第一篇：道家思想介紹演講稿

道家思想演講稿

大家好，接下來我要為大家介紹的是春秋戰(zhàn)國時期百家思想中的道家思想。道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵日巍⒔?jīng)濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

接下來，我將從四個方面來介紹道家思想。首先，是道家思想的代表人物，包括我們所熟知的道家創(chuàng)始人老子和后來的莊子；然后是道家思想本身的主要思想；接著是道家在后來發(fā)展中產(chǎn)生的分化，包括老莊學(xué)和黃老學(xué)兩大主要派系，以及后來道家思想結(jié)合神仙傳說產(chǎn)生的中國本土宗教道教；最后則是道家思想對于我們現(xiàn)代社會的意義與其實。

首先，我們來看看道家的主要代表人物，首先是老子。老子，姓李名耳，字聃，是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家。他是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子主張“清靜無為”，主要著作為《道德經(jīng)》。歷史上關(guān)于老子有一些爭議，據(jù)我所知，一般認(rèn)為老子有三個，一個即是李耳，道家學(xué)派創(chuàng)始人，就是我們俗稱的老聃，約出生于公元前571年，逝世于公元前471年。另一個是孔子的老師，也稱老子，《史記》中記載了孔子對老子的評價：“吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也！”還有一個是老萊子，約公元前599年一約公元前479年。這個是我高中時了解的，但是現(xiàn)在去百度倒是查不到了。

另一個代表人物莊子。莊子，又稱莊周，字子休，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。莊子相對老子更加崇尚自由，莊子曾做過宋國地方的漆園吏，但時間不長，便辭官隱居，潛心研究道學(xué)。莊子的想象力很豐富，其作品有很多寓言故事，包括像《坐井觀天》，《邯鄲學(xué)步》等。莊子思想中有一個重要部分“游世思想”，即以游戲態(tài)度解脫人生痛苦。游世思想似乎只是提出一種回避矛盾的消極主張。游世卻是莊子思想的重要部分，尤其在內(nèi)篇七篇，游世幾乎是核心思想。只是學(xué)術(shù)界更加重視莊子“追求精神自由”這一話題，“游世”略顯消極，很少有人重視。

接下來我們看看道家的主要思想。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，無為而治，與自然和諧相處。之前我們講了一下莊子的思想，這里則主要是創(chuàng)始人老子的思想。大家對道家思想的理解可能主要是“無為”“順其自然”，乍看上去是無為不作為，是一種略顯消極的人生態(tài)度。其實，無為是指不妄為。所謂“無為而治”，是老子針對統(tǒng)治者而言的。老子當(dāng)時看到統(tǒng)治者強作妄為，肆意伸張自己的意欲，侵公肥私，過著豪華的生活，而農(nóng)民卻田園荒蕪，無以為炊；掌權(quán)人身帶利劍，威壓逞強，而百姓卻在饑餓和死亡的邊緣上掙扎。因此老子極力呼吁為政者要“無為”，從而消除統(tǒng)治者的強制性和干預(yù)性。老子認(rèn)為，為政者能做到“無為”，讓人民自我化育、自我發(fā)展、自我完成，那么，人民自然能夠安平富足，社會自然能夠和諧安穩(wěn)。所謂“無為而無不為”的意思：不妄為，就沒有什么事情做不成的。“無為”乃是一種處事的態(tài)度和方法，“無不為”乃是指無為不妄為所產(chǎn)生的效果。

那我們下面來看看《道德經(jīng)》中的一些名句。上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。指的是至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。在道家學(xué)說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭卻又容納萬物。水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，人生之道，莫過于此。人法地，地法天，天法道，道法自然。人類的生活行為的運行是以地球物理運行的法則為法則；地球運行的法則是以這整個宇宙運行的法則為法則；宇宙運行的是以道的法則為法則；道的運行是以自然而然為法則。道家學(xué)說以“道”為最高哲學(xué)范疇，認(rèn)為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本源，“道”是宇宙萬物賴以生存的依據(jù)。

再然后是道家的發(fā)展分流。道家學(xué)說發(fā)展到戰(zhàn)國中期，由于對“道”的理解不同，道家內(nèi)部開始發(fā)生分化，形成老莊學(xué)和黃老學(xué)兩大不同派別。老莊學(xué)則側(cè)重道在天人關(guān)系方面的進展，偏向個人境界。黃老之學(xué)結(jié)合現(xiàn)實需要，偏向于治術(shù)和養(yǎng)生術(shù)，在治術(shù)上吸取多家思想而形成道法合流的現(xiàn)象，在養(yǎng)生術(shù)上則與方士的神仙術(shù)合流。東漢時期，民間流行的神仙方術(shù)和道家學(xué)說結(jié)合，逐漸形成了道教。其主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。這里我們可以看出，道教的思想主要和黃老學(xué)所契合。對于統(tǒng)治階級來說，自然是希望能長生不老，這與道教思想不謀而合。尋仙問道，煉丹修仙等受到了大部分統(tǒng)治者的推崇，道教也得以迅速發(fā)展。不過中國古代煉丹師們一般用黃金，水銀，鉛，銅，硫磺等煉制丹藥，吃藥吃死的皇帝也不在少數(shù)。但總體來說，道教作為中國本土宗教道教，和佛教儒家形成三足鼎立局面。道教與中華民族同呼吸、共命運，道教的歷史與中國歷史緊密相連。而天人合一、道法自然的思想，也帶給環(huán)保主義者很大的啟示和思考。

最后是道家思想能帶給我們的啟示及其于現(xiàn)代社會的意義。其實老子的“無為”不是主張什么都不做，而是“無為而無不為”，是不妄為，不違背“道”，順應(yīng)自然法則。如1958年大躍進，有人提出深耕越深越好，“深耕一尺五，麥稭能打鼓”、“深耕達一丈，麥稭做橋樁。”結(jié)果勞命傷財，土壤遭受破壞，地力幾年都得不到恢復(fù)，造成嚴(yán)重減產(chǎn)。有的想當(dāng)然地認(rèn)為，一粒種子下地，起碼有十粒收成，用種10斤可收100斤，用種100斤就能收1000斤，因此，也主張種子越多越好，但是他們并沒有考慮土地的承受能力，結(jié)果100斤種子下地不僅收不到1000斤，就連保本也難保得住。老子在幾千年前就理解到要遵從自然，修煉自身，對于現(xiàn)代社會中的人們來說，也很值得思考。另外，道家要人們掙脫物之役、情之景、意之染、心之滯，從而成為至人真人。

第二篇：道家思想作業(yè)

1、談?wù)勀銓献印白匀弧庇^的理解？（它的含義、其價值所在，如何評價等）800字

答： 我們談老子的自然觀，顯然是以《老子》一書為根據(jù)的。

自然也，自自然也。無人為做作，才能自然。《老子》一書是承接《連山》、《歸藏》的，是人文社會內(nèi)統(tǒng)治者自身的“禁令”與“行為規(guī)范”的發(fā)展，且兼而作出的理論闡述。所以，《老子》的自然觀側(cè)重于人文社會內(nèi)的自然觀，是符合民心民意的自然觀，是充分顯示人民意志的自然觀，是合乎天地大道的自然觀。故而，在《老子》一書中有5個地方涉及到“自然”。按文章順序依次是：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”；統(tǒng)治者必須“希言自然”；“人（統(tǒng)治者）法地，地法天，天法道，道法自然”，；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；統(tǒng)治者不欲，不能自以為是，而只能“以輔萬物之自然而不敢為”。顯然，這幾處的“自然”均有一個共同之處：在人文社會之中，民心民意才是自然本色；統(tǒng)治者不得強奸民心民意，以自己的意志，以小集團的利益，強加在人民頭上，才能是符合“自然”的。這與我們現(xiàn)在所說的認(rèn)識自然，改造自然，好像有嚴(yán)格意境上的不同。但是，我們認(rèn)真思考，用心去體會，將會使我們的認(rèn)識有很大的提高。現(xiàn)僅以“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”一例而言之。

學(xué)習(xí)了<<老子他說>>的第一章,體會到老子唯物自然觀的思想。這就是無中生有周而復(fù)始的自然變化的客觀規(guī)律。

文中雖然沒有直觀闡述宇宙萬物起源初始的時空狀態(tài)，以及宇宙萬物形成變化的客觀演變過程，但我們能從精煉的文中感受到老子無中生有,有無相生，綿綿不斷的自然唯物思想。

比方我們常見的天相：水生氣，氣生風(fēng)云，風(fēng)云生雨水----；而水有時是有形，有時是無形，有時是液體，有時又是固體, 有時又是氣體；氣體在一定條件下又可變?yōu)閯幽堋Ｕf到水的功能,它又能滋養(yǎng)萬物,是萬物生命之源。它中有我，我中有它。

他們都是同出而異名，都可以稱得上神奇。

究其無名初始狀態(tài)的微妙根源和有名的母體的廣大無際以及有無的互相演變就更加微妙神奇了，神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來。這應(yīng)當(dāng)是老子的辯證唯物自然觀的基本思想。

一個水的變化就這么多樣無常，其變化規(guī)律性又會各有不同，而地球，天體等世界萬物道名的變化就更加微妙和廣闊得無邊無際了。

地球和天體萬物的物理的化學(xué)的以及生命的莫測變化，有一些是我們無法企及的。故在無認(rèn)識時,就應(yīng)從客觀規(guī)律性上去感觀無有相生循環(huán)往復(fù)的奧妙；

又由于人對客觀自然認(rèn)識的局限性，認(rèn)知總是相對真實，事物的發(fā)展和人的認(rèn)識也不會停留在起點，故在有所認(rèn)識時,就應(yīng)從物質(zhì)的可變可分性去感知母體的無邊無際。

為了表述,他這里引用了道的概念，并認(rèn)為能表述的道和名不會是恒久不變的，因為道和名是隨事物的發(fā)展和人的認(rèn)識的變化而發(fā)展變化的。其道和名,不可能是永恒的道和恒久的名。

至于老子主張的道，是天道，是神道，是人生之道，還是萬物變化之道；第一個道和第二個道又當(dāng)如何解釋----等等，歷代的史學(xué)家們都早有解說,這里，我這個門外漢就無能談及了，由此而導(dǎo)致的理解廖誤就在所難免。

2、如何理解莊子的“齊物論”？（包括齊物的含義、齊物的意義、如何評價等）800字 答： 個人見解：世間萬物本來不同,但卻能相容于天地之間.人往往以自我為中心生出種種成見,由成見劃分出是非彼此,為堅持是非,彼此你爭我斗,互不相容,終生役役迷失自我.人的真正解放在于消除一切成見,以開放的胸懷包容萬物,與天地并生,與萬物同存.以上一段話深刻的說明了莊子之言的特點。《莊子》又稱《南華經(jīng)》，是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評述，欲以一窺而見全貌。《齊物論》篇是內(nèi)七篇之二，有人認(rèn)為是莊子早期作品，其余幾篇是《內(nèi)篇.逍遙游第一》《內(nèi)篇.養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇.人間世第四》《內(nèi)篇.德充符第五》《內(nèi)篇.大宗師第六》《內(nèi)篇.應(yīng)帝王第七》。《齊物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構(gòu)思精巧，善用連類比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說理文，更可作抒情散文來讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對世間萬物的認(rèn)識貌似各不相同，但世間萬物既然是齊一的，人們的認(rèn)識說到底也應(yīng)是齊一的。

《齊物論》的開頭，莊子借南郭子字的口述說他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應(yīng)，自己遠離了以前的世界，和別人的交流會有困難但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實是道的差別。莊子追求的是廣博的知識，而不是狹隘的知識，莊子描述了人與外界爭斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點名諸多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。，莊子看到了是非心會歪曲道，認(rèn)為是非是小道是小智，應(yīng)用到的智慧去化解和超越。“道隱于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭，認(rèn)為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒有完全否定它們的理論，只是認(rèn)為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認(rèn)為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認(rèn)為，事物沒有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個角度講沒有絕對是非。“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”莊子用兩手指的關(guān)系來講，從別人的是非觀來看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來說明自己的看法。無物不然，無物不可，莊子舉例說，早上給三個栗子，晚上給四個栗子，與早上給四個，晚上給三個沒有區(qū)別。在莊子的理論中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，莊子寫到：“古之人，其知有所至矣。”古代的人，知道知識是有限度的，不一味求知。莊子說：“當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”老子的“小國寡民”的思想被莊子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個時代，人民生活無拘無束，自由自在，人與人之間不相爭，無欲無求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個遠古時代，一個被美化的遠古時代。莊子對社會的發(fā)展和文明的進步持批判態(tài)度，認(rèn)為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！”

到了莊子的時代人們追求知識和區(qū)別，小成掩蓋了大成，小道掩蓋了大道。昭文、師曠惠子都是當(dāng)代有名的人，但是人演奏出的人籟，會將天籟掩蓋了，就如人的智慧，會掩蓋天的智慧一樣。有如《馬蹄》篇中的馬“夫加之以衡扼，齊之以月題。而馬知而馬知介倪、闉、扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。”孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”莊子追求道心，即無我之心，“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。”莊子認(rèn)為，順自然而生，不強求，才是道，不妨礙別人，不將自由強加于人，平等看待萬物，才是道。以仁義來說，雖然仁義是圣人之言，但“圣人不死，大盜不止”，盜賊也要圣明、勇敢、講義氣、有智慧，也必須要講仁義。而這些均來自圣人之言，借于圣人之言才成就了大盜，仁義為君王用，為普通人用，也為盜賊用。“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”圣人把人的許多罪找出來，加以制止，從一方面而言難道不是教會了人們?nèi)绾畏缸飭幔?/p>

莊子家并不富裕，《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動人民，所以對當(dāng)時人民困苦生活有較多了解，使他不禁對各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個人對事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認(rèn)為人的智慧不能達到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已。

莊子的哲學(xué)中很重要的一點就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué)，莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。帳子的思想與他所處的時代緊密相連。當(dāng)時任命生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸侯殘暴。“衛(wèi)君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”莊子的思想是消極的，他認(rèn)為人生如夢，沒有必要執(zhí)著。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”莊子認(rèn)為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點，智慧有止而道無止，正如老子所說：“道可道，非常道”。

《莊子》的難讀體現(xiàn)在難以捉住它的中心思想上。而《莊子》的中心，卻在肯定客觀規(guī)律性，同時忽視人的主觀能動性上。《莊子》讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠難以為主流社會所認(rèn)可的。我們讀《莊子》，最重要的是把握住什么是該吸收的，什么又是該棄之不用的。

