第一篇：儒家、法家和道家管理思想在當代的積極作用和局限性

儒、法、道三家管理思想在當代的積極作用和局限性

儒家、法家和道家管理思想在當代的積極作用和局限性

【摘要】儒、法、道三家管理思想在現實管理中既有其合理性，并為現實中的管理提供了思想上的指導，但是也存在一些過時的東西，并不能真正的為現代的管理工作服務，我們要深刻的理解三家的管理思想，更好的發揮他們的作用。

【關鍵詞】儒家思想、法家思想、道家思想、積極性、局限性。【內容】

（一）開篇簡介

在我國悠久的歷史文化中，沉淀了很多優秀的思想文化，它們就像一條連綿不斷的河流一樣一直伴隨著時間的流逝，并且在這漫長的過程中不斷的發展壯大，形成了一套完整的思想體系。在這其中，就有著我國偉大的古代管理思想體系，他們不斷的發展完善，并在當代我國改革開放的浪潮中不斷的得以應用，極大的豐富了我國關于企業管理方面的知識和理論。也為提高長期以來一直制約著企事業單位效率的提高，今天，當我們在不斷的借鑒西方先進的管理思想的同時，來進一步的研究我國古代的管理思想是很有必要的。任何事物都有它積極的一面和它消極的一面，作為我國古代優秀的管理思想也不例外，隨著時間的流逝和環境的不同，它們在當代表現除了一些積極作用的同時，也讓我們看到了它們的一些局限性。我們只有深刻的分析出它們的這些積極性和局限性，不斷的挖掘它們的深刻涵義，取其精華、去其糟粕，才能真正的為我們所用！

（二）儒、法、道三家的主要管理思想

在我國豐富的古代管理思想中，儒、法、道三家的思想毫無疑問的占據著主要的地位，無論是影響上還是實際的應用中，我們歷史上無不是主要圍繞著這三大家管理思想來進行的，可以說，我國的歷史也是這三家思想相互競爭和應用的過程。

一：儒家管理思想 ：

儒家思想是我國歷史上最重要的思想，它深深的影響著一代又一代的中國人。它指的是儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，儒、法、道三家管理思想在當代的積極作用和局限性

故殷，運之三代。”儒家學派的創始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）是自己的思想本色。

儒家哲學注重人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事，“君子務本，本立而道生。”。統治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”。對待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”。對待上司要忠誠，“君使臣以禮，臣事君以忠。”。對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠游。”，“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”。尊重知識，“朝聞道，夕死可矣。”，善於吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。

儒家思想經過了后人的不斷的發展和豐富，繼孔子之后，孟子是又一位深化儒家思想的重要人物。孟子的管理思想是孟子思想體系中的一個重要組成部分,孟子主張“民重君輕”。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”其中蘊含的管理思想就是作為企業，要把顧客當作上帝，拿員工當兄弟。作為企業家要有社會責任感，全心全意的為顧客和員工服務。孟子還認為“通功易事”、“得道多助”、“尚賢與禮遇巨室”、他主張實行仁政、這些觀點用到當前企業管理上都表現出了一些積極的意義;它告訴我們要尊重認識、尊重人才，我們要重視顧客，通過給顧客創造高價值的有形產品和無形產品(服務)來贏得顧客的信賴，這樣才能實現我們對利潤最大化的追求。通讀孟子的思想，我們可以發現有很多很多對我們當代管理起重要作用的思想。

縱觀整個儒家思想兩千多年的發展歷程。我們可以總結出儒家思想的主要內容：仁、義、禮、忠、怒、和、信、教、均、道。這幾個重要的字包含了儒家思想的基本的理論范疇。每個字都有其豐富的內涵。

二、道家管理思想

道家是中國春秋戰國諸子百家中最重要的思想學派之一，道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來說，公認第一個確立道家學說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經》）中作了詳細的闡述。道家思想其他的代表人物還有戰國時期的莊周、列御寇、惠施等人。道家倡導自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創始人，并稱黃老。

道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未 儒、法、道三家管理思想在當代的積極作用和局限性

知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）

西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養生息。歷史稱之為文景之治。其后，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。雖然道家并未被官方采納，但繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。宋明理學更是揉合了道學的思想發展而成。

道家思想后來被張魯的五斗米道等宗教吸收，并演變成中國的重要宗教之一——道教。魏晉風流在清談玄學時更著重煉丹。因此，道家與道教常被人混淆。

道家基本觀點 ：

道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同于儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態的束縛。基本上 道家哲學并不否定儒家的社會理想，但對于社會責任的態度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。

道家重視人性的自由與解放。解放 一方面是人的知識能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。

道家的社會哲學不是進取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的 是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主，而強調應對的智慧，因此利于人們修養生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順遂人生。

三、法家管理思想 儒、法、道三家管理思想在當代的積極作用和局限性

法家，中國春秋戰國時代一個以法治為核心的思想學派。這個學派否定了世襲貴族天然傳承的等級制度，認為“圣人茍可以強國，不法其故，茍可以利民，不循其禮。”(《史記?商君列傳》)他們在政治實踐中，獎勵耕戰，毀棄詩書，徹底與傳統文化決裂，主張以法治國。

這種流派主要盛行于戰國時的韓、魏、趙三國，而早期的法家學派人物亦來自這三國，如商鞅來自魏國、申不害來自韓國、慎到來自趙國等。法家中有三個學派：慎到重“勢”、申不害重“術”，商鞅重“法”，這些學派思想由韓國人韓非子集以大成，構成法家思想的終極核心。

法家這種學說乃一種純功利主義的思想體系，內容核心主要是針對君主如何加強統治。在戰國時代那種“捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”的殊死競爭的情況下，法家這種思想在斗爭中確是相當實用，如秦統一六國就是明證，而儒家那種固守傳統的溫和政治主張就未免顯得有些“愚遠而闊于事情”了(《史記?孟子荀卿列傳》)。西漢后期，法家思想被“廢黜百家獨尊儒術”的儒家所吸收，并開始以儒法并用“儒表法里”的理論治理國家，獨立的法家學派逐漸被排斥掉。法家基本觀點: 1，事斷于法，制度管理。這是法家的最基本的觀點，法家管理上主要就是重視法律制度，用制度來約束人們的行為。

