第一篇：儒家 道家 法家管理思想的區別

儒家 道家 法家管理思想的區別

上海交通大學

陳昊聞

摘要：作為先秦時代的三大主要思想代表，儒家道家和法家在對管理的理解上有所不同。本文簡要介紹了三家的思想內容及其在管理學上的體現，并橫向進行比較，來探究先秦時期幾種主流觀點對管理學的理解。

關鍵詞：儒家 道家 法家 管理思想

一．儒家管理思想的主要內容

儒家的根源可追溯到周朝，在先秦時期孔子將儒家思想發揚光大，使其在幾千年來不斷深刻影響著中國文化。在儒家的思想中，其基本精神是人性本善論，儒家講究以人為中心，講究以德服人，講究以教化為手段，實現修身齊家治國平天下的目標。儒家思想強調從以下幾個方面來達到其目標： 1.政治與倫理合一的思想

儒家思想中，人不僅是根據個人行為利益最大化來制定決策，而是在復雜的2價值取向下進行綜合的評判和抉擇的個體，即人不僅僅是作為經濟人，而更是作為社會人的存在。根據這一點，儒家曾數次被統治者奉為全社會共同文化的價值取向。統治者們希望通過儒家的這一思想的宣傳，來創建一個全社會成員所共有的行為規范與價值觀準則，來保證所統治的社會秩序穩定和正常運轉。儒家也確實能做到這一點，大多數的官員以及知識分子在儒家思想的教育下推動了中國兩千多年歷史的平穩發展。2.禮的思想

作為儒家思想的核心，禮不僅僅代表了禮儀，典禮的意思，還代表了一種各得其所，秩序穩定的思想。孔子認為，莊重的禮儀會使人虔誠，有所敬畏，所以制定了包括祭天祭祖，節慶婚喪等各類活動的及其詳盡的禮儀流程，來規范各個不同角色的行為，達到各得其所，秩序穩定的目的。從這一點來說，禮可以看作是儒家體現其核心的一種表現形式和貫徹其思想的一種工具。

3修身齊家治國平天下

在儒家看來，平天下要從個人層面的修身開始。只有每個人修身養德，家庭才能和睦，社會才會有秩序，天下也才能長治久安。這個思想也體現了儒家認為個人是社會構成的基本元素，體現其對人的關注。儒家認為，構成社會的穩定和正常運轉需要從個人這個基本元素入手。只有使每個人都自發地遵守其制定的秩序，才能更深刻的在國家層面貫徹其理念，最終達到用儒家理念治國的目的。二，道家思想的基本內容

道家思想的主旨，基本上是以“道”為中心的無為而治的思想。道家所謂的道，其實就是一種支配世間一切事物活動的基本規律。道家認為應該自發的遵從這種規律，根據自身對道這個觀念的理解來規范和約束自己的行動。道家的思想有以下兩個方面的體現： 1.無為而治

人們往往會誤解道家“無為而治”的內涵，認為這是一種消極的無作為觀點。其實道家無為而治的真正內涵，是不做出有違自然規律的事，在最大程度上主動順應事物發展的基本規律。從這一角度來說，道家的無為而治其實是一種積極的思想。2.戒除干涉的思想

道家認為，人與人有著差異性，所以很難有一種絕對的規范可以治理所有的人。因此治理過程中既不能施力過猛，又不能太過寬松，在對待任何事物時都應該順應自然，順應人情和天理，應戒除任何極端的舉措。三，法家思想的基本內容

與儒家思想相反，法家強調的是人性本惡，法家講究以“刑”為中心，來規范人的行為。法家重視建立制度，通過獎罰來樹立權威，達到被管理者服從管理者的目的。法家思想的基本內容體現在以下幾點： 1.自利論的觀點

法家代表人物韓非子認為，人性自利，即人的一切行為都是向著個人利益最大化出發的。在追求利益的過程中就會發生種種損害他人的行為，法家認為要避免這種行為的發生，就需要制定嚴格的法來制約。2.抱法處世則治

法家觀點認為，應該用法度的手段來規范人們的行為與思想。韓非子把法作為規范社會秩序維持社會穩定的根本原則。在這一原則下面，人人都是平等的，沒有例外，否則法的權威性就會受到損害。所謂”法不阿貴“，”刑過不避大臣“，就是在強調這一點。四，儒家道家法家管理思想的區別