3、結(jié)合自身經(jīng)驗體會。你認(rèn)為道家哲學(xué)或思想在當(dāng)代具有什么價值或意義。1500字 答：論道家思想的當(dāng)代價值

崇尚自然，倡導(dǎo)無為，這是中國道家哲學(xué)最主要的思想。道家學(xué)說是春秋戰(zhàn)國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。從古至今，無為之思想已深深的植根在人們的思想里。早在中國一些古籍中說，崇尚自然無為的思想即已有之，就現(xiàn)存史料和典籍看，道家思想奠基于《道德經(jīng)》一書，而《道德經(jīng)》又名《老子》。老子是道家無為思想的鼻祖，生活于春秋晚期、略早于孔子，孔子向他問過禮。孔子作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，也向老子請教，由此可見老子在當(dāng)時的地位，也由此可見無為思想影響的深遠。太史公司馬遷說：“李耳無為自化，清靜自正”。①后來莊子更是道家思想的集大成者，莊子以及其門人所著的《莊子》一書是對道家思想的一大發(fā)展。

道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，那么有名，有威望，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨特的領(lǐng)悟，在各個領(lǐng)域上如：宇宙、社會和人生各方面，以哲學(xué)思想的形式呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。在人道自然無為的主張中，又有兩方面的意思：一是在人與自然界的關(guān)系方面，道家強調(diào)人與天地萬物之間與自然界的萬物和諧、一體的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順著自然的發(fā)展而發(fā)展，不要以人的主觀意愿去胡亂行動，從而破壞自然界的和諧與平衡；二是在社會人際關(guān)系方面，道家主張人與人之間，人與自己內(nèi)心的和諧關(guān)系。人應(yīng)當(dāng)控制欲望，解放自己。

首先，來看道家在自然與人類的關(guān)系中的價值。道家思想的核心是“道”，道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”。②今天，在人類社會物質(zhì)條件高速發(fā)展的同時,我們面臨一系列環(huán)境和社會問題。我們自認(rèn)為人類改造和控制自然界的力量，強大到了在某種程度上的人的力量大于一切的地步。然而，許多科學(xué)研究者很快就發(fā)現(xiàn)，這種隨便的地去改造自然界的結(jié)果是，人類不僅遭到了自然界日益嚴(yán)重的反抗和報復(fù)，使自己生存的環(huán)境急劇惡化，而且人類也越來越受到自己創(chuàng)造的“人工自然環(huán)境”的制約，成了它的奴隸，不得不改善自身去適應(yīng)那個環(huán)境。今天，人類有必要重新學(xué)會更好地去尊重自然。在這方面，道家自然無為思想中的上述合理內(nèi)容是很有啟發(fā)的。對于世間萬物，道家主張要順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律,尊重自然界一切生物的自然屬性，讓其自然得到發(fā)展，不去人的改造干擾。因為道家認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，人與物是信息相通的。如果我們尊重自然，則自然也會尊重我們，而相反若我們一味干涉萬物的自然發(fā)展，則亦會受到自然萬物的報應(yīng)。佛學(xué)有因果循環(huán)，輪回轉(zhuǎn)世，道家亦承認(rèn)天道循環(huán)。當(dāng)然，人與自然界有很大的不同，因為人類是萬物中最有靈性的一種，經(jīng)常說，人是萬物的主宰，但人必須依賴自然界而生存,故人當(dāng)愛護尊重自然。人與自然的關(guān)系便是個永恒的主題。，道家的思想是一種尊重、順應(yīng)自然的思想，是一種追求自然和諧的思想。這種思想對解決當(dāng)前社會面臨的環(huán)境社會問題是有其現(xiàn)代意義的。道家哲學(xué)這種崇尚自然、返樸歸真的思想，與我們今天所強調(diào)的可持續(xù)發(fā)展思想可謂一脈相承。世界環(huán)境與發(fā)展委員會

（WCED）在著名的布倫特報告《我們共同的未來》中提出了可持續(xù)發(fā)展的概念內(nèi)涵：“可持續(xù)發(fā)展即是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。

①可持續(xù)發(fā)展觀，就是一種道家尊重自然的思想的一種延伸，一種具體化，把道家自然的思想實體化。當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想的提出，正是以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為出發(fā)點，倡導(dǎo)人們更加熱愛自然、回歸自然，希望人與自然在和諧相處的環(huán)境中共同發(fā)展。

說完自然，再說道家在“人”這方面的價值。一方面，人有許多觀，如世界觀，價值觀，人生觀。而最重要的莫過于價值觀和人生觀，這兩者都是形成人性的關(guān)鍵； 另一方面，人也生活在一個大集體中，不可能脫離集體而單獨一個人存在，正確的處理人際關(guān)系也成為人必須掌握的一個技巧。

道家提倡少私寡欲、專氣淳和、追求清靜無為、逍遙灑脫，主張無為而治、柔弱不爭，這對于處理人際關(guān)系、形成正確的人生觀有很大的益處。當(dāng)今社會，有些人的人生觀和價值觀已經(jīng)嚴(yán)重扭曲變形，對利益的追求達到了無節(jié)制的地步，為了自己的利益，不顧一切，犧牲大我，成全小我。視自己的利益為黃金，他人的利益為糞土。舉幾個具體的例子。為了滿足自己的私欲，為政者不惜犧牲人民的利益，貪贓枉法，在中國重大貪污案屢見不鮮；經(jīng)商者不惜犧牲集體的利益，中飽私囊；甚至普通人之間也是爾虞我詐。道家認(rèn)為萬物發(fā)展所遵循的根本規(guī)律是“反者道之動”和“逝曰遠，遠曰反”，意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所以“少則得，多則惑”、“物或損之而益，或益之而損”。實際上“物極則反”。這是一切的定律。老子說“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而矯，自遺其咎”。人為了自己的生存需要一定的必需生活資料，所以道家并不完全反對人有私利，但是要適可而止。道家的這種思想在現(xiàn)代解決人生問題、形成正確的人生觀上有很重要的指導(dǎo)意義。人們要滿足欲望，是為了尋求幸福快樂。但是他們力求滿足的欲望太多，就得到相反的結(jié)果。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。” 道家少私寡欲、見素抱樸的思想正是解決這些問題的重要指導(dǎo)。動物有欲望，那只是憑它們的野性，而人和動物是不同的，人類有思想，有情感，有智慧，又如何會被欲望蒙了眼睛？所以當(dāng)今，這個被金錢充斥了的社會，應(yīng)該更加看清事物本相之后，想想那些欲望是不是應(yīng)該的。所以，要經(jīng)常忘記欲望，才能體察到世界萬物的玄妙之處，體悟人生真諦。

現(xiàn)今，都在討論這和諧社會，當(dāng)然和諧社會包括人與自然的和諧，人與社會的和諧，也包括人際關(guān)系的和諧。道家無為而治，《老子》中說：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸”。這樣的社會能不和諧嗎？ 李約瑟說：“中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹”。③前面提到的，道家的思想已經(jīng)融入人們的日常生活中。特別是在當(dāng)代，經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，競爭越來越激烈，所追求的目標(biāo)越來越高，人與人之間，關(guān)系疏遠，每個人都在為自己打算，變的自私自利；人與自然，關(guān)系緊張，不斷的索取，不斷的破壞，換來無盡的自然災(zāi)害。道家思想在緩和這種現(xiàn)象中起到了非常重要的作用。“道”通過是人思想的改變而改變行為的。總而言之，現(xiàn)今社會道家的價值越來越高，人、社會、自然的發(fā)展都離不開道。

②

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第三篇：道家思想與企業(yè)管理

道家的“上善若水”思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

——水利萬物而不爭，企業(yè)利萬眾而有成上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

──《道德經(jīng)》第八章

我們這顆星球上如果沒有了水，會是什么境況？沒有水，這個星球也就死了；沒有花草樹木和糧食，也沒有飛禽走獸，沒有人類，這顆地球只能說是一塊大石頭。光有天，沒有水，不行；光有地，沒有水，不行；又有天又有地，但是沒有水，還是不行。你看水的這一品格有多偉大。有什么東西能與之相比呢？然而，水什么也不要，什么也不索取，什么也都一無所求，沒有自己的利益可言，利益萬物而又與世無爭。這就更是偉大了。

不僅如此，看看水所處的位置吧，所謂“水往低處流”，它總是自甘于處卑下的位置，“處眾人之所惡”。老子對水的這些品格的評價是“幾於道”。為什么只叫做“幾於道”呢？老子認(rèn)為水的這些品格幾乎就是“道”，但它本身不是“道”，然而它是道的表現(xiàn)，傳達著“道”所包含的精神和法則。人們通過對水的這些品質(zhì)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，接近“道”的精神實質(zhì)；用“水”這種人人均可觀察體會的公開的自然現(xiàn)象，啟發(fā)人們通過類似修煉“水觀”的途徑，去悟“道”之本身，最終獲得“道”指引，成就道德人生。

那么，水的這些“幾於道”的品質(zhì)，對我們當(dāng)今企業(yè)經(jīng)營是否還具有指導(dǎo)意義或啟發(fā)性呢？我認(rèn)為是當(dāng)然有的。特別是在我國當(dāng)前這個過渡時期，我認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)完全有必要借古人智慧之鏡，修煉一下“水觀”，借以明白掌握企業(yè)經(jīng)營之道。所謂修“水觀”不過是一種便捷的提法，意思是時常觀想一下水的各種品格，領(lǐng)悟水的品格中包含的精神實質(zhì)，吸取當(dāng)中“道”的養(yǎng)分，把它們轉(zhuǎn)化成企業(yè)的品格、企業(yè)的精神和企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展之“道”。

水的品格中有哪些適合于提煉為現(xiàn)代企業(yè)品格、上升為企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展之“道”呢？下面我將要淺談一下。

（1）“上善若水”思想的主要內(nèi)容

一、利他：水利萬物而流，企業(yè)利萬眾而立

水的利益不在自己而在萬物。“水善利萬物”。“萬物”都從水那里得到利益。因而萬物都離不開水，萬物都需要水，萬物都不能沒有水。這種“萬物受益”與水的“利他”之間的相互關(guān)系，完全可以作為我們現(xiàn)代企業(yè)的借鑒。正如萬物都離不開水一樣，如果你的企業(yè)對社會、對公眾確有實在的利益之處，那么，社會和公眾也就離不開你的企業(yè)，需要你的企業(yè)存在下去。

水“利養(yǎng)萬物”的品格給我們帶來的啟迪

1.立業(yè)要立在公眾的利益需要上。這個啟迪也帶來一些實際的課題，即搞清楚公眾的利益需要有哪些，這些需要當(dāng)中哪些已被滿足，哪些尚未滿足，哪些還沒有被企業(yè)界注意到等等。在搞清楚這些之后，我們才可能把我們正確的“立業(yè)點”落實到現(xiàn)實當(dāng)中，真正介入“道的運行”。當(dāng)然，在正式介入之前，我們還得弄清楚，我們以什么樣的方式，采用什么樣的手段措施，憑借什么樣的具體能力，去實現(xiàn)滿足公眾利益需要的愿望。

如果我們沒有相應(yīng)的能力，就得著手組織這些能力；如果我們沒有可以借鑒的方式，就得制造相應(yīng)的方式；如果我們沒有現(xiàn)成的手段措施，我們就得推敲研

究制訂出可行的、有力、有效的措施。

2.要使我們的企業(yè)成為社會和公眾的需要，就像水是萬物的需要一樣。這個意思說得簡單點，就是要使我們的企業(yè)成為對社會、對公眾有用的和有利的東西。

二、不爭：立于不爭而無尤，立于不爭而有成《道德經(jīng)》第六十六章中有一句，說的是“以其不爭，故天下莫能與之爭”。如果我們的立業(yè)點選在“無競爭點”上，情形就會是：“以其不爭，故天下莫能與之爭”。回避有競爭的領(lǐng)域，尋找“無競爭點”；這種對“無競爭點”的尋覓與探索，就是研究萬眾的潛在需要。這種需要是未被滿足的需要,因而是具有立業(yè)價值的需要，是真需要。由于還沒有別的企業(yè)向人們輸送他們所需要的利益，因此，也就還沒有競爭。

人人都可以推想，這樣的立業(yè)將是順利的，因為社會萬眾需要，而且又沒有競爭摩擦，阻力較小，接受較快。并且，這樣的立業(yè)，為社會和公眾創(chuàng)造的才是真利益（不是可有可無的利益，而是急迫需要的利益）。

很多人們眼中“一帆風(fēng)順”的企業(yè)，其成功之處，大抵都包含了“立于不爭”的奧秘。他們同時印證了老子《道德經(jīng)》中另一句話：“夫唯不爭，故無尤”。

“不爭”思想給我們帶來的啟示

立業(yè)當(dāng)立于無競爭領(lǐng)域，這樣的條件下，我們的企業(yè)才可以安安然然地盡其“企業(yè)的天職”，利于萬眾。或者說：造福于人類，服務(wù)于社會。

三、居下

有了成績不驕傲，不居功，不沾沾自喜，不炫耀，始終自省自己還有哪些不是、哪些缺點、哪些與社會發(fā)展不符合的，然后加以改正，始終居下地自省自責(zé)，對任何人、任何事物均是大有益處；相反，攀高，形成頭大腳小，基礎(chǔ)不牢，云里霧里，不知所以，一旦跌下來，會粉身碎骨，自取滅亡；居下就是遇上挫折，跌下后，能不傷筋骨的立起來。

在這個永遠不平的物質(zhì)世界上，水無論在哪里，都總是甘居最低下之處。容污納垢，包容一切而不言不語。時時處處，總想把高一點的地盤讓出來，自己甘處卑下。

在“眾人之所惡”處，恰恰是水自甘謙居的位置之所在。水的謙下品質(zhì)如路標(biāo)的作用，它告訴人們往這邊走或是往那邊走。這一點確實具有意義：一來，眾人不愿涉足的區(qū)域，更有可能是無競爭的區(qū)域，易于找到立業(yè)點，而且是立業(yè)的“無競爭點”；二來，眾人不愿干的事情，總得有人干，這種局面中一定包含著許多對我們的需要和召喚，而這些潛伏著沒有人去管、沒有人去設(shè)法滿足的利益需要，恰恰是我們立業(yè)的根本點，是企業(yè)立業(yè)求之不得的東西；三來，眾人都不愿干的事業(yè)，你把它干起來而且干成了的話，其功德無量，自然易于從社稷蒼生那里獲得支持和回報，利于立起長久的大業(yè)。

