們不再談及文明，而文明這個課題也是很大的。

文化是作為一種民族的共性和區域的差異性而存在的，它一定是活的。文化有它的內涵，也有它的外延即形式。其實，中國文化博大精深，我們哪怕談其中某一個形式中某一個小的方面，都需要花一部很厚的書或者多卷書才能勉強談好，所以，本文主要談文化的內涵，談中國文化的實質。但這畢竟太抽象，所以我還會簡單提及一些文化的形式，以便對中國文化內涵加以闡發。

另外，文化也不是哲學，但兩者有一定聯系。因為文化特性會影響一個民族的思維方式，會影響到這個民族對世界的看法。反過來，哲學觀念對一個民族的文化形成也有很大影響。所以，本文會談一點中國哲學的東西，但不會談太多。我們主要還是談文化，談中國文化。

中國文化不僅有神韻，而且很神秘。因為很多與中國文化有關的問題很難解答，許多學者也一直為此困惑不已。這里開列幾個比較大的或者普遍的問題：

－中國文化5000沒有斷過。而世界上其他三個文明古國，其文化均已不復存在了。埃及除了遺留下金字塔，再也看不到古埃及的痕跡了；印度在雅利安人入侵后，原有的文化也隨之消

亡了；古巴比倫更是除了兩座河流，沒有遺留下任何東西。而唯有中國的文化綿延不絕，至今依然。這是為什么？

－中國歷史上屢遭外敵入侵。元朝和清朝的中國是被少數民族征服的中國，確切的說，是被少數民族的軍事力量征服的中國。但是以漢族文化為代表的中華民族的文化卻以自身的淵源宏大吸引了這些征服者，使他們自愿被同化，自愿融入中華文化。沒有中國文化的深刻和堅持，中國恐怕早就不存在了；中國文化如果缺乏它的生命力，也不可能吸納征服者，延續五千年。那么，中華文化為什么會有這樣超強的同化能力和生命力？

－為什么中國古代有四大發明，但近代科學卻沒有在中國產生？為什么中國高端制造業不發達，但手工業卻很發達？我們的前輩努力了200多年，從李鴻章開始就在努力實現制造業的現代化，我們從五四運動就引入了科學精神，我們改革開放也已經有將近30年，我們也在全力以赴、全心追趕，但我們今天的轎車制造水平還落后于韓國，落后于美國，落后于日本，更落后于德國。這又是為什么？

－中國人的日常生活、工作態度、性情、意念何以具有明哲保身、無動于衷、知足常樂、小富即安、馬馬虎虎、隨隨便便，抑或具有隱士風度、游俠氣質、阿Q精神，所有這些今天仍然活潑潑的存在著，這又是為什么？

如果對這些問題不說清楚，我們就會覺得很迷茫，我們對中華民族在世界上的位置和形勢就不會清楚，應對世界文化形勢也無從把握。如果對中國文化的價值不明了，對它的信仰也會動搖，對它作用的發揮信心就不足。因為對它迷惑，中華民族的身心就不能落定，許多中國人正處于心神不定的狀態，這與文化的迷糊有關。

所以，我們要談中國文化，就要談它的精神實質。事實上，中國文化博大精深，哪怕只談它的一個很小的方面，也需要一本書甚至多卷書的篇幅。所以，我們先來談談中國文化的核心特征。然后我們再來追根溯源，看看這些特征產生的根源和發展的脈絡，從這里，我們就能清晰的看到中國人思維的淵源。我們也因此能順利的回答前面的幾個問題。

首先，中國文化一個最首要的也是一個最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中國人和中華民族在性情和情感方面是最發達的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會之間的。當然有時我們并不嚴格區分兩者。