通過前面論述可以看出，在思想方面儒家和道家思想相對來說比較接近，都是站在人性本善的角度來實行管理。儒家講究通過禮和教化來激發人心中的善，使其行為得到規范，來維持社會的正常運轉。道家講究無為而治，認為社會秩序的存在本身就是一種穩定，無需做過多的事來加固或改變這種穩定，所謂管理只是約束越過這種穩定的少數人，即無為而治。法家則與上述兩類觀點相反，認為人性本惡，人的行為是以自身利益為出發點，而這種行為又會妨礙到別人的利益，所以應該用嚴厲的法度來規范人的行為，從而避免損人利己的行為，達到社會的正常運轉。

參考文獻 【1】《道家儒家法家思想對現代企業管理的啟示》 王芳華 高松

《上海管理科學》2004年05期 【2】《儒家法家道家管理思想淺析》 劉洪華

《企業導報》2010年08期

第二篇：分析儒家、道家、法家管理思想的區別

分析儒家、道家、法家管理思想的區別

周二晚邱洛 5140159012 在我看來，三家管理思想的區別主要原因是其本身思想重點的不同，儒家思想的核心是“仁”，講求仁義禮智信恕忠孝悌；道家的核心思想是“道”，主要觀點有道法自然，清凈無為；而法家的思想核心“法治”，反對禮制，強調法律的作用，認為人“好利惡害”，遵從“不法古，不循今”的歷史觀，講求“法”、“術”、“勢”結合的治國方略。

儒家的管理思想鼓勵人們進取、去學習，從而獲得組織持續發展的動力。它主張的“仁”要求國家或者是企業施行“仁政”以創造出良好的文化，吸引人才。它主張的“信”要求講誠信，否則部分個體有可能導致整體衰落，比如中國某些貨品造假，就給人印象，中國的東西都是假的，都該是廉價的。另外，儒家講求的“恕”要求管理的過程中營造出和諧的氛圍。其所講的“忠”，旨在讓被管理者主動忠誠于管理者，主動為他最一件事，而不是不得不服從。

道家說無為而至，無為不是指不為，而是指不妄為，不刻意違背事物的發展規律。不用說我們現在的許多企業、官員，就連我們的國家也曾經犯過一些錯誤，試圖違背事物發展的規律。這常常是由于社會或者某些人浮燥的習氣。道家就要求管理能夠做到效法自然，尊重規律，清靜無為，保持清凈，冷靜思考。我個人認為，道家的管理思想相比其他兩家略顯被動，但是不同時期合適的管理思想自然是不同的。

法家的管理思想在當今社會實用的最多，“法”指的是完善法律，建立獎懲制度，迫使或者誘使人們去做一件事，這和儒家的“忠”是不一樣的，即使有時候效果有點類似。“術”要求管理者可以駕馭下屬，“勢”的樹立，自然要求管理者有自己的權力，樹立微信。這些都是為了獲得對下屬的掌控，和儒家希望被管理者產生自發行為是不一樣的。

我覺得這三家思想的區別不代表他們之間有優劣，似乎儒家的思想更合乎情理，但現實是如今社會法家思想更加適用。當達到一個盛世的時候，道家的無為才是管理者一段時間內最好的選擇。

第三篇：企業管理與道家儒家法家思想

企業管理與道家儒家法家思想

道家思想：清凈無為，遵行客觀規律。

儒家思想：“人之初，性本善”，注重教育啟發，主張和諧。

法家思想：“人之初，性本惡”，執行文化，一切按規章制度辦事。

企業管理從層次來看主要分三層，通常都叫高層、中層、基層，不同的位置要有不同的心態和性格，好的團隊應該是什么樣的性格呢？

高層管理人員是企業經營管理的核心決策層，是把握企業前進方向的舵手。應該具備道家清凈無為的性格，無為不是碌碌無為，而是有所為，有所不為，遵行事物發展的客觀。要有戰略的眼光去思考問題，去思考為與不為的界限，比如法律、成本、規劃。一般而言，那些不為的是無害的，但機會成本絕不能忽視。如果不為是因為弱點導致表現不佳，就要采取有效措施加以改變、提高，如找一個互補的合作伙伴，甚至變換一個職位。

