第一篇：論恩格斯的自然觀及其對當(dāng)代的啟示

論恩格斯的自然觀及其對當(dāng)代的啟示

作者：陳曉輝 來源：《學(xué)習(xí)與探索》2014年第11期

摘要：恩格斯的自然觀是辯證唯物主義的自然觀。根據(jù)對恩格斯不同著作中自然觀內(nèi)容的梳理可見：恩格斯圍繞著自然界及人與自然的關(guān)系這一核心問題，分別從自在自然、人化自然、生態(tài)自然三個(gè)維度闡述了他的自然觀。首先，恩格斯提出矛盾決定著自在自然是不斷運(yùn)動和變化的，而且還遵循著由低級到高級的發(fā)展變化規(guī)律，直至出現(xiàn)了人類。恩格斯的這一思想，啟示當(dāng)代人要樹立尊重自然的理念。其次，在繼承馬克思思辨人化自然思想的基礎(chǔ)上，恩格斯具體化了人化自然的思想。最后，恩格斯提出，要實(shí)現(xiàn)“（人）自身和自然界的一體性”的生態(tài)自然，就要變革舊的社會制度。參考文獻(xiàn)：［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社.摘要:恩格斯的自然觀是辯證唯物主義的自然觀。恩格斯的自然觀散見在他的不同著作中。根據(jù)對恩格斯不同著作中自然觀內(nèi)容的梳理可見:恩格斯圍繞著自然界及人與自然的關(guān)系這一核心問題,分別從自在自然、人化自然、生態(tài)自然三個(gè)維度闡述了他的自然觀。首先,恩格斯提出矛盾決定著自在自然是不斷運(yùn)動和變化的,而且還遵循著由低級到高級的發(fā)展變化規(guī)律,直至出現(xiàn)了人類。恩格斯的這一思想,啟示當(dāng)代人要樹立尊重自然的理念。其次,在繼承馬克思思辨人化自然思想的基礎(chǔ)上,恩格斯具體化了人化自然的思想。他提出,隨著實(shí)踐的發(fā)展,人類脫離了自然,并變得越來越強(qiáng)大,以至于開始支配自然;但不管怎樣人類在支配自然的過程中,是絕對不能逆自然而行的。由此提示當(dāng)代人在改造自然過程中一定要順應(yīng)自然即按自然規(guī)律行事。最后,恩格斯提出,要實(shí)現(xiàn)“(人)自身和自然界的一體性”的生態(tài)自然,就要變革舊的社會制度。當(dāng)前,中國已構(gòu)建了以生態(tài)自然為價(jià)值取向的社會主義制度,未來應(yīng)繼續(xù)朝著尊重自然、保護(hù)自然、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的目標(biāo)和方向推進(jìn)社會發(fā)展和體制機(jī)制變革。

自然觀有狹義和廣義之分。狹義自然觀的內(nèi)涵是指對自然界的總的看法。廣義自然觀的內(nèi)涵是指對自然界及人與自然的關(guān)系的總的看法。因?yàn)楫?dāng)今世界上無人語境下的自然,“除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在”[1]77。為此,本文論述恩格斯自然觀時(shí)使用的是自然觀的廣義內(nèi)涵。恩格斯對自然觀的論述,主要散見在他和馬克思合作完成的《德意志意識形態(tài)》以及他自己獨(dú)立創(chuàng)作的《反杜林論》《自然辯證法》等論著中。其中,《德意志意識形態(tài)》完成了恩格斯自然觀核心范疇的界定。《反杜林論》標(biāo)志著恩格斯自然觀的誕生。“當(dāng)我不得不探討杜林先生的所謂自然哲學(xué)時(shí),我正處在這一脫毛過程的中間。所以,如果我在理論自然科學(xué)的領(lǐng)域中總的說來表現(xiàn)得相當(dāng)笨拙,那么這是十分自然的”[2]349。《自然辯證法》標(biāo)志著恩格斯自然觀思想的成熟,“這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué),正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)成為不必要的和不可能的一樣” [3]257。恩格斯的自然觀是辯證唯物主義的自然觀,辯證唯物主義自然觀是當(dāng)今世界上備受推崇的生態(tài)自然觀的理論基礎(chǔ)之一。為此,深入挖掘恩格斯自然觀,可以為我國和世界各國的生態(tài)文明建設(shè)提供重要的啟示。

一、樹立尊重自然的理念:恩格斯關(guān)于自在自然觀點(diǎn)的啟示

通常“自在自然”的內(nèi)涵,是指人類活動尚未作用過的自然界,如人類世界出現(xiàn)之前的自然界和人類世界產(chǎn)生之后但人類活動尚未觸及的那部分自然界。事實(shí)上這種狀態(tài)的自然界,無論是在馬克思和恩格斯生活的時(shí)代,還是在我們生活的這個(gè)時(shí)代,已經(jīng)很少存在了。何況與人分隔開來的自然界,對人來說就是無。因此,在此使用“自在自然”概念的目的主要是想通過借用“自在自然是獨(dú)立于人之外的自然界”這一特性,凸顯本部分的內(nèi)容是論述恩格斯對作為人類生存條件那部分自然界內(nèi)在固有屬性的根本看法。

恩格斯提出,首先,自然界是不斷運(yùn)動和變化的。恩格斯認(rèn)為,“整個(gè)自然界,從最小的東西到最大的東西,從沙粒到太陽,從原生物到人,都處于永恒的產(chǎn)生和消失中,處于不斷的流動中,處于不息的運(yùn)動和變化中。”[3]385這是“辯證自然觀的核心”[2]352。其次,自然界的

生活是由矛盾所決定的。“辯證的思維, 不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運(yùn)動的反映, 這些對立,通過自身不斷的斗爭和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化,來制約自然界的生活。”[4]317再次,自然界的運(yùn)動變化是有規(guī)律的。“在自然界里,正是那些在歷史上支配著似乎是偶然的辯證法運(yùn)動規(guī)律,也在無數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用??”[2]349最后,自然界是由低級向高級發(fā)展的。通過論述天體、地球、地質(zhì)、生物以及人類的起源和演化,恩格斯提出自然界在有限時(shí)空的變化是一個(gè)從低級向高級發(fā)展的過程,最高發(fā)展階段是人的生命。

通過恩格斯對自在自然的論述,我們能清醒地意識到:人類與自然界的關(guān)系,從根本上說是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,而不能形而上學(xué)地認(rèn)為是主體與客體、目的與手段、中心與邊緣的關(guān)系。自然界作為有機(jī)系統(tǒng)是有其自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律的。因此,與自然相處時(shí),人類應(yīng)樹立尊重自然的理念。理念是行動的指南。正確的理念會產(chǎn)生正確的行為,相反,錯(cuò)誤的理念也會導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為。現(xiàn)如今,內(nèi)蒙古大草原之所以有著比其他地區(qū)更為優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境,就是因?yàn)椤芭c大自然和諧相處”“適從自然”“師法自然”等觀念一直指導(dǎo)著內(nèi)蒙古游牧人的生產(chǎn)和生活。他們認(rèn)為,只要適從自然,天災(zāi)就不會發(fā)生,草原、河流就會依然碧綠清澈,人們就會依然幸福安康。相反,在片面的“人定勝天”等理念指導(dǎo)下建立的三門峽大壩,卻因不尊重自然規(guī)律而使渭河40多年來(從建成到2004年停用)連年水災(zāi)不斷,使渭河成為懸河,從而被作為水壩敗筆列入了世界的水利史冊。樹立尊重自然的理念,首先,要摒棄人類中心主義的錯(cuò)誤觀念,在改造自然過程中,要有人與自然和諧相處的生態(tài)意識,要用生態(tài)倫理意識來解決人與自然的矛盾。其次,要摒棄自然中心主義的錯(cuò)誤觀念。作為人類的養(yǎng)育者,自然理應(yīng)受到尊重和感激,但人類卻決不做匍匐在自然腳下的奴仆。縱觀茫茫宇宙,地球是目前所知適合人類居住的唯一星球。因此,只有樹立尊重自然的理念、做出親近自然的行為、與自然和諧相處融為一體,人類才有可能長久地詩意地棲居在地球上。

二、落實(shí)順應(yīng)自然的行動:恩格斯關(guān)于人化自然觀點(diǎn)的啟示 勞動使人從自然中分化出來,把自在自然變成了人化自然。人化自然是指從純粹自然變成擁有社會的性質(zhì)自然的動態(tài)過程。這一過程是人們勞動(實(shí)踐)的產(chǎn)物。“人化自然”是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述“對象性活動”時(shí)所涉及的一個(gè)問題。由于人類實(shí)踐活動的參與,自在自然被打上人類的目的和意識的烙印,按照人的方式和人的需要規(guī)定著自然的存在狀態(tài),從而轉(zhuǎn)化為“為我之物”參與到受自然規(guī)律支配的人類生活世界的運(yùn)動過程之中。因此,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程??因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性,即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在,已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過感覺直觀的”[4]131。