2，識人辨奸，明察秋毫。在管理上我們要做到用人不疑、疑人不用。要正確的來評價員工的成績。

3，任賢使能，唯才是舉。要留給員工足夠的空間啦發揮他們的聰明才智，讓他們充分展示自己。

4，生殺予奪，以術御下。上司要知道怎么來管理下屬。

5，恩威并施，賞罰分明。領導者必須端正賞罰態度，對下屬要一視同仁，這樣才能維持制度的嚴肅性。

（三）儒、法、道三家管理思想在當代的積極性

儒家：

第一，儒家管理思想是古代最完備的、最系統的管理理論，是以人為本的和諧管理理論。它以人本為核心，從尊重人出發，以人性善的假設為基礎，以道德自律為核心，以陰陽互補為其方法論，以富民安人為宗旨，建立起了系統的人性的管理模式，它是人類古代文明史上 儒、法、道三家管理思想在當代的積極作用和局限性 的最高管理理論成就。

第二，以人為本是儒家管理思想的基本特征，以“天地之性人為貴”出發，儒家對其治理思想進行了長期的不懈的探索，從管理模式的人性論基礎，到管理手段的和管理方法的人性化，人的生存的物質條件和精神需求，社會的和諧理想等等，都是儒家管理思想研究中心問題，并且都有自己的答案。

第三，儒家通過對人性的認識來建立符合人性的管理模式，是儒家對人類管理的巨大貢獻。孔子的“道之以德，齊之以禮”和孟子的“仁政王道”的管理模式是以人性善為基礎的；荀子的“隆禮重法”是一種“性偽合而治”的人性管理模式，它是以人性惡為其基礎的。儒家不斷地對人性進行探索，直到張載、朱熹的人性“二重化”理論，都是為了建立人性化的管理模式而作出的努力。儒家這一管理學上的形而上學理論，西方在人際關系學派出現以后才有了這樣明確的認識，因而與西方管理學的“任何一種管理模式都是與一定人性假為依據”現代管理理論是完全一致的。

第四，儒家始終堅持“道之以德，齊之以禮”的管理路線，強調“自律化”的管理，因而要通過教育來提高人的道德素質和道德實踐能力，使百姓“有恥且格”。羞恥感是人的道德自覺的最高表現，所以需要不斷地培養人的“羞惡之心”，使能自覺遵守社會的道德規范和法律規范。這是一種典型的人性管理的方法和手段，因而是文明的。同時，還應用寬猛相濟的管理手段，必要時也必須要運用法律的猛的懲治方法，只有這樣才能達到社會的有序與和諧。

第五，儒家強調政治清明和富國富民始終是儒家管理思想的重要內容，這是人本管理思想的必然要求。儒家不但強調政治要文明，還強調要勤政廉潔，要求為政者要有德，要正，是遵守禮法的模范；同時，“富國富民”是儒家一以貫之的思想，因為財富是國家、人民生存的物質基礎，沒有人的健康存在，也沒有社會的健康存在。歷史上任何時候、任何社會，如果國家貧弱，社會財富分配不公，貧富懸殊，都是社會不和諧、不穩定的重要根源。所以政治上的清明和社會財富的合理分配，一直是儒家管理思想所追求的。

第六，儒家的人格魅力與管理效率的關系，第一次提出儒家的人格為水型人格，即剛柔相濟型人格。它包含了仁義、公平、公正、勇敢、矢志不移之德；明察、善化等行為以及宇宙之道等。儒家的水型人格易于上下級的溝通，易于領導權力的有利發揮，利于調動員工的積極性，利于管理目標的實現等等。從儒家道德人格力在國家治理中的重要作用，更進一步突出了儒家管理思想的人體特征。

第七，儒家的用人之道，從人才的教育理論、人才的培養、人才的選拔與使用，以及人才政績的考核與獎賞，都作了認真的分析。如何用人不僅是古代管理中的大問題，也是今天 儒、法、道三家管理思想在當代的積極作用和局限性 的國家管理、軍事管理、科技管理、社會各種組織以及企業管理中的大問題。管理是生產力，人才的培養和使用是這種生產力得以變成現實的關鍵。從儒家的人才理論、人才的培養和使用中，可以得到的許多的啟發。

第八，儒家的社會理想和管理的目標結合起來，不但使人們加深了對儒學的社會價值的理解，而且增加了它的現實感，使儒家學說的生命力躍然于紙上。對和諧的社會理想的追求，是人類普遍的價值訴求。儒家管理思想有其明確的目標追求，充分表明其系統性、先進性和完備性。

第九，儒家管理思想的思維方法，中道中和是儒家思想方法的特點。思維方法是認識世界、改造世界的根本方法，不同的思維方法對世界會有不同的認識，因而就會有不同的改造世界的方法，會產生不同的社會效果。儒家用中道和諧的方法認識世界，形成了和諧的世界觀，得出和諧是宇宙的根本規律的認識，于是他們力圖用和諧的管理方法去追求和諧的社會目標，進而追求社會大同的理想。

道家：

信奉道家管理思想的管理者的主要特點是為政寬簡，息事寧人、自奉儉約。他們善于調和各方矛盾，與組織內的各種派系保持良好的關系。這些特征是領導者所應具有的基本特征。因此，有人認為道家管理思想是重視領導的，是一種領導哲學。

（一）“道法自然”——管理應符合一定的規律

“輔萬物之自然，而不敢為”，老子所說的無為，并非沒有任何作為，而是指人應該輔助自然，而不是違背自然，逆“道”行事。一切都是自然發生的，人不能違背自然，妄自作為。這一點給我們的啟示就是任何事物都有一定的規律性，管理也是一樣，在教育管理中，如果違背教育管理規律開展的管理活動，管理地越好，可能效果越糟。在教育管理領域，類似的現象也屢見不鮮，比如，政府教育行政不斷強化對學校的管理，事無巨細都想控制，到學校發展的狀況卻每況愈下，等等。

（二）“無為而治”——領導的至上境界

老子說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（《五十七章》）。儒、法、道三家管理思想在當代的積極作用和局限性

