第一篇：道家“無為而治”的管理學思想

“無為而治”的管理學思想

題目

在道家思想中，最為精煉的也是最為重要的是“無為”。如何理解中國古代道家“無為而治”的管理思想？

答：我認為，“無為”并非什么都不做，而是要遵循大千世界的規律，尊重人的個性，有所為有所不為，是一種獨特的思維方式?！盁o為”本是道家核心思想，但同樣也是佛家與儒家思想的重要組成部分。

道家“無為而治”的管理思想 中，就“無為”而言，我認為分三個階段，企業管理者只有深入地去感悟這其中的道理，才能真正領略“無為”的思想魅力。

第一個階段：有為而妄為階段

在競爭無處不在的今天，不管是企業，還是個人，都需要努力奮斗。很多企業在資本積累的同時，狂妄和浮躁也在急劇增加，日本的戰略學家大前研一曾批判說：“我認為中國人有點急躁。”這話雖然我們不愛聽，但也的確有道理。中國企業后起而勃發，希望能夠盡量走捷徑，但往往脫離不了“妄為”，這主要是由于缺乏理想和正確的價值觀。

中國的貧富差距雖然很大，但是中國的慈善事業很落后，“大款”們花天酒地，卻不知為這個社會做點什么。與比爾.蓋茨、巴菲特這些世界巨富和世界最大的慈善家比起來，真是讓人汗顏。我比較欣賞國美總裁黃光裕說的話，為什么要把國美繼續做大做強，因為是一種責任，是國美幾萬名員工的生存與發展，這才是真正的企業家。

第二個階段：有所為有所不為

“有所為”比較容易，可要“有所不為”，就需要膽量和智慧了。從“有所為”過渡到“有所不為”，這一種管理模式的轉變，需要具備深刻的管理功底和領導魅力，它必須具備完善的管理基礎，領導者必須具備高超的領導藝術，否則很難成功。首先，要構建完善的管理系統

如果企業是一個被各種規則管理起來的一個系統。當你去到一個沒有任何規則的地方的時候，你會意識到有規則的好處。

其次，要注意授權的節奏

授權這就如同我們放風箏一樣，風箏就如同我們的下屬，風是外界的環境，線就是權力。不敢放線，風箏永遠飛不高；風小了，就要把線緊一緊；風大了，就松一松。要根據風的大小、方向，去逐步地授權給自己的下屬。

第三個階段：無為而無所不為

這是管理的最高的境界，有一些玄虛，不具備深厚的文化功底和管理實踐，是很難領悟這句話的深刻含義的。

無為而為的思想在漢朝得到藝術性的發揮，漢高祖及他的繼任者都推行休養生息政策，減輕田租，鼓勵農耕，提倡節儉，減輕刑罰，使漢朝的生產與經濟得到極大的恢復和提高。漢武帝憑借強大經濟和技術條件，歷經長達幾十年的戰爭，徹底打敗了強悍的匈奴騎兵。“犯我天威，雖遠必誅”——古往今來，只有大漢時代有如此豪言壯語。大道無為而無所不為的道理，在漢王朝得到高超運用。

老子曰：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”無為而治要建立在規范管理的基礎上，領導者要具備高超的領導藝術，要平衡集權與授權的度，有為而不妄為，有所為有所不為，無為而無所不為。亂世靠有為，治世靠無為；創業靠有為，守業靠無為；管理靠有為，領導靠無為。有為與無為的辨證關系，需要在實踐中進行藝術化的處理，絕沒有一成不變的模式。

第二篇：道家思想論文無為而治

道家思想論文

《老子思想解讀簡說：無為而治》

我個人雖然喜好老莊哲學，亦有對其進行過些許深入地探討，然終其本末，皆是一家之言罷了。雖然，言在心中，不吐不快，就作了這一篇文章。

“道可道，非常道，名可名，非常名”，自此語而言，大道理是不必著文說出來的，今日斗膽論道，比仙師老子我實在愧不能及。

話說老子李耳騎青牛出函谷關，關令尹喜見之紫氣東來，便覺有圣人至。遂迎之以大禮，又請老子作文闡道。老子大筆一揮，洋洋灑灑寫了五千字，其共八十一篇，上篇三十七，下篇四十四，因其上篇第一篇首句“道可道，非常道”名上篇《道經》；下篇首句“上德不德”，名下篇，《德經》。合而稱謂《道德經》，又名《老子》。

《道德經》大凡五千余字，而世界上但凡僅僅數千字就能完備的闡明一種學說的，唯有老子一人而已。這本《道德經》竭盡闡述了老子清靜無為的思想體系，能自成一家。于此，在春秋時代，百家爭鳴的時代，誕生了道家這一流派。

道家思想的核心，我大概可以用這十六個字來概括：無為，無欲，無我；居下，清虛，自然。

精確的說，“無為”是不準確的，老子通過“無為”最終還是要達到“治”這一目的的（后人多曲解，認為無為就是無所作為，這是不正確的，是有悖于老子思想的本源的）。所以這篇我主要想論及的就是老子的“無為而治”思想。

無為而治的思想充斥著整個《道德經》。老子哲學之“無為而治”思想素為中華民族所崇尚，所謂“無形勝有形，柔弱勝剛強（道經36）”、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭（道經22）”、“大音希聲，大象無形（德經41）”，無不闡釋一個道理：事物的最高境界，往往不著痕跡、不露端倪。心目中的偉大目標，苦苦追求而不可得，當歷經風雨、胸無所掛時，彩虹不期而至。武學中有“無招勝有招”一說，意即武功至精至純時，可以執木為劍、以柔克剛，不囿古法、不拘經典，隨意揮灑處，所向披靡。

“無為”是老子哲學的一個專有名詞，不能照字面直譯作“沒有作為”，或誤解為“無所謂”。老子主張行道，認為事物的發生與發展都有其客觀性與規律性?！叭椆惨惠?，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故，有之以為器，無之以為用?！保ǖ澜?1）這是說：“無”并不是“真空”或“虛無主義”，老子所倡導的正是一種“無用之用”，看似“無用”而有其重要作用。