在汲取馬克思思辨人化自然思想的基礎(chǔ)上,恩格斯結(jié)合自身經(jīng)歷的一些新情況,進(jìn)一步深化和具體化了這一思想。他認(rèn)為,首先,人通過勞動(實(shí)踐)使自己從自然中分化出來。“勞動創(chuàng)造了人本身”。勞動使猿手變成了人手??雙腳也發(fā)展得更加適應(yīng)于直立行走。??此外,勞動的發(fā)展促進(jìn)了語言的產(chǎn)生??猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓。而隨著腦的進(jìn)一步的發(fā)育,腦的最密切的工具,即感覺器官,也進(jìn)一步發(fā)育起來??人最終脫離了動物界,從自然界中分化出來[3]372-378。其次,隨著實(shí)踐能力的不斷提升,人成為自然界的支配者,所以“能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用大自然的規(guī)律”[3]383。“只有人才辦得到給自然界打上自己的印記,因?yàn)樗麄儾粌H遷移動植物,而且也改變了他們居住的面貌、氣候、甚至還改變了動植物本身??”[3]274自然界是不能離開人的。“動物所能做到的最多是收集,而人則從事生產(chǎn),人制造最廣義的生活資料,這是自然界離開人便不能生產(chǎn)出來的。”[3]372自然界需要在人的支配下才能發(fā)揮作用。自然界只能為勞動提供材料,而人的勞動卻能把材料變成財(cái)富。“人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然界”[3]383;“人改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件”[4]329;“我們在最先進(jìn)的工業(yè)國家中已經(jīng)降服了自然力,迫使它

為人們服務(wù)。”[3]275最后,人若違背自然規(guī)律,自然也會報(bào)復(fù)人類的。隨著工業(yè)的加速發(fā)展,恩格斯深深地感到了人受制于自然的嚴(yán)峻問題,他說:“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,毀滅森林,但是他們做夢也想不到,這些地方今天竟因此成為不毛之地,因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林,也失去了水分的集聚中心和貯存庫??”[3]383因此,“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[3]384

人類為了生存和發(fā)展,就需要改造自然。通過恩格斯對人化自然的論述,我們深深地體會到:人在改造自然的過程中需要順應(yīng)自然,否則就會遭到自然的懲罰。所謂順應(yīng)自然,就是在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上、在不違背大自然自身循環(huán)的前提下,從自然中獲取為人類所用的某些資源。都江堰水利工程是我國順應(yīng)自然的一個(gè)成功案例。該工程按照自然的山勢和河勢,用“魚嘴”把奔騰不息的岷江劈為兩半,西邊一半江水通過閘門向外江流去,從宜賓匯入長江;東邊一半江水通過人工開鑿的“寶瓶口”,限量流入內(nèi)江,灌溉著幾百萬畝成都平原。該工程無須任何外來的能源,澇時(shí)有外江自動分洪、旱時(shí)有內(nèi)江自流灌溉,二千二百多年來,形成了一個(gè)“天府之國”的人工生態(tài)系統(tǒng)。相反,蘇聯(lián)的“黑風(fēng)暴”則是不順應(yīng)自然而遭到自然報(bào)復(fù)的反面典型。自1954年起,蘇聯(lián)在哈薩克、烏拉爾等地的半干旱草原開始墾荒,到1960年開墾了約60萬平方公里的土地。這一行為一度使蘇聯(lián)的糧食年產(chǎn)量增加了2/3。表面上看糧食是增產(chǎn)了,但植被和表土結(jié)構(gòu)卻遭到了嚴(yán)重的破壞,1960年3月和4月兩次出現(xiàn)了大面積的黑風(fēng)暴,僅哈薩克新墾區(qū)農(nóng)田就被毀了20萬平方公里,新墾區(qū)農(nóng)耕系統(tǒng)幾乎癱瘓,連鄰國羅馬尼亞、匈牙利和南斯拉夫也未能幸免。美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓曾經(jīng)說:大自然啟示給人類的最重要的教訓(xùn)就是只有適應(yīng)地球, 才能分享地球上的一切。只有最適應(yīng)地球的人,才能其樂融融地生存于其環(huán)境中。

三、完善保護(hù)自然的制度:恩格斯關(guān)于生態(tài)自然觀點(diǎn)的啟示與自然和睦相處、和諧共生,是人類社會孜孜以求的目標(biāo)。恩格斯曾提出“(人)自身和自然界的一體性”[3]384的命題。這一命題的含義就是自在自然與人化自然應(yīng)該統(tǒng)一發(fā)展并融合為一體即生態(tài)自然。這是自然發(fā)展的高級形態(tài)。生態(tài)自然雖然也是人類的創(chuàng)造,但同人化自然相比, 有著本質(zhì)的區(qū)別,這是一種新的自然形態(tài)。建構(gòu)生態(tài)自然是人類社會處理人與自然關(guān)系的一種理想追求或價(jià)值追求。

關(guān)于生態(tài)自然思想的論述肇始于馬克思。馬克思曾說:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極揚(yáng)棄,因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸,這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答。”[4]120當(dāng)時(shí),由于受自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r和馬克思世界觀尚未轉(zhuǎn)變等因素的影響,馬克思的這一論述還很思辨。而恩格斯寫于1873年的《自然辯證法》一書卻彌補(bǔ)了如上的不足,并且明確地探尋了實(shí)現(xiàn)生態(tài)自然的路徑。恩格斯說:要實(shí)行人類和自然的和諧,僅僅摒棄“關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”是不夠的,還“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變革”[3]385。

在這里,恩格斯告訴當(dāng)代人:建構(gòu)人與自然和諧的生態(tài)自然,重要的是要從社會制度上進(jìn)行變革,構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為價(jià)值取向的社會制度。社會主義制度下,“人在一定意義上才最終地脫離了動物界,從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件,現(xiàn)在受人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了”[2]633-634。當(dāng)下,我國已建立了自覺保護(hù)自然的社會制度,工業(yè)化與生態(tài)自然一同成為中國特色社會主義和諧社會的重要目標(biāo)。走工業(yè)化道

路是中國特色社會主義的不二選擇。馬克思曾說:“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人類學(xué)的自然界。”[4]128這句話強(qiáng)調(diào)了工業(yè)對人類社會發(fā)展的重要意義,但也暗含了工業(yè)活動會造成人與自然之間不和諧的局限性。當(dāng)今,我們一方面要利用工業(yè)活動為中國特色社會主義創(chuàng)造更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),另一方面又要致力于消除工業(yè)活動帶給人與自然之間的不和諧。由此看來,社會主義制度的確立并不能自然而然地使人與自然之間達(dá)到和諧,還需要人們在社會主義制度下進(jìn)行認(rèn)真的探索。改革開放后,我國在保護(hù)自然方面出臺了不少法令、法規(guī)和制度,對促進(jìn)人與自然的和諧起到了一定的作用。十八屆三中全會后,我國更是加大了促進(jìn)生態(tài)自然制度建設(shè)的力度。2013年10月,環(huán)境保護(hù)法、水污染防治法、大氣污染防治法、土壤污染防治法等被列入十二屆全國人大的一類立法項(xiàng)目。2013年12月,中組部發(fā)布了《關(guān)于改進(jìn)地方黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核工作的通知》,明確了政績考核評價(jià)指標(biāo)中不搞地區(qū)生產(chǎn)總值及增長率排名的要求。2014年2月,環(huán)保部印發(fā)了《國家生態(tài)保護(hù)紅線——生態(tài)功能基線劃定技術(shù)指南(試行)》。經(jīng)過一年多生態(tài)文明建設(shè)制度的完善,取得了一定的成效。但對企業(yè)不履行社會責(zé)任、政府不履行監(jiān)管責(zé)任等不作為行為的監(jiān)督機(jī)制還很薄弱,嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度也沒有建立,市場經(jīng)濟(jì)手段運(yùn)用得也很不夠,生態(tài)文明建設(shè)的社會行動機(jī)制也不健全。今后,我國要緊緊圍繞上述這幾個(gè)方面進(jìn)行機(jī)制改革,推進(jìn)生態(tài)自然的建設(shè)。

通過對恩格斯自然觀的梳理和論述,我們得到了“當(dāng)代人只有樹立尊重自然的理念、落實(shí)順應(yīng)自然的行動、完善保護(hù)自然的制度,才能做到人與自然的真正和諧”的重要啟示。同時(shí),也由此看到,黨的十八大提出的“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢,必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”的提法,實(shí)際上是對恩格斯自然觀的繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn): [1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.[2]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.[3]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.[4]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

第二篇：恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》的自然觀及其當(dāng)代啟示

恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》的自然觀及其當(dāng)代啟示

劉 英（安徽中醫(yī)學(xué)院醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，安徽 合肥 230038）

摘 要： 恩格斯的自然觀立足于實(shí)踐，以辯證法為方法論，探尋人與自然的關(guān)系問題。在 《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，恩格斯所闡發(fā)的自然觀主要包括對勞動在人與自然分化過程中的作用的詳細(xì)考察、對人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的精辟論述和對人與自然矛盾解決的途徑的系統(tǒng)闡釋。它給我們的啟示在于認(rèn)清當(dāng)代生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)是人與人之間的利益對抗關(guān)系在人與自然關(guān)系上的極端表現(xiàn)；解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本出路在于從根本上變革不合理的資本主義社會關(guān)系和社會制度；處理好人和人之間在占有和使用自然資源上的利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和環(huán)境保護(hù)雙重勝利的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：自然觀；勞動；人與自然；變革

