第一篇：淺析孟子民本思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義

淺析孟子民本思想 對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義

摘 要：民本思想是中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，古已有之，到孟子把民本思想發(fā)展為一個(gè)相對(duì)完整的體系，他在“民本”理念的諸多方面直接沿襲了孔子的許多思想，立足于“仁政王道”治國(guó)方略的基礎(chǔ)上把“民本位”的觀點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致，盡管他是從統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)，或多或少帶有一些消極性，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是很有前瞻性的，至今仍具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)孟子的民本思想進(jìn)行清晰，全面，深刻的解讀，認(rèn)真分析潛藏在它背后的歷史動(dòng)因，能夠挖掘內(nèi)涵并賦予它合理的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：孟子 民本思想 現(xiàn)實(shí)意義 以人為本

“民本”一詞，語(yǔ)出《尚書·七子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧。”民本是我國(guó)傳統(tǒng)的民本觀念是相對(duì)于君本（國(guó)本）、官本而言的（其實(shí)兩者是對(duì)立統(tǒng)一的），其原意是指中國(guó)古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，其基本思想主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源。

一．孟子民本思想的主要內(nèi)容

民本思想可以說(shuō)是儒家的一大特色。在我國(guó)的上古社會(huì)存在著樸素的人文主義傳統(tǒng)，早期的統(tǒng)治者們都隱約意識(shí)到人民在政治生活中固國(guó)安邦的地位和作用。孟子正是儒家“民本”思想的代表之一。

春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，“神權(quán)”思想開始動(dòng)搖，“重民”的意識(shí)在人們尤其是部分統(tǒng)治者的心中越來(lái)越明顯了。民本思想對(duì)社會(huì)的發(fā)展有重要的作用。

在孟子的“仁政”思想中，民本思想是最富特色且最具魅力的。孟子認(rèn)為人民是社會(huì)和國(guó)家的根基，人民創(chuàng)造的財(cái)富是社會(huì)存在與發(fā)展以及統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的基礎(chǔ)，民心的向背決定天下的得失。統(tǒng)治者只有得到百姓的支持和擁護(hù)，才能鞏固自己的統(tǒng)治，治理好國(guó)家。要得到百姓的支持和擁護(hù)，就必須做到經(jīng)濟(jì)上富民、惠民；政治上寬民、愛民；思想上教民、化民。孟子的民本思想對(duì)中國(guó)古代政治的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孟子的民本思想表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一個(gè)方面：民貴君輕。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”由此可見，在百姓、大夫、諸侯、天子的層層結(jié)構(gòu)中，天子的地位最高、最尊貴，但也只有得到百姓的擁護(hù)才能成為天子。失去了民心，天子也就不復(fù)存在了。可見孟子“民貴君輕”的含義是，民是社會(huì)和國(guó)家的根基，萬(wàn)萬(wàn)不可動(dòng)搖。對(duì)統(tǒng)治者而言，取得民眾的擁護(hù)和支持才是最為重要的事情。

第二個(gè)方面：民心決定論。孟子從桀、紂覆滅的歷史經(jīng)驗(yàn)中分析了天下得失的根本原因。天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否得到“民心”，即能否得到民眾真心實(shí)意的擁護(hù)。桀、紂之失民，實(shí)際是失去了民心。反之，湯、武無(wú)敵于天下，就在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”，順從了天下民眾之心。民心向背決定政權(quán)興衰，決定國(guó)家興亡！至于君王，孟子說(shuō)是“君為輕”自然不能與人民相提并論。古有得民心者得天下的事情，當(dāng)然也不乏失民心者失天下的事情。秦始皇嬴政暴戾，使得人民紛紛起來(lái)反抗，最終才統(tǒng)一不久的天下，才建立的政權(quán)，就被推翻。劉邦之所以能夠建立漢王朝，與他善于搞好人際關(guān)系，懂得如何與屬下相處，從而得到了民心密不可分啊！孟子的民本思想也在此得到了最好的詮釋。

第三個(gè)方面：尚賢與民主，主張君王廣泛地聽取各階層的意見。孟子認(rèn)為，對(duì)進(jìn)賢、任免和處置人都是比較重要的政事的問(wèn)題，不能只聽左右親近和諸大夫的意見，還要聽取國(guó)人的意見，并且還應(yīng)該把國(guó)人的意見當(dāng)作基本的依據(jù)。

第四個(gè)方面：使百姓得到物質(zhì)、政治、精神三方面的滿足。經(jīng)濟(jì)上推行各種惠民政策，政治上愛民、寬民，思想上教民、化民。

孟子的民本思想雖然存在固有的階級(jí)局限性，但“民本”思想中卻揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，并發(fā)揮了客觀的歷史作用。其一，順應(yīng)了民意、約束了專制權(quán)力。其二，維護(hù)了社會(huì)秩序，保持了國(guó)家穩(wěn)定。其三，加強(qiáng)了文化認(rèn)同、鞏固了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一。

二．孟子民本思想的現(xiàn)實(shí)意義

1.古今民本思想的區(qū)別

中國(guó)古代的民本思想中的精華是我國(guó)當(dāng)前民本思想的基礎(chǔ)，我們今天強(qiáng)調(diào)的民本——“以人為本”，是科學(xué)發(fā)展觀中的重要內(nèi)容，繼承了中國(guó)古代的“民本”思想，但與古代的以民為本有著本質(zhì)上的區(qū)別。

中國(guó)古代的民本思想，只是在價(jià)值觀上重民，能夠在一定程度上起到緩和階級(jí)矛盾、減輕人民負(fù)擔(dān)的作用；民本思想中的“民”是相對(duì)于君，相對(duì)于統(tǒng)治者而言的，本質(zhì)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。而我們黨所倡導(dǎo)的“以人為本”堅(jiān)持把人民的利益放在首位，體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的地位。

科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的“人”，指的是廣大人民群眾，在當(dāng)代中國(guó)就是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾。“以人為本”的“本”，意思是實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益是一切發(fā)展的根本，用胡錦濤總書記的話說(shuō)就是“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果和人民共享”。

當(dāng)前我們?cè)趯?shí)施以德治國(guó)方略的過(guò)程中，應(yīng)該批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想。而孟子的民本思想、德治主張，至今仍然具有巨大的借鑒意義，值得我們進(jìn)一步去研究和借鑒。