老子說“困難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶以為難，故終無難矣。”（德經63）?！笆ト恕庇龅绞虑檫€認為其中有困難，而善于處理，所以終于沒有困難。這是說：要重視困難，事物的發展都有一定的階段，抓到有利的階段去做，就容易成功。老子還說說“合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于壘土。千里之行，始于足下。”（德經64）雙事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到遠發展起來的。這一定的步驟必須循序漸進，不可躐等。由此可觀之，老子的“無為”又不是真正的無所作為，無為是作為治的前提而實現的，無為只是一種行為的作風做法，而最終達到的目的還是“千里之行”之類的宏遠目標。

老子的“無為”學說，以“道”（自然法則）和“名”（自然現象）為基礎，對待自然和對待人民都要依照自然發展規律。

順其自然，方能叫做真正的“無為而治”。

第三篇：道家思想作業

1、談談你對老子“自然”觀的理解？（它的含義、其價值所在，如何評價等）800字

答： 我們談老子的自然觀，顯然是以《老子》一書為根據的。

自然也，自自然也。無人為做作，才能自然?！独献印芬粫浅薪印哆B山》、《歸藏》的，是人文社會內統治者自身的“禁令”與“行為規范”的發展，且兼而作出的理論闡述。所以，《老子》的自然觀側重于人文社會內的自然觀，是符合民心民意的自然觀，是充分顯示人民意志的自然觀，是合乎天地大道的自然觀。故而，在《老子》一書中有5個地方涉及到“自然”。按文章順序依次是：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”；統治者必須“希言自然”；“人（統治者）法地，地法天，天法道，道法自然”，；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；統治者不欲，不能自以為是，而只能“以輔萬物之自然而不敢為”。顯然，這幾處的“自然”均有一個共同之處：在人文社會之中，民心民意才是自然本色；統治者不得強奸民心民意，以自己的意志，以小集團的利益，強加在人民頭上，才能是符合“自然”的。這與我們現在所說的認識自然，改造自然，好像有嚴格意境上的不同。但是，我們認真思考，用心去體會，將會使我們的認識有很大的提高。現僅以“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”一例而言之。

學習了<<老子他說>>的第一章,體會到老子唯物自然觀的思想。這就是無中生有周而復始的自然變化的客觀規律。

文中雖然沒有直觀闡述宇宙萬物起源初始的時空狀態，以及宇宙萬物形成變化的客觀演變過程，但我們能從精煉的文中感受到老子無中生有,有無相生，綿綿不斷的自然唯物思想。

比方我們常見的天相：水生氣，氣生風云，風云生雨水----；而水有時是有形，有時是無形，有時是液體，有時又是固體, 有時又是氣體；氣體在一定條件下又可變為動能。說到水的功能,它又能滋養萬物,是萬物生命之源。它中有我，我中有它。

他們都是同出而異名，都可以稱得上神奇。

究其無名初始狀態的微妙根源和有名的母體的廣大無際以及有無的互相演變就更加微妙神奇了，神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來。這應當是老子的辯證唯物自然觀的基本思想。

一個水的變化就這么多樣無常，其變化規律性又會各有不同，而地球，天體等世界萬物道名的變化就更加微妙和廣闊得無邊無際了。

地球和天體萬物的物理的化學的以及生命的莫測變化，有一些是我們無法企及的。故在無認識時,就應從客觀規律性上去感觀無有相生循環往復的奧妙；

又由于人對客觀自然認識的局限性，認知總是相對真實，事物的發展和人的認識也不會停留在起點，故在有所認識時,就應從物質的可變可分性去感知母體的無邊無際。

為了表述,他這里引用了道的概念，并認為能表述的道和名不會是恒久不變的，因為道和名是隨事物的發展和人的認識的變化而發展變化的。其道和名,不可能是永恒的道和恒久的名。

至于老子主張的道，是天道，是神道，是人生之道，還是萬物變化之道；第一個道和第二個道又當如何解釋----等等，歷代的史學家們都早有解說,這里，我這個門外漢就無能談及了，由此而導致的理解廖誤就在所難免。

2、如何理解莊子的“齊物論”？（包括齊物的含義、齊物的意義、如何評價等）800字 答： 個人見解：世間萬物本來不同,但卻能相容于天地之間.人往往以自我為中心生出種種成見,由成見劃分出是非彼此,為堅持是非,彼此你爭我斗,互不相容,終生役役迷失自我.人的真正解放在于消除一切成見,以開放的胸懷包容萬物,與天地并生,與萬物同存.以上一段話深刻的說明了莊子之言的特點?！肚f子》又稱《南華經》，是先秦思想家莊周及其后學者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評述，欲以一窺而見全貌?！洱R物論》篇是內七篇之二，有人認為是莊子早期作品，其余幾篇是《內篇.逍遙游第一》《內篇.養生主第三》《內篇.人間世第四》《內篇.德充符第五》《內篇.大宗師第六》《內篇.應帝王第七》?！洱R物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構思精巧，善用連類比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說理文，更可作抒情散文來讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對世間萬物的認識貌似各不相同，但世間萬物既然是齊一的，人們的認識說到底也應是齊一的。

《齊物論》的開頭，莊子借南郭子字的口述說他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”在這里南郭子已經已經悟道了，而悟道后的失落感使他不適應，自己遠離了以前的世界，和別人的交流會有困難但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里，人籟是道體現在人身上的信息，地籟是道體現在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實是道的差別。莊子追求的是廣博的知識，而不是狹隘的知識，莊子描述了人與外界爭斗的表現和一般生活上遭遇的不幸，點名諸多情感是什么，和歪曲道的體現。，莊子看到了是非心會歪曲道，認為是非是小道是小智，應用到的智慧去化解和超越。“道隱于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭，認為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒有完全否定它們的理論，只是認為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認為，事物沒有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個角度講沒有絕對是非?！耙灾赣髦钢侵?，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”莊子用兩手指的關系來講，從別人的是非觀來看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來說明自己的看法。無物不然，無物不可，莊子舉例說，早上給三個栗子，晚上給四個栗子，與早上給四個，晚上給三個沒有區別。在莊子的理論中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，莊子寫到：“古之人，其知有所至矣?！惫糯娜耍乐R是有限度的，不一味求知。莊子說：“當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！崩献拥摹靶衙瘛钡乃枷氡磺f子發揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個時代，人民生活無拘無束，自由自在，人與人之間不相爭，無欲無求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時代。莊子所追求的，不是現代，而是一個遠古時代，一個被美化的遠古時代。莊子對社會的發展和文明的進步持批判態度，認為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！”