性情乃是由心而發，由“心性”而生。這種性情是獨立的、自我欣賞的、悠閑自得的；然后外化為各種自然的事物上，使這種性情顯得更加精微、更加深刻。例如，只有中國人才有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風亮節、菊之淡泊不拘，無不對應著中國人獨立的性情人格。中國的詩是抒情的，中國的畫是寫意的，中國的琴是直達心靈的。梅蘭竹菊自有其精神，琴棋書畫自有其性情。中國人的飲食也是最豐富和最講究的，中國人講究色、香、味、形的完美統一。中國人飲茶叫“品茗”，而西方人卻是“喝茶”。只有帶著性情才能是“品”，而滿足生理就只能叫“喝”了。

中國的陶瓷之所以精美，是因為它和制作者的情感是一一對應的，是帶著性 情、帶著神韻的。中國之所以有精致的刺繡，也是因為其中蘊涵有中國人精致的情感。中國的景觀、建筑、亭園，無不對應著中國人精微雅致的性情和情感。中國人的審美觀是性情化的：當一個事物和一個人的性情、心性和心靈相通的時候，便產生了中國式的美；也只有這時才產生中國式的美。如果我們把中國文化的這種“性情化”放到世界文化中去比對，就可以看得更加清楚了。

就世界文化而言，可以分別以西方、印度、中國為標志，基本上劃分為三大類型，它們反映的文化特性分別是“物性”、“神性”和“人性”。

西方文化將“物性”表現得非常極致，他們的物質文化可以非常發達，而物質文化的手段――科技，也相應的可以非常發達。西方設計的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是滿足人的生理上的需求。

印度文化則將“神性”表現到了極致。這里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度誕生的。但西方也有宗教如基督教，為什么我們只把印度文化稱為“神性”的呢？因為只有佛教才要求將人的精神提高到最高的境界，要求人拋棄世間的一切俗念，那就真的是“純精神”的了。而且，就教義的理論深度和廣度、龐大和復雜，恐怕世間再沒有其他宗教能夠與佛教相提并論了。佛教經書卷迭浩繁，達幾千卷之多，一個人窮其一生恐怕也是難以閱盡。印度的瑜珈也是非常有名的，和今天很多人所練習的瑜珈不同，印度最早的瑜珈歸根結底是一種精神活動，它一直與任何宗教信義或倫理保持分離狀態，其目的是使身體和精神之間完美平衡的發展，而冥想和苦修是其主要的形式。瑜珈也可看作是一種信仰，只不過不是一種單純的宗教信仰，而是對人自身的最終極潛能的追求。印度文化的“神性”滿足人的精神和信仰上的需求。中國文化則將“人性”表現到了極致。我們經常說“人性化”，其實真正的人性化就是人的心情和情感達到最愉悅的狀態。中國文化的“人性”是性情化的，它從根本上滿足了人的心理上的需求。而且，中國人似乎也最追求這種情感和心理上的需求。這種情感和心理需求是和生活緊密相連的，同時又高于生活；但沒有到達印度神性文化中超脫世俗的、純精神的層面。

我們這樣分類，并不是說，西方人只有生理上的需求，而沒有心理和精神上的需求；或者說印度人只有精神上的需求；或者說中國人只有心理上的需求。而只是在表明，這三種族群，他們在各自方面的所側重的追求和需要；也是在表明，他們的文化在各自方面所達到的極致。物性的文化必然會在（自然）科學方面會有重大的發展。因為科學是脫離人的情感和信仰而存在的。解釋冰冷的物質世界正是科學的追求，也是科學的必需。嚴密的形式化的邏輯學以及公理和定理系統也誕生于西方，因為這是表達物質世界所必須的，甚至可以說是近代科學得以誕生的手段上的基礎條件。如果我們承認西方在“物性”方面的堅持和追求，就不難解釋近代科學為什么在西方誕生了。