第32 卷第 5 期2011 年 9 月井 岡 山 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（社會科學(xué)版）

Journal of Jinggangshan University(Social Sciences)Vol． 32 No． 5Sep． 2011第5 期 收稿日期：2011－06－20 作者簡介：劉 英（1979－），女，湖南岳陽人，講師，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)研究。

一

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義自然觀即辯證唯物主義自然觀，是由恩格斯創(chuàng)立的，它僅僅是對自然界發(fā)展辯證性的一種肯定和描述。而這種自然觀就是恩格斯在《反杜林論》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》和《自然辯證法》中所闡述的自然辯證法理論。由此有些人指責(zé)恩格斯的自然觀嚴(yán)重背離了馬克思主義哲學(xué)。筆者認(rèn)為，這是一種偏見，其形成的主要原因是由于人們對自然觀，特別是哲學(xué)的自然觀的本質(zhì)內(nèi)涵缺乏全面理解。

那么何謂哲學(xué)的自然觀呢？ 有學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)的自然觀是對自然界的存在、演化過程及規(guī)律進(jìn)行的哲學(xué)研究，然而，這種對哲學(xué)自然觀的看法是成問題的。眾所周知，自然觀即自然界的存在方式、演變發(fā)展以及人與自然的關(guān)系等的總看法、總觀點(diǎn)，是世界觀不可分割的一部分。它的產(chǎn)生、發(fā)展依次經(jīng)歷了古代樸素的自然觀，中世紀(jì)神學(xué)自然觀，17、18 世紀(jì)機(jī)械唯物主義自然觀，和唯物主義自然觀幾種形態(tài)。任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。而哲學(xué)作為世界觀是對人與世界關(guān)系的總體性反思，與此相應(yīng)，自然觀也是對人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考。為了深入地探析人與自然的關(guān)系，哲學(xué)的自然觀必須對于包括人在內(nèi)的整個(gè)自然界本身作出某種統(tǒng)一的理解和把握，在這種哲學(xué)的自然觀中，它把人與自然的關(guān)系作為最根本、最核心的內(nèi)容，而把對自然界本身的說明只是從屬于對人與自然關(guān)系的理解［1］。因此，把哲學(xué)自然觀僅僅理解為對自然界客觀圖景的描繪，忽視了他們站在實(shí)踐的人的立場上去看待統(tǒng)一的自然界這一時(shí)代主題，恰好構(gòu)成了上述那種把恩格斯的自然觀歸結(jié)為自然辯證法理論的基本前提。

那么，恩格斯有沒有哲學(xué)的自然觀呢？ 國內(nèi)外有學(xué)者認(rèn)為在《自然辯證法》中，恩格斯集中闡發(fā)了他的自然觀，這雖然是一部未完成的手稿，但是其影響卻是深遠(yuǎn)的。《自然辯證法》在西方的出版，曾引起過激烈爭論，一些學(xué)者認(rèn)為它是恩格斯辯證唯物主義自然觀的系統(tǒng)闡發(fā)，也有學(xué)者認(rèn)為是恩格斯錯(cuò)誤地追隨黑格爾，把辯證法擴(kuò)展到自然界的認(rèn)識上，炮制出自然辯證法，把馬克思主義變成一種自然本體論。這種持否定觀點(diǎn)的學(xué)者以盧卡奇為代表。我國和蘇聯(lián)學(xué)者都曾對此做過批評性的研究，近些年來隨著西方馬克思學(xué)在國內(nèi)的廣泛傳播，國內(nèi)學(xué)者開始有不同的看法。事實(shí)上，筆者認(rèn)為，早在 19 世紀(jì) 40 年代馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候，他們在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》 等著作中就已闡發(fā)辯證唯物主義自然觀的基本思想。這種馬克思主義自然觀是對舊的哲學(xué)自然觀、特別是黑格爾哲學(xué)的世界觀的積極揚(yáng)棄。他們批判地汲取了黑格爾 1

哲學(xué)中關(guān)于勞動中介性的觀點(diǎn)，從勞動實(shí)踐出發(fā)考察人與自然的關(guān)系問題，并且承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性和對于人類的優(yōu)先地位。同樣，恩格斯的《英國工人階級狀況》、《反杜林論》、《自然辯證法》等一系列著作中包含著豐富而深刻的自然觀，特別是在恩格斯寫作于 19 世紀(jì)70 年代中后期，作為《自然辯證法》第二束材料的《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》（以下簡稱《勞動》）一文對馬克思主義自然觀進(jìn)行了集中而系統(tǒng)的闡述。

在闡述恩格斯自然觀之前，我們還有必要厘清恩格斯的自然觀與自然辯證法的關(guān)系，因?yàn)椴话堰@種關(guān)系梳理清楚，我們就不能更好地理解恩格斯自然觀的本質(zhì)，而且會使我們陷入對恩格斯的自然辯證法理論的種種曲解的泥坑中。上述把恩格斯自然觀理解為自然辯證法的看法，不僅沒有正確把握哲學(xué)自然觀的深刻內(nèi)涵，同時(shí)也是對恩格斯的自然辯證法缺乏深入了解。對于恩格斯的自然辯證法，歷來存在意見分歧，對恩格斯的自然辯證法提出挑戰(zhàn)的學(xué)者普遍認(rèn)為，馬克思把辯證法看成社會分析的方法和人類行動的指南，而恩格斯則把辯證法與自然界融為一體，承認(rèn)自然辯證法，恩格斯的自然辯證法是對馬克思主義的 嚴(yán)重歪曲。這一部分學(xué)者既包括第二國際的伯恩斯坦，又包括西方馬克思主義陣營的盧卡奇、科爾施、葛蘭西、施密特等，還包括七、八十年代的西方馬克思學(xué)學(xué)者，他們以卡夫和諾曼萊文為代表。事實(shí)上，恩格斯的自然辯證法理論，集中體現(xiàn)在他為批判柏林大學(xué)講師杜林而寫的《反杜林論》和尚未成書、只是一些論文和札記的《自然辯證法》中。它的基本內(nèi)容可以概括為： 世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提； 物質(zhì)世界的一切存在的基本形式是空間和時(shí)間；運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式；宇宙是一個(gè)不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體系統(tǒng)；辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會歷史中抽象出來的自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律。恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)提供的材料和科學(xué)發(fā)展所得出的這些結(jié)論，描繪了自然界發(fā)展的辯證圖景，闡述了自然界運(yùn)動發(fā)展的各種形態(tài)，說明了唯物辯證法基本規(guī)律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，恩格斯對辯證法的研究，正如恩格斯本人所說 ：“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的 普遍相互作用才能做到。”［2］（P26）恩格斯對自然辯證法孜孜不倦的探究，其最終目的是為確立以人與自然關(guān)系為核心的馬克思主義自然觀提供方法論基礎(chǔ)。

二

在《勞動》一文中，恩格斯通過對人與自然關(guān)系的整個(gè)宏觀歷史發(fā)展進(jìn)程所進(jìn)行的論述，揭示了人與自然相互敵對的實(shí)質(zhì)根源，并精辟地指出人與自然關(guān)系和解的根本途徑在于制度變革。恩格斯豐富而深刻的生態(tài)自然觀是對馬克思主義自然觀的系統(tǒng)闡發(fā)，它深刻地表明，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的馬克思主義的自然觀與歷史觀是高度統(tǒng)一的。

第一，勞動是人與自然分化的前提。

恩格斯運(yùn)用生物進(jìn)化論這19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的最新成就，詳細(xì)地論述了人類是通過勞動從自然界中分化出來的這一思想。

恩格斯指出，“勞動是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”。［2］（P550）。勞動使猿手變成了人手，而且越加靈巧。隨著雙手逐漸變得靈巧，雙腳也發(fā)展得更加適應(yīng)于直立行走。雙手的自由和直立行走是同一過程的兩個(gè)方面，互相影響、互相制約。此外，勞動的發(fā)展促使群體內(nèi)部成員之間更多地互相幫助和共同協(xié)作，促使他們更緊密地結(jié)合起來，這就引起了用語言進(jìn)行交往的迫切需要。“這些正在生成中的人，已經(jīng)達(dá)到彼此間不得不說些什么的地步了。”［2］（P553），于是語言產(chǎn)生了。在語言和勞動的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓。而“隨著腦的進(jìn)一步的發(fā)育，腦的最密切的工具，即感覺器官，也進(jìn)一步發(fā)育起來”。［2］（P554）“腦和為它服務(wù)的感官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動和語言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)展不斷提供新的推動力。”［2］（P554）在這 2

種相互作用的過程中，特別是隨著勞動的進(jìn)一步發(fā)展，人最終脫離了動物界，從自然 界中分化出來。

可見，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是從類人猿進(jìn)化而來的，勞動是人類借以從自然界分化并獨(dú)立出來的特殊力量。在勞動過程中，人實(shí)現(xiàn)了與自然的分化。