2.民本思想在當(dāng)代的發(fā)展

民本思想千古綿延，治國(guó)之道一以貫之。1929年9月28日，《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》中第一次提出了“群眾路線”這個(gè)概念。其核心是“一切為了群眾、一切依靠群眾”，方法是“從群眾中來(lái)、到群眾中去”。無(wú)論是革命年代還是改革開放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨正是緊緊依靠群眾智慧取得勝利，培養(yǎng)起群眾的深厚感情，群眾路線與古代的民生思想不謀而合。

幾十年來(lái)，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，改革開放步入了“深水區(qū)”，群眾的要求隨著社會(huì)生活水平的提高而躍升，與民隔絕不是辦法，必須正視群眾的訴求，仔細(xì)聆聽民生，在眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中打撈“沉沒的聲音”。惟其如此，才能永遠(yuǎn)贏得群眾信任，執(zhí)政的根基才能更加牢固。

所以，新時(shí)期，黨的領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)要防范“脫離群眾的危險(xiǎn)”，強(qiáng)調(diào)要“為民所用、情為民所系、利為民所謀”，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持為民、務(wù)實(shí)、清廉的群眾路線。泱泱中國(guó)如今已躋身世界第二大綜合經(jīng)濟(jì)體，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速進(jìn)步帶動(dòng)人們思想的日益多元，然而對(duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，無(wú)論環(huán)境怎樣變化，民本思想自古傳承，從未過(guò)時(shí)。新時(shí)期，出于對(duì)社稷福祉的深刻考量、對(duì)執(zhí)政規(guī)律的深刻把握，群眾路線依然是法寶，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的為民情懷，詮釋了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨精神。

3.新時(shí)代的“民本”——以人為本

胡錦濤總書記在中共十七大報(bào)告明確提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，其本質(zhì)就是以人為根本，以人為中心；人是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家的根本，而人的根本就是人本身，人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)。這就意味著，人本身具有最高的價(jià)值，人是最高的價(jià)值主體。這一理念正與孟子的民本思想有著異曲同工之妙。這一理念進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，切實(shí)加強(qiáng)群眾觀點(diǎn)、群眾路線、群眾立場(chǎng)教育，促使廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部不斷增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、為民意識(shí)和廉潔意識(shí)，自覺做到秉公用權(quán)，勤政廉政，情系民生、維護(hù)民利、凝聚民心，把“以人為本、執(zhí)政為民”的理念貫徹到各級(jí)黨委和政府的全部工作之中。

當(dāng)前，我國(guó)正致力于“以人為本”的政治文明建設(shè)，深入理解中國(guó)古代社會(huì)的民本思想，取其精華，棄其糟粕，對(duì)于今天具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，實(shí)行“以人為本”的前提是堅(jiān)持人民民主，大力加強(qiáng)民主政治建設(shè)； 其次，對(duì)于古代民本思想的階級(jí)成分應(yīng)該完全剔除，這就要明確我們“以人為本”的政治文明建設(shè)的最終目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，而非維持階級(jí)特權(quán)；

再次，實(shí)行“以人為本”必須走出愚民政策的誤區(qū)，如實(shí)進(jìn)行思想宣傳； 最后，明確政府同人民的關(guān)系是服務(wù)關(guān)系，而非統(tǒng)治關(guān)系，大力加強(qiáng)服務(wù)型政府建設(shè)。

因此，堅(jiān)持以人為本，就要堅(jiān)持廣大人民群眾在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，在廣大人民群眾根本利益一致的基礎(chǔ)上關(guān)心每個(gè)人的利益要求，滿足人們的發(fā)展愿望，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三．總結(jié)

孟子的民本思想的內(nèi)容豐富而精深，傳承了民本思想的合理內(nèi)核，并對(duì)后世民本思想的形成產(chǎn)生了重要作用。中國(guó)兩千多年的歷史表明：一方面，無(wú)論是哪個(gè)統(tǒng)治階級(jí)在哪個(gè)歷史時(shí)期，只要堅(jiān)持以民為本，推行富民惠民政策，就可以維持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。另一方面，無(wú)論哪個(gè)統(tǒng)治階級(jí)在哪個(gè)朝代，一旦背離民意，不問(wèn)民眾疾苦，橫征暴斂，驕奢淫逸，最終會(huì)滅亡。畢竟，民眾是國(guó)家的根本，民心向背決定著國(guó)家的生死存亡，民與君是舟和水的關(guān)系，正所謂“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣”。當(dāng)前，我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)這一傳統(tǒng)思想，吸收其精華，摒棄其糟粕，不斷地豐富和發(fā)展它，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和進(jìn)一步深化黨的“以人為本”理念有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

第二篇：淺析孟子的民本思想

淺析孟子的民本思想

關(guān)沙沙 09級(jí)思政 200902010044

摘要：孟子是我國(guó)古代民本主義的杰出代表。他不但提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)、奉勸統(tǒng)治者施行仁政，還形成了一套關(guān)于如何實(shí)行“民本”的系統(tǒng)主張，將先秦的民本思想發(fā)展到了新的高度。孟子重視保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，使其學(xué)說(shuō)具備了一定的民權(quán)思想因素。作為兩周時(shí)期民本思想的集大成者，他的深刻思考對(duì)于我們今天構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)，仍然具有重大的借鑒意義。關(guān)鍵詞：孟子、儒家學(xué)說(shuō)、民本思想、經(jīng)濟(jì)

孟子是戰(zhàn)國(guó)中期著名的儒家大師，在先秦儒學(xué)和中國(guó)古代思想史上占有重要地位。他的思想通過(guò)多種渠道和方式影響、滲透于中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、心理、美學(xué)、民俗等社會(huì)生活的各個(gè)方面，產(chǎn)生了陶冶情操、崇尚人格、尊老慈幼、安定家庭、協(xié)調(diào)社會(huì)、治國(guó)安邦、順應(yīng)自然、天人和諧等多種功能和影響，對(duì)中華民族豐富多彩、博大精深的古代文化和優(yōu)良傳統(tǒng)的形成，作出了重要的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代生活中，孟子思想仍具有一定的現(xiàn)代價(jià)值。