中國的性情文化在一定程度上決定了中國無法最早誕生公理和定理系統，因為中國人對表達性情的需求大大掩蓋了表達物質世界的需求。中國古代也有四大發明，有人統計過，在清代以前的2000多年時間里，中國的發明一直是世界上最多的。但沒有一個發明是基于公理和定理系統而來的。這種抽象的物性的表達方式，似乎在根本上就和中國人的性情的表達方式相沖突。性情的表達方式不是抽象的，而是具體的，是內在的，又是外化的。中國人的發明大多是根據觀察和經驗而來，而觀察是性情的基本的外化的表達手段。中國人性情是如此精致，中國人的觀察能力也就變得非常精妙。因此，在天文、歷法、中醫學上的高度成就以及在一些科學發明上取得成就也是很自然的事情。但是，中國就此止住了，它的性情化決定了不會再對物質進行解剖、分析以及歸納和推理。在中國人眼里，外部的事物是一個整體，花就是一株花，樹就是一顆樹，中國人不習慣把這些事物再進行分解，因為這樣就沒有任何美感了。中醫也是從整體上考察人體的，它是一門精致的“系統論”的學問，它把人體分為少數的幾個部分－五臟六腑，這些部分緊密相關，通過中國人特有的“陰陽五行”和“經絡學說”而互相聯系起來。因此，中國不大可能誕生出解剖學來，而解剖學是現代西方醫學的基石。因此，中國沒有誕生抽象的邏輯系統以及公理系統，從文化的根源來講就是一件很自然的事情了。這也就是解釋了為什么近代科學沒有在中國誕生的原因。

第五篇：簡析中國文化軟實力及其建設

簡析中國文化軟實力及其建設

一、文化軟實力的內涵及意義

(一)軟實力、文化軟實力的內涵

冷戰結束后，國際格局發生了深刻變革。就其本質而言，國際政治的性質發生了微妙的變化，“使其無形的力量變的更加重要”，全球權力的強制性因素在減少，軟性因素在逐步增加。最早明確提出“軟實力”概念的是美國著名學者、哈佛大學肯尼迪政府學院院長約瑟去·奈。他認為軟權力是通過吸引而非強制的方法使他者滿足自己欲達到的目的的能力。軟實力包含三方面內容，即文化吸引力，意識形態和政治價值觀念的吸引力，以及塑造國際規則和決定政治議題的能力。軟實力的運用，則表現為通過自己的思想的吸引力或者決定政治議題的能力，讓其他國家自愿效仿或者接受體系的規則，從而間接地影響他人決定自身的偏好。在軟實力三個方面中，文化占有極其重要的地位。奈認為，文化是“一種相對廉價和有用的軟實力資源”，軟實力中的文化要素指的是一國的文化內容對他國形成吸引力，使得他國自愿效仿、學習、追隨，從而對他國的國家政權產生影響。文化要成為軟實力必須要同化他國的價值觀念和行為準則，形成強大的說服能力、滲透能力，以有利于本國國家目標和國家利益的實現。

(二)文化軟實力的意義

雖然文化在軟實力化時的模糊性和復雜性，以及文化本身及傳播過程中的某些特性，使得“文化的很多作用或多或少脫離于政府的控

制之外”，“傾向于對外部世界產生漫射性作用，并不容易控制以獲得特定結果”，但是文化軟實力在國際政治中仍然具有極其重要的地位和作用。文化本身雖然無法像物質性資源一樣為我們用肉眼所見，但是文化的作用卻是無時無刻不存在的，文化因素可以作用于人，從而間接地改造客觀世界。文化軟實力作為軟實力的一種重要形態和國家綜合國力的重要指標，己經成為國際力量平衡對比的重要因素。當今世界許多國家都極為重視文化軟實力的建設，認清中國文化軟實力現狀、將文化軟實力建設上升到國家對外戰略層面，對于國家實現其對外戰略目標具有重要意義。