第二，人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是恩格斯自然觀的核心。他

在具體地考察了人與自然的分化后，深刻地分析和說明了他的人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的思想。一方面，恩格斯強(qiáng)調(diào)人在自然面前具有主動性，人對自然有積極的能動作用。恩格斯指出，動物的活動是本能的活動，它們對周圍環(huán)境發(fā)生的影響，是無意的，是某種偶然的事件。猿猴滿足于在容易得到食物的地方覓食。但是除了無意中用自己的糞便肥沃土地以外，它們沒有能力從覓食地區(qū)索取比自然界賜予的東西更多的東西。恩格斯又指出，狐貍雖然懂得怎樣準(zhǔn)確地運(yùn)用關(guān)于地形的豐富知識來逃避追逐者，但是都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到。人通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動。

另一方面，恩格斯指出了人類的這種主觀能動性的發(fā)揮是以自然規(guī)律為前提，受到客觀條件的制約的，具有受動性。

人類能夠認(rèn)識和利用自然規(guī)律，但是人改造自然的行動受到自然規(guī)律和客觀歷史條件的制約。當(dāng)人類的活動超出自然界所能忍受的范圍，破壞自然平衡時(shí)，自然界就會以“報(bào)復(fù)和懲罰”的方式來否定人的行動。恩格斯指出，人類通過勞動不僅從自然界中分化獨(dú)立出來，而且也確實(shí)實(shí)現(xiàn)了對自然的支配和統(tǒng)治，但是，他警告人類：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”［2］（P559）他列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地居民砍伐森林的事例，這些地方為了得到耕地而砍光了森林，因此而成為荒蕪不毛之地，也失去了積聚和貯存水分的中心； 阿爾卑斯山的意大利人也砍掉了南坡的松林，結(jié)果不僅摧毀了高山牧畜業(yè)的基礎(chǔ)，而且使山泉枯竭，雨天則山洪暴發(fā)；西班牙的種植場主為了得到咖啡樹的肥料，焚燒了山坡上的森林，但大雨卻沖掉了沃土而只剩下赤裸的巖石。

第三，制度變革是人與自然和解的根本途徑。應(yīng)該說，恩格斯所生活的時(shí)代，人類對自然的破壞所導(dǎo)致的人與自然的矛盾，在一定程度和一定范圍內(nèi)已凸顯出來。恩格斯從哲學(xué)自然觀的高度對此作了分析，積極探索了實(shí)現(xiàn)人與自然和解的途徑，為我們解決人與自然的矛盾這一問題提供了重要的方法論指導(dǎo)。

恩格斯指出，人與自然矛盾的實(shí)質(zhì)根源既有認(rèn)識層面的又有制度層面的。從認(rèn)識層面看，恩格斯強(qiáng)調(diào)要克服那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的“荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”［2］（P560）。在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，受近代以來主客二分思維模式的影響，人們對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識往往是把人與自然理解為相互對立的雙方，自然被視為人類征服的對象，而忽視了被人類作用過的自然對于人類的反作用。恩格斯則認(rèn)為人類是自然界的一部分，并參與到整個(gè)自然界的發(fā)展中。人是自然界中的人，人必須依靠自然界生活，如果離開了自然界，人類將無法生存。可以看出，恩格斯對那種把人類與自然界對立起來的反自然的觀點(diǎn)是持批判態(tài)度的，他強(qiáng)調(diào)人與自然界的一致性。從制度層面看，恩格斯認(rèn)為，出現(xiàn)人與自然的矛盾還有社會關(guān)系、社會制度不合理方面的原因。他指出：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。”［2］（P562）恩格斯認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是受社會形態(tài)制約的，人與自然的對立和沖突的根源在于人與人之間的對立和沖突。要解決人與自然的矛盾，“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變 3

革”。［2］（P561）

恩格斯深入地揭露了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性，指出了解決人與自然矛盾的根本出路，即揚(yáng)棄 “以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的”［2］（P562）的資本主義生產(chǎn)方式。正是在這個(gè)意義上，恩格斯認(rèn)為資本主義社會的人與自然的矛盾是不合理的社會制度及其生產(chǎn)方式在自然界的真實(shí)寫照。為此，他主張?jiān)趶馁Y本主義過渡到共產(chǎn)主義的總體歷史進(jìn)程中來考慮人與自然的關(guān)系問題。恩格斯強(qiáng)調(diào)，只有把人與自然矛盾的解決跟制度變革結(jié)合起來，才有可能真正克服人與自然的異化，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。可以說，恩格斯對于資本主義與自然環(huán)境之間的分析是真知灼見。當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究和發(fā)展也表明，人類在近現(xiàn)代面臨的環(huán)境惡化與資本主義生產(chǎn)方式有密切關(guān)系。美國社會學(xué)教授約翰·B·福斯特認(rèn)為，當(dāng)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)的核心問題在于資本主義的生產(chǎn)方式與自然之間的邏輯關(guān)系，生態(tài)危機(jī)問題與資本主義的發(fā)展邏輯完全相悖，資本主義不能解決生態(tài)危機(jī)問題。

三

在恩格斯生活的19 世紀(jì)，人類對自然界習(xí)常性的干涉和對生態(tài)系統(tǒng)的破壞所導(dǎo)致的人與自然之間的矛盾，已經(jīng)在一定程度上表現(xiàn)出來。恩格斯對此表示了深切的關(guān)注。他在 《英國工人階級狀況》中，不僅提出了工人居住環(huán)境的惡劣情況，而且提出了由于資本主義工業(yè)發(fā)展所造成的河流污染、空氣污染等問題。他說：“倫敦的空氣永遠(yuǎn)不會像鄉(xiāng)村地區(qū)那樣清新，那樣富含氧氣。250 萬人的肺和25 萬個(gè)火爐擠在三四平方德里的面積上，消耗著大量的氧氣，要補(bǔ)充這些氧氣是很困難的，因?yàn)槌鞘薪ㄖ问奖緛砭妥璧K了通風(fēng)。呼吸和燃燒所產(chǎn)生的碳酸氣，由于本身比重大，都滯留在街道上，而大氣的主流只從屋頂掠過。”［3］（P409）而這一切與資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式不可分離。恩格斯深入地考察了19 世紀(jì)人與自然關(guān)系的實(shí)際狀況，利用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的最新成就，系統(tǒng)地闡發(fā)了以辯證法為方法論，以實(shí)踐為基石的馬克思主義自然觀。應(yīng)該說，恩格斯的自然觀具有一定的普適性，特別是他對人與自然關(guān)系的分析，對于我們今天考察生態(tài)危機(jī)這一全球性問題的實(shí)質(zhì)、探尋解決這一問題的方法具有十分重要的啟示。

首先，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人與人不合理的社會關(guān)系特別是人與人之間的利益對抗關(guān)系在人與自然關(guān)系上的極端表現(xiàn)。當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，人類也遭受到自然的嚴(yán)厲報(bào)復(fù)。人與自然的矛盾說到底是由人類不合理的實(shí)踐造成的，這種不合理的實(shí)踐首先是一種在不正確的認(rèn)識導(dǎo)引下的實(shí)踐。從古至今，人類對待自然的態(tài)度正如恩格斯所指出的 是把人類與自然對立起來的“荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”。這種荒謬的觀點(diǎn)在人類進(jìn)入 20 世紀(jì)以后，在現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的鼓舞下，愈演愈烈。西方持生態(tài)中心主義觀念的綠色人士認(rèn)為，人對自然的濫用和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，是與人類中心主義價(jià)值觀密不可分的，這種價(jià)值觀把人看做是宇宙中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，人之外的存在物只有相對于人的需要的工具價(jià)值。因此，生態(tài)中心主義者提出樹立“自然價(jià)值觀”和“自然權(quán)利論”，破除人 類中心主義價(jià)值觀，尋求生態(tài)危機(jī)的出路。現(xiàn)代人類中心論則認(rèn)為，盡管近代狹隘的人類中心主義價(jià)值觀存在著種種缺陷，但并不意味著人類中心主義價(jià)值觀本身存在問題，問題的關(guān)鍵不在于拋棄人類中心主義價(jià)值觀，而在于改變近代狹隘的“強(qiáng)式”人類中心主義價(jià)值觀，而代之以建立在人類整體利益、長遠(yuǎn)利益和理性偏好基礎(chǔ)上的 “弱式”人類中心主義價(jià)值觀。誠然，以人類狹隘自我利益為基礎(chǔ)的人類中心主義價(jià)值觀是不利于人類保持對自然的敬畏和尊重的，但是生態(tài)中心主義者把人與自然矛盾的根源簡單地歸結(jié)為一個(gè)價(jià)值 觀的問題，這不僅不能找到生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的真正根源，而且還不利于揭示生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，導(dǎo)致當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的那種不合理的實(shí)踐不僅是在不正確的認(rèn)識引導(dǎo)下的實(shí)踐，而且也是一種在不合理的社會利益關(guān)系中的實(shí)踐。這種社會關(guān)系揭示了人們之間的利益分化、利益對抗。如前所述，現(xiàn)代人類中心主義提倡以人類整體利益來處理人與自然的關(guān)系，4