中層管理人員是連接企業高層管理人員和基層管理人員及一般員工的紐帶，是貫徹企業經營戰略的關鍵。中層管理人員應該主張儒家思想，即中庸和諧，溝通上級、下級，也要平級溝通，企業的和諧主要是依靠中層干部來實現的。中層管理人員要能理解企業高層的決策，還要依靠技術技能給予下級專業技術上的指導。儒家思想的主張逐漸成為技能要求，流行的“木桶理論”剛好可以用來尋找中層管理人員在管理技能中的不足，通過培訓可全面提高企業的管理水平和整體績效。

基層管理人員和一般員工是企業組成的重要基礎。他們的工作熱情和工作態度往往也決定了他們的工作業績。法學思想主張一切按規章制度辦事，強調執行力，正是日常工作順利開展的保證。基層每一個員工都應該做好本職工作，在本職崗位上爭創一流，任何崗位上的一流員工對于企業而言都有最寶貴的財富。

易經告訴我們要講究平衡，企業的經營管理同樣是一個平衡的過程，公司與員工、員工與員工、公司與客戶、部門與部門之間的利益等，在一個團隊里，管理者既需要魄力和權力，更需要胸懷和寬容，人與人之間需要個性互補，能力互補，知識互補。在企業不同的管理層具備不同的個性思想，交溶互補，這就是夢幻團隊。

第四篇：中華優秀傳統文化——人文思想(儒家、道家、法家)

專題一

人文思想

綜述

中國傳統人文精神,主要是指我國春秋戰國時期開始形成的,并貫穿于傳統文化之中的,以儒家仁愛思想為核心,注重人倫道德,追求崇高理想,肯定人的價值,重視群體和諧的理論和學說。其基本內容為天地之性人為貴的人道精神、天地萬物為一體的生命意識與宇宙情懷、自強不息的人生態度和進取精神、稟然大義的人格氣節和高尚的情操、寬厚仁愛的道德。當然，道家、法家、墨家、兵家等學派也在這種社會大環境中發展繁榮，和儒家共同給燦爛的中華文明留下濃墨重彩的一筆，浸透著濃郁的人文思想。

一、儒家

基本思想： 儒家學說是以“仁”為核心，“人為貴”為思想體系，仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌為其核心思想的學說。基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則,維護“禮治”,提倡“德治”,重視“人治，體現著人文精神。

思想演變：1．春秋戰國時期——儒家思想被冷落

（1）春秋時期：儒學創立,孔子以仁的學說奠定基礎

（2）戰國時期：成為顯學,孟子荀子繼承發展，孟子提出仁政，荀子則提出性惡論。

2．秦朝時期——法家獨尊，焚書坑儒,儒家思想遭壓制。

3．西漢時期——確立正統地位,儒家思想享“獨尊”.（1）西漢初期：盛行黃老之學,主張無為而治

（2）漢武帝時期：“罷黜百家,獨尊儒術”,對儒家思想進行了發揮,增添了“君權神授”和“大一統” 等思想。

4．魏晉南北朝--------儒學危機,儒佛道三教并立.5．隋唐時期——出現三教合一的趨勢

6．宋明時期——儒學復興發展到理學新階段,理學統治地位確立.出現了程朱理學和陸王心學。

7．明清之際——出現否定傳統觀念,提倡經世致用,批判君主專制的新思想

8．維新變法運動時期——儒家思想出“新意”康有為提出托古改制，移花接木。

9．新文化運動時期——儒家思想遭受沖擊，資產階級民主主義者提出“打倒孔家店”的口號。

10．新中國成立后——馬克思主義居于主導地位,“文革”期間,“批林批孔”運動,儒學的統治地位被徹底推翻.12．新時期改革開放以來——儒家思想地位上升.儒家思想主要作為民族文化遺產被人們認識,取其精華,去其糟粕與新文化建設相結合。

代表人物及作品：

孔子和《論語》 孔子：孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），]中國著名的大思想家、大教育家。開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。孔子曾受業于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。《論語》：由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”，與《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等“五經”，總稱“四書五經”。全書共20篇、492章，首創 “語錄體”。

孟子和《孟子》

孟子：孟子，名軻，字子輿，華夏族，鄒（今山東鄒城市）人。他是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》等。

《孟子》：是“四書 ”之一，戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千余字，286章。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。

荀子和《荀子》

荀子：名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人，著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調后天環境和教育對人的影響