1、“無為”的實質

“無為”既國家對私人的活動（尤其是經濟活動）采取不干預、少干預的態度，也即是采取放任的態度。但道家提倡無為，不是為了更加發揮私人的活力和積極性，而是為了把私人的活力和積極性盡量減弱減小。在實施統治的過程中，老子反對依靠才智治理國家。他主張無為、清凈使人民潛移默化，以無事無欲使人民富足、淳樸。他的終極目標是使人民返回無知、無欲、淳樸、自然的狀態中去。“治大國若烹小鮮”。

2、“無為”對領導的要求

老子非常強調統治者、領導者自身的表率作用，這和儒家的風行草偃論是一致的，很可能是受儒家這種觀點影響的結果。但是，儒家所講的表率作用，是以德率民，即以領導者自身的良好道德修養影響被領導者以化民從善。這在老子看來，是導民有為；老子也同樣重視領導者的表率作用、但卻是要導民無為。

3、“無為”提倡的管理方法。

老子反對以禮教作為治國手段。他們認為，以德、禮治國，和以政、刑治國，同樣是有為。他們激烈地攻擊“禮者，忠信之薄而亂之首”，“大道廢，有仁義”。他們認為要想使國家安定，民風淳厚，最好是“絕圣棄知”，“絕仁棄義”。

老子也反對以法家思想作為治國手段，不主張法令滋彰。認為國家政權為管理人民而制定的法令規章越多，人們為規避、利用這些法令、規章而采取的手段越多，國家為禁制人民而使用的刑罰越苛刻，人們的反抗越強烈，社會也就越亂，越不安寧。“其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺”，“法令滋彰，盜賊多有”，“民不畏死，奈何以死懼之”，都是這一思想的體現。

4、“無為”的作用

“無為而治”在某些領域是得到不斷驗證的，比如說在沙漠治理中，研究得出的最新結論是：在沙漠上不停的種草種樹，還不如讓沙漠自行恢復生態效果好。這種理論在生態治理中得到了越來越多的利用。在城市綠化中也有類似現象，澆水施肥的人工綠化草地，長勢反而不如沒人理會的地方雜草。儒、法、道三家管理思想在當代的積極作用和局限性

（三）“以弱（柔）克剛”、“反其道而行之”——低調行事的管理作風

老子認為“反”與“弱”是“道”的運動及其作用的特點，“道”的運動就是向相反的方向轉化，這具體表現在“有”、“無”相生（即“反”），和天下萬物就是從“無”（即“弱”）到“有”上。老子主張的“柔弱勝剛強”并不全對，但如果從另一個角度來解讀，我們可以把這種思想解讀為“低調行事”的管理作風。在中國歷史上，以此成就霸業的君主不在少數，最典型的莫過于明太祖朱元璋，他采取朱昇提出的“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的策略，發展生產，且耕且戰，為軍需奠定了雄厚基礎。在企業領域也有“努力做好，讓人知曉”說法，也就是說在產品和服務不是盡善盡美之前，讓盡量低調一些，不要張揚；如果沒做好就張揚，結果必定是“過街耗子，人人喊打”。為人處事也是一樣，正像黃老師經常教導我們的，在單位里做好自己的事情就好，不要過于張揚。這種思想可能就是人們經常掛在嘴邊說的諺語“槍打出頭鳥”，“雷辟參天樹”，“出頭的椽子先爛”思想來源。

（四）“上善若水”——胸懷寬廣、真誠仁愛的領導藝術

老子認為水具有種種美德，用水比喻真正的善與美，不知道《水知道答案》這本書的靈感是否來自這里。在很多學校《水知道答案》是老師在教育教學生涯中應具備善與美的啟蒙書。

（五）“五色令人目盲，五音令人耳聾”——不求最優但求滿意的決策方略

五彩繽紛令人眼花目盲，五音（震耳欲聾）令人聽覺失靈，這告訴我們做任何事情追求盡善盡美是不能如意的。在教育管理決策中，也是一樣，追求最優的決策，可能導致一事無成，所以，滿意是我們制定決策的合理目標。

（六）“將欲歙（XI）之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。（36章）——管理中的權謀思想

（七）“禍福相依”——管理中的危機意識。

這些思想對于我們現在的企業管理都是有著積極作用的。

法家： 儒、法、道三家管理思想在當代的積極作用和局限性

法家管理的精髓，在于制度的完備以及員工忠實地完成這些制度，過猶不及，做過了同做得不夠同樣是違反管理制度地行為。所以，韓非子的管理思想，暗合了現代法制管理的精神。管理企業依靠的是縝密的制度，而不是寄希望于員工個個都是活雷鋒。只要員工能夠按著企業的制度去工作，就是一個好員工。如果一個企業的運作過程中沒有人違反制度的話，這個企業一定會是一個步調一致、科學嚴謹的企業。法家的積極性主要表現在以下幾個方面： 一 管理之道：任何一個企業要維持它的發展壯大，制度的完善絕對是必需的。只有完善的制度，企業的一切才能按部就班的來進行。

二 領導之道：怎么樣才能做一個好的領導呢？法家思想對此有著完善的理論，作為領導，我們要知道怎么來辨別下屬的能力與工作的態度。我們要知道怎么來選擇優秀的員工而淘汰差的員工。做到賞罰分明。

三 安危之道：現代市場經濟的風險是很大的。我們要知道怎么樣才能讓我們的企業長久的健康的發展下去。法家告訴我們怎樣來居安思危。在這方面有著它積極的作用。四 決策之道：在企業的發展壯大中，我們應該選擇什么，放棄什么？法家告訴我們要制定完善的戰略。按計劃來進行我們的長遠發展。

五 授權之道：當今企業，怎樣授權一直困擾著許多領導者，法家中關于授權方面的思想給了我們指導和幫助。

六 賞罰之術：企業的績效考核的標準是什么？我們應該怎么來激勵員工？對于這些問題，我們都可以在法家的思想中找到正確的解決之道。

（四）儒、法、道三家管理思想在當代的局限性

時過境遷，隨著時間的流逝，儒、法、道三家的思想來到2000年的今天也開始出現了一些的不符合現實情況的東西，特別是一些由于社會制度的變遷造成的一些封建落后的思想并不能適應今天的具體環境和情況了。因此，我們必須清楚的認識到儒、法、道三家管理思想在當代的局限性，并改進他們的落后思想，聯系當今的現實情況來解決我們遇到的管理上的問題。下面，讓我們來看看他們三家管理思想上的一些局限性。儒家：