那么在現(xiàn)實(shí)中，到底是否存在著這種人類整體利益呢？事實(shí)上，在私有制占主導(dǎo)地位的社會條件下，根本不存在抽象的人類整體利益，而只有各種不同的個(gè)人利益和群體利益。而且這種特殊的個(gè)人利益和群體利益是相互對立、彼此沖突的，它們具有損人利己的性質(zhì)。而當(dāng)人們把這種損人利己的性質(zhì)擴(kuò)展到處理人與自然關(guān)系的時(shí)候，必將導(dǎo)致對自然的嚴(yán)重侵害。從這個(gè)角度上講，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是人與人不合理的社會關(guān)系特別是人與人之間的利益對抗關(guān)系在人與自然關(guān)系上的極端表現(xiàn)。

其次，從根本上變革不合理的資本主義社會關(guān)系和社會制度，變革不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，調(diào)適不同民族國家之間的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義，是解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本出路。

個(gè)人與個(gè)人之間的利益對抗，在全球范圍內(nèi)，則表現(xiàn)為群體與群體、民族與民族、國家與國家在以資本為特征的資本主義條件下的利益對抗。在處理人與自然矛盾關(guān)系時(shí)，這種利益對抗所表現(xiàn)出來的是環(huán)境正義問題。環(huán)境正義是指由環(huán)境因素引起的社會不公正，它關(guān)注和強(qiáng)調(diào)同時(shí)代在環(huán)境利益分配時(shí)強(qiáng)勢群體對弱勢群體行為不正義現(xiàn)象及其矯正。具體來講，從當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源和實(shí)質(zhì)看，一方面，正是由于不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序造成了發(fā)達(dá)資本主義國家向發(fā)展中國家自然資源的掠奪，而這種不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序是由資本所支配的［4］。比如，美國和西歐許多國家所消費(fèi)的能源，在世界上所占比重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了按其人口比例應(yīng)得的份額。美國本土的石油資源十分豐富，而國會立法禁止開采近海石油，但卻源源不斷地從別國進(jìn)口石油，毫無節(jié)制地消耗能源和大規(guī)模地囤積戰(zhàn)略儲備。再如最近德國一項(xiàng)研究報(bào)告指出，北方國家對南方的“環(huán)境空間”提出了許多要求；在談到全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式時(shí)，該報(bào)告指出，北方國家廉價(jià)地從南方國家獲取自然資源，同時(shí)為南方國家制成品進(jìn)入北方市場設(shè)置障礙；他們充分利用南方的大量土地和各類資源； 他們向南方出口廢棄物。又如日本大量進(jìn)口中國的木材，制成一次性筷子，又銷往中國，不僅破壞了中國的森林資源，同時(shí)也賺取了大量利潤。如此這般，不一而足。另一方面，資本的全球性運(yùn)動和資本的國際分工也造成了發(fā)達(dá)資本主義國家向發(fā)展中國家輸出和轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，強(qiáng)化了發(fā)展中國家追求發(fā)展的訴求與資本追逐利潤的矛盾沖突。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動下，發(fā)達(dá)國家在世界范圍內(nèi)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。由于發(fā)達(dá)國家的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)越來越高，發(fā)展中國家的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)相對較低，因此發(fā)達(dá)國家把污染密集型產(chǎn)業(yè)向低標(biāo)準(zhǔn)地區(qū)轉(zhuǎn)移。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，日本已將 60％以上的高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到東南亞和拉美地區(qū)，美國也將 39％以上的高污染、高消耗的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到其他國家［5］。根據(jù)綠色和平組織的報(bào)告，發(fā)達(dá)國家以每年 5000 萬噸的規(guī)模向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移有毒或其他危險(xiǎn)廢棄物，把發(fā)展中國家變成自己的“垃圾場”。由此可見，不同國家和地區(qū)在自然資源占有和使用的利益關(guān)系上的矛盾日益突出，因此，如何實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義，規(guī)范不同國家在解決生態(tài)危機(jī)問題上的責(zé)任和義務(wù)，已經(jīng)成為當(dāng)代世界亟待解決的突出問題。因此，正如恩格斯所說，要解決生態(tài)危機(jī)，單靠對自然規(guī)律的認(rèn)識是不夠的，還必須從根本上變革資本主義不合理的社會關(guān)系和社會制度。面對全球生態(tài)危機(jī) 問題，我們要積極探討變革不合理國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的途徑，不斷調(diào)適不同民族與國家之間的利益關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)不同民族國家在生態(tài)利益上的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的統(tǒng)一和環(huán)境正義的追求。

最后，在我國這樣的社會主義國家中，面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙重壓力，維護(hù)我國的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，處理好人和人之間在占有和使用自然資源上的利益關(guān)系，是取得現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和環(huán)境保護(hù)雙重勝利的關(guān)鍵。

應(yīng)當(dāng)指出，以上所談到的資本主義私有制只是利益對抗的一種形式，在我們今天的社會主義社會中，利益分化、利益對抗以及由利益分化、利益對抗所帶來的對自然環(huán)境破壞的行為在我國同樣存在。空氣污染、水體污染、臭氧層破壞、森林資源破壞、自然災(zāi)害與突發(fā)疫病頻發(fā)等等，日益成為我們共同關(guān)注的生態(tài)問題。與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國家相比，我 5

國目前正處于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重壓力下，在全球范圍內(nèi)，如何維護(hù)我國的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)顯得尤為重要，因而對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)提出新的要求。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上，我們不能走發(fā)達(dá)資本主義國家的工業(yè)化道路，而應(yīng)該積極探索新的社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，追求我國經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展；在環(huán)境保護(hù)方面，我們不能僅僅停留在倡導(dǎo)抽象的生態(tài)價(jià)值觀上，而應(yīng)該把維護(hù)生態(tài)環(huán)境，解決生態(tài)破壞問題真正落實(shí)到我國的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中。這就明確地要求我們處理好人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系和人與社會的三重關(guān)系，在這三重關(guān)系中，處理好人與人的關(guān)系，特別是處理好人與人在占有和利用自然資源上的利益關(guān)系是關(guān)鍵。因?yàn)槿伺c人的物質(zhì)利益關(guān)系與社會物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配直接相關(guān)，同時(shí)也反映人們?nèi)绾翁幚砣伺c自然的關(guān)系。即是說，人與人之間存在的不合理的物質(zhì)利益關(guān)系，將導(dǎo)致社會的物質(zhì)生產(chǎn)只為特殊利益群體服務(wù)，滿足他們的一己私欲，從而造成自然資源的嚴(yán)重浪費(fèi)和社會發(fā)展的極度不平衡，而對那些占有極少社會物質(zhì)財(cái)富的人來說，為了維系自己的生存他們不得不采取破壞自然環(huán)境的方式。因此，在我國這樣的社會主義國家，著力處理好人與人之間在社會中占有和使用自然資源的利益關(guān)系，是取得現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和環(huán)境保護(hù)雙重勝利的關(guān)鍵。

綜上所述，我們應(yīng)該擯棄把自然觀僅僅看做是對自然本身的描述的觀點(diǎn)，從實(shí)踐出發(fā)，以辯證法作為方法論，全面把握恩格斯所闡發(fā)的以人與自然關(guān)系為核心的馬克思主義自然觀。恩格斯的自然觀使馬克主義自然觀和歷史觀實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。19 世紀(jì)和 21 世紀(jì)雖有天壤之別，但是恩格斯對于人與自然矛盾關(guān)系的精辟分析，對我們?nèi)绾慰创鷳B(tài)危機(jī)仍然有警示作用，他對實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的系統(tǒng)論述，為我們今天如何解決生態(tài)危機(jī)提供了研究范式和理論指導(dǎo)。參 考 文 獻(xiàn)

［1］汪信硯．論恩格斯的自然觀[J]．哲學(xué)研究，2006（7）．

［2］馬克思恩格斯文集：第九卷[M]．北京：人民出版社，2009． ［3］馬克思恩格斯文集：第一卷[M]．北京：人民出版社，2009．

［4］王雨辰．略論我國生態(tài)文明理論研究范式的轉(zhuǎn)換[J]．哲學(xué)研究，2009（12）．

［5］張然，宋秀英．經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家的挑戰(zhàn)[J]．河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2001（4）．

On Engels＇ View on Nature shown in “The Part Played by Labor in the Transition from Ape to Man” and its Contemporary Enlightenments

LIU Ying（School of Medical Economics＆ Management，Anhui University of Traditional Chinese Medicine，Hefei 230038，China）Abstract： Engels＇ view on nature is a system based on dialects and practices which explores the relationships between human and nature． In his essay “The Part Played by Labor in the Transitionfrom Ape to Man” he expounds his scrutiny of the role of labor in the differentiation between manand nature, his elaboration on human－nature harmony and his systemic explanation of the way to solvehuman－nature conflicts． Engels＇ view enlightens us that contemporary ecological crisis is the extremereflection of interpersonal interest conflicts on the human－nature relationship;that the ultimate way tosolve the ecological crisis lies in fundamental change to irrational capitalist social relations and social systems;that reasonable disposition of interpersonal relationship on natural resource possession is the key for win－win success of China＇s socialist construction practices and environmental protection．