水的謙下品質(zhì)，對企業(yè)之道的啟示

要甘于在人們不愿著手處立業(yè)，要甘于在人們掛不上眼的卑微處立業(yè)，要甘于從低處著眼，甘于從“眾人之所惡”處著眼。這樣才容易找到利益萬眾的途徑，才不至于在競爭得眼花繚亂、心煩意亂的“高處”迷路，才有利于履行企業(yè)的天職，為人民服務(wù)。

四、忍讓.融通.知迂回.無損：流暢的立業(yè)之道

水無論流向哪里，遇到阻力則自行謙讓：正面流不過去就向左面，左面流不過去又向右面，每一面都流不過去時，就停下來，積蓄自己，再等待時機的變化

以及各種條件變化，等到自身條件或外部條件成熟，又涓涓不斷地開始新的歷程。水的這些特點，相當(dāng)于承認(rèn)客觀條件的相對合理性，并予以尊重，不強求外部條件來迎合自己，而是自己調(diào)整自己去適合于客觀條件和客觀規(guī)律。所以，我們這里講的忍讓，還不是日常生活中所說的忍讓，不是壓制自己、克制自己的那種忍讓，而是尊重客觀而又不放棄主觀追求，旨在謀求自己去適應(yīng)客觀規(guī)律的那種忍讓。是對天地間萬事萬物及其大道有所覺悟之后，才擁有的十分通融、十分通融的一種立身處世態(tài)度。這里面也包含著任何事情都不去強求的“無為”精神。

水雖然沒有眼睛，沒有耳朵，卻總是能在大千世界里找到自己最正確的位置。這就是“讓”、“不爭”、“不強求”帶來的利益。我們企業(yè)的立業(yè)過程，為什么不從水的這些啟示中去獲得一種深刻的覺悟呢？如果我們真能做到像水那樣懂得忍讓、順應(yīng)、融能、迂回的話，我相信，我們立即就能找到我們現(xiàn)在的位置，然后順流而下，進入未來的位置。因為忍讓、融通、迂回帶來的恰恰是無阻無礙。雖然有時看上去路子是彎的，但畢竟是一派活躍的流暢，是對天地萬物、對各種客觀規(guī)律的最融洽的順應(yīng)。

水的這種“美德”對企業(yè)道路的的啟示

不可強而為之，一切要從主客觀條件上去講究順應(yīng)，而且，主要是尊重客觀，調(diào)整主觀。

五、流水不腐，本性不變

水是活的。流水不腐。這是水的又一美德。這一美德提醒我們：要不斷地尋找新的立業(yè)點，不斷地更新為社會服務(wù)的方式，不斷地尋找“造福人類”的新的途徑、新的路子。像水那樣在從容不迫的“無為”中始終保持流動的活力。

為什么一定要這樣呢？因為“水利養(yǎng)萬物”是在流動中實現(xiàn)的。死水難濟萬物，而且水性本不死。而企業(yè)呢？企業(yè)要能利益萬眾，這也不是在一個點上就能辦到的。再說，水正因為在流動中，所以才保持了自身的活性，不致腐壞。企業(yè)也一樣，在立業(yè)中發(fā)展，在發(fā)展中立業(yè)；不斷地根據(jù)主客觀條件的變化，以順應(yīng)的姿態(tài)，于流變中保持自身活力。

這其中只有一點是不可變的，那就是始終堅持以“造福人類，服務(wù)社會”為企業(yè)自己的本性。就不像水不能放棄了“水往低處流”的本性一樣。企業(yè)以其本性的“不變”對應(yīng)主客觀條件的“萬變”，這樣就能一路流暢，融融通達而又不脫離“道”的軌跡。

水的這種“美德”給我們帶來的的啟示

企業(yè)應(yīng)當(dāng)堅守 “愿眾生幸福，社會吉祥”和“造福于人類，服務(wù)于社會”的理念。以此為真正的導(dǎo)向，才能在風(fēng)云萬變中沿著不變的本性發(fā)展、壯大。這樣，既穩(wěn)定，又健康，又合符道的精神和法則，是我們經(jīng)常所說的“康莊大道”。

六、柔能克剛，柔比剛好

老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”意思是說：遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水，也沒有什么能夠替代水。

《道德經(jīng)》第七十六章上講：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”即：表面堅強的東西，已經(jīng)是失去了生機的東西，而柔弱的東西則充滿活力、充滿生機。

就人生而言，老子認(rèn)為，人生在世，不要逞強斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)；就企業(yè)而言，就是要尊重客觀、尊重社會、尊重各行各業(yè)，把自身的位置擺提低一些，能讓的都要讓，要充分明白迂回、委曲的妙用，要盡一切可

能回避競爭，要體現(xiàn)出企業(yè)的“柔”性，不要將自身目標(biāo)強求于天下，而要將天下的目標(biāo)加之于自己，要安安心心做弱者，做服從者、順應(yīng)者，讓社會和公眾的意志來擺布自己，滿足于公眾意志給自身留下的位置等等。

水的“柔弱之道”對我們管理的啟迪。

要用水的形象來指導(dǎo)自己，處柔弱，處忍讓，處流動，處卑下，處迂回，處融通，在一派柔弱之中，得以流暢，充滿活力，這才是具備了真正的力量，一種活的力量。

從中領(lǐng)悟的“柔弱之道”。它也是企業(yè)的立業(yè)之道和發(fā)展之道。企業(yè)的柔弱之道，不是說它軟弱可欺，而是說它柔順、通達、善于順應(yīng)、沒有死板的自我意志，以主客觀的融洽與吻合為尚，能發(fā)揮出“無為”的作用，能在流暢的順應(yīng)過程中保持的發(fā)揮真正的活力；那不僅是一種有效的活力，而且是一種有道的活力。

（2）松下的經(jīng)營理念——水的化身

1、低價位的產(chǎn)品經(jīng)銷“自來水哲學(xué)”——無爭，居下

松下公司的創(chuàng)立者——松下幸之助是一位成就卓著的企業(yè)家，他的經(jīng)營哲學(xué)在日本企業(yè)界備受推崇。他認(rèn)為：“我們都是站在經(jīng)營者立場上的人，我感到所謂經(jīng)營是具有非常高的運動性的，而且是活的綜合藝術(shù)。所謂經(jīng)營，并不是輕而易舉的事，而是非常有深度的。”松下幸之助經(jīng)營思想的精華之一，是產(chǎn)品經(jīng)銷的“自來水哲學(xué)”。這一思想不僅指導(dǎo)松下公司訊速地發(fā)展起來，從一個生產(chǎn)小商品的作坊發(fā)展為世界著名的大型國際企業(yè)；而且這一經(jīng)營思想被許多日本企業(yè)所接受，成為日本企業(yè)占領(lǐng)全球市場的有效手段。

松下幸之助向公司的員工分析說：“水雖然是有價的，可是一旦處處可見，價值也就幾乎為零了。如果大量生產(chǎn)這些物品，其價格也會相當(dāng)?shù)汀Ｎ覀兊娜蝿?wù)就是制造像自來水一樣多的電器，這是我們的生產(chǎn)使命，盡管實際上不容 易辦到，但我仍要盡力使物品的價格降到最便宜的水準(zhǔn)。”

另外，美國福特公司汽車銷售的價格策略，也給松下幸之助極大的啟發(fā)。福特公司在剛開始生產(chǎn)汽車時，發(fā)現(xiàn)由于購買能力的制約，汽車的市場規(guī)模較小，反過來進一步制約了企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模。如果只生產(chǎn)一種型號汽車，可以降低成本。汽車價格下降后，會使更多的人具有購買能力，市場規(guī)模迅速擴大。福特公司采取低價策略，使自己在激烈競爭的汽車市場上站住了腳。通過大量生產(chǎn)降低成本，然后通過低價格制刺激需求，提高企業(yè)的市場占有率——松下幸之助將福特公司的這一經(jīng)驗，作為產(chǎn)品定價的指導(dǎo)思想。

1927 年，松下公司新成立了電熱部，為生產(chǎn)電熨斗做準(zhǔn)備。當(dāng)時，日本市場上的電熨斗很貴，質(zhì)量好的產(chǎn)品約4萬日元-5萬日元一臺，只有少數(shù)富裕家庭才能買得起。松下公司準(zhǔn)備擠入這個不大的產(chǎn)品市場，是看到電熨斗是能夠取代鐵熨斗的方便家庭用品。影響需求規(guī)模的主要原因是價格，把價格降到一般人都能購買的水平，就會有更大的市場。松下幸之助認(rèn)為，降價不能降質(zhì)量，必須保證一流產(chǎn)品的質(zhì)量，同時比市場上現(xiàn)有的一流產(chǎn)品便宜30%。

松下幸之助認(rèn)為，有許多商品是人們都需要的。需求是無限的，因而生產(chǎn)的發(fā)展也應(yīng)是無限的。開發(fā)與人們生活相關(guān)的產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)從需求的角度看問題，以積極的態(tài)度進行決策。

2、不參與無標(biāo)準(zhǔn)降價競爭 ——忍讓.融通.知迂回.無損

松下公司大批量生產(chǎn)以降低成本的經(jīng)營方式與無標(biāo)準(zhǔn)降價的競爭手法不同。1952 年，松下公司擴大電機廠的生產(chǎn)規(guī)模，進行廠房擴建，安裝新設(shè)備，這時另一家日本企業(yè)——重型電機廠展開了大幅度降價的市場攻勢，降價幅度達到

30%。重型電機廠的價格在松下代理商中引起很大反響，大家紛紛要求松下公司降低價格，不降價就要失去市場。公司內(nèi)負責(zé)電機部門的經(jīng)理認(rèn)為，我們的產(chǎn)品質(zhì)量不比其他企業(yè)差，成本也不高，加上完善的售后服務(wù)和最低的成本加成率，產(chǎn)品價格應(yīng)當(dāng)上有競爭能力的。降價就要低于成本水平，如果真把價格大幅度降下來，企業(yè)難以維持生存，而且對方降價30%是一種傾銷行為，傾銷不可能持久。

松下公司堅持不跟風(fēng)降價，同時動員公司員工，利用休息時間上門推銷產(chǎn)品，順利度過了電機降價**。

1964年，松下公司又遇上了電池大幅度降價。當(dāng)其他品牌的電池紛紛降價維持市場占有率時，松下公司沒有降價，電池銷售量仍然保持了原來的規(guī)模。有的顧客在松下產(chǎn)品專賣店購買時說：松下電池現(xiàn)在雖然稍貴些，但是使用的時間長。可見，只要產(chǎn)品具有較高的信譽，企業(yè)就不會因為其他產(chǎn)品降價而失去市場。

七、3、成功的定價方式把產(chǎn)品推向全球 ——利他，流水不腐、本性不變 松下公司在制定產(chǎn)品價格時，除了采取低成本水平基礎(chǔ)上的加成定價外，松下公司還經(jīng)常采取需求供給價格，即根據(jù)消費者的購買能力和需求，制定產(chǎn)品價格——市場基準(zhǔn)價格，也就是參考市場上商品價格，制定自己的產(chǎn)品價格。松下公司根據(jù)產(chǎn)品特點、成本、需求和市場，選擇不同的定價方式，力求物美價廉，成功地把松下產(chǎn)品推向全球。可以說，凡是有電的地方，就有松下公司的產(chǎn)品。

松下公司在自己的成功道路上將道家水的精神演繹的淋漓盡致，它用自己實際行動和成功的經(jīng)營管理理念驗證了中國道家思想的博大精深，在這條漫長而艱辛的成功路上，松下的經(jīng)營者始終恪守經(jīng)營理念，在道家思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)造了自己的奇跡和長久不衰。

松下公司成功了，源于經(jīng)營者常作水觀，常領(lǐng)水德，常悟水道；于水的生動形象中，各自終有所獲；獲得與大道相通的大利益。他像疏導(dǎo)水一樣疏導(dǎo)自己的員工，讓他們與企業(yè)形成了共識，最后將小溪匯成大江、大海，長立于世間。

在競爭日趨激烈的當(dāng)下，怎樣運用中國古代道家的精華思想去武裝企業(yè)，使之立于不敗之地，還有相當(dāng)遠的路需要走，尤其中國的企業(yè)，更應(yīng)該以世界著名的企業(yè)為向?qū)В诜e極引進國外優(yōu)秀的管理思想的同時，認(rèn)真品讀中國古代道家等優(yōu)秀的管理思想，中西合璧，相得益彰，把中國企業(yè)真正做大、做好，這才是王道。

當(dāng)下，中國企業(yè)的管理體制存在諸多的問題，而且大多數(shù)經(jīng)營者不注重管理，以至于我國的經(jīng)濟發(fā)展步履緩慢，遠遠落后于發(fā)達國家，這不能不引起我們的深思。中國的企業(yè)為什么會這樣？中國企業(yè)振興的希望和道路又在哪兒？我們有能做些什么？一系列的問題困擾著我們，所有這一切與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的經(jīng)營理念和整個企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，以及企業(yè)的文化建設(shè)和人員素質(zhì)。

企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)該具備較高的素質(zhì)和較強的管理能力，制定好企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，注重企業(yè)的文化教育，勵志于長遠，認(rèn)真走好當(dāng)下。我相信在中國古代優(yōu)秀的管理思想的熏陶下，在中國的市場經(jīng)濟體制逐步完善的情況下，更多的中國企業(yè)也能屹立于世界著名企業(yè)之林，也能揚眉吐氣！

第四篇：沈從文與道家思想

沈從文與道家思想

道家思想是我國歷史上影響深遠的一種哲學(xué)思想，雖然它沒有儒家思想那么根深蒂固地影響著國人，但在文學(xué)發(fā)展史上他同樣影響了一代又一代的文學(xué)家們。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有這樣一位獨立獨行、別具個性的引人注目的文學(xué)大師，他的作品很少去描繪驚心動魄的社會巨變或是激烈復(fù)雜的政治矛盾沖突，他終身為他自己所構(gòu)建的“湘西世界”進行著不斷的努力和探索，從而創(chuàng)造出了與當(dāng)時的文學(xué)主潮流相去甚遠的深遠自然、清靈純樸、和諧雋永的美麗的人性湘西世界，給我們讀者耳目一新的感覺。他就是沈從文。沈從文從文體到文風(fēng)的形成可以說都受到了道家思想深遠的影響。