儒家在我國延續了幾千年，但隨著時代的變化，也顯示出了它的一些局限性，像儒家的所說的管理的理想境界，是缺乏一些實施的前提的，目標的理想化使得儒家的很多思想不能很好的實施下來，儒家的一些思想是不切實際的，我們在當今的實際操作中，他說的“小國寡民”思想，在一定程度上是不可能實現的，這些都是受到當時的社會現實的影像產生的思想，在當今的社會環境下也沒有他們發揮作用的地方了，我們必須清醒的認識到這些，儒家過分 儒、法、道三家管理思想在當代的積極作用和局限性 的強調“禮”，沒有認識當現實的復雜性，這也有一些不合理的地方，當今管理上，必須需要一套完整的制度規范來規范員工的行為，而單靠儒家所說的“禮”是不合適的，只有建立一套規范的制度，員工的行為才有一個標準，大家才能在制度的約束下更加有效的工作。才能給企業帶來更大的效益。當然，慢慢品讀儒家經典，你還會發現有很多在現實中已經沒有意義的東西了，我們要取其精華，去其糟粕。正確的對待儒家這一我國的正統文化。法家: 韓非的厚賞重罰的思想,是在戰國時期社會嚴重**的歷史條件下形成的。在需要拔亂反正的時期,厚賞重罰無疑是可行的做法,是迅速煞住社會上的歪風邪氣,使社會從無序轉向有序的有力武器。當社會嚴重混亂,歪風邪氣已占優勢,形成惡習時,如果不對這種惡習施以重罰,而只進行正常的懲處,是無濟于事的。在這種情況下,對于擬提倡的新的社會風氣,如果不以厚賞加以鼓勵,也是難以為人們所接受的。因此,對于在這樣歷史條件下韓非的厚賞重罰的主張,應該是無可非議的。但是當前社會，我們的主題是大力的發展社會主義市場經濟。一切都是圍繞著經濟的發展來進行規劃的，因此，我們必須看到當前經濟和那時的社會的不同點，在當前管理上越來越提倡“軟管理”的形勢下，我們要更加謹慎的運用法家的思想，注意到我們在現在的管理中要更加注意人文關懷，要注意處理好員工之間的關系，滿足他們的一些基本需求，讓他們產生一種依賴感，把企業真正的當作自己的一部分，更努力的來為企業創造價值。

在將厚賞重罰運用于現代管理時,是必需謹慎注意的。它的適應范圍,大體是兩種情況:一是社會、企業整體處于無序狀態,百廢待興,需要拔亂反正時;二是需要集中力量打擊、煞住某方面的歪風邪氣,或者需要集中力量提倡、培育某種新風尚時,可在某一特定的領域、方面有限度地施行厚賞重罰。實踐證明,在這兩種情況下,實行厚賞重罰的效果,總體是比較好的。在當前的管理中，我們要注意賞罰的尺度。知道什么時候該“罰”？什么時候該“賞”？ 道家：

當然，也勿庸諱言，和任何傳統思想文化一樣，道家思想既有精華亦有其糟粕。我們在總結道家思想的歷史貢獻時，也不應忽視其固有的歷史局限性，而是應以現代意識和科學態度，對道家思想所固有的歷史局限性和消極面予以深刻的揭露和批判。例如，道家因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，而常常走向極端，主張絕對虛無，反對一切作為，甚至進而反對一切人類文化、知識和技術的進步、否定文明的價值；因反對權威和社會的等級秩序、批判社會弊端而放棄社會責任、淡漠參與意識、不信任甚至完全拒絕任何具體實際的社會改革措施，等等。應該看到，道家思想中的這些歷史局限性和消極面，的確對中國傳統文化產生了許多 儒、法、道三家管理思想在當代的積極作用和局限性

不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。

不過，雖然道家思想有一定的局限性和消極面，但這并不意味著它已可以作為僵死了的思想化石陳列在歷史博物館中，實際上，道家思想迄今仍具有“活的精神”；與其他的傳統思想相比，它甚至包含了更多的具有持久生命力的真理顆粒，也包含了更多的可以走向現代化、走向未來的古老智慧，特別是由于道家所提出和關注的基本問題，往往都是一些貫通古今中外、屬于全人類都面臨的共同問題，具有最大的廣泛性、普遍生和永久性的價值和意義，而道家思想家們對這些問題的探討更是充滿了深厚博大的東方智慧，因此道家的思想的許多基本精神仍是一種“活的精神”，仍具有多方面、多層次的現代價值和現代意義，值得我們進行深入的開掘和闡發。

（五）小結

面對我國古代的這些思想，我們或許應該很高興和自豪，但是我們更應該來積極的探索他們的深刻的現實意義，作為一名研究管理學的學生，我們更應該認識到儒家、法家、道家他們三家管理思想在當前的現實意義和局限性所在。

以上三種思想各有特色，但獨立開來，便顯出了缺點與不足，只有組合運用，威力才會強大，但切不可顛倒了順序或過分強調某一種思想，凡事過猶不及。

過于依靠律法治理企業，容易造成員工忠誠度低，無歸屬感，甚至覺得不平等，受壓迫，與公司貌合神離，完全是利益驅動。這樣的企業一旦遇到重大的危機或困境極容易轟然倒塌，土崩瓦解。

而過于注重儒家的思想，又極容易導致像前面案例中提到的李總遇到的現象。

道家思想更要在前兩種思想已經充分奠定公司扎實基礎的時候才能導入。曾經聽過某個企業的領導在大講無為而治，但我知道的卻是現在他們企業連罰款制度都沒有成熟完善。此時想無為而治只能是天下大亂。