Key words： view on nature；labor；human and nature；change

第三篇：論長征精神對當(dāng)代青年的啟示

論長征精神對當(dāng)代青年的啟示

今年是中國共產(chǎn)黨建黨100周年，這一百年來，我們經(jīng)歷了漫長的抗戰(zhàn)歲月，經(jīng)歷了文革，經(jīng)歷了改革開放，在一代又一代人民的努力奮斗，才迎來了今天。我們生活的這個(gè)時(shí)代，是最好的時(shí)代，是由一代又一代的戰(zhàn)士拋頭顱、灑熱血，拼死換來的，我們應(yīng)當(dāng)珍惜。而當(dāng)代青年，更應(yīng)該學(xué)習(xí)紅軍長征精神，樹立正確的價(jià)值觀和愛國觀，在新時(shí)代為建設(shè)新中國而貢獻(xiàn)自己的力量。

中國發(fā)展越來越迅速，人民生活也越來越好，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們的精神需求也逐漸豐富，各種文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)時(shí)而生。一方面自媒體的發(fā)展、大熒幕的興盛，為我們的生活增添了許多樂趣，也拓展了我們的視野；另一方面，各種明星選秀、綜藝，互聯(lián)網(wǎng)的門檻太低以及娛樂圈發(fā)展太快導(dǎo)致了一些畸形文化的產(chǎn)生，比如，追星文化。許多追星的青少年，心智尚未成熟，在畸形的娛樂圈影響下，在網(wǎng)上對他人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)暴力，對國家進(jìn)行抹黑，更有甚的，在現(xiàn)實(shí)做出了傷害自身以及他人的違背道德的行為。

近日，廣播電視總臺中國之聲報(bào)道了一個(gè)“追星倒牛奶”事件，在一些選秀成團(tuán)真人秀節(jié)目中，票數(shù)最高的幾位選手可以“成團(tuán)出道”，如果粉絲們想為喜歡的選手打榜投票，就要買與節(jié)目聯(lián)名的品牌飲料，取得留在瓶蓋內(nèi)側(cè)的二維碼或者包裝箱里的刮刮卡。一些粉絲為打榜投票瘋狂購買牛奶，將牛奶瓶蓋取走之后就把牛奶倒入溝渠中，這種喪心病狂的追星行為，鋪張浪費(fèi)。中國能走到今天來之不易，我們經(jīng)歷過長征，經(jīng)歷過十年文革，那時(shí)候的中國，溫飽都成問題，直到現(xiàn)在，還是有很多貧困地區(qū)的人民吃不上飯念不上書，更別說喝牛奶了。而我們新時(shí)代的青少年，不應(yīng)該沉溺在選秀節(jié)目包裝出來的明星光環(huán)之下，不應(yīng)該受飯圈畸形文化影響。我們該心疼的，不是那些賣慘的選秀明星，而是我們勇敢的消防戰(zhàn)士，英勇的邊防戰(zhàn)士，他們中大多數(shù)，都還很年輕，其中不乏00后，因?yàn)橛兴麄兊拇嬖冢覀儾拍馨残牡啬顣谡n余時(shí)間還能觀看自己喜愛的電視節(jié)目和喜愛的電視明星，如果沒有他們的付出，我們根本就不能夠有現(xiàn)在的生活，更遑論追星？！我們該崇拜的，也不是明星，而是一代又一代的革命烈士，是他們，用他們的鮮血，鋪成我們新中國成立的道路。所以，我們新一代的青少年，應(yīng)該向紅軍長征戰(zhàn)士學(xué)習(xí)。

紅軍長征是人類歷史上的偉大奇跡，兩萬五千里長征，就是一群年輕干部，帶著一群孩子來完成的。長征途中，紅軍將領(lǐng)的平均年齡，僅僅只有25歲，而紅軍戰(zhàn)士的平均年齡，還不足20歲。采訪過紅軍的美國記者斯諾感嘆：“長征是無與倫比的一次史詩級遠(yuǎn)征，然而這樣的創(chuàng)舉，其實(shí)是一群年輕人走出來的。”這群胸懷理想的年輕人，轉(zhuǎn)戰(zhàn)了14個(gè)省份，渡過了24條大江大河，翻越了5座高海拔大雪山，趟過了600里沼澤草地，平均每天行軍37公里，進(jìn)行了600多場戰(zhàn)斗，平均每天一場遭遇戰(zhàn)。兩萬五千里長征，是一次改變中國命運(yùn)的征途，其精神可以跨越時(shí)間、跨越疆域、跨越種族，震撼心靈。其中孕育出的堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、勇往直前的長征精神，更是激勵著、鼓舞著一代又一代的中華兒女，這難道，不比那些明星更值得我們?nèi)コ绨荨⑷W(xué)習(xí)嗎，這難道不比選秀包裝的故事更燃嗎？！

從中共一大的召開，到1949年新中國的成立，再到如今的大國崛起，都證實(shí)了兩個(gè)道理。第一，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。正如習(xí)近平總書記所說“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望；青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。”所以我們廣大青年，要志存高遠(yuǎn)，勇做時(shí)代的弄潮兒。第二，個(gè)人理想與偉大的時(shí)代，是相互塑造、相互成就的。一個(gè)人只有當(dāng)他把他的理想，跟國家及民族的事業(yè)融合在一起時(shí)，才能最有力量。

我們青年人，只有把個(gè)人追求放在遠(yuǎn)大抱負(fù)中，只有把個(gè)人理想與民族和國家的命運(yùn)結(jié)合起來，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，才能更容易取得人生的成功。

一段歲月，波瀾壯闊；一段歷史，刻骨銘心；一種精神，經(jīng)久不息。長征的偉大足跡將始終鐫刻在中華民族的歷史豐碑上，為國家所銘記，為人民所銘記。讓我們一同秉持著一顆崇敬之心，銘記那段艱苦卻閃耀的歲月，讓長征精神永存不滅、歷久彌新。

第四篇：論古代兒童教育理論對當(dāng)代的啟示

論古代兒童教育理論對當(dāng)代的啟示 姓名：傅雅萍班級：12級小學(xué)教育（綜合）1班學(xué)號：1206011006 摘要：“原始社會是人類歷史發(fā)展的第一階段，經(jīng)歷了數(shù)百萬年漫長的歷史時(shí)期。”?“也有大量的考古研究表明，中國原始社會的發(fā)展經(jīng)過兩個(gè)階段：

第一階段，原始人群時(shí)期，大約從200萬年至5萬年前；第二階段，氏族公社時(shí)期，大約從5萬年前至公元前21世紀(jì)。第一階段極其漫長，教育的發(fā)展也極為緩慢。第二階段發(fā)展速度有所加快，氏族公社進(jìn)行了多方面內(nèi)容的教育活動，具有一定的特點(diǎn)。到了氏族公社的時(shí)期，才出現(xiàn)教育機(jī)構(gòu)的萌芽。”?

奴隸制國家建立之后，開始形成比較定型的學(xué)校，建立了初步的學(xué)校教育制度。與當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)、政治相適應(yīng)，奴隸制時(shí)期的教育實(shí)際是“官守學(xué)業(yè)”、“學(xué)在官府”的制度，學(xué)校都屬于官學(xué)。我國古代兒童教育首先主要是官辦的小學(xué)。

春秋戰(zhàn)國之際，生產(chǎn)發(fā)展，土地私有，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，社會斗爭激烈，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不僅能養(yǎng)活一大批不從政的腦力勞動者，而且出現(xiàn)了以授徒、教書為業(yè)的專門職業(yè)。復(fù)雜的社會斗爭，使得各卿大夫的私門為了和諸侯進(jìn)行斗爭，爭相養(yǎng)士，利用士來增強(qiáng)他們的勢力。這一時(shí)期文化中心遷移，學(xué)術(shù)繁榮，形成了戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)思想上“百家爭鳴”的先聲。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治制度的轉(zhuǎn)變，以及學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，促進(jìn)了教育的發(fā)展。具有劃時(shí)代意義的“私學(xué)”創(chuàng)設(shè)和繁盛起來。雖然各朝都有完整的官學(xué)制度，但是直接在官學(xué)里學(xué)習(xí)的人數(shù)比較少。官學(xué)本身時(shí)盛時(shí)衰，徒具形式。而啟蒙教育的教學(xué)又并非官學(xué)任務(wù)。因此，我國古代兒童教育后來主要是私人教學(xué)。也即有了后面我們兒童教育種種變化與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古代兒童教育影響

一．概念的界定

中國古代的“幼兒”與“幼兒教育”與現(xiàn)代的概念不同。現(xiàn)代由西方傳入的“幼兒教育”或者“學(xué)前教育”概念特指兒童在3歲以后直至入小學(xué)之前所受的教育，并且常指的是正規(guī)的學(xué)校教育。