到了莊子的時代人們追求知識和區別，小成掩蓋了大成，小道掩蓋了大道。昭文、師曠惠子都是當代有名的人，但是人演奏出的人籟，會將天籟掩蓋了，就如人的智慧，會掩蓋天的智慧一樣。有如《馬蹄》篇中的馬“夫加之以衡扼，齊之以月題。而馬知而馬知介倪、闉、扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也?！笨鬃釉唬骸爸疄橹?，不知為不知，是知也。”莊子追求道心，即無我之心，“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮?！鼻f子認為，順自然而生，不強求，才是道，不妨礙別人，不將自由強加于人，平等看待萬物，才是道。以仁義來說，雖然仁義是圣人之言，但“圣人不死，大盜不止”，盜賊也要圣明、勇敢、講義氣、有智慧，也必須要講仁義。而這些均來自圣人之言，借于圣人之言才成就了大盜，仁義為君王用，為普通人用，也為盜賊用。“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”圣人把人的許多罪找出來，加以制止，從一方面而言難道不是教會了人們如何犯罪嗎？

莊子家并不富裕，《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動人民，所以對當時人民困苦生活有較多了解，使他不禁對各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個人對事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現象沒有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認為人的智慧不能達到大道，人如果區分是非好壞，那么就只是小成而已。

莊子的哲學中很重要的一點就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學是“入世”的哲學，莊子的哲學則是“出世”的哲學。帳子的思想與他所處的時代緊密相連。當時任命生活十分困苦，戰亂頻頻，而諸侯殘暴。“衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產生的階級，本身無田產，卻又并不直接參加生產勞動。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子的思想是消極的，他認為人生如夢，沒有必要執著?！拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”莊子認為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區別呢？莊子在《齊物論》中表現了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點，智慧有止而道無止，正如老子所說：“道可道，非常道”。

《莊子》的難讀體現在難以捉住它的中心思想上。而《莊子》的中心，卻在肯定客觀規律性，同時忽視人的主觀能動性上?！肚f子》讓人消極適應自然，不為名利仁禮所動以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠難以為主流社會所認可的。我們讀《莊子》，最重要的是把握住什么是該吸收的，什么又是該棄之不用的。

3、結合自身經驗體會。你認為道家哲學或思想在當代具有什么價值或意義。1500字 答：論道家思想的當代價值

崇尚自然，倡導無為，這是中國道家哲學最主要的思想。道家學說是春秋戰國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。從古至今，無為之思想已深深的植根在人們的思想里。早在中國一些古籍中說，崇尚自然無為的思想即已有之，就現存史料和典籍看，道家思想奠基于《道德經》一書，而《道德經》又名《老子》。老子是道家無為思想的鼻祖，生活于春秋晚期、略早于孔子，孔子向他問過禮?？鬃幼鳛槿寮覍W說的創始人，也向老子請教，由此可見老子在當時的地位，也由此可見無為思想影響的深遠。太史公司馬遷說：“李耳無為自化，清靜自正”。①后來莊子更是道家思想的集大成者，莊子以及其門人所著的《莊子》一書是對道家思想的一大發展。

道家在先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，那么有名，有威望，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發展，道家思想以其獨特的領悟，在各個領域上如：宇宙、社會和人生各方面，以哲學思想的形式呈現出永恒的價值與生命力。在人道自然無為的主張中，又有兩方面的意思：一是在人與自然界的關系方面，道家強調人與天地萬物之間與自然界的萬物和諧、一體的關系，認為人應當順著自然的發展而發展，不要以人的主觀意愿去胡亂行動，從而破壞自然界的和諧與平衡；二是在社會人際關系方面，道家主張人與人之間，人與自己內心的和諧關系。人應當控制欲望，解放自己。

首先，來看道家在自然與人類的關系中的價值。道家思想的核心是“道”，道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。自然界萬物處于經常的運動變化之中，道即是其基本法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”。②今天，在人類社會物質條件高速發展的同時,我們面臨一系列環境和社會問題。我們自認為人類改造和控制自然界的力量，強大到了在某種程度上的人的力量大于一切的地步。然而，許多科學研究者很快就發現，這種隨便的地去改造自然界的結果是，人類不僅遭到了自然界日益嚴重的反抗和報復，使自己生存的環境急劇惡化，而且人類也越來越受到自己創造的“人工自然環境”的制約，成了它的奴隸，不得不改善自身去適應那個環境。今天，人類有必要重新學會更好地去尊重自然。在這方面，道家自然無為思想中的上述合理內容是很有啟發的。對于世間萬物，道家主張要順應其發展規律,尊重自然界一切生物的自然屬性，讓其自然得到發展，不去人的改造干擾。因為道家認為人與宇宙萬物是互相感應的，人與物是信息相通的。如果我們尊重自然，則自然也會尊重我們，而相反若我們一味干涉萬物的自然發展，則亦會受到自然萬物的報應。佛學有因果循環，輪回轉世，道家亦承認天道循環。當然，人與自然界有很大的不同，因為人類是萬物中最有靈性的一種，經常說，人是萬物的主宰，但人必須依賴自然界而生存,故人當愛護尊重自然。人與自然的關系便是個永恒的主題。，道家的思想是一種尊重、順應自然的思想，是一種追求自然和諧的思想。這種思想對解決當前社會面臨的環境社會問題是有其現代意義的。道家哲學這種崇尚自然、返樸歸真的思想，與我們今天所強調的可持續發展思想可謂一脈相承。世界環境與發展委員會