《荀子》：是戰國末年著名唯物主義思想家荀況的著作。該書旨在總結當時學術界的百家爭鳴和自己的學術思想，反映唯物主義自然觀、認識論思想以及荀況的倫理、政治和經濟思想。《勸學》一篇為其代表。

朱熹：字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人。儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟。他是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。朱熹著述有《四書章句集注》《周易讀本》《楚辭集注》等。

董仲舒：西漢廣川人，思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學家和今文經學大師。他系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說，“罷黜百家，獨尊儒術”的主張為武帝所采納。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成帝制神學體系。提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。

王陽明：王守仁，漢族，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。他與孔子、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王。他的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。

二、道家

基本思想：道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

思想演變：

1、春秋時期：老子提出清靜無為，崇尚自然的觀念。

2、戰國時期：墨子提出兼愛，非攻，尚賢，發展了道家學派的學說。

3、東漢初年：道家作為正統學派。

4、西漢時期：漢武帝罷輟百家，獨尊儒術，道家沒落。

5、西漢以后，道家思想與其他學派融合，一直發展至今。代表人物及作品： 老子和《道德經》：

老子：老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰謚伯陽。華夏族，出生于周朝春秋時期陳國苦縣厲鄉曲仁里，他是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。今存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。

《道德經》：它是春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。《道德經》，文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學。

莊子和《莊子》：

莊子：姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。

《莊子》：《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其后學所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的哲學、藝術、美學與人生觀、政治觀等等。

三、其他學派

1、法家：它是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學派，以富國強兵為己任，《漢書·藝文志》列為“九流”之一。法家成熟很晚，但成型很早，戰國末韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成。其范圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學，涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨幣、國際貿易、行政管理、組織理論及運籌學等。

《韓非子》： 是在韓非逝世后，后人輯集而成的。著作中許多當時的民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。其學說的核心是以君主專制為基礎的法、術、勢結合思想，秉持進化論的歷史觀，主張極端的功利主義，認為人與人之間只有利害而沒有仁愛，強調以法治國，以利用人，對秦漢以后中國封建社會制度的建立產生了重大影響。

《管子》：是先秦時期各學派的言論匯編，內容很博大，大約成書于戰國時代至秦漢時期，內容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農家的觀點，《管子》一書的思想，是中國先秦時期政治家治國、平天下的大經大法。

2、墨家：墨家是中國東周時期的哲學派別。墨家學派有前后期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂；后期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻），推崇節約、反對鋪張浪費（節用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規律（天志）等。

《墨子》：是戰國百家中墨家的經典。提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節葬、節用，涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學，先秦的科學技術成就大都依賴《墨子》以傳。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質樸無華，造句遣詞口語化。

3、兵家：古代對軍事家或用兵者的通稱。亦指研究軍事的學派；古代另指擁兵一方的豪強或軍將，亦為部曲私兵之稱等。

《孫子兵法》：又稱《孫武兵法》、《孫子兵書》等，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學圣典”。是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。

4、縱橫家：縱橫即合縱連橫。他們朝秦暮楚，事無定主，反復無常，設第劃謀多以國家政治需要出發。縱橫家人物多出身貧賤，在最艱苦的投機倒把下是一種人類智慧的超常解放、創造和發揮，他們以布衣之身庭說諸侯，可以以三寸之舌退百萬雄師，也可以以縱橫之術解不測之危。

《戰國策》：是一部國別體史學著作，主要記述了戰國時期的游說之士的政治主張和言行策略，也可說是游說之士的實戰演習手冊。本書亦展示了東周戰國時代的歷史特點和社會風貌，是研究戰國歷史的重要典籍。但它的思想傾向,與儒家正統思想相悖,受到歷代學者的貶斥。

5、農家：又稱“農家流”，是先秦時期反映農業生產和農民思想的學術流派，奉神農為祖師，祖述神農，主張勸耕桑，以足衣食。推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。

6、陰陽家：是盛行于戰國末期到漢初的一種哲學流派，齊國人鄒衍是其創始人，其核心內容是“陰陽五行”，陰陽家思想將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，并進一步發展，建構了規模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現象的成因及其變化法則。

7、名家：以辯論名實等思辨問題為中心，并且以善辯成名的一個學派，又稱“辯者”，“名”就是指稱事物的名稱，用今天的話說，就是“概念”；“實”就是“名”所指稱的事物。但其論辯又流于“苛察繳繞”，疙疙瘩瘩，詭譎奇異，所以歷史上一直名聲不好。