中國古代對幼兒年齡的上限規(guī)定較晚。“幼兒”：“人生十年曰幼，學(xué)。”《禮記·曲禮》。漢鄭玄注：“名曰幼時(shí)，始可學(xué)也。”即從初生到10歲出外上學(xué)這個(gè)年齡段稱為“幼”。但古籍的記載不一致，一般的說法是8歲。朱熹在《大學(xué)章句序》曰：“人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)。” 這里所講的“幼兒”是一個(gè)廣義概念，是從初生之時(shí)到8-10歲外出就學(xué)。“幼學(xué)”，即幼兒教育，就是特指外出就學(xué)之前所受到的教育。

中國古代的“幼兒教育”，是需要用模糊語言來加以描述的概念，具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，教育對象廣泛，包括社會全體幼兒年齡階段以內(nèi)的兒童；第二，教育途徑涵蓋社會生活的每一個(gè)角落，它把幼兒置身到一個(gè)龐大的社會課堂之中，內(nèi)容十分廣泛；第三，在教育方式上，相對地注意到了幼兒的心理特征，包含了一定的自然性和趣味性。

需要注意“相對”一詞。實(shí)事求是地來看，中國的教育一向較少地注意個(gè)體的自在意識，而片面地強(qiáng)調(diào)集體和國家，在教育過程中總是出現(xiàn)“去個(gè)性化”。在具體的教學(xué)方法上有時(shí)也考慮到個(gè)體之間在水平和能力方面的差異，并提出了“因材施教”等有意義的教學(xué)原則，但實(shí)際的目的還是取消這種差異，把每個(gè)人都塑造成封建統(tǒng)治階級所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)模式。這一點(diǎn)在普通學(xué)校教育中，尤其突出。古代私學(xué)較發(fā)達(dá)，一般有錢人家都會請私墊輔助兒童學(xué)習(xí)，由于所教人數(shù)尚少，老師可根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的情況予以不同教育方式，已讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)發(fā)展。同普通學(xué)校教育相比，幼兒教育較多考慮到了幼兒的心理特征，并采用了具有形象性等特征的教育方式，如：游戲、兒歌、玩具、舞蹈等形式，寓教育于娛樂之中。而且，由于幼兒教育的范圍不受地域、時(shí)間的限制，因而為兒童成人提供了較多的自由選擇的時(shí)機(jī)。兒童在這種比較自然的機(jī)會中可以表現(xiàn)自己的個(gè)性和天才，而成人也利用這種機(jī)會或者施加影響，或者發(fā)現(xiàn)兒童的特長。在普通教育史中是無法做到這一點(diǎn)的。

一般認(rèn)為，中國古代幼兒教育同中國古代學(xué)校教育相比，是一種比較成功的教育形式，而這個(gè)形式之所以成功，就在于它在一定限度內(nèi)相對擺脫了封建正統(tǒng)觀念的約束，獲得了一些自由活動的余地。當(dāng)然，這種自由的余地是很有限的。

二．古代兒童教育的目的與內(nèi)容

（一）古代兒童教育的目的：2400多年前柏拉圖曾在《理想國》這么說過：“凡是開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶。你要把他塑成什么型，就能塑成什么型式。”?因此幼兒教育不可或缺，扮演一個(gè)非常重要的角色。為了培養(yǎng)美德，兒童們最先聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事。我們要把握好自身的分寸，給兒童帶好一個(gè)榜樣的作用。使國家富強(qiáng)壯大，家庭幸福安康，人民和諧相處。

于社會來說，一個(gè)好的幼兒教育機(jī)構(gòu)至關(guān)重要，兒童是祖國未來的花朵，美好的未來需要他們來創(chuàng)造。工欲善其事必先利其器，想富國民強(qiáng)，成就美好未來，必須先做好充足準(zhǔn)備，教育好兒童是第一。少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年弱則國弱。

與家庭來說，把孩子培養(yǎng)成才是每個(gè)父母希望并樂意為此效勞一生精力的大事，也是他們值得驕傲的事，所以每個(gè)父母都極力教育好孩童，希望孩子能夠光宗耀祖，有所成就，從而家庭幸福美滿。

與孩子本人來說，自身得到了鍛煉與發(fā)展，能力提高，對問題的認(rèn)識加深，精神層面就上升了層次。對未來生活有極大的積極作用，不說學(xué)習(xí)就一定是一件可以令其衣足飯飽的事，但不學(xué)習(xí)肯定不行，自己將會在很多方面受到制約。

（二）古代兒童教育的內(nèi)容：教育內(nèi)容是通過教材傳授給學(xué)生的。我國古代兒童教育有其傳統(tǒng)教材。即所謂“養(yǎng)蒙書”或“小兒書”之類。我國古代兒童教育傳統(tǒng)的啟蒙教材多用韻語、詩歌和偶名編寫而成。這些教材的主要用途是為了訓(xùn)練識字讀書及初步作文的基本能力，進(jìn)而傳授各方面的基本知識。古代的啟蒙教材是在封建統(tǒng)治下出現(xiàn)的，就內(nèi)容說，首先是宣揚(yáng)灌輸封建的倫常道德，培養(yǎng)封建倫常的思想意識。其次要能掌握文字工具，能夠認(rèn)識文字閱讀應(yīng)用，又能掌握一定的自然知識、生活知識與歷史知識。再就是在這基礎(chǔ)上作深造進(jìn)修或應(yīng)科舉考試的準(zhǔn)備。這些內(nèi)容在啟蒙教材中都分別得到反映。從內(nèi)容上看，傳統(tǒng)的啟蒙教材大體可以分為四類。

第一類為綜合性的教材。

綜合性的教材以它豐富的內(nèi)容、功用兼?zhèn)涞膬?yōu)勢，壓倒了其它專門性的教材而最為風(fēng)行。一般來講，在學(xué)塾的課堂上，都是以綜合性的教材做教本，最著名的綜合性教材，當(dāng)然是《三字經(jīng)》。一般認(rèn)為它是南宋末年的大學(xué)者王應(yīng)麟所作。《三字經(jīng)》內(nèi)容精當(dāng)、結(jié)構(gòu)精巧、形式精妙，雖篇幅不大，但包含了十分豐富的知識前人論及此點(diǎn)，無不交口稱贊。《三字經(jīng)》以通俗淺近的文字，敘及人性與教育的關(guān)系，自然與社會的常識，倫理道德與學(xué)習(xí)的方法，無論形式與內(nèi)容均具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值的社會價(jià)值，是宋以后相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)私學(xué)蒙童的必讀之書，在某種意義上，甚至成為傳統(tǒng)啟蒙教材的代稱。直到現(xiàn)在，《三字經(jīng)》的形式和名義依然沒有喪失它的活力。

第二類為對兒童進(jìn)行封建倫理說教的教材。

一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想即是這個(gè)時(shí)代的主要教育內(nèi)容。在封建社會里，培養(yǎng)封建道德意識，綱常倫理的等級道德是那個(gè)時(shí)代的教育中心內(nèi)容。

①訓(xùn)釋有關(guān)性理一類概念的涵義。

這一類型的啟蒙教材最有影響的是《性理字訓(xùn)》。它的書名極為準(zhǔn)確地傳達(dá)了它的內(nèi)容。全篇凡分造化、性情、學(xué)力、善惡、成德和治道六個(gè)門類，每四字一句，各條少或兩句、多則八句。它不求聲韻的諧合，所以頗棘唇吻，尤其是它專講性理，頗為玄奧，從形式到內(nèi)容都極不便于兒童。盡管如此，由于適應(yīng)了時(shí)代的需要，這個(gè)頗為奇異的讀本依然受到人們的贊賞。

②匯編所謂先賢的格言至論而成的。

這一類型最著名的是《增廣賢文》。它或輯自雅言，或采錄俗語，不拘一格。正因?yàn)槿绱耍瑑?nèi)容也就良莠不齊，精華與糟粕雜陳，典型地反映了中國人的人生態(tài)度和處世原則，而不再僅僅一味地宣傳儒家的道德思想。人們稱它是做人的良方，處世的訣竅。此書自清后期以來，即風(fēng)靡全國。

③詩歌。

它們用四言、五言、七言寫成，內(nèi)容不外乎入孝出悌、尊師敬長一類，目的是為了規(guī)范兒童的行為舉止。我國最早的啟蒙讀本《弟子職》就屬于這一類。宋以后越來越多，到清朝更是空前繁榮。這類教材，專門對兒童進(jìn)行道德說教，要求他們接受儒家。

第三類是歷史教材與歷史故事書。

這類教材在過去占有重要位置。其主要的要求是用歷史或歷史人物的“嘉言懿行”來充實(shí)并說明封建倫常道德。同時(shí)也使兒童從幼時(shí)便記得許多典故，擴(kuò)大兒童的歷史知識，從此中亦可以吸取經(jīng)驗(yàn)并以歷史人物作為榜樣。