二、中國文化軟實力現狀評析

(一)中國文化軟實力的優勢

改革開放以來，伴隨中國經濟迅速發展，文化因素也發揮出了其應有的作用，隨著中國綜合國力的逐漸強盛，越來越多的外國人被中國文化所吸引。截至2005年，中國接受的海外留學人員己達到884315人。到2006年底，中國己與145個國家簽訂了政府間文化合作協議，其中在46個國家設立了108所孔子學院和12所孔子學堂，增進了世界各國對中國的了解，為中國正面國家形象的樹立做出了貢獻。中國科學院中國現代化研究中心于2009年1月17日發布《中國現代化報告2009—文化現代化研究》，依據2005年世界各國的各項指標數據，認為中國的文化影響力指數己躋身全球第7位，排在美國、德國、英國、法國、意大利、西班牙之后。由此可見，中國文化軟實力已得到

了很大程度的增強。

(二)中國文化軟實力的不足

首先中國傳統文化的精髓發揚不足，優良傳統有待于進一步的發掘。只有在立足于本國文化的基礎上，融合其他民族文化的精髓，發掘本民族文化的優良之處，才能形成國家強大的軟實力。其次發揚中國文化離不開現代化的傳播途徑，建設現代化的文化傳播途徑意義重大。近代以來，中國由于特殊的國情發展史，文化軟實力建設起步晚，文化現代化程度相對較低，影響了中國文化走向世界的步伐。相對于美國美聯社、英國路透社、法國法新社和俄羅斯俄塔社，中國新華社的世界話語權相對不足:中國的電影等傳媒產業發展也不健全，中國文化的現代傳媒手段需要進一步發展。

三、中國文化軟實力建設構想

第一，提升文化凝聚力是提高我國文化軟實力的根本路徑。民族凝聚力是文化軟實力中最核心的東西。民族文化可以依附于語言和其他載體，形成一種社會文化環境，以協調、整合各行為主體的力量，從而形成和強化為一個民族或國家的向心力和凝聚力，這對綜合國力的發揮至關重要。

第二，增強文化創新力是提高我國文化軟實力的關鍵因素。文化的生命力就在于創新。在文化全球化進程中，發展中國家的文化之所

以處于劣勢，固然有其經濟落后等方面的原因，但文化創新能力不強也是制約其文化發展的一個重要因素。中國是一個有著五千年文明史的文化大國，民族文化中有許多精華，在軟實力競爭中具有較強的優勢，是我們提升軟實力開發不盡的寶藏。但是在文化軟實力競爭日趨激烈的國際形勢下，中華民族文化卻面臨著被侵蝕和滲透的危險。因此，我們必須把增強文化創新能力提高到關系中華民族興衰存亡的高度來認識。

第三，擴大文化傳播力是提高我國文化軟實力的前提條件。文化產品已經成為文化傳播的最主要載體，它內在地蘊涵著生產者的思想和觀念。因此，文化產品的流通輸出同時也就是文化觀念的傳播輻射。事實證明，文化產品輸出大國，無一例外都擁有發達的文化產業，以及較高的文化認同度和文化吸引力、影響力。美國在這方面就是最好的例證。而中國對外文化傳播的嚴重赤字和入超，則說明中國文化向世界的傳播以及對世界的影響力，和中國文化本身的內涵與魅力相差甚遠。文化產業是文化軟實力的物化和有效載體，我國要充分借鑒西方發達國家在鼓勵和孵化文化產業方面的經驗和成功案例，加快我國文化產業發展步伐，使之能在全球文化產業體系中占有一席之地。

總之，文化是民族生存和發展的根本力量，文化力日益成為現代社會發展的精神動力、智力支持和思想保證，是國家軟實力的根本體現。我國要在激烈的國際競爭中贏得主動，就必須在壯大經濟實力、科技實力和加強國防力量的同時，大力加強國家文化軟實力建設，在綜合國力的競爭中搶占文化制高點，切實增強文化安全，實現社會主義文化的大發展大繁榮，使文化成為鍛造民族凝聚力、激發民族創造力的源泉。