孟子說(shuō)：“諸侯有三寶：土地、人民、政事。”他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，在國(guó)家 的實(shí)際治理 中，百姓是尤 為重要的力量。“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者要想恒久穩(wěn)固，長(zhǎng)治久安，首先要“得民心”，“合民意”，與民“同憂”“同樂(lè)”“同好”“同惡”，對(duì)于人民的需要要滿足他們，給予他們充分的生產(chǎn)資料，使他們能夠安居樂(lè)業(yè)。可見孟 子“民貴君輕 ”的含義是，民是社會(huì) 和國(guó)家的根基 ．萬(wàn)萬(wàn)不可動(dòng)搖。對(duì)統(tǒng)治者而言，取得民眾的擁護(hù)和支持才是最為重要 的事情。那么統(tǒng)治者究竟 應(yīng)該怎樣做才能處理好與百姓的關(guān)系從而得到民眾的支持呢?具體來(lái)說(shuō)。應(yīng)該從以下三個(gè)方面做起：

一、經(jīng)濟(jì)上要富民、惠民

在孟子 以前，孔子就 主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上 惠民。他說(shuō) ：“養(yǎng)民也惠。“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”“因民之所 利而利之。孔子認(rèn) 為君主治理國(guó)家首先應(yīng)該富民、惠民給人民好處，就著人民能得利益之處而使他們得利。百姓是國(guó)家的根本，只有百姓富足了，國(guó)家才能富強(qiáng)。孟子繼 承了孔子 的富民、惠民的思想，并在此基礎(chǔ)上提出了“制民之產(chǎn)”。是 故 明君 制 民之 產(chǎn)，必使 仰足 以事 父母 ．俯足 以蓄妻子，樂(lè)歲終 身飽，兇年免 于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從也輕。就是說(shuō)，英 明的君主規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，一定 要使他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻兒；好年成，豐衣足食 ；壞年成也不至于餓死。然后再 去引導(dǎo)他們走上 向善 的道路，老百姓就會(huì)很容易聽從樂(lè)。“制民之產(chǎn)”是使百姓擁有固定的產(chǎn)業(yè)，即“恒產(chǎn) ”。有了“恒產(chǎn)”百姓就不會(huì)顛沛流離，犯上作亂了。所以說(shuō)：無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士惟能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)。因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后。從 而刑之，是 罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也? 對(duì)于普通的老百姓而言 ．如果 沒有固定 的產(chǎn)業(yè)收入 ．也就沒有一定的道德觀念 和行為準(zhǔn)則。這樣的話，他們就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。等到他們犯了罪，然后再加以處罰，這就等于陷害。所以說(shuō)，英明仁德 的君 主應(yīng) 該首先使人們有固定的產(chǎn)業(yè)收入，這樣百姓就 會(huì)有“恒心”．就可以安居樂(lè)業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)了。

二、政治上要寬民、愛民

孔子 曾說(shuō)：“道之 以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之 以禮，有恥且格。”(《論語(yǔ) ·為政》)“政”是指法制、禁令。“刑”是指刑罰。政和刑都是強(qiáng)制性 的規(guī)范，只能制約民眾 的外在行為，不能養(yǎng)成內(nèi)在的羞 恥心、價(jià)值觀。人們雖然不違背規(guī)范，但那只是 為了規(guī)避懲罰，他們并不認(rèn)為違背規(guī)范是 可恥的。“道之 以德”是通過(guò)為政者 道德人格 的魅力與其德行 的感召 ．興起民眾為仁 向善的心志．在內(nèi)在心志 的驅(qū)動(dòng)下，自覺自愿 ．自動(dòng) 自發(fā)地效法為政者的價(jià) 值選 擇和行為方式。在這里，孔子將道德和刑罰、政令作 了對(duì)比，他發(fā)現(xiàn)道德的社會(huì)效果更好。很顯然，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)百姓實(shí)行嚴(yán)刑峻法，認(rèn) 為統(tǒng)治者應(yīng)該選擇道德 ．對(duì)百姓進(jìn)行“內(nèi)心統(tǒng)治”。

孟子繼承了孔子的上述主張，同樣反對(duì)虐政。“暴其民甚，則身弒國(guó)亡。不甚，則身危 國(guó)削。”(《孟子·離婁上》)他勸說(shuō)統(tǒng)治者 不要?dú)埡Π傩眨绻┡鞍傩仗珔?害，就 會(huì)身死 國(guó)亡，不太厲害，也會(huì)身危 國(guó)削。孟子反對(duì)連株，提出“罪人不孥”。他說(shuō) ：“昔者文王之治歧也 ．耕者兒一，仕 者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。”(《孟子·梁惠王下》)這是說(shuō)，從前周文王在治理歧周的時(shí)候，對(duì)農(nóng)民的稅率是九分抽一 ：對(duì)做 官的人給以世代承襲的俸 祿；在關(guān)卡和市場(chǎng)上，只稽查，不征稅 ：任何人到湖泊捕魚，不加禁止。除此之外，最重要的是對(duì)于犯罪的人，刑罰只及于他本人，不牽連到他的妻室兒女。

在孟子看來(lái)，英明的君主應(yīng)該對(duì)百姓施行 “仁政”．應(yīng)該寬民、愛民，應(yīng)該 “與民同樂(lè)”。《孟子》一書中記載著這樣一段經(jīng)典對(duì)話 ：今王鼓樂(lè)于此．百姓聞王鐘 鼓之 聲，管簧之音，舉疾首蹙額而相告日：“吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子 離散。”今 王田獵 于此，百姓聞王車馬之音 ．見羽旄之美．舉疾首蹙額而相告曰：“吾王之好 田獵 ．夫何使我至于此極也?父子不相 見，兄弟妻子 離散。”此 無(wú)他 ．不與 民 同樂(lè) 也今王鼓樂(lè)于此，百姓 聞王鐘鼓之 聲，管箭之音，舉欣欣然有喜 色而相告 日：“吾王庶幾無(wú)疾病與 ．何 以能鼓 樂(lè)也?”今王田獵于此，百姓 聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜 色而相告 日：“吾王庶 幾無(wú)疾病與．何 以能田獵也?”此無(wú)他．與民同樂(lè)也

今王與百姓同樂(lè)，則王矣。(《孟子·梁惠王下》)孟子在這里舉 了欣賞音樂(lè)和打獵 兩個(gè)例子，試 圖告誡梁惠王不要將自己的快樂(lè)強(qiáng)加在人民的痛苦之上。作為統(tǒng)治者，應(yīng)盡 力去關(guān)心人民的疾苦 ．努力施行“仁政 ”，使人 民的基本生 活得到保障，要真正做到以民為本，“與民同樂(lè)”。