（WCED）在著名的布倫特報告《我們共同的未來》中提出了可持續發展的概念內涵：“可持續發展即是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發展”。

①可持續發展觀，就是一種道家尊重自然的思想的一種延伸，一種具體化，把道家自然的思想實體化。當代可持續發展思想的提出，正是以協調人與自然關系為出發點，倡導人們更加熱愛自然、回歸自然，希望人與自然在和諧相處的環境中共同發展。

說完自然，再說道家在“人”這方面的價值。一方面，人有許多觀，如世界觀，價值觀，人生觀。而最重要的莫過于價值觀和人生觀，這兩者都是形成人性的關鍵； 另一方面，人也生活在一個大集體中，不可能脫離集體而單獨一個人存在，正確的處理人際關系也成為人必須掌握的一個技巧。

道家提倡少私寡欲、專氣淳和、追求清靜無為、逍遙灑脫，主張無為而治、柔弱不爭，這對于處理人際關系、形成正確的人生觀有很大的益處。當今社會，有些人的人生觀和價值觀已經嚴重扭曲變形，對利益的追求達到了無節制的地步，為了自己的利益，不顧一切，犧牲大我，成全小我。視自己的利益為黃金，他人的利益為糞土。舉幾個具體的例子。為了滿足自己的私欲，為政者不惜犧牲人民的利益，貪贓枉法，在中國重大貪污案屢見不鮮；經商者不惜犧牲集體的利益，中飽私囊；甚至普通人之間也是爾虞我詐。道家認為萬物發展所遵循的根本規律是“反者道之動”和“逝曰遠，遠曰反”，意思是說，任何事物的某些性質如果向極端發展，這些性質一定轉變成它們的反面。所以“少則得，多則惑”、“物或損之而益，或益之而損”。實際上“物極則反”。這是一切的定律。老子說“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而矯，自遺其咎”。人為了自己的生存需要一定的必需生活資料，所以道家并不完全反對人有私利，但是要適可而止。道家的這種思想在現代解決人生問題、形成正確的人生觀上有很重要的指導意義。人們要滿足欲望，是為了尋求幸?？鞓?。但是他們力求滿足的欲望太多，就得到相反的結果?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得?！?道家少私寡欲、見素抱樸的思想正是解決這些問題的重要指導。動物有欲望，那只是憑它們的野性，而人和動物是不同的，人類有思想，有情感，有智慧，又如何會被欲望蒙了眼睛？所以當今，這個被金錢充斥了的社會，應該更加看清事物本相之后，想想那些欲望是不是應該的。所以，要經常忘記欲望，才能體察到世界萬物的玄妙之處，體悟人生真諦。

現今，都在討論這和諧社會，當然和諧社會包括人與自然的和諧，人與社會的和諧，也包括人際關系的和諧。道家無為而治，《老子》中說：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸”。這樣的社會能不和諧嗎？ 李約瑟說：“中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹”。③前面提到的，道家的思想已經融入人們的日常生活中。特別是在當代，經濟快速發展的時代，競爭越來越激烈，所追求的目標越來越高，人與人之間，關系疏遠，每個人都在為自己打算，變的自私自利；人與自然，關系緊張，不斷的索取，不斷的破壞，換來無盡的自然災害。道家思想在緩和這種現象中起到了非常重要的作用?！暗馈蓖ㄟ^是人思想的改變而改變行為的?？偠灾F今社會道家的價值越來越高，人、社會、自然的發展都離不開道。

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第四篇：論老子的無為而治思想

論老子的無為而治思想

摘要 “無為”這一思想是由道家創始人老子以“道法自然”為理論基礎首次提出的，是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。“無為而治”是道家管理思想的精髓，是通過“無為”的途徑去達到“治”的目的。學習道家的“無為而治”思想對于我們青年人修身養性、平衡人際關系具有重要的借鑒意義。

關鍵詞： 老子 無為而治實質

一、“無為”的實質

老子（傳說前600年左右—前470年左右），姓李名耳字伯陽，楚國苦縣（河南周口鹿邑縣）人，是我國古代偉大的哲學家、思想家，道家學派創始人。老子處于社會大動蕩、大變革的春秋時期，親眼目睹了百姓的民不聊生，社會的戰亂紛起，國家的漸趨衰落。他思考這些問題，最后認為根源在于統治者的“有為”，為此，提出“無為而治”的治國主張，以此來減輕社會矛盾，挽救統治階級的統治。

老子完成了古代思想從鬼神觀念到“道”的飛躍?！暗馈笔抢献诱軐W思想的核心。老子認為“道”是萬物的始基，是天下萬物的根源，世間一切事物都是從“道”產生出來的。但“道”又是看不見、摸不著的，因此在某種程度上“道”又可以理解為“無”。在“道”、“道法自然”的思想支配下，老子提出“無為而治”。[1]

“無為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。無為的本質就是順應自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達到無為而無不為。它與“道法自然”的價值取向是基本一致的?！盁o為”并不是什么事情都不干，認為“無為”即什么都不干的看法是對老子“無為”思想的一種誤解，而是不亂為，順應客觀態勢，尊重自然規律，以“無為”達到“無不為”。老子強調“道常無為而無不為”，這里的“無為”字面意思，實指“道”對萬物的不設不教，自然而然，這種任其自然，是靠人的感官無法把握的，老子稱“無為”正因為“道”對萬物任其自然，萬物才能得以保存其原來真樸境界，都能各其性地去生活，這也是“道”無不為的體現。這里“無為”是“無不為”的前提，而“無為”正是“無為”的結果。《莊子·養生主》中的寓言“庖丁解?！崩锏膹N師，他手起刀落，一招一式，就像和著音樂節拍跳舞一樣，而且游刃有余，干凈利索，梁惠王連連稱贊，不解其技藝為何如此高超。廚師講了一大通道理，究其解牛秘訣只是八個字：依乎天理，因其固然，也是遵循事物內在的規律性。可見，道家的“無為”思想的實質在于：反對違背人的本性和違背自然法則的肆意妄為，其宗旨在于，消解人與自然的對立，達到人與自然的和諧統一。[2]