或許我們應該先以法家思想奠定公司的行為及法度基礎。而后以儒家思想管理公司，最后達到道家“無為而治”的境界。用法家思想治天下，用儒家思想安天下，用道家思想持天下。或許你的企業團隊將在商場縱橫馳騁，所向披靡。亦或許我們應該把這些思想都應用到當今的管理上，結合具體的現實情況來選擇他們的思想來解決現實的問題。

管理的思想總是在不斷的在發展著，我們現在也不可能完全的理解儒、法、道三家思想的精華所在，我們依然要在這條道路上不斷的奮斗！只有這樣，才能真正發揮三家思想的作用，更好的為我們現實中的管理服務！

第二篇：儒家 道家 法家管理思想的區別

儒家 道家 法家管理思想的區別

上海交通大學

陳昊聞

摘要：作為先秦時代的三大主要思想代表，儒家道家和法家在對管理的理解上有所不同。本文簡要介紹了三家的思想內容及其在管理學上的體現，并橫向進行比較，來探究先秦時期幾種主流觀點對管理學的理解。

關鍵詞：儒家 道家 法家 管理思想

一．儒家管理思想的主要內容

儒家的根源可追溯到周朝，在先秦時期孔子將儒家思想發揚光大，使其在幾千年來不斷深刻影響著中國文化。在儒家的思想中，其基本精神是人性本善論，儒家講究以人為中心，講究以德服人，講究以教化為手段，實現修身齊家治國平天下的目標。儒家思想強調從以下幾個方面來達到其目標： 1.政治與倫理合一的思想

儒家思想中，人不僅是根據個人行為利益最大化來制定決策，而是在復雜的2價值取向下進行綜合的評判和抉擇的個體，即人不僅僅是作為經濟人，而更是作為社會人的存在。根據這一點，儒家曾數次被統治者奉為全社會共同文化的價值取向。統治者們希望通過儒家的這一思想的宣傳，來創建一個全社會成員所共有的行為規范與價值觀準則，來保證所統治的社會秩序穩定和正常運轉。儒家也確實能做到這一點，大多數的官員以及知識分子在儒家思想的教育下推動了中國兩千多年歷史的平穩發展。2.禮的思想

作為儒家思想的核心，禮不僅僅代表了禮儀，典禮的意思，還代表了一種各得其所，秩序穩定的思想。孔子認為，莊重的禮儀會使人虔誠，有所敬畏，所以制定了包括祭天祭祖，節慶婚喪等各類活動的及其詳盡的禮儀流程，來規范各個不同角色的行為，達到各得其所，秩序穩定的目的。從這一點來說，禮可以看作是儒家體現其核心的一種表現形式和貫徹其思想的一種工具。

3修身齊家治國平天下

在儒家看來，平天下要從個人層面的修身開始。只有每個人修身養德，家庭才能和睦，社會才會有秩序，天下也才能長治久安。這個思想也體現了儒家認為個人是社會構成的基本元素，體現其對人的關注。儒家認為，構成社會的穩定和正常運轉需要從個人這個基本元素入手。只有使每個人都自發地遵守其制定的秩序，才能更深刻的在國家層面貫徹其理念，最終達到用儒家理念治國的目的。二，道家思想的基本內容

道家思想的主旨，基本上是以“道”為中心的無為而治的思想。道家所謂的道，其實就是一種支配世間一切事物活動的基本規律。道家認為應該自發的遵從這種規律，根據自身對道這個觀念的理解來規范和約束自己的行動。道家的思想有以下兩個方面的體現： 1.無為而治

人們往往會誤解道家“無為而治”的內涵，認為這是一種消極的無作為觀點。其實道家無為而治的真正內涵，是不做出有違自然規律的事，在最大程度上主動順應事物發展的基本規律。從這一角度來說，道家的無為而治其實是一種積極的思想。2.戒除干涉的思想

道家認為，人與人有著差異性，所以很難有一種絕對的規范可以治理所有的人。因此治理過程中既不能施力過猛，又不能太過寬松，在對待任何事物時都應該順應自然，順應人情和天理，應戒除任何極端的舉措。三，法家思想的基本內容

與儒家思想相反，法家強調的是人性本惡，法家講究以“刑”為中心，來規范人的行為。法家重視建立制度，通過獎罰來樹立權威，達到被管理者服從管理者的目的。法家思想的基本內容體現在以下幾點： 1.自利論的觀點

法家代表人物韓非子認為，人性自利，即人的一切行為都是向著個人利益最大化出發的。在追求利益的過程中就會發生種種損害他人的行為，法家認為要避免這種行為的發生，就需要制定嚴格的法來制約。2.抱法處世則治

法家觀點認為，應該用法度的手段來規范人們的行為與思想。韓非子把法作為規范社會秩序維持社會穩定的根本原則。在這一原則下面，人人都是平等的，沒有例外，否則法的權威性就會受到損害。所謂”法不阿貴“，”刑過不避大臣“，就是在強調這一點。四，儒家道家法家管理思想的區別

通過前面論述可以看出，在思想方面儒家和道家思想相對來說比較接近，都是站在人性本善的角度來實行管理。儒家講究通過禮和教化來激發人心中的善，使其行為得到規范，來維持社會的正常運轉。道家講究無為而治，認為社會秩序的存在本身就是一種穩定，無需做過多的事來加固或改變這種穩定，所謂管理只是約束越過這種穩定的少數人，即無為而治。法家則與上述兩類觀點相反，認為人性本惡，人的行為是以自身利益為出發點，而這種行為又會妨礙到別人的利益，所以應該用嚴厲的法度來規范人的行為，從而避免損人利己的行為，達到社會的正常運轉。

參考文獻 【1】《道家儒家法家思想對現代企業管理的啟示》 王芳華 高松

《上海管理科學》2004年05期 【2】《儒家法家道家管理思想淺析》 劉洪華

《企業導報》2010年08期

第三篇：分析儒家、道家、法家管理思想的區別

分析儒家、道家、法家管理思想的區別

周二晚邱洛 5140159012 在我看來，三家管理思想的區別主要原因是其本身思想重點的不同，儒家思想的核心是“仁”，講求仁義禮智信恕忠孝悌；道家的核心思想是“道”，主要觀點有道法自然，清凈無為；而法家的思想核心“法治”，反對禮制，強調法律的作用，認為人“好利惡害”，遵從“不法古，不循今”的歷史觀，講求“法”、“術”、“勢”結合的治國方略。