三、思想上要教民、化民

孟子說(shuō) ：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之 ；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得 民心。”(《孟子·盡心上》)他認(rèn)為好的政治措 施不 如好 的教育更能得到人民的理解。善政 只能使人 民敬畏，善教才能使人民喜愛。為了得到 民心，必 須實(shí)行好的教育。因此，孟子主張要在“富民”的基礎(chǔ)上，對(duì)百姓進(jìn)行道德教育

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路也。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(《孟子 ·梁惠王上》)設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏日校，段日序，周日庠 ；學(xué)則代共之，皆所以明人倫也。(《孟子 ·滕文公上》)

庠以養(yǎng)老為義．校以教民為義，序以習(xí)射為義，皆鄉(xiāng)學(xué)也。學(xué)，國(guó)學(xué)也。孟子認(rèn)為教育 民眾不僅要有國(guó)學(xué)，更重要的是應(yīng)該大力興辦“庠”、“校”、“序”等鄉(xiāng)學(xué)。興辦學(xué)校 的目的是為了對(duì)百姓施 以人倫教育．讓百姓明白人與人之間的各種道德關(guān)系，以及相關(guān)的各種禮儀和行為準(zhǔn)則。同時(shí)，這也是孟子道德教育的主要內(nèi)容。他說(shuō) ：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕 文公 上》)父子之間有骨 肉之親，君臣之 間有禮義之道，夫妻之間摯愛而有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。統(tǒng)治者教民、化民的目的就是要教導(dǎo)人 民如何處理這五種人際關(guān)系，了解這五種關(guān)系中內(nèi)含的各種禮儀規(guī)范。“明人倫”的具體要求是讓百姓懂得孝悌忠信的道理。孟子認(rèn)為，人們?cè)趧趧?dòng)之余，在家做孝順父母、敬重兄 長(zhǎng)的子弟，出門則是忠于君主的臣民。這樣不僅可以有效防止“放辟邪侈，無(wú)不為已”的社會(huì)**，而且百姓也愿“以暇日修其孝悌忠信”，就能夠“入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。”(《孟子 ·梁惠王上》)意忠心耿耿地為君主效力。“人人 親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”(《孟子·離婁上》)

在孟子看來(lái)，每個(gè)人 的生活經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐水平各不相同，因此，圣賢施教，當(dāng)各因其材。教育百 姓的方法歸納 為五種 ：“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有 私淑艾者。此五者，君子之所教也。”(《孟子·盡心上》)就是說(shuō)道德教育中，有像及時(shí) 的雨水一 樣滋潤(rùn)萬(wàn)物的，有成全 品德 的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑惑 的，還有 以自己的善行來(lái)正己正人的，這 五種便是君子教育的方法。通過(guò)道德教育 ．孟子試圖將道德規(guī)范根治于人 民的內(nèi)心之 中。這樣，民心就會(huì)歸服，人民就會(huì)認(rèn)同并且 自覺服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

孟子是我國(guó)古代民本主義的杰出代表。他不但提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)、奉勸統(tǒng)治者施行仁政，還形成了一套關(guān)于如何實(shí)行“民本”的系統(tǒng)主張，將先秦的民本思想發(fā)展到了新的高度。孟子重視保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，使其學(xué)說(shuō)具備了一定的民權(quán)思想因素。孟子的民本思想本質(zhì)上還屬于專制主義的王權(quán)思想，但其中確實(shí)包含了豐富的普適價(jià)值，尤其是“人民主體性”的提出在當(dāng)時(shí)是極具進(jìn)步意義的。我們不能用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人，應(yīng)該給予客觀的評(píng)價(jià)。孟子民本思想中的體現(xiàn)的政治理性和政治智慧，是古代思想家留下的寶貴財(cái)富，需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)，樹立“以人為本”的理念，為建設(shè)和諧社會(huì)而服務(wù)。

作為兩周時(shí)期民本思想的集大成者，他的深刻思考對(duì)于我們今天構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)，仍然具有重大的借鑒意義。孟子的民本思想，從人類的終極關(guān)懷出發(fā)，在急功近利的封建時(shí)代固然是一種“理想主義”，而這也正體現(xiàn)了人類價(jià)值理性的優(yōu)先性和崇高性。孟子不是立足于如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不顧人民死活，也不是某人或其集團(tuán)的利益，而是社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、人民的幸福與安樂(lè)。這對(duì)于我們認(rèn)真反省自己的心浮氣躁和急功近利、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治有重要的借鑒意義！參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭著：《中國(guó)哲學(xué)史新編》，人民出版社，2004． [2]薩孟武著：《中國(guó)政治思想史》，東方出版社，2008年.

第三篇：民本思想

民本思想

民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想,體現(xiàn)在他對(duì)君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識(shí)上,體現(xiàn)在他對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,體現(xiàn)在他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)否發(fā)動(dòng)及戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識(shí)上。可以說(shuō),孟子的言論無(wú)處不體現(xiàn)著對(duì)百姓的關(guān)注,時(shí)刻不想著民意的不可忽視。孟子的民本思想在古今思想史上是一個(gè)里程碑。

生在戰(zhàn)國(guó)中期的孟子,面對(duì)武力爭(zhēng)霸的君候與陷于水深火熱之中的百姓,面對(duì)百家爭(zhēng)鳴、處士橫議的社會(huì),以其為民請(qǐng)命的情懷、睿智精深的哲思和偉岸不屈的大丈夫氣概,提出了自己的一系列思想學(xué)說(shuō)和施政主張,鮮明地體現(xiàn)了民本思想特色。其民本思想,從以下幾方面得以體現(xiàn)。

一、對(duì)君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識(shí)上

正因?yàn)槊献宇^腦中有著極強(qiáng)烈的民本思想,因而他對(duì)君權(quán)產(chǎn)生的原因及其存在的意義有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。首先,他引《書》曰:“天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝寵之四方。有罪無(wú)罪,惟我在,天下曷敢越厥志?”(《孟子·梁惠王下》)孟子引《書》上的這段話,意在說(shuō)明君主是上天造降的一個(gè)工具,是用來(lái)幫助上天治理百姓、教化人民的;在天面前,包括君主在內(nèi)人人平等,誰(shuí)也不能恣意妄為。