一、人生經(jīng)歷與道家思想

沈從文出生在湖南西部邊遠地區(qū)一個漢苗雜處的小小山城里，山城周圍數(shù)十里全是山重山，只臨到城邊時，西邊一點才有一壩平田出現(xiàn)。城東南還是群峰羅列，一年四季隨同節(jié)令的變換，山上草木巖石也不斷變換顏色，形成不同畫面，神秘奇麗。山城里的人們終日與古樸、寧靜、和諧、美妙如畫而又充滿靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕養(yǎng)他們的大自然保持著一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。這種地域性文化呈現(xiàn)出某些和道家文化相同的價值取向，如對自然的順應(yīng)，對與自然相契的人性的凸現(xiàn)等。沈從文擁有濃烈厚重的鄉(xiāng)土情結(jié)，這一情結(jié)使他在走上創(chuàng)作道路后一直生活在對家鄉(xiāng)土地的印象中。這一文化背景為沈從文提供了一個有利的道家文化的接受場。

沈從文的祖父和父親都是職業(yè)軍人，家人對他本抱有很大的期望，但沈從文小時侯非常頑皮，完全是個充滿童心、野性”自然之子”，“任何方法都不能拘束這顆小小的心”，他經(jīng)常逃學(xué)，在逃學(xué)中學(xué)會了許多生活知識和人情世故。他到市場觀察打鐵、殺牛、織蕈子、罵架、打獵，學(xué)會了游泳，賭博，甚至偷別人家的李子枇杷，結(jié)識了許多奇人趣事，沉湎于大自然中，認(rèn)識了三十種樹木名稱，十多草藥，觀察了“大千世界微妙的光，稀奇的色，以及萬匯百物的動靜”。在他的眼里，自然是主體，人是大自然中的風(fēng)景。這造就了沈從文“不安于當(dāng)前事務(wù)，卻常常為人生遠景而凝眸”的性格，形成了他順應(yīng)自然，回歸天性的審美趣味和生命理念。

辛亥革命時，起義軍攻打鳳凰城失敗。他的父親和叔父卷入了那次攻城，而表哥險些被害。年僅九歲的沈從文就聽叔父說衙門從城邊抬回了410個人頭，一大串耳朵，死者上千。這些對于一個年紀(jì)才九歲的孩子來說可謂記憶深刻。而這種殺戮持續(xù)了約一個多月。作者說：“我剛好知道‘人生’時，我知道的原來就是這些事情。”辛亥革命后不久，年僅十歲的沈從文便親歷了家庭的變故：父親因謀刺袁世凱失敗而流亡關(guān)外；1917年，沈從文聰明美麗的二姐不幸夭折：同年，受家境所迫，沈從文在“毫無準(zhǔn)備”的情況下不得不“以補充兵名義，隨軍隊同去辰州”；從軍期間，初涉人世的沈從文更是親眼目睹了生命的嚴(yán)酷與人生的無常：在茈江的鄉(xiāng)下四個月看殺人一千；“扮過觀音菩薩”的蓮姑、堂兄沈萬林??這些生命圖景，與此前湘西革命黨人失敗后地方官兵用抽簽方式?jīng)Q定苗人的生死的畫面聯(lián)系在一起，使少年沈從文“感到了生死的莫測”。沈從文的少年經(jīng)歷令他看到人生的大起大落，生命的漂泊無定。親人的聚散無常使他的人生態(tài)度逐漸形成，學(xué)會超越個人榮辱得失，以平常心對待一切，超利害、齊物我、等生死、泯是非，在虛靜中“物化”，在淡泊中“心與物游”（《莊子·齊物論》），這正是道家的人生觀。

在五四新文化運動時期，當(dāng)時的文化先驅(qū)者對道家思想采取的是一種批判的態(tài)度。但隨著五四高潮過后，處于苦悶彷徨中的部分現(xiàn)代作家將目光轉(zhuǎn)向了道家，以求靈魂的解脫和心靈的安慰。沈從文也正是在這種急劇變動的社會氛圍中走近了道家。如何在動蕩的歲月中保持一種平和的心態(tài)？如何為命運多桀的中國人尋求一條新生之路？沈從文在苦苦地思索著，而道家主張遠離政治，遠離暴力，無為而治，這些都非常符合沈從文的心境，道家的“尚柔”、“守雌”“無為而無不為”的人生哲學(xué)，也都成為他精神力量的源泉之一。難怪沈從文為了表示他與其他作家的不同，沈從文很喜歡強調(diào)自己的農(nóng)村背景，在《習(xí)題》里他這樣寫道：“我實在是個鄉(xiāng)下人，說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，頁捕在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨特的式樣，與城市中人截然不同!他保守，頑固，哀土地，也不缺少機警，卻不甚懂詭詐。他對一切事照例十分認(rèn)真，似乎太認(rèn)真了，這認(rèn)真處某一時就不免成為‘傻頭傻腦’。” 他一直自稱為“鄉(xiāng)下人”，就是想強調(diào)自己對遠離政治，追求自然的一種渴望。

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二、文化追求與道家思想

莊子之“道”的文化特色是什么呢？即“乃在直下扣緊人生之問題，而標(biāo)出人之成為至人、真人、天人、神人之理想。”莊子教人們面對現(xiàn)實追求理想，面對天地萬物和人間生活而成為至人、真人、神人。道家追求的是在精神上、心靈上超脫現(xiàn)實人生，達到“身與物

(2)2 化”，“身于物游”的自由的人格理想。人格的獨立和精神的自由就是莊子美學(xué)極力張揚的核心所在。

保持人格的獨立，追求心靈的自由，不媚世俗，不逐主流，是沈從文留給我們世人的主要印象。沈從文由“中國近30年內(nèi)政最黑暗糊涂的時代”，“覺察出社會的拙劣和人的愚心”。他認(rèn)為，改變“社會的拙象”、救治“人的愚心”，最好的途徑在于文學(xué)，“以小說代經(jīng)典”。以小說影響國民的心靈，因此，他對文壇上的政治功利傾向與商業(yè)化色彩，多次展開過嚴(yán)厲批判。他對海派文學(xué)冠以“商業(yè)競賣”的頭銜，由此引發(fā)了現(xiàn)代文學(xué)史上著名的“京派”、“海派”之爭。沈從文反對“文以載道”的文學(xué)觀，也就必然會反對文學(xué)從屬于、附庸于政治的羽翼之下。他也反對文藝的商業(yè)化傾向，認(rèn)為那代表了新文學(xué)的“墮落”。沈從文眼中的文學(xué)可以作為一個民族、國家、或者一個人的生命“指南”與“經(jīng)典”，卻萬萬不可“淪落”為政治家、商人手中的“工具”和“銷售對象”。在卷入的文壇的多次論爭中，沈從文都處于被批評的孤立地位，但是，在孤立面前，沈從文仍能特立獨行，始終堅定自己的信念，保持自己獨立的思考和見解，決不盲從和隨眾。堅守孤獨而不動搖自己的信念，從中可見道家思想對他的文化追求上深刻的認(rèn)識。

三、湘西小說與道家思想

1、自然的景觀

在道家思想中強調(diào)要忘記自己的現(xiàn)實存在，與天地融為一體，超越人世一切外在的欲望、厲害、是非、善惡、美丑，達到與自然的完全融合.“與天和者，謂之天樂”，“與造物者之為人，而游乎天地之一氣”，可見在道家思想中是熱愛自然，崇尚自然的。

而我們知道沈從文留給我們最深刻的就是他所構(gòu)建的有著原始大自然本色的湘西世界，他筆下的湘西世界是美麗迷人的。這里山高水長，地苦霧多。湘西的山水既有奇險的一面，又充滿了靈性。沈從文更多的是用清新淡雅的色彩來描繪它。這幅湘西山水風(fēng)情畫，不僅有高山流水，險灘行舟，舟人覆沒的驚心動魄的場面，而且更多的是，清風(fēng)徐徐的春日，月華如水的夏夜，氣爽清朗的秋色，煙波江上，水霧林梢，水船水手欹乃櫓歌，吊腳樓燈光情意綿綿。沈從文對湘西景物的描寫不僅具有濃郁的地方色彩，還給人以無限的美感享受。這也與道家思想對美的追求有著相通之處。“靜靜的河水即或深到一蒿不能見底，卻依然清澈透明，河中游魚來去都可以計數(shù)”這是他在《邊城》中寫茶峒的美，“兩岸多高山，山中

(4)(3)3 多可以造紙的細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目”。潭是“三丈五丈深潭可清澈見底。”水是“河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。”人家呢“多在桃杏花里，春天里只需注意，有花處必有人家。”山村房屋“在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻、烏黑的瓦，位置卻永遠那么妥帖。且與四周環(huán)境及其調(diào)和.”可以說這是自然美與人工美的產(chǎn)物，這一切都像是陶淵明筆下的世外桃源，造就了一副如詩如畫的境界。他的筆下的湘西世界，古樸、寧靜、原始、野性而又十分和諧，充滿蓬勃的生命力，與道家崇尚自然的觀點暗合。

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2、自然的人性

沈從文曾在他的《月下小景》的序中這樣說：“這世界尚或又想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟，選山地作基石，用堅硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實、勻稱、形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這神廟奉的是‘人性’”。沈從文在他的作品中追求著他自己信奉的人性。這種人性就是自然人性。

而我們再來看看道家思想的代表莊子，在他的代表作《逍遙游》之中，他把人性的全部理想都寄托在神人的身上：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，卓約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癆而年谷熟。”可見莊子崇尚的人性也是要遠離世俗塵囂，是自然美好的。老子的《道德經(jīng)》是道家思想的代表，老子貫穿核心的一個思想就是“道”的思想，而道法又是自然的，《道德經(jīng)》的第二十五章有“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人類是依靠地上的生物生存的，地上的生物又是在不斷地和宇宙中各種自然現(xiàn)象搏斗以求得生存發(fā)展，而各種自然現(xiàn)象又是客觀規(guī)律作用的結(jié)果，客觀規(guī)律則是依著自然萬物而存在的。人應(yīng)當(dāng)效法自然并且順應(yīng)生命的自然，這樣才能保持人的純正本性，保持人性的健全。在《莊子》的開篇，就給我們講了這么一個故事：“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云??鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”為什么要說這些呢？其后又寫野馬，然后又加了一句“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。”為后面解釋“鵬”為什么一飛就可以水擊三千里，扶搖而上九萬里作了鋪墊，并借助斥鴳的嘲笑道明了一個關(guān)鍵所在“此小大之辨也。”在莊子看來，要想達到逍遙的境

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(6)4 界，就必須在精神上解放自己，這樣才可以獲得真正的自由。老子和莊子不管是在關(guān)注萬事萬物還是在他們的理想追求中都提出了一切都是要崇尚自然的。他們都推崇自然人性觀。

而沈從文也不例外。他向往自然的人生，追求自然的人性。他筆下的主人公可謂都是自然之子。他筆下的湘西少女就如這神秘的湘西世界一樣，純潔善良，不食人間煙火。她們的美是天然而成的，翠翠是在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃廘一樣，從不想道殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時都可舉步逃入深山的神奇，但明白了面前的人無機心后，就又從容容的在水邊玩耍了。從這一段對翠翠的描寫中我們就可以看到翠翠所有的一切都是自然賦予的，不管是容貌還是性格，沈從文把她比作自然中本身存在的動物，更是為了突出人物的這種自然性情。生活簡單而又自足，勤勞自然、美麗溫和、寧靜執(zhí)著構(gòu)成了她的人性美的全部。

如果說這些少女體現(xiàn)了自然和諧與人性恬靜優(yōu)美的一面，那么他筆下的男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動。《柏子》中的青年水手，《龍朱》中的長子，甚至是《邊城》中的老船夫都充滿這自然原始的頑強生命力。

而在描寫少男少女們的愛情、婚姻和兩性關(guān)系時。作者也是把它作為一種健康、單純、真摯、淳樸的人性來長養(yǎng)。《龍朱》中苗族族長的兒子，品貌雙全，被人們敬若神靈，“在龍朱面前。人人覺得極卑小，把男女之愛全抹殺，因此這族長的兒子，卻仿佛永遠無從愛女人了”，只有當(dāng)他以普通山民的一份子并用傳統(tǒng)的對歌方式求愛時，才得到了愛情，因為“抓住自己的心，放在愛人的面前的方法不是錢，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實熱情的對歌”。《阿黑小史》中，油坊工人的兒子五明偏偏愛上了油坊主人的女兒阿黑，沒有門第的阻礙，也不受財產(chǎn)的束縛，苗家兒女的愛情是那么真摯、純潔和真誠，他們沉醉在大自然的愛巢之中，不知此外世界上還有眼淚與別的什么東西。還有《旅店》里年輕健壯的寡婦黑貓毫無顧忌對愛情的近乎瘋狂的追求，這種質(zhì)樸的愛都充滿了生命的力量，在《柏子》中，柏子粗獷的愛的背后還隱伏著純樸的人性，隱伏著某種精神的追求。柏子為了和吊腳樓上相好的妓女兩個月一次的約會，即使花去自己辛苦掙來的全部血汗錢也在所不惜。他的生命來自自然，又在自然中滿足了一切。不管是描寫人物還是人物的愛情，甚至是涉及到

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(9)5 性關(guān)系上，在沈從文的作品中我們看到的都是真誠自然，是毫不虛偽，它體現(xiàn)了人們的習(xí)慣、樂趣和愿望，反映了生命的需求和生命的趨向，完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由，生存的灑脫、這種順應(yīng)自然的處于自在狀態(tài)的理想的生命形態(tài)，與道家自然人生關(guān)一脈相承。只是道家強調(diào)以自然為本體的人與自然化二為一，而沈從文則更看重人，凸現(xiàn)人的本體需求和存在價值。

當(dāng)然他的這種自然人性觀也表現(xiàn)在他對城市文明扭曲人性的批判中，這與他所構(gòu)建的湘西世界是截然不同的。都市文明是人性的毀滅的根源。在沈從文看來，城市使得“農(nóng)村社會所保有的那點正直樸素的人情美，幾乎快要消滅無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成功的一種唯利庸俗的人生觀。”如在《八駿圖》中，表面看上去文質(zhì)彬彬的八個教授無一不是性壓抑與性變態(tài)者，性愛本是人之本性，都市卻用“文明”加以壓抑，這正與鄉(xiāng)村中自然和諧的愛情相對，這里所謂的城市文明，道德都是虛假的，這里的道德都是建立在人性扭曲基礎(chǔ)上的，而真正的道德正如莊子在《莊子·齊物論》中所說：“不仁之仁”、“不義之義”，也就是對合乎自然、超然淡泊精神的追求。