8、雜家：雜家，中國戰國末至漢初的哲學學派。以博采各家之說見長。雜家的特點是“采儒墨之善，撮名法之要”。它雖是以道為本集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。

《淮南子》：又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作，雜家作品。該書在繼承先秦道家思想的基礎上，糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬于道家。“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思，作者認為此書如道一樣包括了廣大而光明的通理。

四、重要作品重點語句欣賞（拓展）

《論語》

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【譯文】 孔子說：“學過之后又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的事嗎？人家一時不理解自己，自己也不要怨恨、惱怒，這不也是一個有德的君子嗎？”

2、子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”

【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝著和顏悅色的樣子，這種人是很少有仁心的。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

【譯文】 曾子說：“我每天都多次反省自己，在為別人辦事時是不是盡心竭力了呢？在同朋友交往時是不是做到誠實可信了呢？對老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”

4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

【譯文】 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，去有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學了。”

【注釋】就：靠近、看齊。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。

5、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”

【譯文】 孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”

【注釋】患，擔憂、害怕。人，指有教養、有知識的人，而非民。

6、子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”

【譯文】 孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”

7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學習，三十歲能夠自立，四十歲能不被（外界事物所）迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對待各種言論而不會覺得不順，七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”

8、孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”

【譯文】 孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”

9、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

【譯文】 孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。”

【注釋】溫故而知新：故，已經過去的。新，剛剛學到的知識。

10、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【譯文】 孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。”

【注釋】周，合群。比，音ｂì（第四聲），勾結。小人，沒有道德修養的凡人。

11、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

【譯文】 孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。”

【注釋】罔：迷惑、糊涂。殆；疑惑、危險。

12、子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【譯文】 孔子說：“仲由，我教給你怎樣做的話，你會明白嗎？知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是智慧啊！”

13、孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

【譯文】 孔子談到季氏時說：“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，（那么）還有什么事情是不可以狠心做出來呢？”

14、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

【譯文】 孔子說：“早晨得知了（為仁之）道，就是當晚死去也心甘情愿了。”

15、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人想念的是鄉土；君子想著的是法制，小人想著的是恩惠。”

【注釋】懷：思念。土：鄉土。刑：法制懲罰。

16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

【譯文】 孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”

《孟子》

1.不以規矩,不成方圓.【譯文】不用圓規和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形.2.權,然后知輕重；度,然后知長短.【譯文】稱一稱,才曉得輕重；量一量,才曉得長短.3.人有不為也,而后可以有為.【譯文】人要有所不為,才能有所為.4.雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.【譯文】即使有一種最容易生長的植物,曬它一天,又凍它十天,?沒有能夠再生長的.5.其進銳者,其退速.【譯文】前進太猛的人,后退也會快.6.心之官則思,思則得之,不思則不得也.【譯文】心這個器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得.7.生于憂患而死于安樂也.【譯文】憂愁患害足以使人生存,安逸快樂足以使人死亡.8.惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其惡于眾也.【譯文】只有道德高尚的仁人,才應該處于統治地位.?如果道德低的不仁者處于統治地位,就會把他的罪惡傳播給群眾.《荀子》

1.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

【譯文】行程千里，都是從一步一步開始； 無邊江河，都是一個個小溪小河匯聚而成。

2.天行有常,不為堯存,不為桀亡.《荀子·天論》

【譯文】社會發展有其自然、特定的規律,它不會因為堯的圣明而就存在,也不會因為桀而就不存在.3.故曰：性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無性則偽之無所加,無偽則性不能自美。《荀子·禮論篇》

【譯文】所以說：本性,是人天生的材質;人為,是盛大的禮法文理。沒有本性,那么禮法文理就沒有地方施加,沒有人為,人本始的天性就不能自己變得美起來。

4.青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

【譯文】青色雖然是從藍色里提取的,但它的藍色更深一些；冰是由水生成,但它要比水更冷一些.一般是形容徒弟的知識來源于師傅,但徒弟運用的比師傅更好.一代更比一代強!