在說(shuō)明君權(quán)天授的同時(shí),孟子更強(qiáng)調(diào)“民歸”,他引《書》中:“天視自我民視,天聽自我民聽”來(lái)告誡統(tǒng)治者:“得民心者得天下,失民心者失天下”(《孟子·離婁上》)。君主要使民眾擁護(hù)支持自己,就必須注重得民心,他以堯舜的故事為例說(shuō)明這一點(diǎn)。“舜相堯二十有八載,非人者所能為也,天也。堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子于南河之南,天下諸候朝觀者,不之堯之子而之舜;訟獄者,不之堯之子而之舜;謳歌者,不謳歌堯之子而謳歌舜,故曰:天也。夫然后之中國(guó),踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也。太誓曰:‘天視自我民視,天聽自我民聽’,此之謂也。”“民歸”決定“天與”,表面上是“天與”,實(shí)際上是“民歸”,是人民的意愿,決定著誰(shuí)當(dāng)天子。“天與”似乎是個(gè)幌子,“民歸”才是合法性的標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)候孟子連“天”的幌子都不打,直截了當(dāng)?shù)刂鲝執(zhí)熳雍蛧?guó)君的權(quán)力是臣民們給予的:“君有大過(guò)則諫,反復(fù)之而不聽,則易位”(《孟子·萬(wàn)章下》)。這是說(shuō),君王的地位和權(quán)力不是絕對(duì)的,如果他有大的過(guò)錯(cuò)而又屢諫不聽,臣民則可以撤換他,而另立新君,為己做事。

二、對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上

(一)社會(huì)分工

孟子在與農(nóng)家許行的辯論中,反對(duì)君民共耕的賢君觀,而肯定社會(huì)分工的意義。他說(shuō):“有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備,如必自為而后用之,是率天下而路也。故曰,或勞心,或勞力;勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。天下之通義也。”(《孟子·滕文公上》你被稱為“君”,他被稱為“民”,統(tǒng)治者統(tǒng)治天下,勞動(dòng)人民從事生產(chǎn),這只不過(guò)是社會(huì)分工不同,工作方式不同,其實(shí)二者本來(lái)就是平等的。

(二)相互尊重

正是因?yàn)榫济裰皇巧鐣?huì)分工不同的平等觀念,所以他主張君臣民要互相尊重。他對(duì)齊宣王說(shuō):“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”(《孟子·離婁下》)臣子對(duì)于國(guó)君不是一味的“忠”,而是隨國(guó)君對(duì)待臣子的態(tài)度而變化的:國(guó)君尊重臣子,視之為親信知己,則臣子也會(huì)對(duì)君上盡心盡力;國(guó)君把臣子看得如同草芥,那么臣子就會(huì)把國(guó)君看得跟寇仇一般。簡(jiǎn)言之,國(guó)君尊重臣子,臣子才會(huì)尊重國(guó)君。他引成覵對(duì)齊景公說(shuō)的話:“彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?”《(孟子·滕文公上》)君王是大丈夫,我也是大丈夫,我們?nèi)烁裆鲜瞧降鹊?我為什么怕他呢?你我人格平等,理應(yīng)相互尊重。

(三)各盡其責(zé)

孟子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須盡應(yīng)盡的義務(wù),他說(shuō):“欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道。”(《孟子·離婁上》)分配給你的職務(wù)是做君主,那么你就要做好君主職內(nèi)的事情,履行好自己的職責(zé),否則,便“已之”“棄之”。“孟子謂齊宣王曰:‘王之臣,有托其妻子于其友,而之楚游者,比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?’王曰:‘棄之。’曰:‘士師不能治士,則如之何?’王曰:‘已之。’曰:‘四境之內(nèi)不治,則如之何?’王顧左右而言他。《(孟子·梁惠王下》)顯然,孟子用類比的方式,意在引導(dǎo)齊宣王自己說(shuō)出“把國(guó)家治理好是君王應(yīng)盡的職責(zé)”的話,否則百姓就要“已之”“棄之”。

(四)與民同樂(lè)

“人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂(lè)者,亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。”(《孟子·梁惠王下》)作為老百姓的君長(zhǎng),理應(yīng)與百姓同樂(lè),否則便是錯(cuò)誤的。如果君長(zhǎng)以老百姓的歡樂(lè)為歡樂(lè),那么老百姓也以他的歡樂(lè)為歡樂(lè);君長(zhǎng)以老百姓的憂愁為憂愁,老百姓也以他的憂愁為憂愁。簡(jiǎn)言之,君長(zhǎng)要與百姓同憂樂(lè)。

(五)民貴君輕

重視人民的地位和作用,應(yīng)該說(shuō)自古有之。如《尚書·五子之歌》中說(shuō):“民惟邦本,本固邦寧。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子說(shuō):“君者,舟也;庶人,水也。水則載舟,水則覆舟。”東漢時(shí)期的王符說(shuō):“國(guó)以民為基。”但這些說(shuō)法,是從封建政權(quán)的維護(hù)與鞏固的角度來(lái)看待人民的地位和作用的,君為主體,民為次。而孟子則旗幟鮮明地提出“民貴君輕”的思想,他說(shuō):“民為貴,社稷次之,君為輕。”這一思想的提出,是開天辟地的思想創(chuàng)新,它把當(dāng)時(shí)人所共識(shí)的“君貴民輕”思想一下子翻了一個(gè)個(gè),還事理于事實(shí),從而讓人們重新反思:天下到底誰(shuí)最重?“民貴君輕”說(shuō)是孟子王道的核心,君臣關(guān)系的基石,是孟子民本主義最為集中的體現(xiàn)。

三、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)否發(fā)動(dòng)及戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識(shí)上

如果戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民有利,可以救民于水火之中,便可以“誅其君而吊其民”(《孟子·梁惠王下》)。他認(rèn)為武王伐紂不過(guò)是“誅一夫紂矣,未聞弒君也”。(《孟子·梁惠王下》)正是這句話,讓明太祖朱元璋大為惱火,“這老兒要是活到今天,朕非殺了他不可”,還撤去了孟子在孔廟配享的資格,將之趕出孔廟,并下詔誰(shuí)敢諫說(shuō)以大不敬論。讓君王惱怒,說(shuō)明這種說(shuō)法對(duì)君王統(tǒng)治不利,而這樣則正好反映了人民的呼聲,代表了人民的利益:如果君王在位,不行仁政,不為百姓謀利益,而只是一味殘暴,視民為塵芥糞土,那么人民發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)推翻這殘暴的君王,只不過(guò)是誅殺了一個(gè)“獨(dú)夫”而已,因此時(shí)他已不配稱為“君”了。