“無為而治”，“治”是目的，是對社會組織的有條不紊的成功的管理，“無為”則是手段和途徑，即要通過“無為”的途徑去達到“治”的目的。有人對老子的這句話覺得奇怪，覺得不理解，既然要達到“治”的目的，那就應該去努力，去有所作為才對，為什么反叫人“無為”呢？無所作為怎么能達到管理的效果呢？這實際上是對老子所說的“無為”兩字的含義沒有搞清楚。其實老子的許多術語，都有他特定的含義。當代英國科學家兼漢學家李約瑟博士在仔細研究了老子的思想以后，他認為老子“無為”的真正含義，是不做違反自然的行為，即不要違反事物的自然本性，使事物完成它們不適合的功能。李約瑟的這個理解，應該說是比較接近老子的本意的。道家“無為而治”的“無為”二字，絕不是無所作為，絕不是放棄管理，而是要求遵循事物的自然規律，不做違反事物自然本性的傻事，不要妄動，不要強求，不要去揠苗助長，畫蛇添足，胡作非為，弄巧成拙。在道家看來，最完美的管理境界，應該像天地生成萬物一樣自然。天地陰陽，四時代謝，這一切都是自然而然發生的，沒

有一點人力強加的因素，而草木、禽獸、人類以至萬物都在這自然而然的環境中生成發展，各得其所。天地并沒有刻意地去追求什么，但萬物卻都在天地中茁壯成長，這就是最好的效果，就是最佳的境界。而這樣一種管理的最高境界，便是道家所說的“無為而治”。[3]

二、無為而治的應用范圍及實踐

治國無為而治本來是 道家的治國策略，所以治國是無為而治的第一應用。為了貫徹 無為而治的方針，各級政府官員既要拋棄各種政績主義和形式主義，也要拋棄“為人民謀幸?！?、“為官一任，造福一方”等 仁政理念，寬刑簡政、輕徭薄賦、與民休息，盡量靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治，自己做好必要的服務工作即可；同時有所為有所不為，充分信任和依靠下屬，讓下屬去完成各項工作，自己主要做好識人用人的工作。企業管理無為而治用在企業管理上，要求企業管理者從瑣事中跳出來，主要抓好企業發展戰略和識人用人的工作，至于具體的研發、技術、生產、銷售等工作，要充分依靠員工和下屬來做。

教育無為而治用在教育領域，要求老師和家長一定要尊重孩子的 天性，充分信賴孩子的能力和發展潛力(即 道家的 自化能力)，放手讓孩子自己去試、去學習、去探索、去發現，甚至去破壞，哪怕他會失敗會犯錯誤也不要緊，因為他會從這些失敗和錯誤中學到很多東西，老師和家長要做的，就是給孩子創造必要條件，并做必要的輔助工作。

歷史實踐古詩，舜品德高尚，堯派他來管理天下。當時中原到處是洪水，以前堯派鯀去治理洪水，9年后失敗了，舜就派鯀的兒子禹去治水。禹果然不負眾望，13年后平息了洪水。舜和堯一樣，對老百姓很寬厚，多采用象征性的懲罰，犯了該割掉鼻子罪的人，讓穿上赫色衣服來代替；應該砍頭的人只許穿沒有領子的布衣。為了讓老百姓懂得樂舞，舜派夔到各地去傳播音樂。有人擔心夔一個人不能擔當重任，舜說：“音樂之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，一個就足夠了?！辟绻怀錾赝瓿闪巳蝿铡?/p>

孔子贊嘆道：“ 無為而治，說的正是舜??！他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已?！保ā?無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄?論語?衛靈公》）[4]

三、“無為而治”政治倫理思想的現代性反思

老子認為，作為自我，只有順應宇宙的動態平衡、一體和諧的法則，自然無為，無私無欲，才能發揮個體生命的創造天賦，對人類事業有所建樹。行政管理是對人的管理，更要遵循規律，同時與行政環境相互影響，從而建立合理的機制，達到“無不為”。管理者只要做到這一點，就容易做到為人民服務，以人民的利益為利益。其次，現代管理中要重視領導者自身的素質提高，強化管理藝術?！盁o為而治”的道家政治倫理思想為治政者設計了一套治國之術?！盁o為”的原則是希望統治者減少政事活動以尊重人民的個性，發展人民的自由和維護人民的權益。現代領導工作的復雜性和多變性，要求領導者不僅要掌握領導科學的一般原理，而且要掌握高超的領導藝術。[5]

老子將“道無為而無不為”的道論漸漸落實到政治層面，提出了君道“無為”的政治學說。第一，君道無為，臣道有為。人生而有欲，飲食男女，物質與精神的需要，無不要用“有為”去謀取，那么怎樣才能夠“無為”?道家首先明確將“無為”界定在君道上，上下同德則不臣，下有為也，上亦者為也，是上與下同道。上與下同道則不主，上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。”那么君與臣又如何“異道”?《管子?君臣上》：“道

也者，上之所以導民也，是故道德出于君，制令傳于相，事業程于官?！比绱朔止さ摹盁o為”不過是以無為為有為，它是臣下有為的制衡與補充，這與當今注重官德建設，保持共產黨員先進性教育是有相同性的。第二，視“無為”為政治家的道德修養方法。老子政治思想的核心內容是“為無為，則無不治”(《老子》第三章)。在老子看來，為實現天下大治，為君之道要“無為”。首先，擇天地法、效法自然。天地大自然是無為的，又是無所不為的。其次，虛心謙下，寧靜因循。只有這樣，才能做到“無為”，才能獲得真知，變得耳聰目明。最后，國君的道德修養是首要的、最重要的。同時，老子反對物欲，講求精神生活；反對人為，講求體法自然。[6]

參考文獻：

【1】《試析老子“無為而治”思想》周薇薇，劉賓，沈陽師范大學馬克思主義學院，文章編號：1006-7833(2010)01-347-01

【2】梁海明《老子心譯》遠方出版社.2002

【3】高亨《周易大傳》今注[M].濟南:齊魯書社,1991

【4】百度百科

【5】魏玉昆.老子道德通譯[M].北京：中國社會科學出版社，1995

【6】陸欽.莊子通譯[M].長春：吉林人民出版社，1999.