儒家的管理思想鼓勵人們進取、去學習，從而獲得組織持續發展的動力。它主張的“仁”要求國家或者是企業施行“仁政”以創造出良好的文化，吸引人才。它主張的“信”要求講誠信，否則部分個體有可能導致整體衰落，比如中國某些貨品造假，就給人印象，中國的東西都是假的，都該是廉價的。另外，儒家講求的“恕”要求管理的過程中營造出和諧的氛圍。其所講的“忠”，旨在讓被管理者主動忠誠于管理者，主動為他最一件事，而不是不得不服從。

道家說無為而至，無為不是指不為，而是指不妄為，不刻意違背事物的發展規律。不用說我們現在的許多企業、官員，就連我們的國家也曾經犯過一些錯誤，試圖違背事物發展的規律。這常常是由于社會或者某些人浮燥的習氣。道家就要求管理能夠做到效法自然，尊重規律，清靜無為，保持清凈，冷靜思考。我個人認為，道家的管理思想相比其他兩家略顯被動，但是不同時期合適的管理思想自然是不同的。

法家的管理思想在當今社會實用的最多，“法”指的是完善法律，建立獎懲制度，迫使或者誘使人們去做一件事，這和儒家的“忠”是不一樣的，即使有時候效果有點類似。“術”要求管理者可以駕馭下屬，“勢”的樹立，自然要求管理者有自己的權力，樹立微信。這些都是為了獲得對下屬的掌控，和儒家希望被管理者產生自發行為是不一樣的。

我覺得這三家思想的區別不代表他們之間有優劣，似乎儒家的思想更合乎情理，但現實是如今社會法家思想更加適用。當達到一個盛世的時候，道家的無為才是管理者一段時間內最好的選擇。

第四篇：儒家管理思想對當代企業的影響

儒家管理思想對當代企業的影響

摘要：自馬克斯·韋伯（Max Weber）以來，人們相信資本主義精神是與新教倫理和西方文明所獨有的本質密切相連的。因此，直到20世紀50年代，人們仍然普遍認為工業化的奇跡只有在西方才能實現。然而，二戰以后，先是日本隨后是亞洲四小龍，再接著是東南亞和中國的東南沿海地區，均以高速的經濟增長令人刮目相看。何以出現經濟奇跡，它的成功經驗背后深層文化底蘊是什么？儒家文化內涵博大精深的管理智慧，特別是它飽含的以人為中心的人本主義思想，為現代管理提供了源頭活水.隨著形勢的發展，中國傳統的人文倫理精神在當代管理實踐中所具有的重要價值，也得到了西方管理學界和眾多中外知名企業的認可。國學大師湯一介對此有著其獨到而非常有見地的看法，他認為當一個民族吸收外來文化的時候，首先要從本民族的傳統文化中汲取精華，意大利時期的文藝復興運動和中國宋明時代佛教的興起皆是如此，因此我們現在吸收外來文化時同樣需要從中國的傳統文化中去傳承和發展。

關鍵詞：東方管理思想，儒家，企業，人本思想

目 錄

一、中國古代的“人本管理”的儒家思想........................................................................................1

二、儒家思想在當代企業管理中的意義.............................................................................................2

（一）儒家管理思想在現代企業管理中的積極意義...........................2

1、儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性..........................2

2、儒家管理思想彌補了科學管理以來的缺陷............................2

（二）儒家管理思想在現代企業管理中的消極...............................3

1、儒家堅持中庸思想，強調變通，不利于企業規范的打造。..............3

2、儒家思想強調人要出人頭地，具有強烈的人上人觀念。................3

3、儒家思想強調形式主義，不利于把制度落實到實處。..................3

三、儒家思想對當代企業產生影響的原因分析...............................................................................3

（一）儒家思想流派眾多.................................................3

（二）儒家思想的歷史地位不斷變化......................................4

四、儒家管理思想在當代企業管理中的應用....................................................................................5

（一）儒家“重視人倫和諧”的思想可以創造企業良好氛圍...................5

（二）儒家“育人為本”的思想可以提高企業人才素質.......................6

（三）儒家“以德為先”的思想可以引導企業文化傾向.......................6

五、結語........................................................................................................................................................7 參考文獻..................................................................8 致謝......................................................................9

管理思想是人們對管理實踐活動的認識，這種認識經過實踐的檢驗將升華為管理理論，而管理理論將接受實踐的檢驗并指導管理活動。從人類日活動起，就逐漸產生了這一理念，并不斷的發展。歷程中華民族具有悠久的文化，遠在先秦至漢初期間就形成了眾多的流派。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了以儒學為主干兼容各家各派的思想理論體系，從此，儒學成為封建統治的指導思想，并貫穿于政治、經濟、軍事、文化等各個方面。當今時代，現代科學技術的發展越來越快，市場競爭日益激烈，如果能把儒家文化的精華運用于企業管理之中，是非常有意義的。因此，對于歷史悠久的中國來說，其博大精深的管理思想，是經濟社會發展必須借鑒的一重要源泉。諸子百家，百家爭鳴，對于中國管理思想史的探索，其蘊含的哲理是無窮的。

一、中國古代的“人本管理”的儒家思想

中國古代學者與蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘學者相比,大約在同時代也提出了一系列在學術上能與古希臘學者相媲美,甚至是更勝一籌的“前人本管理”思想。中國古代學者早在公元前提出的“前人本管理”思想與現代人本管理理論極為相似,是構成現代人本管理極為重要的理論基石。英國歷史學家湯因比指出:“就中國人來說,幾千年來比世界任何民族都成功地把幾億民眾,從政治文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領,具有無與倫比的成功經驗。”這成功經驗中就包括中國古代“人本管理”思想。先秦時期是中國古代管理的“原型”階段,先秦諸子是這方面的代表,圍繞“人本管理”這一核心,諸子提出了諸多堪與現代人本管理理論相齊的思想。