孟子還說(shuō):“《書》曰:‘湯一征,自葛始。’天下信之,東面而征,西夷怨;南面而征,北夷怨;曰:‘奚為后我?’民望之,若大旱之望云霓也。歸市者不止,耕者不變。誅其君而吊其民,若時(shí)雨降,民大悅。《書》曰:‘傒我后,后來(lái)其蘇。’‘今燕虐其民,王往而征之,民以為將拯己于水火之中也,簞食壺漿以迎王師。’”(《孟子·梁惠王下》)這是說(shuō),如果一個(gè)君王發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民有利,是替百姓誅殺其殘暴的君王,拯民于水火之中,那么百姓就會(huì)像在大旱之年盼望下雨一樣地盼望這個(gè)君王帶領(lǐng)的軍隊(duì)早日打過(guò)來(lái),并且挑著熱騰騰的米飯、帶著保溫的水壺來(lái)迎接他的軍隊(duì)的到來(lái);如果這個(gè)君王先去打其他地方,則這里的百姓就會(huì)埋怨:為什么不先打到我們這兒來(lái)?

由以上論述可以看出:孟子并不一味地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),如果這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是誅殺殘暴的君王,是為民除害、拯民于水火之中,那他是肯定這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)的。但是,他反對(duì)為了諸侯爭(zhēng)霸而實(shí)行的富國(guó)強(qiáng)兵,認(rèn)為那是助紂為虐:“君不鄉(xiāng)道,不志于仁,而求為之強(qiáng)戰(zhàn),是輔桀也。”(《孟子·告子下》)如果你的君王已經(jīng)不走正路,不追求仁愛,而你卻仍要替他打硬仗,幫他開疆拓土、殘害百姓,這與輔助桀那樣的暴君又有什么區(qū)別?孟子還憤怒地指斥戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的災(zāi)難,“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城。”他認(rèn)為發(fā)動(dòng)這樣戰(zhàn)爭(zhēng)的人是吃人的野獸,罪不容誅:“此所為率土地而食人肉,罪不容于死。”(《孟子·離婁上》)

不僅如此,孟子同時(shí)還看到人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用,認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于人心向背,人民是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵。他說(shuō):“天時(shí)不如地利,地利不如人和。”“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。”(《孟子·公孫丑下》)

總之,民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想,體現(xiàn)在他對(duì)君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識(shí)上,體現(xiàn)在他對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,體現(xiàn)在他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)否發(fā)動(dòng)及戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識(shí)上。可以說(shuō),孟子的言論無(wú)處不體現(xiàn)著對(duì)百姓的關(guān)注,時(shí)刻想著民意的不可忽視。重視人民的地位和作用,百姓比國(guó)君更為高貴,一切由人民說(shuō)了算,是孟子民本思想的最為集中的體現(xiàn),是辟地開天的思想創(chuàng)新。所以說(shuō),孟子的民本思想在古今思想史上是一個(gè)里程碑!

編輯：一凡

第四篇：牢固樹立民本思想

在干部任命時(shí)常常聽到這樣的表態(tài)發(fā)言：感謝組織的培養(yǎng)，感謝領(lǐng)導(dǎo)的信任，感謝同志們的支持。說(shuō)者誠(chéng)心，聽者舒心。這句話從表面上看非常全面，但分析起來(lái)，與“三個(gè)代表”思想、“立黨為公、執(zhí)政為民”的要求比較起來(lái)，就顯現(xiàn)出了不足、差距，甚至是錯(cuò)誤的一面。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于在如何評(píng)價(jià)和衡量干部的政績(jī)、如何用政績(jī)來(lái)對(duì)待和使用干部這些問(wèn)題上存在模糊乃至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，影響了一些干部正確政績(jī)觀的樹立。總覺著職位是上級(jí)給的，權(quán)力是領(lǐng)導(dǎo)賦予的，要提職升級(jí)就必須經(jīng)常向上級(jí)組織靠攏，向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)靠攏，眼睛要向上看，做事要適合上邊的心思。對(duì)組織，只說(shuō)好聽的話，只講做成功的事，樹政績(jī)；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，吹吹拍拍，請(qǐng)客送禮，聯(lián)絡(luò)感情，拉近關(guān)系；對(duì)工作，好大喜功、“拉長(zhǎng)、吹大、墊高”，擺成績(jī)；對(duì)同事，你好、他好、我也好，不講原則，只求大家說(shuō)我好；對(duì)群眾，能瞞就瞞，能推就推，能糊弄就糊弄，不愿“耽誤”工夫。當(dāng)然，在我們的干部隊(duì)伍中，如上所說(shuō)的干部一定是少數(shù)，但做過(guò)這樣表態(tài)發(fā)言的干部一定是多數(shù)。感謝組織，感謝領(lǐng)導(dǎo)，感謝同志，想到的都感謝到了，為什么獨(dú)獨(dú)沒有想到最應(yīng)該感謝的人民呢。表態(tài)，是表明自己的態(tài)度，在任職表態(tài)時(shí)都想不起“人民”，那么在今后的具體工作中還有多少時(shí)間想起人民呢。

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力；而人是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，是代表了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的人民群眾推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革；人民群眾既是改造自然的主體力量，也是改造社會(huì)的主體力量。因此，馬克思主義政黨的根本宗旨，就是順應(yīng)人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一根本規(guī)律，緊緊依靠人民群眾的力量，全心全意為最廣大人民謀利益。中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨之初就把黨的宗旨確定為：全心全意為人民服務(wù)，《中華人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。”人民是國(guó)家的主人，而作為一名干部，只能是人民的公仆，人民的勤務(wù)員。