3、自然的命運

老子在《道德經(jīng)》中說“夫莫之命而常自然”，在老子看來自然萬物都產(chǎn)生于道，再大道無為創(chuàng)生精神籠罩嚇，萬物因無絲毫壓力而能夠自己掌握自己命運，從而呈現(xiàn)出“自然”。道家思想中還有“委天知命”的說法，莊子《達生》篇中講：“不知吾所以然而然，名也。”《德充符》又曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴，寒暑，是事之變，命之行也。”可見在道家看來命運是人所不能控制，也不能理解的。這也就自然與悲劇命運密切相關(guān)了。

當(dāng)然沈從文并沒有他們那么消極，但小說中也貫穿著這種樂天知命的思想。他總是用抒情的暖色調(diào)把人生的悲劇性包裹起來，使之化成淡淡的哀愁。在他的小說《初八那日》，在初八這一天，定親的幸福與死亡同天發(fā)生。作者這樣安排，不僅僅是為了進入一種偶然時間，主要是為了揭示偶然性中的必然。《媚金，豹子和那羊》中，小說中的“媚金”是一個美人兒，“她是一個白臉苗中頂美的女人”，而那羊，也很美，“一身白得像積雪”，在命運面前人和羊根本沒什么區(qū)別，豹子是媚金剛定情的情人，這天晚上，他要去找一只能送給媚金的羊，好帶著這只羊在寶石洞與媚金有個美麗的幽會，可他找遍了全村，找了一整夜.羊全看過了，6 很奇怪的事是竟無一只合適的小羊，于是他又決定到另一個村里去買羊，終于在半路上，在路旁深坑里發(fā)現(xiàn)了那羊。可等他抱著那羊興沖沖去到寶石洞時，東方的天已經(jīng)快明了。此時的媚金因以為豹子辜負、欺騙了她而自殺了。這里，美麗的生命被毀滅，都是因為那羊，為什么豹子不聽地保的話，在地保家隨便揀一只羊送給媚金？為什么豹子找了那么久都找不到那羊？似乎這一切都是天意的安排，這溫順的羊在冥冥之中蘊藏著一種神秘的巨大的力量，它在主宰著媚金和豹子的命運。

我們在來看看《邊城》中翠翠的命運，同時愛上翠翠的天保、儺送兄弟，三個人，一個死，一個走，一個如自己的母親，優(yōu)美的地方，優(yōu)美的故事，潛伏著悲苦的命運。僅看小說的結(jié)尾，久可發(fā)現(xiàn)作者所表露出的對命運不可知的沉重情緒。翠翠的爹、娘、大佬和爺爺一個個死去，愛她的二佬又生死未卜，這些陰影集中地照在最后孤獨生活在渡口邊的翠翠身上。母親的愛人自殺了，女兒的愛人遠走了，天保的死夜被鄉(xiāng)人們歸為天意，老船公在雷雨之夜死去，難道不是天意嗎？“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來”到底會不會回來，不可知，只能聽天由命了。他對命運的悲劇保持著一種適當(dāng)距離的姿態(tài)，這與道家因順自然的修養(yǎng)境界也是相通的。

四、詩化的意境與道家的文風(fēng)

沈從文的小說有鮮明的文體特征，濃厚的詩化意蘊，獨特的人情風(fēng)俗，靈動的抒情筆致，多姿的敘述形式。沈從文的湘西系列小說，實際上寫的是他追求的理想和將這一理想藝術(shù)化而產(chǎn)生的夢境，他以夢境和理想為骨架，以想象為翅膀，以古樸山野鄉(xiāng)村人性人情之美為血肉，營造出一個明麗、輕快的純凈審美世界，把讀者拉向一個超越其生存時空的瑰麗迷人的天地，洋溢著濃郁的浪漫色彩。他筆下的湘西世界是其理想的夢的天堂:美麗的茶峒小“邊城”,有長滿竹篁的翠綠沁人的大山,清澄透明的溪水,鋪滿瑪瑙石的白河;灑滿柔輝的“月下小景”,微風(fēng)搖蕩,稻草飄香,一對戀人相依相偎;玉家母子的“菜園”,種著各式的花木,晚風(fēng)中吹來陣陣素馨蘭花和茉莉花的香味;七個野人的山洞,吳甘二姓族居的烏雞河??都是當(dāng)?shù)鼐用窕蛴慰退床灰姾蜔o法到達的世界,是他用“文字去捕捉自我的感覺與事象,儼然與外界絕緣,不相粘附”，是人事和夢結(jié)合起來的超現(xiàn)實的藝術(shù)再現(xiàn)。他無不在追求著這樣一種美好的夢境，《邊城》中曾描寫儺送二老的歌聲進入翠翠的夢境，把翠翠的靈魂托起,翠翠的靈魂在美妙的歌聲中“仿佛輕輕的各處飄著,上了白塔,下了菜園,到了船上,又復(fù)飛 7 竄過對山懸崖半腰——去作什么呢?摘虎耳草!??”作者通過夢境藝術(shù)地表達了翠翠內(nèi)心深處對二老真摯的愛情。《月下小景》中描寫儺佑對著熟睡的戀人唱歌,而女孩在睡夢里聽到歌聲并能應(yīng)和著情人的歌聲,唱出心中的愛。在這迷朦的夢里兩個年輕的靈魂真正粘合成一體。沈從文善于在一種美妙的詩的夢境中利用夢象把富有“神”性的“全然的美”呈現(xiàn)給讀者,挖掘出人物內(nèi)在的靈魂甚至原始生命的自由之美,給人以一種自內(nèi)而發(fā)的審美感受。這些都與老莊散文尤其是莊子的那些浪漫而又充滿象征意蘊的散文異曲同工。

道家思想博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分。他主張回歸自然，天人合一。人的一切思想和行為與自然相一致、相協(xié)調(diào)，不能違背自然，更不能破壞自然的和諧。同時他還保持和發(fā)揚著人原有的樸素的自然本性：提倡返樸歸真、敦厚樸實，反對浮華輕薄。認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)：“見素抱樸，少私寡欲”,這些與自然一致的思想都影響這沈從文，沈從文從來都是自稱自己為“鄉(xiāng)下人”，他就算進了北京城，心還留在自己的家鄉(xiāng)，這種心情可以說貫穿了他創(chuàng)作的一生。他為我們展示了湘西世界的純樸和美麗，他把最自然最原始的東西展示在我們讀者面前，讓我們這些整天沉浸在都市文明中的讀者有了耳目一新的感覺。他同樣崇尚自然，超然淡泊，還有著自由飄逸的美學(xué)理想。他把筆伸向他熱愛的故鄉(xiāng)湘西，在其中尋到一種“健康、優(yōu)美、不悖于人性”的人生形式，讓他在心中建立了一個堡壘、一塊根據(jù)地，也是一個精神上的支撐點。

⑹ 注釋：

⑴《從文小說習(xí)作選》之序言 第3－4頁 1949年開明版 ⑵《中國哲學(xué)原論》 第324頁 唐君毅著 香港新亞研究所,1976.⑶，⑷，⑸，⑽，⑾《鳳凰》第210，168，351，335，350，417頁 沈從文著 凌宇編選 文化藝術(shù)出版社

⑹《沈從文文集第三卷——小說》第108頁

⑺，⑼《莊子解》 第45，87頁 王夫之著 王孝魚點校 中華書局

⑻《老子解讀》第7頁 劉坤生著 上海古籍出版社 2004

參考文獻目錄：

1、沈從文 《鳳凰》 凌宇編選 文化藝術(shù)出版社

2、吳立昌 《沈從文作品賞析》 廣西教育出版社

3、《沈從文文集第三卷——小說》

4、賀興安 《沈從文評論——出天鳳凰不死鳥》 成都出版社

5、邵華強 《沈從文研究資料》（上、下）花城出版社

6、沈從文

7、劉坤生

8、王夫之

《從文自傳》 人民文學(xué)出版社 《老子解讀》 上海古籍出版社 王孝魚點校 《莊子解》 中華書局

第五篇：老莊與道家思想

道家與老莊

老子和莊子，是上古時期道家文化的兩個奠基人，可以說是道家學(xué)問上的源頭人物。有了這兩個人，道家學(xué)問才能真正立起來，所以后來都把老莊合稱。老就是老子，他的著名經(jīng)典是《道德經(jīng)》，莊是莊子，代表作就是《莊子》這本書，后來道教也稱為《南華經(jīng)》。這兩位人物的經(jīng)歷都很傳奇，甚至很神奇，我今天主要是跟大家一起探討一下老莊這兩個人物，以及他們所代表的道家學(xué)派的主要觀點。

先來說說老子這個人。關(guān)于老子，我個人最早是從中學(xué)課本里得知的，老子是春秋時期與孔子同時代的思想家、哲學(xué)家。當(dāng)然，中學(xué)時代的歷史教科書比較枯燥，學(xué)習(xí)起來也沒有多少印象。真正對老子、對道家有印象，都是因為高中時看了一篇小說，魯迅先生有一篇小說叫做《出關(guān)》，收在小說集《故事新編》里面。個人認(rèn)為，魯迅先生的《故事新編》是一本非常優(yōu)秀的小說集，其文學(xué)價值不在其代表作《吶喊》《彷徨》之下。只不過一直以來，很多文學(xué)評論家、理論家們都以所謂的“現(xiàn)實主義加浪漫主義”這一套東西來評論文學(xué)，結(jié)果都忽視了《故事新編》。很多人談到魯迅的時候，要么開口就是《吶喊》《彷徨》，要么就是魯迅雜文多么了不起，但都沒有談到這部相當(dāng)優(yōu)秀的小說集。

《故事新編》這部小說集可以說是中國現(xiàn)代文學(xué)史上相當(dāng)經(jīng)典的小說，寫得也非常有趣、非常精彩。《故事新編》中的第一篇就是《出關(guān)》，寫的是老子騎青牛出函谷關(guān)的故事。當(dāng)時，老子是周朝的守藏室之史，相當(dāng)于國家圖書館的館長。老子在圖書館干了很多年后，覺得自己年紀(jì)大了，周朝也很衰弱了，周天子的號令也沒人聽了。最重要的是，他覺得天下將亂，自己不想在亂世中生活，想找個地方隱居。于是老子就離休，辭職不干了。

辭職之前，老子的弟子也問過他說：“老師啊，您經(jīng)常教導(dǎo)我們說，柔弱勝剛強，這是怎么回事呢？”我們現(xiàn)在的經(jīng)驗也是這樣的，剛強的人，力氣大的、勇猛的人肯定可以戰(zhàn)勝小個子、沒有力氣的人。怎么會柔弱勝剛強呢？老子就對學(xué)生說：“你說，是牙齒剛強，還是舌頭剛強呢？”學(xué)生說：“當(dāng)然是牙齒啊！”老子就把嘴張開給他看。老子老了，牙齒都掉光了，不過舌頭還在。這說明什么問題呢？平時我們吃飯，不小心牙齒和舌頭打架，牙齒會把舌頭咬傷，好像牙齒很厲害。實際上，隨著時間的流逝，柔弱的東西最終保留下來了，剛強的東西反而沒了，都東一顆西一顆掉光了。這就是道家思想的一個特點，他不和你爭一時之勝負，心平氣和地借時間之手來教訓(xùn)你，從更廣大的空間上，讓你理解大道“損有余而補不足”的道理。

在這之后，老子就離開了周朝的都城，準(zhǔn)備到西邊，到道家所向往的仙山祖源——昆侖山去，相傳那里有很多神仙居住，在中國道家首屈一指的第一名山。那天老子騎著一匹青牛到了函谷關(guān)口，只要出了這個關(guān)口，就不是中原的地盤了。這個時候，一個守關(guān)的官吏叫尹喜，后來也叫關(guān)尹喜，他估計也有些道術(shù)，遠遠看見一個老頭騎著青牛過來，就覺得他滿頭滿身都裹著祥瑞之氣，感覺那一定是一個得道的高人。那個時候雖然沒有網(wǎng)絡(luò)的傳播，但是人們的口耳相傳也挺快的，人們知道老子辭職不干后，都一傳十、十傳百，說老子要到西邊來了。尹喜看到這個老人這么大年紀(jì)，又那么有道氣，估計是老子來了，于是把他攔下來問：“您是不是老子啊？”老子一看被人識破，沒辦法，只好承認(rèn)了。關(guān)尹喜就說：“如果您是老子的話，就得給我留點東西下來，留點買路錢下來，不然就這么白白放您老走了，我多不劃算啊！”當(dāng)然，魯迅是這么寫的，他說：“我早就知道你是全國著名的大作家了，你不留點作品下來，我沒法交代啊！”老子沒有辦法，就在函谷關(guān)的關(guān)樓里自己口述，關(guān)尹喜筆錄，就留下了《道德經(jīng)》五千言。魯迅的小說《出關(guān)》，就是寫道家的這部根本經(jīng)典《道德經(jīng)》是怎么來的。

據(jù)《史記》記載，老子口述《道德經(jīng)》后，就西出函谷關(guān)，再也不見蹤跡，也沒有后文了。但是后來我在寫一本叫做《紅塵禪仙》的書是，寫到成都青羊?qū)m的來歷的時候，發(fā)現(xiàn)老子與青羊?qū)m很有淵源。在成都流傳的版本是這么說的——

老子給關(guān)尹喜留下《道德經(jīng)》五千言以后，關(guān)尹喜非常高興，非常興奮，連夜就仔細拜讀。但是拜讀之后就發(fā)現(xiàn)，自己對經(jīng)里面的意思一竅不通，根本搞不懂。按照古代的說法，真正學(xué)通《道德經(jīng)》的人，是要成神仙的，可不得了的。關(guān)尹喜沒有辦法，就對老子說：“我還是不能放您走，您要給我逐字逐句講解，讓我搞懂后，我才讓您走。”老子就說：“那怎么行呢？你現(xiàn)在在做官啊，事務(wù)那么繁忙，心也定不下來。萬一敵人攻進來了，或者有逃犯要逃跑，你有操不完的心，怎么能安心來學(xué)道啊？這樣吧，你如果真有心學(xué)道的話，三年以后，我在成都西邊的青羊肆等你，看你自己來不來了。”這個關(guān)尹喜也真是個求道心切的人，三年任期屆滿之后，再也不想做官了，辭了官就直奔成都。青羊肆過去估計是一個市場，關(guān)尹喜到了之后，果然見到了老子。老子就在這里，一五一十地把《道德經(jīng)》的內(nèi)容講給他聽了。他聽了之后，當(dāng)然就高高興興地依法修煉，后來就得道了，成了老子的第一個傳人。關(guān)尹喜后來還留下了一部書叫做《關(guān)尹子》，一共有九篇，也是談道家修煉方面的內(nèi)容。在后來的道教里，就把關(guān)尹喜奉為老子的嫡傳弟子，稱他為神仙，并被尊為無上真人、文始先生。成都青羊?qū)m最早的溯源，據(jù)說就是要推到這個故事的年代。因為根據(jù)目前的考證，大家都不知道第一個修建青羊?qū)m的是誰，也不知道修于何時，就把這件事一直上推到了老子頭上。