明確人是管理的載體,與現代人本管理把人置于組織中最重要資源的地位有異曲同工之妙。把“人”作為管理活動的核心,尊重人的地位、價值和尊嚴是人本管理的前提條件之一離開“以人為本”、不把人作為管理主體,人本管理就不可能進行。春秋戰國的各派管理想都把人視為萬物之靈:儒家以天、地、人為“三才”,作為管理客體最初始的要素;道家以天、地、人為“四大”,將人與天地并列,相信人只要充分發揮自己的本性和智能,便可贊天地之化育,輔萬物之自然。孔子的以人為本思想掩諸家而為世所重,孔子在《禮記·中庸》中提出:“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,親親為大。義者宜也,尊賢為大。里明確把人作為管理的載體,在以孔子為代表的儒家看 1 來,管理的本質是“治人”,管理的核心是關于人的完善、人的義務的思想,管理的前提是“人性”,管理的方式是“人治”,管理的關鍵是“得人”,管理的組織原則是“人倫”,管理的最終目標是“安人”??總之,管理一切都離不開“人”。儒家管理思想本質特征在于肯定人的價值,反映在現代就是肯定管理主體的創造能力和決策價值。孔子整理《詩》、《書》等古代文獻,刪修《春秋》,宣傳所謂“吾道一以貫之”的“忠恕之道”。同時提倡“博施于民而能濟眾”,宣揚了“人類之愛”,并尊重理者獨立的人格“三軍不可奪帥也,匹夫不可奪志也”。他評論子產“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義。”(《論語·公治長》)這表現了孔子對待人的態度,既要“使民”,又要“養民”。孔子強調“使民以時”,反對任意殺戮人民,主張進行德教化。孟子進一步發揚孔子的這種思想,強調為政、治國的關鍵在于“得民”,而得民的根本要義則是“得民心”,得民心的途徑“善教得民心”。儒家管理思想認為人是最根的東西，尤其是人的精神世界的“仁義”修養是社會發展的。

二、儒家思想在當代企業管理中的意義

（一）儒家管理思想在現代企業管理中的積極意義

1、儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現代管理文化的建設具有借鑒意義。“仁學”管理思想始于遠古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統。孔子只不過是中國遠古以來就已經產生了的道德統治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產生于中國有文字記錄以來的遠古文明時代，經孔子加以弘揚和發展成為系統的“仁學”管理思想，并成為中國傳統社會中占據主導地位的管理原則而延續到現代。“仁者愛人”、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統文化基本的管理制度和管理方式，其發揮作用的根本機制在于協調人與人的關系和行為，其管理驅動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學”管理思想是處理管理者與被管理者的關系的管理原則。

2、儒家管理思想彌補了科學管理以來的缺陷

“仁學”管理思想對于緩解現代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機，彌補西方管理文化的根本缺陷，促進人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學”管理思想為特質的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現代西方管理理論的基本構造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機，彌補西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關系，促進物質文明和精神文明的協調發展，都具有重要的參照作用。

（二）儒家管理思想在現代企業管理中的消極

1、儒家堅持中庸思想，強調變通，不利于企業規范的打造。儒家思想中有很多相互矛盾的思想。既有君子自強不息的奮斗，又有明哲保身的教條。這種矛盾思想導致現實生活中人的無所適從。

2、儒家思想強調人要出人頭地，具有強烈的人上人觀念。寧為雞頭，不為鳳尾的文化不利于打造職業經理人團隊。現代企業講究團隊協作。而這種人人為王的思想，就使員工經常出現“一個人是一條龍，三個人是一條蟲”的局面。同時也導致中小型民營企業管理團隊不穩定，經常出現關鍵管理者拉人單干，與原企業分庭抗禮的局面。這種管理模式的結果就是企業無法形成凝聚力和向心力，最終導致中小型民營企業無法形成職業經理人管理體制。

3、儒家思想強調形式主義，不利于把制度落實到實處。很多民營企業并不缺少企業文化，但是總是無法落實到實處。他們的根源就在于儒家思想有時過于強調形式主義。這種過于強調形式主義束縛了人們奮斗的決心，導致人們只是應付工作。另外一個不好的結果就是企業文化只是中高層管理者的事情，廣大員工沒有參與。在調查中，我們發現部分企業能夠堅持自身的企業文化，但是這種文化與其說是企業文化，不如說是管理層文化。因為這種文化在建設和維護的過程中，只有管理者在參與，基層員工根本沒有投入。所以這種企業文化也不是真正的企業文化。

三、儒家思想對當代企業產生影響的原因分析

當代企業建設既受到儒家思想的積極影響，也受到其消極影響。但是當代建設主要受到儒家思想的消極影響。經過分析，我們認為這種狀況主要是由儒家思想自身充滿多樣性和矛盾性以及儒家思想采取中庸之道的方法論造成的。

（一）儒家思想流派眾多

自從孔子創立儒家思想以來，儒家發展出了多個流派，每個流派對儒家思想都進行了不同的解釋。

戰國時期，百家爭鳴，儒家思想主要分為兩大流派。一派以孟子為代表，相信性本善，主張施行仁政，講究人情。這一派的思想是企業實行人性化管理的理論根源。另一派以荀子為代表，堅持人性本惡。性惡派的思想是企業制定各種制度，進行規范管理的理論依據。即使是現在，這兩大派別的思想仍然沒有分清孰是孰非。

漢武帝時期，董仲舒為了適應漢朝統一的需要，吸收了道家、法家、陰陽家等各家學說，建構了一套適應當時社會所需求的系統化規范化的儒學體系，開創了兩漢經學為主體的儒學和漢學學風，形成了“罷黜百家，獨尊儒術”的局面。宋朝時期，儒家思想又經過重新的發展，朱熹等人吸取佛家、道家的思想，重構了新儒家思想。后來王陽明又把儒學改造為心學，從而導致儒家思想的再次分裂——程朱理學和陸王心學。明末清初，我國商品經濟初步發展，黃宗羲等人又發展了儒家經世致用的思想。五四以后，新儒家則主張吸收西方民主科學的思想，實現儒學的再次轉型。從儒家思想的發展脈絡中，我們可以看出儒家思想流派眾多，本身充滿了多樣性和矛盾性。