5.鍥而不舍，金石可鏤。

【譯文】只要堅持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾。引申義為：只要堅持不懈的努力，即使再難的事情也可以做到。

第五篇：簡述法家思想與道家思想的異與同

簡論儒家思想與法家思想的異與同

華夏文化歷史悠久, 燦爛輝煌, 蘊藏著極其豐富的思想瑰寶, 很有發掘弘揚的必要。華夏文化時空跨度大, 有記載的就有儒、法、道、兵、墨、易等眾多學派, 號稱諸子百家。其中, 尤以儒家和法家對我國歷史發展影響最大。由于其著述豐盈, 博大精深, 難以概全, 本文僅從人治的角度, 就兩者用人政策方面的異同, 展開比較研究, 以達取其精華, 去其糟粕, 古為今用之目的。

一、儒家思想的人治特征

儒家學說自開始起就是講求個人的修養，首先從個人出發以個人感受的角度來尋求個人內在和諧與平和。如《論語》“學而篇”第一句就是講“說”、“樂”、“不慍”，達到這樣的境界才是有德有養的君子。按照同樣的模式，整個論語就是以孔子自己的行為表現和道德修養活動來教誨他人。而個人修養的最終目的除了使得個人感覺到愉悅之外，還在于達到社會本身的和諧，如《論語》“學而篇”第一十二句說：“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”。因此，孔子非常講求“禮”。

個人修養和良好品德還要服從于禮，以禮服人，以禮度人。只有講求“禮”，符合“禮”的要求的人才屬于“君子”，脫離了低俗品味和野獸生活的達到文明狀態的人。而“禮”原意指的是對神上和祖上的祭祀，祭祀就要強求次序和秩序。每個人按照自己的身份地位在祭祀活動中具有確定的次序，從而在祭祀中可以這樣的次序來向神上和祖上表示自己的敬意。每個人都能夠按照自己的次序進行祭祀活動，就可以做到井然有序，而有序就表示祭祀活動順利、成功地舉行和完成，達到了祭祀表示敬意的目的。而且，祭祀活動也是表明參與祭祀者之間親密關系的方式，不僅提醒祭祀者之間具有親密關系，而且通過祭祀活動來加強之間的親密關系。周公制禮就是根據祭祀活動所具有的這種功能來調整人們之間的關系，將祭祀中人人之間關系的指導準則運用到其他的方面，如婚姻、軍事、生產、活動等。根據“禮制”設計者的愿望，按照“禮”進行社會生活就能達到整個社會的和諧和穩定，而這就成為社會層次上的“禮治”。春秋社會末期，禮樂出現變動，社會也出現了混亂局面，這個時期的人們，特別是了解過去社會生活及其文化的人們自然很懷念那種“禮治”社會。孔子就努力倡導“禮”，免除各個諸侯國家的戰爭，使得相互和諧，人們生活安定。所以，孔子所倡導的就是，個人進行嚴格的自我修養，然后按照“禮”的要求進行社會生活，從而達到彼此和諧、安定的境界。

從個人感受出發（高層次的優雅感受），加上孔子注重自省，不問出身的教育方式，那么，這樣修煉出來的人是高尚的人，對社會有用的人，能夠發展社會維持社會穩定的人。正是通過這樣的觀念，儒家學說保持了貴族和平民乃至賤民之間的交流渠道——遵循“禮”的要求，能夠通過“禮治”活動達到上下的交流和貫通，這實際上使得等級森嚴的社會保持了一種開放性。正是因為如此，后來的儒學家提出了更為明確的民本言論，如“天生民而立君，以為民也”，而且儒家把原始宗教的天的觀念，具體落實于民的身上，把民升到神的地位。如儒家認為“天聰明，自民聰明。天明畏，自我民明畏”，再如“天視自我民視，天聽自我民聽”，再如“民，神之主也”和“民和，而后神降之福”。又謂“民之所欲，天必從之。” 因此，儒家學說具有很強的民本色彩。