第五篇：淺談道家思想

淺談道家思想

摘要：道家是以老子、莊子為代表的中國春秋戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。核心思想為“順其自然 ”，主要主張有“天人合一”、“致虛守靜”、“無為而治”等，強調“整體論”、“機體論”的世界觀，重視人的自由。道家思想已經深刻的融入到了中國社會的各個方面。

關鍵詞：道家思想；道；無為；老子；莊子；黃老學派

道家在先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

1.道家思想的發展與構成

1.1道家思想的發展

道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦時期并沒有道家這一名稱。用“道家”一詞來概括由老子開創的這個學派是由漢初開始的。這時，道家也被稱為“道德家”。司馬遷父親司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把先秦學派概括為道德、儒、墨、名、法、陰陽六家，并闡述了六家要旨和得失。他說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易采，事少而功多?！睗h初道家思想普遍流行，加之司馬談也是道家思想信徒，所以他給予了道家最高評價。他指出道家兼有其他五家之長，同時避免其短處。用來治國修身，有事半功倍效果。漢代淮南王因謀反而自殺，謀反者使用的理論武器是黃老之學，黃老之學的“無為而治”受到了嚴重挑戰，使道家思想逐漸走向沒落。漢武帝獨尊儒術后，從此不再成為中國主流思想。之后道家思想滲透在中國文化各個方面，魏晉玄學是最明顯的復興思潮。

1.2道家思想的構成

先秦各家內部，一般都可以區分出眾多派別，道家也不例外。東漢班固所作《漢書?藝文志》共列有道家著作37種、933篇，大多作于先秦時期。道家思想的主要流派有：老子、莊子、黃老學派，此外楊朱思潮可能影響了老子和莊子，同時又融會于兩者中。不同的學派之間思想重心也不同，或偏于治國，或偏于治身。司馬談所說道家，主要指黃老學派。

2.道家的思想和主張

2.1道家的核心思想

道家思想與法家思想剛剛相反，道家主張“順其自然”，認為法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律則是人為）是對人類的束縛，要全部舍棄；法家則主張要用法律去懲治人，認為人類本性頑劣，要用權威去治天下。

道家雖然學派上有所區別，但就其主旨來說是相通的：以“道”為本，自然無為。

道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道?！保ā独献印返?5章）。老子提出“道”是宇宙本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。這一觀點被后來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎核心。在各派之間對“道”的理解有一定差異，但在中國哲學史上，通過“道”的概念對世界萬物本源進行了第一次探討，開辟了中國討論形而上學傳統。這是道家突出貢獻之一。

“道” 與萬物的關系，就靜態而言，“道”是一切人、物共同存在的最終保證，是最高的價值，是終極性的價值根源。就動態而言，道是秩序的凝構及其動力，是“造化”或“造化力”，是使萬物得以相生、相續、轉化、發展的實現性原理。道家認為，天地萬物雖然形態各異，但其本源上相同，所謂“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。因此，人們應充分認識并尊重自然界規律，讓宇宙萬物“自足其性”。個人與社會也是共生互存關系，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。

2.2道家的主要主張

2.2.1“天人合一”—————人與自然的和諧關系

“道”的意義不僅在于自然生態和諧統一,更在于人與宇宙的和諧統一,在于生命的主體和自然的客體在生態學和美學基礎之上,實現“天人合一”的生態美的合理結合。在中國傳統哲學里的“天人”關系實際上是指人和自然的關系。中國傳統文化特別強調人與自然的親和與協調,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法則,合乎自然的要求,才能為自然界所接納。在天之道與人之道的對比中,舍棄“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡與和諧,以獲得“天人”之親和。而人也必須遵循自然的法則才能發展?！疤斓馈?、“地 道”、“人道”之本是“生態”之道。

2.2.2“致虛守靜”—————身與心和諧的生命超越精神

道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個性解放和自由人生。老子主張“返樸歸真”,認為人的生命存在要與自然溝通,節制和超越物質欲望,不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式。在莊子看來,人生的第一要義就是自由,而現實社會中的仁義道德、世俗價值、名位利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達到“圣人無己,神人無功,圣人無名”的自由境界,明確提出“坐忘”、“守道”、“心對于人的問題,《道德經》除了講人與宇宙的和諧統一,還討論了人自身的和諧問題,即人自身的內在和諧。他首先闡釋了生態人的內涵。人之生態首先是:“無樂”、“至樂無樂”。“無樂”即是不為身外的利祿、名聲富貴等外物所牽累的一種平常心,是一種放棄名利、一切順其自然的自然之情。自然之情乃人之常情,無所謂快樂與不快樂,安適、恬靜、自然,“無樂”才是人的自然常態。人應恬然淡泊、清靜無為、順其自然,詩意般生活在世上。提倡“見素抱樸”、“粗茶淡飯”的節儉生活方式,“知足常樂”,保持內心的安寧平靜。提倡個人要與社會無害亦無爭,從而在個人與宇宙自然的大范圍內實現和諧交互。2.2.3“無為而治”—————社會生態觀