中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政80多年取得了巨大的成績(jī)，得到了人民的擁護(hù)。但一些干部卻不能正確面對(duì)這些，只記著自己的努力卻看不到人民群眾的功績(jī)，脫離群眾的思想滋生，損害群眾利益的問(wèn)題出現(xiàn)，群眾觀點(diǎn)的淡化和缺失在一些領(lǐng)導(dǎo)干部特別是中青年領(lǐng)導(dǎo)干部身上比較突出，一些地方和部門存在形式主義、官僚主義現(xiàn)象。針對(duì)這些問(wèn)題，十三屆六中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨同人民群眾聯(lián)系的決定》，告誡全黨同志和領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)、向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)、干部的權(quán)力是人民賦予的觀點(diǎn)、對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)相一致的觀點(diǎn)、黨要依靠群眾又要教育和引導(dǎo)群眾前進(jìn)的觀點(diǎn)。區(qū)委組織部組織開展的“樹立正確的政績(jī)觀，振奮精神謀發(fā)展”專題教育活動(dòng)的目的也是如此

水能載舟亦能覆舟。對(duì)于一名干部來(lái)說(shuō)，人民是水，我們是船；人民是根，我們是葉；人民是大地，我們是沙粒；人民是本，我們是末。作為一名干部，最大的危險(xiǎn)是脫離群眾，最大的錯(cuò)誤是忘記群眾。任何時(shí)候，在我們心中都要充滿船對(duì)水的崇拜、葉對(duì)根的情義、沙對(duì)大地的依戀，把人民的利益記在心里，掛在嘴上，體現(xiàn)在行動(dòng)中。

第五篇：淺析孟子的性善論及其現(xiàn)實(shí)意義

淺析孟子的性善論及其現(xiàn)實(shí)意義

姓名：付小雨

學(xué)號(hào)：1049721403417 摘要：性善論是孟子哲學(xué)思想體系的理論基礎(chǔ)，是其仁政學(xué)說(shuō)、道德學(xué)說(shuō)和教育學(xué)說(shuō)的理論前提。孟子的性善論對(duì)兩千多年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族性格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，今天，性善論思想對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：性善論；社會(huì)主義和諧社會(huì)；現(xiàn)實(shí)意義

Abstract：The theory of original goodness of human nature is Mencius’ theoretical principle of system philosophy,and is also the theoretical premise of the Benevolence policy,the Moral and the Education.It has produced profound influence to Chinese traditional culture and national personality in more than two thousand years.Nowadays,it still playing the importent role in our construction of socialism harmonic.Key words:theory of original goodness of human nature;socialism harmonic;realistic meaning.一、性善論的提出

性善論的提出是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這一歷史過(guò)程緊緊圍繞著天命與道德的關(guān)系展開，首先是殷周之際道德的重要性在政治中的作用凸顯出來(lái)；其次是孔子為代表的仁道思想，讓道德從政治層面走向了個(gè)人的修身；再次，是《中庸》將人性與天道直接相聯(lián)系，解決了人性來(lái)源的問(wèn)題。這個(gè)過(guò)程蘊(yùn)含著儒家用道德轉(zhuǎn)化不可知的天命并為道德尋找最終的源泉的努力。

（一）殷周之際的人文精神躍動(dòng)

在殷周之際這個(gè)大變革時(shí)代，道德的重要性逐漸進(jìn)入到人們的視野中，開啟了一種從愚昧向道德文明前進(jìn)的大方向，這體現(xiàn)在從天命不易、祈禱祖宗保佑到天命靡常、修得以俟天命的轉(zhuǎn)移。這一過(guò)程主要體現(xiàn)在政治層面上，道德在政治權(quán)威中的份量越來(lái)越重。這一轉(zhuǎn)變使神權(quán)所代表的威權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)的道德理想規(guī)范，更加強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。對(duì)道德的重視體現(xiàn)在制度的設(shè)置上，從《周禮周官》中看出周公制禮作樂(lè)，經(jīng)邦建國(guó)，其政典、治典、教典、祀典都蘊(yùn)含著很大的道德成分。

（二）孔子的仁道思想

孔子作為儒家的始祖，他的仁道思想在性善論中頗有體現(xiàn)。孔子所謂的“仁”，其內(nèi)涵就是“親親”基礎(chǔ)上的“愛人”。“仁”之基礎(chǔ)是孝悌之“親親”，“孝悌”包含有“親親”的思想，即具有敬愛親人的意思。孝悌之親親在孔子看來(lái)是人天生所具有的本性，是“仁”的根本的根本。他說(shuō)：“君子篤于親，則民興于仁”。“仁”之本質(zhì)就是“愛人”，也就是“泛愛眾”，強(qiáng)調(diào)要把人當(dāng)人，要尊重他人，［1］關(guān)愛他人，充滿了高度的人道主義精神，也是道德的重要體現(xiàn)。

（三）孟子的天人觀

在孟子看來(lái)，“天”是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天道與人性的統(tǒng)一是一種自然的，但不自覺的統(tǒng)一。由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則，人類修行的目的便是“求放其心”。孟子的天人觀具有濃厚的主觀倫理色彩，即“盡心、知性、知天”，認(rèn)為人的心性是溝通天人關(guān)系的橋梁，要求人以道德規(guī)范約束自己，擴(kuò)充善端，來(lái)實(shí)現(xiàn)知天達(dá)命、天性與人性、天心與人心的統(tǒng)一。

二、性善論的主要內(nèi)容

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人性問(wèn)題成為爭(zhēng)鳴的一個(gè)焦點(diǎn)，孟子駁斥了告子主張的“性無(wú)善無(wú)不善”論，提出了“人性本善”的命題。

（一）人具有向善的本性

孟子認(rèn)為，人有自然的食色之性，但人之所以為人，在于人有內(nèi)在的道德的知、情、義，這是人所固有的道德屬性。孟子曰：“水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。” 人向善的本性是天生的、與生俱來(lái)的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領(lǐng)悟罷了。

（二）人的善性體現(xiàn)在“四心”

《孟子告子上》云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬

［2］之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”意思是說(shuō)人人具有先天的“四心”，人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，孟子舉例說(shuō)，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)小孩將要掉到井里，都會(huì)產(chǎn)生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。這種心理的產(chǎn)生，并不是他要同這個(gè)小孩的父母結(jié)交，不是為了在鄰居和朋友中博取名譽(yù)，也不是厭惡這個(gè)小孩的哭聲才這樣做。而是因?yàn)槿说谋拘灾写嬖谥环N共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。當(dāng)人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會(huì)發(fā)生作用，促使他趕快去救人。如果沒有這種不忍之心，就不是人。