但是，正因為過于強調個人修養，強調個人為了神上和祖上而講求品德，使得儒家學說認為上至皇帝，下至黎民都要強求這種品德修養。而統治者的品德修養又關乎國家和社會的治理，具有國家治理權力的人應該注重自身品德的修養。統治者具有良好的品德修養，不僅可以使得國家政權穩定，社會安定，而且能夠保障庶民的生活，從而達到“禮治”社會的理想層次。因此，儒家學說提倡德政、仁政、德治，提倡“君子”治國，在此背景下，要“愛民”，君民均服從于“禮”的要求。這樣就造成國家的安定與發展、國民的民生與民祉都系于國君個人的道德修養。儒家學說在歷史發展中逐漸為保證國君的道德修養制定了相應的教育、影響措施，要求有權者像父母照看子女一樣愛惜民力，但是，最終卻還是捍衛君權，捍衛臣民對皇權的服從。儒家學說僅僅是把國民當做被動接受恩施的客體，按照父母與子女的模式來理解君、官與民眾的關系，以滿足民在物質上和役力上的基本需求為上限。即便出現了皇權的保證，民眾推翻的理由是當權者道德墮落、品質糜爛，而新建的王權只要繼承儒家學說，做到修身養性、體貼民生，就可以獲得新的正統地位。可見，儒家學說歸根結底就是倡導“人治”。

二、法家思想的人治觀念

法家是先秦諸子百家中代表新興地主階級利益，主張“依法治國”的一個學派。法家所主張的首先就是將法予以成文化，并且公之于眾。“法者，國之權衡也”。法以明文規定的形式公之于眾的效果，就是評判行為的標準也予以客觀化，不再是主觀性的個人道德修養。和儒家將行為規范稱為“禮”不同，法家將自己規定的行為規范明確稱為“法”、“律”，努力顯示出對社會大眾的平等性：“刑無等級，自卿相將軍以致大夫庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦”。另外，法和律的內容對“禮”突破很大，法律的制定是為了定分止爭，興功禁暴，賞刑并用，同時，也以明確的方式來維護王者的權威。對于王者的權威維護，不再依賴于王者的道德修養，反而，更多地依賴于法律的威嚴和嚴格執行。在統治權問題上完全拋棄了過去“禮治”所強調和運用的倫理工具，利用對臣民的利益引導和心理威懾來服從王者的需要。盡管韓非子也看到了特權階層對法律實施的破壞和阻礙，“犯法為逆以成大奸，未嘗不從尊貴之臣也；而法令之所以備，刑罰之所以誅，常于卑賤”，但是，法家的法與律以及嚴格實施，還是為了“明王之國”。

正因為嚴格按照法律來維護統治權以及國王的權威，對犯法者自然不會從輕，法家的集大成者商鞅、韓非子都主張“嚴刑峻法”，“重一奸之罪，而止境內之邪，此所以為治也”。實際上就是加大對犯法者、犯罪者的處罰，通過嚴厲的特殊預防來增進一般預防的效果，從而使得民眾對國王之法不敢違反，順從于法律的規定，建立符合統治者需要的統治秩序，從而達到“治”的目的。因此，在法家法律思想中，反而沒有了民本思想，民眾在法家眼里，民眾只不過是“攻”、“耕”的工具，作為統治者的奴役對象而出現。法家對于老百姓是心存蔑視的，儒家主張“民可使由之，而不可使知之”的愚民政策，法家則更絕，主張民可用其勇，而不可使其有智，主張以懲罰使人民恐懼，用獎勵讓百姓服從于國家的利益，比如對外侵略擴張。商鞅在秦國變法成功，就是用這種辦法，他訂立了軍功二十級，在戰場上斬敵人一顆腦袋，就獎勵一級軍功（這也是中國古代將“頭顱”稱為“首級”的由來）。商鞅的指導思想就是要讓百姓怯于私斗，而勇于公斗，也就是鼓勵為國家利益而殺人，只有功利，不問是非。整個國家至上而下只有統治階級擁有思考能力，只有君主一人擁有最終決策權；作為臣民，只要服從并隨時準備為國家（事實上是君主及其統治集團）的利益獻身就行了，而回報不是人格的尊重和自由權利，也不是儒家那樣在道德上的褒揚，而是實實在在的物質利益。