老子如是理解天道:“人法地,地法天,天法道,道法自然。老子《(老子》三章)說:“為無為，則無不治”。道家提出的“無為而治”,其基本涵義一是因任自然,二是不恣意妄為。因任自然,是說統治者治理國家應當遵循自然的原則,讓人民自我化育,自我發展,自我完善,政府的職責在于輔助人民,使其充分自由自在地活動,如此,人民自然平安富足,社會自然和諧安穩。老子的理想社會是“小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使人復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗;鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”。其理想的社會是一個無剝削、無壓迫,按著自然規律發展的和諧社會,民眾不受干擾,人間無猜忌,無矛盾,無沖突,自由平等,人民各盡其性,各安其事,各得其所,整個社會安泰和美,其樂融融。

3.老子

《老子》（又名《道德經》）是譯本最多的古籍之一，被西方公認為所有中國文獻中最難以解讀同時也是存在問題最多的文本之一。老子在總體上傾向治國方面，在人生觀上，老子主張“清虛自守，卑弱自持。”政治上提出“無為而治”，以無為而無不為。老子從自然的二元對立觀念出發，顛覆了人們對傳統價值考量。

3.1老子的自然無為和自然哲學觀

和儒家宣稱的“天”相比，“道”這個詞的使用意味著老子持有一種無神觀，凡指‘天’大多意味著背后存在著一種意向性的，不可逆的力，這與道家思想的無為是相背的。老子認為自然的運行是自發運行，無目的的“道”的顯現，一切有限存在誕生于非存在，并復歸于非存在，這是道家哲學的顛峰之處。然而老子卻以“玄之又玄，眾妙之門”來解釋這一主張。這意味著老子堅信自然的無為運行方式但無法考證它，因為對于自然的科學考察是與“無為”相對立的。但這并不意味著道家思想者不通曉同時代的自然觀（自然哲學），老子在描述經驗性的常識世界時也強烈關注自然的二元對立性質，而莊子更體現了其對自然觀的深刻認識。

“無為”，不能理解為無所作為?！痘茨献印ぴ烙枴罚骸盁o為為之而合于道”。道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達到的“合于道” 的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為（無為而無不為）。

3.2人類領域

老子對人類領域有著深刻關懷。由于“道”存在于一切有限存在中，人類本身也便是自然的顯現。人們擁有生命，可以品味生活，但同時也要隨時準備毫無遺憾地離開它，對于“道”所帶給我們根本的病痛，死亡都是有限存在的誕生和復歸于無。對于生活方式，老子認為對于居住于“道”中同時又是“道”的顯現的人來說欲望應是相當簡單和有限的，對于人本身的欲望，應該拋棄（不迷其中）。然而現實是“道”在人類領域上發生了分離，老子將之歸結于兩個因素，一是文明的興起（“變化”），文明使人在財富、權力、道德完善各個方面上有了新的目標（老子也（被認為）是徹底的原始主義者）；二是人本身在道德層面上的墮落（墮落該作變化）。

3.3政治領域

老子的原始主義同樣體現于政治領域，然而并不是一種無政府主義，《老子》中有很多對統治者的建議和告誡，主張統治者要使人民不宜亂欲，使人民不去沉迷追求“仁義”而本身同時采取無為而治的方針。領悟并體現了“道”的人才能真正文明，使人民恢復“道”的狀態中。老子曾將政治分為四個等級。第一等，“不知有之”，推行不言的教化，人民不知有治理者，各順其性，各安其生；第二等，“親而譽之”，用道德感化人民，用仁義治理人民，人民都稱贊執政者；第三等，“畏之”，用政教治理人民，用刑法威嚇人民，百姓們都很害怕；第四等，“侮之”，用權術偽詐愚弄，欺騙人民，百姓都要起來推翻它。

4.莊子

莊子是老子思想的繼承與發展者，他的著作表現出他的思想涵蓋了當時各種思潮。后人常將他與老子并稱老莊，是道家最重要的代表人物之一。莊子具有非常顯著的悲觀主義，其思想主要關注在生命上，以修身為主旨，“內圣”的觀念被莊子發揮到了極點。莊子的人身哲學被后世用來倡導藝術精神的培養，打破小我與天地自然合一的超越精神，以審美的意態體悟世界，對中國的詩歌、繪畫等許多藝術領域有著重要的影響。《莊子》在文學上也取得了相當成就，代表作《逍遙游》是先秦散文的顛峰作品之

4.1莊子之“道”

莊子雖然也承認“道”是萬物本源，但和老子的“道”存在一定差異。老子主張“道”為非存在，并以自然顯現出來，莊子的觀點則不同。莊子在支持“道”是無（非存在）同時，比老子更加關注“道”中關于“存在”的內涵。《莊子》中的“道”表現出了不可窮盡的多樣性和創造性。莊子并不僅把“道”的存在歸結于具有一定局限性的自然，他試圖比老子更確切的描述不可描述的“道”。他不僅把著眼點停留于自然循環變化的規則，還將目光投向不可預測的，不能預期的變化。這種對于自然具有創造性的欣賞對后代也產生了相當影響。

4.2莊子的實在觀

在《莊子》中記述了許多莊子好友惠施所提出的問題。先秦時期，以惠施、公孫龍為代表的名家引發了中國古代語言危機的高峰。他們提出的諸多悖論引起了關于存在的廣泛關注，影響了當時與后人思考世界的方式。莊子也受到了名家思想的影響，他肯定事物的有限實在性，“夫言非吹也，言者有言。”（說話并不等于吹氣，畢竟說出了某些東西。）即假如語言沒有被日常虛假意識或者成見之類所影響，語言也許可以與事物本體表現一致。“民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉?”（人睡在潮濕的地方，腰背就會疼痛，泥鰍也會這樣嗎？）莊子認為語言可以說出東西，但無論從道德層面還是知性層面都不能以對或錯的方式來談論他們。只有在非存在的條件下，所有存在和關系才能找到本源。對于日常經驗性的世界，是一種有條件的實在，從根本上講是空的（這和佛教的哲學觀有一定的相似之處）。和老子對于倫理上的偏好不同，莊子主張以一種審美的、藝術的角度而非科學的態度來觀察世界，所以他對于自然世界的有限存在表現出了絕對意義上的價值中立。