（二）儒家思想的歷史地位不斷變化

儒家思想不光流派眾多，而且不同歷史時期的地位也不同。這種地位的不斷變化加劇了其自身的矛盾性與多樣性。

自從孔子開創儒家思想，到漢武帝獨尊儒術，罷黜百家，儒家思想一枝獨秀，逐漸成了我國封建社會的統治思想。但是自從明末清初以來，這種狀況發生了改變。1840年鴉片戰爭以后，中國人開始開眼望世界，重新思考儒家思想。在新文化運動興起后，儒家思想被徹底打倒。自從被打倒后，儒家思想一直沒有崛起過。新中國成立后，國家更是以官方的立場正式宣判了儒家思想的封建糟粕地位。特別是文革期間，國內幾乎徹底摧毀了儒家思想的根基，導致國內儒家思想研究出現了嚴重斷層。

1978年我國開始實行改革開放，確立以經濟建設為中心，官方才重新肯定了儒家思想的積極影響。但是此時儒學仍沒有復興，儒家思想更沒有應用到企業文化建設等實踐中來。直到日本和亞洲四小龍相繼崛起，外國學者發表了大量關于儒家思想是促使日韓崛起的重要因素，國內學者才真正開始研究儒家思想對企業文化的影響。

四、儒家管理思想在當代企業管理中的應用

對企業進行科學的管理，就是要應用科學的管理理念，合理地組織和最大限度地利用企業本身既有的各種資源，調動企業方方面面的積極性。作為我國古代很有影響的儒家管理思想，它的價值、作用毋庸置疑，將儒家管理思想很好地運用于現代企業管理，一定會提高企業的競爭力，拓展企業的生存空間。正如馬克思所指出的，“一切已死的先輩們的傳統，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”。任何一種管理都必須適應自己的民族文化土壤和社會歷史背景，都必須同自己的民族文化相結合。因此，對儒家管理思想加以繼承、發揚，對于提高現代企業管理的水平，具有重要的作用。

（一）儒家“重視人倫和諧”的思想可以創造企業良好氛圍

個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關系，是儒家思想中一個重要的內容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關系解釋群體生活的特征，強調人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統一。孔子說“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關系的準則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強調人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發揮不同個體各自的積極作用并在此基礎上實現整體的和諧與發展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準則，其核心是愛人，即對人的關心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達而達人。”己所不欲，勿施與人；三是強調“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關系的和諧，就要明確每人在不同倫理關系中的位置，及相應的權利和義務，將其以適當的行為準則與道德規范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復禮”。“禮”是儒家思想文化的制度化體現，主張在等級秩序之下協調人們的行為。孔子認為社會要安定團結，個人要發展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經濟奇跡”的原因。美國著名社會學家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學高橋進教授在分析日本企業經營與儒家思想之間的聯系時說，日本企業的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列 5 制”；組織倫理強調忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現了“禮”“和”，“終生雇傭”體現了“仁”“孝”，“年功序列制”體現了“禮”“五倫十義”。美國環太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認為，日本將中國古老的儒家文化與戰后的美國企業引入的現代經濟觀念糅合在一起并加以巧妙運用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關系，這才是日本經濟取得成功的真正原因。

（二）儒家“育人為本”的思想可以提高企業人才素質

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會作用，也重視教育在個人發展中的作用，《禮記》中《大學》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進行教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法:通過對事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對個人發展起的作用；在此基礎上每個人都積極促進各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(治國平天下)這是教育對社會發展的作用。孔子“因材施教”“有教無類”“循序漸進”“舉一反三”“性相近，習相遠”等諸多教育理念從古至今對人類的影響、教育都有著重大意義和作用。“小公司做事，大公司做人”這是聯想集團總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業創造了完善的人力資源教育培訓制度，遵循著循序漸進、不斷更新崗位的原則讓每個擔任不同職務從事不同工作的員工都受到相應的階梯式的教育培訓。“十年樹木，百年樹人”重視對人力資源的培訓教育，重視“資本知識化”，把培養人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎的工作做起，一步一個臺階，培養出很多復合型高層管理人才，不僅使企業的整體素質不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個社會素質的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓是基礎的、根本的環節，培訓如何做事、教育如何做人對企業的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業的發展壯大打下了深厚堅實的基礎。世界上沒有一個企業能夠不依靠各領域的人才而躋身與尖端企業中，也沒有一個企業能夠不通過學習—探索—創新就長久不衰的，并且企業中每個個體素質的提高還具有重要的社會意義，因此教育培訓人才應成為企業人力資源管理的重要使命。

（三）儒家“以德為先”的思想可以引導企業文化傾向

注重個人道德修養和自我完善是儒家思想的一貫主張。《大學》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德??德者本也”、“以德服人者中心悅而誠服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關系。

以孔子為代表的儒家的“仁學”管理思想雖然產生在古代封建社會之中，并且服務于其時的當政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價值，尤其在如今物欲化的現代社會中更具有積極的意義。

五、結語

綜上所述，管理說到底是對人的管理，而一個人、一個民族不可能割裂傳統文化的影響，企業管理活動也離不開特定的民族文化的印記。正如馬克思所指出的，“一切已死的先輩們的傳統，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”。任何一種管理都必須適應自己的民族文化土壤和社會歷史背景，都必須同自己的民族文化相結合。因此，對儒家管理思想加以繼承、發揚，對于提高現代企業管理的水平，具有重要的作用。

參考文獻

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論文在導師的悉心指導下完成的。導師淵博的專業知識、嚴謹的治學態度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴于律己、寬以待人的崇高風范，樸實無法、平易近人的人格魅力對本人影響深遠。不僅使本人樹立了遠大的學習目標、掌握了基本的研究方法，還使本人明白了許多為人處事的道理。本次論文從選題到完成，每一步都是在導師的悉心指導下完成的，傾注了導師大量的心血。在此，謹向導師表示崇高的敬意和衷心的感謝！在寫論文的過程中，遇到了很多的問題，在老師的耐心指導下，問題都得以解決。所以在此，再次對老師道一聲：老師，謝謝您。