總體上而言，就是利用國民的生存利益來達到政治的目的。“法治”完全是一種工具和手段。

另外，明確論述王者權勢問題和王者對臣民的駕馭之術，如“抱法處勢則治”、“君無術則蔽于上，臣無法則亂于下。此不可一無，皆帝王之具也”。談論勢的目的，還是為了維護統治。儒家所倡導的是靠王者的道德修養來順從“禮治”要求，從而服得天下，使得民眾從道德倫理的角度佩服和服從王者的秩序，即主張“賢人治理”。而法家則認為“賢人治理”完全是一種幻想，只有靠勢才能實現良好的統治。君主具有王者的帝王和權勢，臣民所具有的臣民身份決定了他們必須服從于君主的權勢，對于不服從者，自然是用法來懲治。這樣法與勢結合起來，成為統治的良好工具。而且，君主還應該講究“術”。這是韓非子所明確強調的，除了人事制度的管理之外，還要強調“藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也”。在君臣關系上，君主應該無為，不可“移情借臣”，把君主對臣民的防范予以明確化和正當化，并且設計多種方式來供君主運用，防止臣民對君主的悖逆和奸詐，實際上這是為君主的特務統治和法制之外的操縱提供了最初的理論支持。歷代皇帝利用特務統治或者不講信義的手段來維護權威，不僅有天生的心理原因，更有既定的理論支持。而這些完全是君主個人所使用的手段。“法”、“術”、“勢”的有機結合，就是君主進行統治的絕妙工具，有利于增進其統治，不可不謂為“人治”理論。

三、儒家與法家思想的互補與融合

中國傳統文化及管理理念, 是中華民族勤勞和智慧的結晶。應當說儒學對中國兩千年封建社會的構建最有影響, 且輻射到日本、東南亞等周邊國家乃至整個世界, 至今受到理論界和企業界廣泛注意。澳大利亞學者雷吉·利特爾和沃倫·里德甚至斷言: 儒學將帶領世界進入21 世紀, 即將成為21 世紀的管理主流。

自漢武帝“罷黜百家, 獨尊儒術”以來, 儒學似乎取得至高無上的治國理論“霸主”地位, 孔子被尊為歷代帝王師。儒家學說被樹立為社會的正統思想，不僅在教育上處于權威觀念，作為教學的主要材料，而且在國家治理和社會生活上嚴格宣揚和奉行儒家學說，使得中國千年來沉浸在儒家學說的思想觀念中國家接受和宣揚這種倫理溫和觀念，為君主對臣民的統治和剝削蓋上了溫情脈脈的面紗。

不過，從表面上看，可以說儒家主張的是“賢人治理”，或者說是“君子政治”。這就不同于法家的法律思想，即主張君主的權勢，并且以法予以保障。對于君主本人的私德、才智、文化在所不問。可見，在法律層次上二者的追求不太一樣，儒家盡量追求國家治理的法律法規在道德倫理上能夠站得住腳，而法家則根本不管法、律是否有道德的支持。如果進一步推想，那么，可以認為法家的法律思想很容易導致“惡法亦法”，只確認法律的權威力量和規范作用，而不問其來源；儒家則注重“法”與“禮”的關系，要求法符合進行祭祀活動“禮”中的親情和溫情關系。但是，法家的學說實際上是從儒家演變過來的，荀況就主張：“隆禮至法則國有常”。從韓非子、商鞅都是荀況的學生就可以看出。法家非常了解儒家的思想本質，因此，非常堅決主張文化專制，儒家學說在道德上為君主統治留下了難題和隱患：“無先王之語，以吏為師”。

在漫長的社會管理實踐過程中, 儒法互補是如此體現的: 當朝政腐敗、戰亂四起之時, 儒家看似溫柔敦厚的“仁政”解決不了日益尖銳的社會矛盾, 法家的強權嚴法就會大顯身手;而當苛政酷刑遭到民眾強烈不滿和反抗時, 或者改朝換代、新政伊始, 最高統治者常會回到儒學尋求治國安邦撫民之策。有人講, 封建帝王往往儒法并用: 以儒家學說文飾政治, 用法家之策支撐政治。

可以說，在平和時期，國家的穩定和發展非常需要儒家學說的支持，使得君主保持個人道德，也使國民修身養性，溫文爾雅，保證良好秩序，從而保證政權的穩定性和連續性；而在征戰時期，國家趨向統一和奪取政權的需求就可以從法家那里找到根據。對于本身就認為皇權至上的君主來說，在自己道德破敗或者把道德拋棄時，法家的主張正好可以彌補統治方式上的空白。對于皇權來說，儒家和法家的法律思想正好可以滿足其不同側面的需要，正所謂，“威逼”與“安撫”相結合，服從于皇權的統治要求，維護君主的權威和統治，成為皇權社會統治者的思想文化工具，共同抵達了“人治”的彼岸。

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