4.3人類領域

莊子同樣試圖回答關于“道”在人類領域中發生分離的問題。和老子所具有的原始主義，試圖使人們從高等文明的扭曲環境中解脫出來不同，莊子的哲學思想中，人類意識的病態是與生具來的，不存在任何原始主義的解決方案。莊子敏銳地意識到，老子的圣賢觀點中，圣賢有意識的設計了方案，使人們遠離文明的狀態，這里存在矛盾。

莊子的人生哲學強調“齊物”和“逍遙”。

莊子認為人類意識的病態使人們將注意力聚集于變幻無窮的周邊世界中，人們的喜好厭惡，對錯的是非觀通過各種形式變得固定起來，即便人正在與周邊世界的有限存在一樣步向死亡中也仍然執迷不悟。這就是“齊物”思想的起源，即對所有有限存在的絕對公平認識，超越事物間的差別，避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，打破人以自我為中心的精神限制，達到萬物齊一的境界，這是莊子哲學的顛峰之處。莊子深刻的認識到人與其他自然萬物不同，只需要互相貶斥對方是“錯誤的”，就能對同一件事有完全不同的意見（當時儒家與墨家間的沖突便是最好的證據，莊子對此表示了相當的失望），然而同存于“道”中，又有什么能是“正確”或“錯誤”的呢？

如果能做到“齊物”，那么他便能達到“逍遙”的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念，這是個體精神解放的最高層次，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態的解放，他并不否認矛盾，只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用“無為”來解釋這一術語，與老子不同，這里“無為”不是一種政治原則，是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態。這種狀態，也被稱為“無待”，意為沒有相對的東西。這時，人們拋棄了私心，功名利祿，徹底置身于宇宙之中?！俺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮。”這句被普遍認為《逍遙游》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。

莊子在人類領域的關懷存在極強烈的現實感，對于生活中的欺壓、紛爭、污濁有著深切感受和極端無奈，所以他的人生哲學容易被現實生活中的失敗者所接受

5.黃老學派

戰國時期主流道家學派?！包S”意指黃帝，“老”意指老子，黃老學派則意為以黃帝為依托，發揚老子思想的一個學派。該學派與老莊思想有著顯著區別，在某種程度上存在分歧，這個學派的重要特征是和法家有著緊密的聯系。

5.1黃老學派的思想起源

戰國時期，受到道家思想的影響，在當時諸如儒家、墨家、名家、法家等各派中產生了一群特殊人物，他們本身都帶有如下一種道家氣質：不受所處社會環境中虛假善惡觀念的影響。《荀子·正論》：“人之情欲寡，而皆以己之情為欲多?！保ㄈ藗冋嬲挠鋵嵑苌伲伤麄儏s相信它們是很多的。）是這類人的格言之一。他們可以忍受這個世界加給他們的侮辱和謾罵，因為他們知道，這些侮辱并不能玷污他們真正的尊嚴。他們內在的對于世界的冷漠無情中，具有一種和老子、莊子一樣深刻的精神獨立性。這種內在的寧靜最終產生了像慎到這樣特殊的人物，他同時被歸為道家和法家的代表人物。他的特殊性在于，道家思想成為了促進他社會目的的工具。

5.2黃老之“道” 司馬談曾這么總結黃老學派：“以虛無為本，以因循為用。”由于黃老學派將“道”作為一種工具，那么這種和“無為”具有相抵觸的概念的“道”必然和老子、莊子之“道”存在其不同之處。

5.3黃老學派的政治主張

黃老學派不同意老子原始主義的觀點，政治秩序被同樣認為是“自然”的。慎到持有這樣的觀點：制度和文明本身就是“道”的具體表現。這是由于慎到本身內心的寧靜，沒有偏見，不帶價值判斷，他完全不受制于他人的生存狀態中，才最終得到了“法”是“道”的終極體現這樣無暇次的觀點。慎到主張“賢未足以服眾，而勢足以屈人?！保ㄙt人并不能說服很多的人，但一個有權勢的職位足以使他人屈服。）這是和法家先驅申不害的“術”不同的。所以黃老學派的政治主張為“君無為而臣有為”。君王只有依賴其下屬的目的性活動（有為）才能維持其本人的無為。以制度為基礎，將責任委托給他人，而自身只是將這種制度和他的精神融合在一起。

6.總結

道家面對殘酷的現實，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。據《史記·老莊申韓列傳》記載，老子本人就是一個隱君子，相傳他在周朝做過藏書管理員，孔子曾向他問，后來他退隱了，寫下《老子》一書。莊子曾做過宋國漆園的管理員，辭職后表示終身不仕，以快吾志焉，寧肯隱居陋巷，借米充饑，自編草鞋，過著清苦的生活，也不愿應楚威王高薪聘請而赴楚相之位。從老子的自然無為、少私寡欲、貴柔守雌的思想，到莊子的無己無功無名、逍遙放達的精神境界，無不說明道家與儒家的不同之處。道家在以一種前所未有的方式固執地守護著人的精神的尊嚴，辛勤地開墾著人的精神的荒漠，把人生從一切無法消除的痛苦和災難中拯救出來，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。老子和莊子都是隱士，但他們又不同于一般的隱者。他們的退隱不單單是為了規避無法改變的罪惡現實，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現實的精神自由。

戰國末期的思想家荀子總結了先秦各學派思想，他在《解蔽》中談到莊子時指出：莊子蔽于天而不知人。意思是說，莊子只重視代表自然的天，因此而忽視了人，即用自然掩蓋了人。荀子進一步指出，像莊子這樣來理解道，那只能是人對自然的一種因循依順。其實荀子只看到了問題的一面，問題的另一面恰恰是，莊子沿著老子道法自然的思路，對人的精神自由作了有益的探索，把人對自身的認識大大地向前推進了一步。這怎么能說是蔽于天而不知人呢？

在現實社會中，人們往往以消極、厭世等詞匯來形容道家的人生哲學，其實這里有一些誤解。只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學之中去看一看，就不會草率地使用消極、厭世等詞匯了。

參考文獻

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