老子本是道家學(xué)術(shù)的鼻祖，只不過后來被道教神化了，成為太上老君，就是《西游記》里面，把孫悟空關(guān)到八卦爐里去煉的這個老頭。按照歷史的說法，老子與孔子是同時代的人，他比孔子大概大20歲左右，是楚國苦曲縣人。老子俗家姓李名耳，字聃，這是司馬遷在《史記》里面的說法。相傳，老子因為隱藏在周朝的守藏室之內(nèi)，就是在國家圖書館里面，早已讀盡了天下的所有書籍，并且隱修得道，卻并不為人所知。中國古代也有記載說，中國的兩大圣人，就是孔子與老子是見過面的。因為孔子年齡小一些，出道晚一些，于是找老子請教過一些比如仁、禮之類的問題。

當(dāng)時孔子向老子談到了他治國平天下、仁義禮智信這套內(nèi)容，老子的觀點非常耐人尋味。老子說：“仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可久處。”就是說，仁義這個觀念，只不過是上古先王臨時住的房屋，就像現(xiàn)在躲地震搭的活動板房，臨時住住而已，不能長期住在里面。為什么呢？如果你長期把仁義的大旗扛在肩上，貼在腦門上，就容易出問題。我們看中國歷史上，后來假仁假義的人也特別多，因為人們都以仁義為榮耀，所以大家都給自己貼上仁義的標(biāo)簽，所以就真?zhèn)坞y辨了。在這種情況下，道家所倡導(dǎo)的，就是用一種至簡至易的生存方式，采用非常淳樸自然的態(tài)度，讓自己的生命逍遙自在于天地之間。這就是道家的理想。

孔子還曾經(jīng)向老子問過禮法。老子說，你說的古人的禮法看起來確實很好，行禮的人尸骨都已經(jīng)朽爛了，你所看到的，只不過先人記錄的文字，不是真正的禮，光看這些文字有什么用呢？真正的賢人君子應(yīng)該是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，就是說，遇到了太平盛世，遇到了可以施展抱負的時候，你就要積極入世，用自己的本事去服務(wù)社會、服務(wù)眾生。如果生不逢時，生在亂世，這個時候你就要以全身保命為重，隱居起來，韜光養(yǎng)晦，不要到處顯擺。所以，老子的思想跟孔子的思想，他們?nèi)》ǖ慕嵌冗€是有不一樣的地方。所以，道家的人物往往是隱士、隱者居多，儒家的人物往往是入世的多，名臣大儒居多，愿意到社會上去建功立業(yè)。

孔子從老子那個地方回來以后，據(jù)說是三天都不說話。孔子的弟子問他：“您到老先生那里去，到底那個人是什么樣的啊？弄得您老人家話都說不出來了？”孔子就說了一段對老子的評價，這恐怕是歷史上對老子最有名的評價了，就是我們黑板上寫的這句話：“鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒。至于龍，吾知其乘風(fēng)云而上天，吾今日見老子，其猶龍耶！”鳥我知道能在天上飛，魚我知道能在水里游，野獸我知道它們可以自由行走。對于野獸，可以設(shè)置陷阱讓它們掉進去抓住它；對于游魚，可以編織漁網(wǎng)、魚鉤、魚線把它們釣住；對于飛鳥，可以用網(wǎng)把它們抓住。但是對于龍這種動物，我就沒有辦法了，只知道大風(fēng)一起它就飛到天上去，一瞬間就不知所蹤了。這一回，我看見了老子，覺得他就像龍一樣，真是神龍見首不見尾，是有真本事也是摸不透的，這個人太神奇了！后人描述老子的時候，都喜歡借用孔子的這段話。在宋代，有個道士寫了一本老子傳，用的名字就是《猶龍傳》。

在后來的文獻中我們也可以看到，關(guān)于老子的生平可說是迷霧重重，沒有人能夠真正搞清楚老子的生平。老子確實是一個隱居的人，但他確實又寫出了《道德經(jīng)》這本千古奇書。作為權(quán)威的史家著作，司馬遷在他的《史記》中也專門寫了《老子韓非列傳》，把老子的生平、經(jīng)歷，以及子孫的事情都寫了一下。雖然寫出來了，但是都很簡單，中間也有很多不能自圓其說的地方。比如他說孔子當(dāng)年周游列國，在楚國的時候遇見過一個叫老萊子的人，估計這個人就是老子吧。后來，在孔子死后129年，當(dāng)時周朝有個叫太史儋的人曾經(jīng)預(yù)言過秦朝霸業(yè)的興起，司馬遷就說，好像也有人認(rèn)為太史儋就是老子。如果這幾個人都是老子的話，從年齡上推算，老子起碼就活了200來歲，作為我們現(xiàn)代人來說，肯定是不可思議的。司馬遷寫到這里的時候，估計也有點底氣不足，所以他就說：“世人莫知其然否。老子，隱君子也。”哈哈，世間人都說不清楚，反正老子就是個隱士，同時對他的年歲也說了，“以其修道而養(yǎng)壽也”——人家老子畢竟是修道的人，修的是長生不老之術(shù)，他是神仙級的人物，通過修道能活過二百歲也是可能的。總之，司馬遷無法自圓其說，歷史上大家也是公說公有理婆說婆有理。最后一句話作老子生平的結(jié)論，就是到現(xiàn)在也沒人知道老子這個人到底是誰，他真的是神龍見首不見尾的神仙。我們現(xiàn)在能夠了解道家文化，學(xué)習(xí)好《道德經(jīng)》，把它作為我們修身養(yǎng)性或工作生活的指導(dǎo)，那就很不錯了。至于老子這個人到底如何，也就聽?wèi){傳說，是怎么樣就怎么樣好了。

按照《史記》的記載，莊子名叫莊周，是宋國的蒙縣人，比老子生活的時代晚一些，是戰(zhàn)國時期人，年輕的時候在家鄉(xiāng)作過掌管漆樹園的小官吏。莊子的學(xué)問非常淵博，可以說當(dāng)時諸子百家的學(xué)問，沒有他不會的。但是他自己的思想和精神路數(shù)，最終還是接近、甚至是承接了老子道家的學(xué)說。

莊子平生做的最大的官就是漆園小吏，相當(dāng)于那個時候的政府在郊區(qū)有一塊種漆樹的園子，莊子就是政府部門經(jīng)營漆樹園的管理人員。每天日常的工作不外乎就是就是一早就到漆樹園子里巡邏巡邏，看看有沒有鄉(xiāng)下人來偷樹，或者把偷割公家漆樹的人轟走而已。在蒙地的這片漆園旁邊，還有一片水域，叫做孟諸澤，估計是一片很自然的小湖泊。莊子在這里生活了許多年，可以說是自得其樂，經(jīng)常在孟諸澤里面捕魚撈蝦，日子過得算是相當(dāng)瀟灑了。

莊子的生平，史書上記載得不多。大家一般都從莊子自己所著的《莊子》一書中，看到有很多寓言故事，在很多故事中，莊子把自己也寫了進去，自己當(dāng)主人公，也留下了很多莊子的故事。但是我們要知道，莊子是個很擅長編故事的人，擅長寫寓言，他書里面記錄的這些故事，到底是真是假，有沒有那么回事，還真是說不清楚。總之，我們后世的人都是從莊子自己所寫的書以及史書的簡單記載中，對他形成了一個綜合的印象，感覺莊子這個人是非常智慧、豁達，同時又嘴尖舌利，能言善辯。就是這么個人，他不管是面對朋友、敵人，還是面對權(quán)貴，幾乎是毫不客氣，有什么話就說什么。

在《莊子》里面，記錄了莊子見梁惠王的故事，說明他對待權(quán)貴有點像我們現(xiàn)代有些人一樣，還是有點仇富仇權(quán)心理的。當(dāng)時，莊子去梁國，梁惠王找到了他。莊子畢竟還是個名人，古代的國君都喜歡去尋找一些隱居的高人來幫助自己治理國家。梁惠王聽說了莊子這個人后，就派人找來莊子，想跟他談一談，看看他到底有什么高見。結(jié)果呢，莊子來見梁惠王，身上穿的是打了補丁的麻衣，腳上套著一雙破鞋，鞋連后跟都沒有，只好用麻繩捆上了事。梁惠王見他這一身打扮，就說：“唉，聽說你這個人挺有學(xué)問的，怎么這么潦倒啊！”莊子一聽，馬上就不高興，立即反駁說：“衣服破了，鞋破了，沒什么了不起嘛，這不算潦倒。真正的潦倒，是人有道德而不能行，這才是潦倒！我這個人雖然這么窮困，不是我的不幸啊，是這個時代的不幸啊！我不幸，是因為我生在一個貪污腐敗、壞人當(dāng)?shù)赖膰壤铮晕也胚@么潦倒不幸啊！”梁惠王被他一番搶白，真是啞口無言。雖然他是個國君，倒還很有涵養(yǎng)，打落了牙齒也自己吞下。不像現(xiàn)在有些官員，芝麻大一個老爺?shù)搅肃l(xiāng)下去，如果一個鄉(xiāng)下人說了什么對他不好聽的話，那面子掛不住，一定是要好好收拾人家一頓的。從這里我們可以看出，古人還是很有風(fēng)度和涵養(yǎng)。梁惠王雖然為顯示其風(fēng)度，沒有治他的罪，但也從此打消了提拔他做官的念頭，莊子的官運也就沒有了。

莊子對待那些財大氣粗的暴發(fā)戶又是什么心態(tài)呢？《莊子》里還記載了一個故事。有一次，宋國的一個曹商被派往秦國，這個人估計挺會拍馬屁的，見到秦王后，大得秦王的歡心，得到一百乘車的賞賜。這就像我們現(xiàn)在誰有突出貢獻，政府獎勵給他一百輛汽車一樣，是很不簡單的財富啊！擁有這么大一筆財富，這個商人肯定很驕傲啦，逢人就夸耀自己富裕。他回到宋國后，有一天遇到了莊子，他就很不屑地說，如果有一天要我像你一樣衣不遮體、食不果腹，住在茅屋陋巷、清苦一輩子，只有滿肚子的道德文章，我覺得這不是什么本事；你看我一句話就能打動國君，打動最高統(tǒng)治者，得到百輛車乘的賞賜，卻不費吹灰之力，這就是我的強項啊！你看我現(xiàn)在就有這么大的收獲，有這么大的勢力。莊子一聽，馬上對他說，你知道嗎？我聽說秦王前段時間生病了啊。暴發(fā)戶說不知道。莊子說你真不知道啊？秦王屁股上長了痔瘡，到處找醫(yī)生，還到處貼了告示，說是只要能替他治療痔瘡的，就賞車一乘；如果有人能用舌頭把痣瘡舔好，就賞車五乘。你得了這么多車乘，不知道替秦王舐了多少回屁股啊？

所以我們看，在面對這些人時，莊子是非常刻薄的，絕不輕易放過。這就是莊子對權(quán)貴、對暴發(fā)戶的態(tài)度。莊子心中有他自己的一套做人原則，有他自己的學(xué)問道德，他看中的是這些，不管金錢和權(quán)勢。那么莊子對待朋友又是怎么樣的呢？在朋友面前，他也是堅持原則，從不輕許的。

莊子有個朋友叫惠施，在梁國做了宰相，莊子以前和惠施的關(guān)系很好，聽到這個消息很高興，覺得朋友高升了，還是要去祝賀，于是就取道宋國到梁國看望他。惠施手下的人得知這個消息后，就跑去對惠施說，宰相大人，您要留神啊！莊子這個人學(xué)問那么大，本事那么大，他恐怕是盯著您宰相位置來的吧！惠施當(dāng)時可能也是一時腦袋短路，便派了一些兵丁在城內(nèi)城外搜了三日三夜，想把莊子攔截住，不讓他到梁國。這些兵丁們想，宰相的老朋友肯定是個風(fēng)度翩翩、衣冠楚楚的人，所以一直就在留意這種打扮的人，哪知道莊子邋里邋遢，像個叫花子一樣毫無阻攔就到了梁國。

三天以后，莊子自己跑到惠施門口要拜見他，惠施只好很尷尬地出門迎接。莊子一看他的表情，一切都明白了，就對他說：老朋友，我給你講個故事吧。你聽說過南方有一種叫鳳凰的鳥嗎？這種高貴的鳥兒從南海飛向北海，是“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。”就是說，這只鳳凰不是高貴的梧桐樹就不歇腳，不是非常潔凈的棟實就不吃，不是甘冽的醴泉之水就不飲。結(jié)果有一天，它正在天上飛的時候，下面有只貓頭鷹抓了一只死耗子正在吃，看見鳳凰從頭頂飛過來，以為是來搶它口中的死耗子的，于是沖著鳳凰大叫一聲，以圖嚇走鳳凰。莊子接著說：老兄啊！梁國宰相的位置在我眼中，也不過就是只死耗子而已，你何必在那里大動干戈，大喊大叫呢！

所以你看莊子的性格，確實是長著一身的孤高傲骨，估計能和他和平相處的朋友也不會太多。雖然莊子和惠施有段這么不愉快的經(jīng)歷，但是惠施則是莊子一生中最好的朋友，更確切的說，是最佳辯友，因為他們兩個一見面就要喋喋不休地展開辯論。惠施在戰(zhàn)國時期也是個出名的人物，是名家的代表人物，特別善于辯論。

有一天，他們兩個人到郊外去玩，在一座橋上面觀賞景色，心情非常愉快。橋下的水非常清澈，里面的游魚很歡快地游玩。莊子就很感慨地說，你看魚在水里自由自在地游來游去，它們是多么地快活啊！這個時候，惠施馬上就說：“子非魚，焉知魚之樂？”莊子啊，你又不是魚，怎么知道人家魚快樂不快樂啊？莊子反應(yīng)也很快啊，馬上回了一句說：“子非我，焉知我不知魚之樂？”你惠施又不是我，你怎么知道我不知道魚很快樂呢？惠施也不是吃素的主，聽他這么一說，馬上又發(fā)起反擊，說：你說的太對了！我不是你，所以我不知道你到底知道不知道魚快樂不快樂；同理，你也不是魚，所以你也不能知道魚到底快不快樂呢！一般人遇到惠施，那肯定到此就會敗下陣來了，無言以對了。但是莊子的思路非常清晰，他馬上就抓住了惠施的漏洞：請記住你最開始說的那句話！你說“子非魚，焉知魚之樂”，這句話說明，你已經(jīng)知道我不知道魚的快樂。這是個基本前提啊，你已經(jīng)下了這個判斷了，已經(jīng)知道我了，我又怎么不能知道魚呢？你現(xiàn)在又說不知道我知不知道，這就是相互矛盾了嘛！