（三）人的善性需要后天保養(yǎng)

孟子認(rèn)為，在人性問(wèn)題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當(dāng)然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看后天人們對(duì)“四心”的擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)，包括人們主觀的努力、道德的教化、環(huán)境的影響等各個(gè)方面。人作為生物的自然屬性，是與生俱來(lái)的，不是孟子的論題；孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)然，不同時(shí)代不同階級(jí)有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。孟子所說(shuō)的仁、義、禮、智“四端”，其內(nèi)容是兩千年前的封建道德原則。孟子還認(rèn)為，人都有仁義之心，之所以喪失良心，是因?yàn)椴簧朴?/p>

［3］保養(yǎng)。因此，孟子提出“求放心”，即把喪失的良心找回來(lái)。只要盡自己的道德本心去行事，就可以了解認(rèn)識(shí)自己的本性是善的，也就是“知天”了。孟子把心、性、天統(tǒng)一起來(lái)，“天”是人的善性的終極根據(jù)。

三、“性善論”的現(xiàn)實(shí)意義

兩千多年來(lái)，孟子的“性善論”深刻影響著中華民族的民族性格，這種影響已經(jīng)內(nèi)化到古往今來(lái)各個(gè)社會(huì)成員的思想意識(shí)里。“性善論”的基本特點(diǎn)就是以人性本善為理論出發(fā)點(diǎn)，將重點(diǎn)放在主體自覺的道德完善的實(shí)踐中，其中的一些進(jìn)步思想和合理因素在今天仍具有重要意義。

（一）“性善論”對(duì)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意義

孟子的性善論雖然有其理論上的漏洞，也滲透著宿命論等唯心主義成分，但

［4］它發(fā)掘了人性之善，教人向善、行善的思想。

1.性善論有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我完善

孟子認(rèn)為人向善的本性是天生的，人都有俠義之心，但之所以喪失良心和善，是因?yàn)槿狈筇鞂?duì)善的培育和引導(dǎo)，孟子鼓勵(lì)人們要注重后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，在后天的實(shí)踐過(guò)程中不斷完善自己，提高自身素養(yǎng)。人先天的能力差距并不大，只有后天不同程度的學(xué)習(xí)和鍛煉才能決定一個(gè)人能否獲得成功，因此，我們應(yīng)該通過(guò)各種形式的學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展自己、完善自己，提升自己的綜合素養(yǎng)和人生境界。

2.性善論有助于建立個(gè)人的理想人格

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，這里的“浩然之氣”就是指的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。孟子推崇的精神境界與理想人格，孕育了“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的先人后已的思想，“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”的以天下利益為已任的境界，“殺身成仁，舍生取義”為正義而獻(xiàn)身的情操，以及“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的果敢。在當(dāng)代，孟子的這些人格理論對(duì)于培養(yǎng)和塑造我們的理想人格具有重要的借鑒價(jià)值。

3.性善論有助于正確價(jià)值觀的確立

我們今天所講的“善”，是指做出有益于社會(huì)和人民的貢獻(xiàn)，這樣的人就是“善人”。

從孟子的“性善論”出發(fā)，我們應(yīng)該把對(duì)個(gè)人享樂(lè)的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富和價(jià)值的追求；把對(duì)物質(zhì)的無(wú)限欲望轉(zhuǎn)化為全心全意為人民服務(wù)的宗旨；把獲取私利的個(gè)人主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為謀求全社會(huì)成員共同利益的集體主義價(jià)值觀。從而自覺地抵御腐朽思想，樹立正確積極的價(jià)值觀。

（二）“性善論”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

“性善論”的核心思想是“性本善”，孟子的“仁政論”和“修養(yǎng)說(shuō)”都建立在這一基礎(chǔ)上。但這里的“善”并不是單指某個(gè)人或某部分人，而是全體社會(huì)成員的共有屬性，社會(huì)又是所有人的集合，因此，“性善論”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展也具有十分重要和深遠(yuǎn)的影響。

1.性善論有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

和諧社會(huì)包含兩個(gè)方面的涵義：一是人與人和諧相處；二是人與自然和諧相處。孟子“性善論”的思想主要是講人與人之間的和諧相處，因?yàn)槿松允巧频模匀伺c人之間以善為本，彼此能夠和諧相處。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子論證的惻隱、是非、羞惡、辭讓之心是人人所固有的，人與人之間互相關(guān)愛是不言而喻的。

孟子認(rèn)為，“人皆有不忍之心”，這種不忍之心就是“愛物”這一生態(tài)倫理意識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。從人的本性是善，所以有仁愛之心，推斷“仁民而愛物”，既有仁愛民眾之心才會(huì)去愛護(hù)萬(wàn)物，這是孟子關(guān)于人與自然和諧相處的論述。

2.性善論有助于促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的必然要求，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的應(yīng)有之義，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。近年來(lái)，黨和政府明顯加大了社會(huì)主義道德建設(shè)的力度。

對(duì)孟子性善思想的解讀，其意義就在于為現(xiàn)代人的實(shí)踐生活提供某種深刻有益的啟發(fā)。孟子的性善論認(rèn)為人的本性為善有利于鼓舞人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育和熏陶，提高人的道德境界，將社會(huì)主義道德作為人［5］的行為的自覺規(guī)范。這也就是孟子性善論的社會(huì)實(shí)踐意義之所在。今天我們應(yīng)該將“人性本善”作為自身行為的出發(fā)點(diǎn)，不斷擴(kuò)充本心，參與社會(huì)，在踐行“性善”的同時(shí)完善自我并發(fā)展社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

“性善論”是孟子哲學(xué)思想的核心與基石，也是對(duì)儒家思想繼承和發(fā)展的結(jié)果。將社會(huì)的道德努力與個(gè)體自身的道德努力相結(jié)合，能夠極大地推動(dòng)整個(gè)民族素質(zhì)的提升和發(fā)展。個(gè)體的人格修養(yǎng)的提升有助于建立和諧的社會(huì)、和諧的人倫關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)生活方式的巨大變遷，社會(huì)風(fēng)氣需要得到正確引導(dǎo)。以“性善論”為理論出發(fā)點(diǎn)，大力倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)人格修養(yǎng)的追求，并以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教育和引導(dǎo)，那么整個(gè)民族的思想道德水平就會(huì)有所提升，這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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