這種辯論拿到現(xiàn)在來看，我們肯定覺得很無聊，這是一個扯不清楚的事情嘛。但是，這個辯論其實不光是邏輯上的問題，也是中國哲學(xué)中很重要的一個命題。作為道家學(xué)說來講，是相信心物相通的，也就是說，人和自然界的萬物是可以相通，可以有感應(yīng)的，到最后，當(dāng)然就能提升到“天人合一”的高度，這是從一個基本的感覺最后升華出來的。人在這種大好的春光中，心情覺得非常舒暢，那么自然界中其它的生命也應(yīng)該如此。這些形形色色的生命處在非常自然、非常和諧、沒有天敵的環(huán)境下，它們也一定會非常舒暢，非常逍遙自在。所以，人心和自然的生命是可以溝通的。但是，在名家思想中，比如在惠施的思想中，這種心與物的溝通則是不行的。這有點像西方存在主義哲學(xué)的代表人物薩特所說：“他人就是地獄。”覺得人生在世上就是絕對的孤獨，是不可能知道別人的想法，人與人之間是絕對隔閡的。通過莊子和惠施之間的辯論，就可以看到道家和名家思想的區(qū)別。

盡管莊子和惠施一見面就PK，一見面就辯論，每次都會爭得臉紅脖子粗，但卻保持了極好的私人關(guān)系，也給中國文化史上留下了很多精彩的片段。

惠施比莊子去世得早一些。有一次，莊子與學(xué)生路過惠施的墳?zāi)梗蛔〈蟀l(fā)感慨。莊子是講故事的高手，于是他就給學(xué)生講了一個故事，說以前有一個泥水匠，有一天，他在做泥活的時候，一滴比蒼蠅翅膀還薄的白粉弄臟了他的鼻頭，他自己也不擦，就叫旁邊一個叫“石”的木匠，讓他幫助自己把鼻頭上的白粉去掉。石木匠正在劈木頭，看都沒看，一抬手上的斧頭，風(fēng)一樣迅速地從泥水匠鼻頭上削過，白粉剎那就沒有了，鼻頭卻完好無損。那個泥水匠站在那里，氣定神閑，連眼睛都沒有眨一下，又繼續(xù)干他的泥活去了。后來，宋國的國君聽說石木匠有這等本事，你這斧頭功夫比程咬金那三板斧的功夫強多了啊，你跟我們現(xiàn)場表演一下如何？這時石木匠就跟國君說，對不起，我演不了，說實話，我那個搭檔泥水匠已經(jīng)死了，換了任何一個人，看見我舉起斧頭照鼻子上招呼，肯定早嚇癱了！沒有泥水匠，我就表演不成了。莊子跟他的學(xué)生說，你們看，我和惠施就是這樣的關(guān)系，如果沒有惠施的話，就不能激發(fā)我精神中那些高級的東西，從今以后，我就決定啞口無言，不說話了。

通過這些故事，我們大致可以了解莊子是個什么樣的人了。他沒做什么大官，也沒有干什么轟轟烈烈了不起的大事，但就憑著他寫的《莊子》三十三篇一書，這中間經(jīng)過后人考究，還說其中還有些不是莊子自己寫的，而是偽托莊子的名字硬塞進去的。但是就憑這本書，莊子就成了中國文化史上的偉人，這樣一個“漆園小吏”，他的影響可謂是極其深遠。包括東漢以后形成體系的中國道教、后來傳入中國的佛教禪宗、魏晉玄學(xué)時期的所有代表人物、整個唐代詩歌、兩宋的人文風(fēng)氣、明清時期的白話小說等。可以說中國兩千多年以來的整個文學(xué)史，都受到了莊子極大的影響。大凡第一流的文士詩人，也幾乎都受到過莊子的影響，比如魏晉時期的竹林七賢、隱士詩人陶淵明、唐代的李白、王維、宋代的蘇東坡、黃庭堅、明清時期的李卓吾、曹雪芹，等等。用近代國學(xué)大師錢穆先生的話來說，莊子是“中國道家思想的開山大宗師”。在錢穆先生的眼中，莊子的地位甚至超過了老子。

像我們龍江書院以前的學(xué)修，我們的老院長馮學(xué)成先生，這兩年最主要的講學(xué)就是《莊子》，一共講了18篇，整理出來的文字都有200多萬字，現(xiàn)在也出了第一輯。馮老師的莊子的講義要出全的話，差不多也要十幾本書。所以莊子對后人的影響非常大，不管是對道教、儒家、還是禪宗，以及世間的文學(xué)藝術(shù)，影響都非常巨大。

道家思想的源頭，就是從老子《道德經(jīng)》來的，然后就是莊子的《南華經(jīng)》。列子也有一部經(jīng)典叫做《沖虛經(jīng)》，這是道家的三大經(jīng)典。當(dāng)然，列子相對于老莊來說，就要低一個級別，這部《沖虛經(jīng)》也有說是后人偽托的。我們一般說道家思想，都是老莊并列。《道德經(jīng)》是講道家理論的根本經(jīng)典，很有思辯色彩，是道家面對世界的宇宙觀、人生觀、社會觀，以及他自己精神修養(yǎng)的一種方法，這是《道德經(jīng)》的特點。《莊子》這本書里面雖然也有理論的闡述，但更精彩的是里面生動活潑的寓言故事，當(dāng)然，這些寓言背后的內(nèi)容，也和《道德經(jīng)》一樣，都是道家的思想路數(shù)，所以也是道家經(jīng)典的代表。

那么，道家思想的核心是什么呢？我們可以用《道德經(jīng)》中的一句話來體會：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

人法地，感覺是人與大地間的關(guān)系。這個人是什么人呢？可不是一般人啊！是真正要有心認(rèn)識大道、認(rèn)識真理的人，在精神層面上有積極進取心的人，并非普通的茍且偷生者，不是每天吃飽了飯沒事干，打打小麻將、吃點麻辣燙混日子這類的人。所謂法，就是效法的意思，這些小人是沒有辦法效法于地的。一個有作為的、有進取心的人，一個在精神上有追求的人，應(yīng)該效法大地。大地的特點就是兼容并包。我們說地大物博，地球上萬事萬物都由大地生發(fā)，而且大地是非常公平的，不僅要長香花也要長毒草，不僅要生好人也要生壞人。它能夠生養(yǎng)萬物、承載萬物，這就是大地的精神。那么我們?nèi)说木衲兀恳矐?yīng)該有大地這樣一種胸懷和容量，能夠容納萬事萬物，能夠承擔(dān)萬事萬物。這就是“人法地”的意義。

“地法天”，就是大地應(yīng)該效法于天。那么，人在中間又是什么樣的狀態(tài)呢？剛才我們說，人的心胸要寬廣，要能包容萬物，但并不是把萬事萬物裝到肚子里就算了。裝進去還要化掉，不能老堵在那里，天就是具有這種化腐朽為神奇的功能。比如昨天，上午天還那么陰沉，下了那么大的雨，但是到了下午，雨住云散，天空非常明凈，到了傍晚，成都天空的晚霞非常燦爛美麗。成都經(jīng)歷了“

5、12”大地震后，似乎把氣候都改變了。最近很多朋友都在說，成都現(xiàn)在就像高原的天氣一樣，天空有藏區(qū)那么明亮、潔凈、清澈，讓人感到很舒服。天，就是有這種能夠化腐朽為神奇的功能。我們看天空，非常高遠、明凈、明亮，它的包容性比大地更大，而且把大地上那么多陰沉滯重的東西都能夠化掉了。人的心有了容納萬物的感覺后，還要有這種化掉一切的“化功大法”，讓自己心里面隨時像藏區(qū)的開空一樣，保持一種空靈、明凈，保持一種一塵不染的狀態(tài)。這也是我們學(xué)習(xí)國學(xué)、心靈修養(yǎng)的一個基本理念。我們的心量要大，能夠容納萬物、生發(fā)萬物，能夠裝下很多很多的東西，但是不能食古不化。別人罵我，我忍了；別人打我，我也忍了；甚至于別人打我左臉，我給他右臉，這很好。但是如果我回家后，卻憋了一肚子氣不說話，晚上憋得睡不著覺，那也不行。我們就是要化掉這些東西，保持空靈澄澈的心靈狀態(tài)，要找到“地法天”的感覺。

那么，“天法道”又是什么感覺呢？我們說人法地、地法天，都有一種可觸可摸的物質(zhì)的感覺。人有五官四肢、五臟六腑，這個很清楚；人的腳下就是地，它很深厚，跺都跺不動，感覺也很清晰；人的頭頂上就是天，雖然古人說的天和我們說的天不太一樣，現(xiàn)代人說天，有宇宙的感覺，其實從直覺來說，天還是頭頂上的空間這么一種感覺，還是有跡可循、可以琢磨的。但是，道是什么呢？這個尋找起來就比較麻煩了。

道家學(xué)說就是以這個“道”字來命名的。我們看道家的書，中間有很多同義詞，比如說大道、天道，還有抽象一點的，比如我們太極賓館這個“太極”，也是具有道的含義，還有一個稱呼叫“無極”，等等。如果我們非要搞個名詞解釋來闡明什么是道，那我相信這個概念絕對會把人弄得頭昏腦漲。如果睡不著覺，倒是可以試試思考這個問題，可能會有不錯的催眠功能。我們作為一般人，都不是研究古文的學(xué)者，對于道的具體概念，我們沒有必要一個字一個字地去摳。我們只要找到“天法道”的感覺就可以了。

道是什么？造化是什么？太極是什么？如果你拿著這個問題去問那些得道高人，去問那些高僧大德，見面你就問他們：“什么是道？”你看看他們是否能夠回答得出來呢？我估計絕大多數(shù)都會說不知道。如果有人對你說他知道什么是道，并且給你說了一大串道是這樣、是那樣的理，那你馬上就可以把他PASS掉！這個人可以肯定是假的，跟得道八桿子都打不著。為什么是假的呢？《道德經(jīng)》開篇就說得很清楚嘛，“道可道，非常道”啊！道這個東西，如果可以說出來的話，那就不是真正的道了；說得越多，那就越假。

雖然這個道說不清楚也說不明白，但人是可以感受到這個道的。因為人生于天地之間，又是萬物之靈長。過去古人把人與天、地并列為三才。天是一級、地是一級、人也是一級。人是天地之間頂天立地的生命，是可以找到道的感覺的。這種感覺到底是什么呢？其實，我們每個人都會在某個瞬間有這種感覺。比如我們一覺睡醒，念頭還沒有升起，并沒有想過自己到底睡在哪里，意識里面只有個朦朧的感覺。我第一次有這種感覺的時候，是十幾年前。那時我喜歡到野外釣魚。有一天我獨自去釣魚，晚上在地上鋪塊塑料布，就睡在河邊。天剛蒙蒙亮的時候，我突然醒來了，朦朧中覺得天地間只有我一個人，也不知道我是誰，也不知道怎么到了這個地方，當(dāng)時就躺在那里，腦中一片空白，冥冥中有種命運的感覺。后來清醒一些了，我突然想到，為什么我被命運放在了這里呢？我為什么在這里，而不在那里呢？

其實，我們每個人都有這種狀態(tài)，只不過有想或者沒有想的區(qū)別。我們有沒有想過，我們生而為人，是很驚險的一件事啊？我們的父母交合，產(chǎn)生了受精卵后有了生命。但是，就在精卵結(jié)合的這一瞬間，你這個生命誕生了，卻剝奪了成千上萬個兄弟姐妹的生命！這只不過是一瞬間的事情！那么，是什么選擇了讓你生存，而讓那么多兄弟姐妹就喪失了性命呢？我不知道大家想過這個問題沒有。我們都喜歡說偶然，但是我們回頭去找，哪一件事情會是偶然的呢？每件事都有前因后果，而且是絲絲入扣的。

我為什么要學(xué)習(xí)國學(xué)呢？一點點往下推，直到想起十多年前釣魚時，就有種命運的感覺，就想搞清楚這個問題，就開始學(xué)國學(xué)了……這都是環(huán)環(huán)相扣的。但是我們說，過去的都是必然的，未來呢？明天會做什么？我們知道嗎？我現(xiàn)在在這里說話，說不定下一句該說什么我都不知道，隨口想到哪里就說到那里。當(dāng)然，我這里有份講稿，但是我說話的時候并沒有照著這個講稿一個字一個字地念出來。所以，偶然和必然，確實是容易牢牢抓住人心的。對于這樣一個問題，道家的觀念是什么呢？就是不要去想那么多，要感謝造化給我們的生命，要自在逍遙于天地之間，去體會造物主、天道給我們的生命。不要去鉆牛角尖！

《莊子》里面，有個大家耳熟能詳?shù)墓适拢小扒f周夢蝶”。在《齊物論》里寫到，莊子有一天睡覺后做夢，夢見自己竟然變成了一只蝴蝶，在春天的花園中翩翩起舞，從這朵花飛到那朵花上面，從這片葉子飛到那片葉子上面，非常自在舒服，覺得自己做一只蝴蝶真好，完全不知道這世上還有一個人叫莊周。可是一會兒醒了，發(fā)現(xiàn)自己仍然躺在床上，是個穿得破破爛爛、叫花子一樣的人，這才想起來自己是莊周。那么，剛才做夢時候的那只蝴蝶又是誰呢？他就這么想來想去，想不明白，到底是莊周做夢見自己變成蝴蝶了呢？還是蝴蝶做夢夢見自己變成莊周了？如果把這個問題來問我們，我們從理性上，幾乎是不可能回答得了的。莊子最后只有說，我莊周作為一個人與蝴蝶總是有區(qū)別的啊，但是卻說不清楚到底莊子是我，還是這只蝴蝶是我，我說不清啊！如果說蝴蝶與莊周都是我，為什么我一會兒是莊子，一會兒又是蝴蝶呢？

當(dāng)然，我們有可能還要做其他的夢，現(xiàn)在我們很多學(xué)生也喜歡看玄幻小說、穿越汪說，做個夢就可以穿越時空。一穿越，就到宋朝去做了皇帝，或者一穿越就到漢朝做了劉邦。夢境不斷地變幻，我們的生命也不斷地變幻。我經(jīng)常也喜歡給朋友們舉例說：“我們這個人生，莊子說是人生如夢，我覺得是人生如戲啊！”我們都在演戲，就像舞臺上的戲子一樣，穿上了這件衣服，我就扮演這個角色，穿上那件衣服，我就得演另外一個角色。在社會生活中，我回到家里看見女兒，我就是父親，就得扮好父親的角色。見到了母親，我就是兒子，有時還要在母親面前撒撒嬌，或者去蹭頓飯吃，總之就是兒子的心態(tài)。我到單位上去見到領(lǐng)導(dǎo)，我就要以下屬的身份與領(lǐng)導(dǎo)對話，不要把領(lǐng)導(dǎo)給惹急了，扣我二兩紅高粱也不好玩。面對我的下級，那么我該指點的時候就要指點，該批評的時候也要批評。說了半天，我們有這么多的角色，到底哪一個才是我？我不知道大家想過沒有。我們?nèi)绻x開了自己扮演的角色，離開了自己在別人心目中的這個角色，這個我還找得到嗎？這個世界上如果只有你一個人，你會發(fā)現(xiàn)連這個世界也沒有了。因為相對于這個世界，你還可以扮演一個觀察世界的角色，如果把世界都去掉，我又在哪里？

莊子說，這個事情是說不清楚的，這就是造化賦予給我們的命運，我們得接受它。“此之謂物化”，這就是造物主衍化出世間萬物的道理。天道衍化出萬事萬物，這就是道法自然！我們一直在這個道字上找感覺，那么這個道到底是什么呢？道家就蓋棺定論說：道法自然！

什么是自然？自就是自己，然，就是表示肯定的語氣詞。我們看古人經(jīng)常問別人，我做這個事情，然否？如果做對了，別人就說“然也，然也。”這就是道法自然，就是自己本來的樣子。我們看天、地、動物、植物、一草一木，一切的一切都在自然之中，都遵循著自然賦予的規(guī)律運動。道是什么樣子？就是萬事萬物自己本來的樣子！

我們上一次在講孔子的時候給大家舉例說：孔子“十五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲不逾矩”。這就是生而為人所應(yīng)該遵循的自然規(guī)律、人生規(guī)律。你要是變成了豬，就只能每天吃了睡睡了吃，然后等人宰殺；要是變成牛也沒辦法，只好去耕田做苦力；變成馬就必須給別人騎……這些都是自然而然的，本然如此的。

但是現(xiàn)在的人往往不按照自然所賦予我們的規(guī)律去做事，往往是反自然而行。我們可以例舉出很多例子，比如現(xiàn)在反季節(jié)的蔬菜、反季節(jié)的水果，還有轉(zhuǎn)基因食品、人工授精、克隆人這些。年初的時候，英國還宣布他們成功克隆出了人獸雜交的東西。這真是逆天而行！為什么會這樣呢？看起來好像我們很科學(xué)了，物質(zhì)和思想都進步了，不迷信了，過去的宗教，我們現(xiàn)在都以為是迷信。但是現(xiàn)代人也有迷信的東西啊，就是迷信科學(xué)！認(rèn)為科學(xué)是全知全能的，認(rèn)為科學(xué)能夠給人類的未來帶來光明、帶來幸福。我們可以回頭看一看，古人的迷信是什么呢？古人認(rèn)為萬物有靈，山上有山神，河流里有水神，家里有祖先時常拜祭，還要上香燒紙錢，免得祖先覺得后人不孝，找我們算賬。我們暫且不說是不是迷信，只看這種敬畏帶來的后果。你敬畏山神，進山的時候就會小心翼翼，好好保護山里的東西，就不敢亂砍亂伐；敬畏水神，就不敢往河里扔臟東西，不敢隨便污染河流；敬畏祖先，就得有孝順的感覺，就要對家人、家族負責(zé)任，等等。現(xiàn)在人迷信科學(xué)的后果是什么呢？就是什么都敢想，什么都敢做，但是都是從欲望出發(fā)的。

其實，科學(xué)掌握在科學(xué)家手里，而不是普通人手里。我們誰都沒有見過原子彈，為什么就相信這個東西呢？科學(xué)家也是人，科學(xué)的動力說白了，仍然是來源于人的欲望，因為人的欲望是無窮無盡的，所以科學(xué)的欲望也是無窮無盡的。而在中國的傳統(tǒng)文化中，有個核心的思想就是“知止”，知道任何事情都要適可而止，自己做事到一定的份上就可以停下來，不要做過頭了。作為科學(xué)家個人來說，可能想到的都是科學(xué)有利于人類的一面，比如原子科學(xué)家，覺得原子能的能量那么強大，可以造福人類。它當(dāng)然可以造福人類，但是也會給人類很多威脅。比如現(xiàn)在的核能量，世界上所制造的核武器能夠把地球毀滅多少次啊？所以現(xiàn)在西方有良知的一些科學(xué)家到了晚年的時候，往往都會進入一種信仰狀態(tài)。著名的諾貝爾獎的出資人諾貝爾也是一個大的科學(xué)家、發(fā)明家，他早期發(fā)明了很多炸藥，掙了很多錢，到了晚年的時候也后悔了，覺得自己的發(fā)明給人帶來的幸福遠遠不如給人們帶來的痛苦，所以后來他把自己所有的錢都拿出來，設(shè)立了諾貝爾獎，尤其是設(shè)立了諾貝爾和平獎，要為世界和平做點貢獻。但怎么樣才能真正地和平、和諧呢？站在道家的立場來說，只有真正地道法自然，才能帶來真正的和諧。

我們平常都愛說，順其自然，其實我們以為的自然已經(jīng)不是自然了。真正有自然感覺的只有剛生下來的小孩子，該吃就吃，該睡就睡，該哭就哭。但是開始走路后，就會被人間各種各樣的要求束縛了。當(dāng)然，我們也可以說，這也是一種自然，是人類社會賦予他的一種自然，是一種社會的自然，也是我們生而為人沒有辦法的，是人的天命。人面臨的是什么樣的自然，其實并不重要，關(guān)鍵是什么呢？是我們能不能心平氣和地接受這種已經(jīng)不自然的自然？我們能不能坦然面對我們現(xiàn)實的生活？說實話，我相信現(xiàn)在很少有人能夠做到坦然，很少有人能夠心平氣和地面對自己的現(xiàn)實，大多數(shù)人都會有很多不切實際的幻想。現(xiàn)代人都喜歡上網(wǎng)，我們看任何一個轟動性的公眾事件，背后都有很多不切實際的想法和語言。網(wǎng)上的憤青也多，各種各樣亂七八糟的發(fā)言都有。這就說明，我們這個社會很多人是心氣不平的，不能自然而然地面對我們自己的命運。不光是一般人，就是那些所謂修道的、求道的人，也都未必能夠真正認(rèn)識到“道法自然”這個東西。一般的修行人都認(rèn)為，有道可循、有道可取、有道可求，都覺得道是可以得到的，因此奇貨可居，一定要把道拿來揣到自己包包里才算數(shù)。

傳說中，孔子拜見老子，向老子問道。老子就說，道可為禮則莫不獻君、可奉送則莫不獻親、可言語道則莫不告兄弟、可留傳則莫不傳子孫。是啊！如果道可以是一個禮物的話，那么我想天下人沒有人會不愿意把這個禮物送給君主。這么好的東西，送給領(lǐng)導(dǎo)多好啊，比送什么都強啊！如果道可以用作孝順的話，那么沒有人會不愿意把這個寶貝孝順給自己的父母。當(dāng)然也沒人不愿意送給自己的兄弟，甚至把它作為遺產(chǎn)送給子孫。但是為什么都沒有人這么做呢？因為道是不可遇、不可求的東西！道法自然，是不能隨便得到并贈送出去的。

關(guān)于道，《莊子》里面還有一個故事很有意思。“東郭子問于莊子曰：所謂道，惡乎在？莊子曰：無所不在。東郭子曰：期而后可。莊子曰：在螻蟻。曰：何其邪？曰：在稊稗。曰：何其愈下邪？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。”

有個叫東郭子的先生來向莊子問道，東郭子來找莊子，想請教一下在哪里才找得到“道”這個大寶貝。莊子說，道無處不在啊！眼所見耳所聞鼻所嗅，什么都是道。東郭子是個一根筋的人，扭著莊子不放說，那不行，你今天必須給我說清楚，道具體在哪里？莊子就說，那好！道就在螞蟻昆蟲那里。東郭子一聽就說，道怎么會這么低下啊？在昆蟲螞蟻里面啊？莊子又說，道在門外的雜草里面。東郭子就更覺得奇怪了，螞蟻還算是動物，怎么越說越低下，現(xiàn)在又成了植物了，而且還是沒用的雜草呢？莊子又說，道在瓦塊石頭里面。哈！這回連生物都不是了，是石頭瓦塊了。東郭子不高興了：哎呀，你怎么把道越說越低賤了啊？莊子又回了一句說：道在屎尿里面！這一下子，就把東郭子的口封住了，沒法再問了。莊子都把道說到最骯臟、最齷齪的地方了，你還有法再問嗎？這說明什么呢？

實際上，莊子在這里破除了人們對道高不可攀的觀念。道，實際上就是一個概念，就像人一樣，只是一個概念。我們說人，其實哪里有“人”這種東西呢？能說的都是具體的人，比如張三李四王二麻子、男人女人、身高多少體重多少……沒有這些具體的指標(biāo)，就沒有人這個東西，你就找不出人來。比如我們到一個地方去找人，守門人把你擋住了，問：“你找誰？”你回答說：“我找人。”廢話！哪里有“人”這個人呢？你說了不等于沒說嘛！只有說找張三李四具體的人，別人才會放你進去。所以我們說，根本就沒有“人”這種東西。我們說的人，都是指一個個具體的個體。相對于道家的道來說，也是如此。你離開了具體的昆蟲、螞蟻、石頭、瓦塊、山河大地，就沒有道可言。

道是什么呢？只是一個概念，是把宇宙天地中所有的一切東西都總結(jié)歸納出來，形成一個共同的概念而已。人，就只具有人類這個物種的共同點，其它的概念，也是在一定的范疇下事物共同性的總結(jié)。那么，道是什么呢？就是宇宙間一切東西的共同點的歸納，這個，就是道！我們可以思考一下，天地萬物所有東西的共同點是什么？可以找到嗎？所以，道這個概念是非常微妙的。學(xué)道的人老是想求道、得道，老想把道作為一個實在的東西據(jù)為己有，那是不可能的。

“道法自然”這個思想，體現(xiàn)出了道家萬物平等、萬物一體、天人合一的這種核心精神。莊子里還有一個“蝸牛角上竟雌雄”的寓言，說有兩個國家發(fā)生了一場戰(zhàn)爭，可以說是伏尸千里、血流成河，整個鬧得是烏煙瘴氣，不可開交。可實際上這兩個國家在哪里呢？只在同一只蝸牛的兩只觸角上。我們現(xiàn)在的同樣如此啊！兩次世界大戰(zhàn)也罷、伊拉克戰(zhàn)爭也罷、巴以沖突也罷……你站在太空來看，整個地球也不過宇宙間的一粒灰塵而已嘛，有什么大不了的事要打過來殺過去的啊！

我記得年輕時看過一本關(guān)于宇航員看地球的書，上面說有一個宇航員站在月球上看地球，那真是激動萬分啊！在他的眼里，地球是個巨大的、美麗的、活潑潑的生命體。是啊！春夏秋冬，四季輪替，地球上的色彩不斷變化，就像一個人一樣不斷換上多姿多彩的衣裳；地球上不斷飄來飄去的云霧、陰晴不定的天氣，就像一個人的表情在不斷變化；而地球上的河流就像人的血脈在不斷流動；火山地震，就像一個人生氣了一樣……我看他的這一番充滿詩意的描述，完全就是中國傳統(tǒng)文化中“天地大宇宙、人體小宇宙”的感覺嘛！都是一一對應(yīng)的嘛！這就是天人合一的感覺，也是佛家《金剛經(jīng)》里“一合相”的感覺。

在這種視野之下，以這樣的時空觀來面對人生，我們個人的生死算什么？物理學(xué)中不是有個“能量守恒”定律嘛？一切都不會消失，一切都離不開這個大地、天空、宇宙。生命就像物理學(xué)中的能量一樣，總是不斷改頭換面，一種形式結(jié)束以后，總是以另一種形式存在于自然天地之中。我們用這樣的視野來看我們?nèi)耸篱g的一切是是非非、得失利害，又算得了什么呢？又有什么賣兒賣女的事情成天想不開的、頂心口呢？

所以，以老莊為代表道家文化，所倡導(dǎo)的就是一種自然而然、逍遙自在的生命觀，讓我們放下對小我的執(zhí)著，歸心于自然大道。當(dāng)然，道家提倡的這種自然而然、逍遙自在的生命與孔子所說的“隨心所欲而不逾矩”的人生境界，實際上是不謀而合的。所以古人才會說：“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。”只不過呢，他們表述的方法不一樣，入手的角度不一樣而已。道家更重視的是自然的感覺、自然的屬性，儒家更重視的是社會的感覺、社會的屬性，重視的是人與人之間人倫的關(guān)系。如此而已。

我們今天從老子、莊子的生平，談到了道家“人法地、地法天、天法道、道法自然”的核心思想，希望能對大家有所啟發(fā)。占用了大家的時間，今天就到此為止。謝謝大家！

提問時間：

問：剛才史老師講到了科學(xué)，我覺得科學(xué)也是有客觀本質(zhì)的，它也在追求社會的本質(zhì)內(nèi)在，現(xiàn)代科學(xué)是否和“道法自然”也有相契合的地方呢？

答：科學(xué)之道如果要法其自然的話，那就要認(rèn)清可為與不可為之間的界線。我剛才是從現(xiàn)實的角度來分析的，因為看到現(xiàn)在的人們對科學(xué)有迷信，其實科學(xué)有科學(xué)的范疇，如果超出了這個范疇，按照傳統(tǒng)文化的說法就是不知止，沒有適可而止，就過頭了。現(xiàn)在我們大多數(shù)人是迷信科學(xué)，而不是正信科學(xué)。我們很多人都只相信專家說的話，什么事情只要聽說是專家出來了，專家怎么說我就怎么聽。到底事實是怎樣的？這個專家是真正的專家，還是某種利益集團和代言人？就很少有人去思考了。我剛才講話時，對科學(xué)可能說了一些偏激的話，但傳統(tǒng)文化對科學(xué)并不排斥，我說的只是針對當(dāng)下的某些現(xiàn)象而言的。