《五言鑒》的作者是萬歷十一年的進(jìn)士李廷機(jī)，萬歷三十五年的進(jìn)士張瑞圖進(jìn)行過修訂。它以五言韻語的形式，敘述從結(jié)繩之事、年代難詳?shù)娜手溃钡矫髂┑臍v史。它力圖勾畫出一個(gè)清晰的脈絡(luò)而又盡量包羅豐富的內(nèi)容，往往在王朝更代和歷朝大事之外，曲為陳述社會和文化的內(nèi)容。

第四類是專講名物的（近于自然常識）教材。

這一類主要有宋方逢辰的《名物蒙求》。《名物蒙求》內(nèi)容涉及天文、地理、人事、鳥獸、草木、衣服、建筑、器具等。在“名物”書中亦仍然提到倫理綱常

之教。

封建綱常倫理始終是封建社會的教育中心。他是為封建秩序服務(wù)，同時(shí)起著鞏固封建秩序的作用。這些在傳統(tǒng)啟蒙教材上，有鮮明的反映。孝悌仁義那一套。

三．古代兒童教育的原則和方法

⒈記誦熟讀

古代兒童教育在識字和取得知識方面都強(qiáng)調(diào)記憶牢固。宋明教育家對于讀書方法有許多主張，一般都重視記誦熟讀。程頤即說過，“勿謂小兒天記性，所歷事皆能不忘。”又認(rèn)為人有記性有悟性，兒童階段，記憶力強(qiáng)，因而必須從幼小時(shí)便熟讀記住，“讀多自然曉”（朱熹語）。

⒉潛移默化

古代兒童教育注重“豫”的原則。程頤曾說教育之法，“以豫為先。蓋人之幼也，智愚未有所主，則當(dāng)以格言至論日陳于前，盈耳充腹，久自安習(xí)，若固有之者”。要通過幼時(shí)連續(xù)不斷的習(xí)練，使兒童安于所習(xí)，達(dá)到“習(xí)與智長，化與心長”的境界。把封建倫常道德具體規(guī)定到言動視聽行為舉止上，身體力行，由習(xí)慣化的過程而成為兒童以至成人的自己原來具有的做法一樣，讀書要精熟到如同自己要說的一樣。

⒊循序漸進(jìn)

王陽明多次提到為學(xué)必須循序漸進(jìn)，不可躐等。他認(rèn)為教學(xué)必須注意“從本原上漸漸盈科而進(jìn)”，個(gè)人的發(fā)展從嬰兒起到成人有他的階段性。他說仙家說的嬰兒是個(gè)好譬喻。嬰兒在母腹中只是純氣，有何知識？出胎后漸漸方能啼笑，能認(rèn)識其父母兄弟，又改而能立、能行、能持、能負(fù)，到后來天下事無不可能。要順著他“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”的順序?yàn)閷W(xué)。循序漸進(jìn)的原則在應(yīng)用上要顧到兒童的心理發(fā)水平。王陽明認(rèn)為良知到何水平，便就此水平教學(xué)。

⒋培養(yǎng)誘導(dǎo)

王陽明對于兒童教育，提出了培養(yǎng)誘導(dǎo)等方法，這與專門教書背書的記誦教學(xué)方法是有區(qū)別的，他在這種方法論中，提出了他的“兒童心理”的見解。他說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能己。譬之時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化”。他把兒童的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)比作時(shí)雨春風(fēng)，盎然生意，情意舒暢，而不是冰霜剝落，生意蕭索。因之教學(xué)必須注意啟發(fā)誘導(dǎo)。作為教學(xué)方法，這較之拘束防范和體罰威迫要好得多，而且也注意到兒童的年齡特點(diǎn)。

⒌寓教于樂。

兒童的心理性情自有其特征，王應(yīng)麟深諳此理，主張?jiān)趥魇谥R、灌輸綱常倫理的過程中，順應(yīng)兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律，采用鼓舞兒童學(xué)習(xí)興趣的方法，使其樂學(xué)，日有長進(jìn)。他的這種主張，體現(xiàn)在內(nèi)容上，即注重提高兒童讀物的趣味。如《三字經(jīng)》寓忠孝節(jié)悌等倫理道德于故事之中，即能使學(xué)習(xí)與道德教育相結(jié)合，又照顧到通俗性和趣味性，因而備受歡迎。

⒍因材施教

古代兒童教學(xué)不是班級制。一般是在總的“教學(xué)計(jì)劃”下各人進(jìn)展不一，教師分別教學(xué)。這種方法實(shí)際上在有經(jīng)驗(yàn)的教師手里有因材施教的效果。因材施教是孔子的一個(gè)重要教學(xué)原則。他重視了解學(xué)生的個(gè)性，對學(xué)生的個(gè)性和優(yōu)缺點(diǎn)有比較深的了解。孔子在進(jìn)行教育時(shí)，常按照不同情況因材施教。例如：同樣問仁、問學(xué)和問孝，孔子對每個(gè)學(xué)生的答復(fù)都是對癥下藥、不相雷同的。因?yàn)樗匾晫W(xué)生的個(gè)性，發(fā)展了各個(gè)人的長處，使他的學(xué)生的成就各不相同。

我國古代兒童教育的經(jīng)驗(yàn)頗為豐富，其中不無可充借鑒參考之處。隨著我國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程與教育改革的深入，兒童教育正在發(fā)生著深刻的變化。但是，兒童教育的路程還很艱辛而漫長。我們應(yīng)批判地繼承我國古代兒童教育的精華，真正了解兒童，了解兒童教育，思考與創(chuàng)造兒童教育的未來。

五．古代兒童教育的歷史借鑒

中國之所以能在世界上屹立兩千多年不倒，必有其可取之處，而教育占其重要地位，首先來談?wù)勚袊糯鷥和逃睦c弊，我們應(yīng)當(dāng)吸其精華，棄其糟粕，其意義深遠(yuǎn)而重大。

利：中國古代十分重視兒童的早期教育,奴隸社會時(shí)已有兒童早期教育的主張,這些主張零散地記載在古籍中。

胎教思想：孕婦要注意外界環(huán)境對胎兒的影響，多接近有利的環(huán)境影響；注意自我心理調(diào)節(jié)，保持心緒和順，心境平和即胎教；注意的事項(xiàng)包含于日常生活起居中，戒過飽，戒多睡，戒暴怒，戒食辛熱及野味，宜聽詩和琴音，宜看合乎道德規(guī)范與要求的圖書等等。懷孕期間須得注意自己的一言一行，保持良好的情緒并輔之以知識、音樂、道德的陶冶與教育，才能“生子聰明，才能賢德過人”。而這一點(diǎn)目前秉承的很好，隨著社會的不斷發(fā)展，愈來愈多的人更加注意這一方面。

早期教育思想：因?yàn)閶胗變禾幱凇皩W(xué)期未充”、“精神未定”的階段，可塑性大；再幼兒精神專一，教習(xí)效果好。愛教結(jié)合，寬嚴(yán)相濟(jì)。這種先入為主的思想早已深深貫徹人心，因此現(xiàn)在有許許多多的針對兒童的課外拓展班，就連廣告也都是讓兒童贏在起跑線上。但凡事都應(yīng)把握好度，尊重孩子的自己選擇，隨他們的興趣發(fā)展，勿操之過急，揠苗助長，而適得其反。

家庭教育思想：古代私學(xué)較多，而蒙養(yǎng)學(xué)不屬官學(xué)范疇類，所以一般在家教育，父母教育兒童做人的道理，讀書寫字，工作勞動，對人尊重等等。而現(xiàn)在大家一昧的依賴學(xué)校教育，學(xué)校即使分班，每個(gè)班還幾十號學(xué)生，老師不可能顧及到每個(gè)學(xué)生的情況，對其因材施教，只有在家，父母可以，你們與孩子朝夕相處，要善于觀察發(fā)現(xiàn)他們的思想近況，每個(gè)階段采取不一樣的措施。

教師思想：教師本是一門高尚的職業(yè)，是受人愛戴和尊敬的。而現(xiàn)代出現(xiàn)許多新聞報(bào)道老師猥褻兒童，這是師德的問題，為人師表不應(yīng)該這樣，社會風(fēng)氣出現(xiàn)乖戾，不忍直視。師道乃傳道授業(yè)解惑矣，教學(xué)生做人道理，率為人先，做一個(gè)積極的榜樣。而非無所顧忌竟做出如此傷天害理之事。古代老師也是一般和學(xué)生住在一起，方便交流思想，談?wù)搯栴}，現(xiàn)代來學(xué)校只有在上班時(shí)間，下課期間很少見到老師，自然與老師交流就會減少，感情就不會特別深切，互相學(xué)習(xí)的機(jī)會也會減少。

弊：古代兒童教育者如父母老師總會有種功利主義的成人化兒童觀，總是把自己的希望加注在兒童的身上。不管他們自己的意愿喜不喜歡，不能換位思考站在兒童的角度看其所需，總是說我這是為了你好，我累死累活還不是希望你好，你一定要考取功名，才會對得起我們，施與無窮的壓力，而現(xiàn)代更是越演越烈，把人逼瘋的都有；古代一般母親在家負(fù)責(zé)整理家務(wù)，教育兒童，父親則是在外賺錢養(yǎng)家。而中國古代強(qiáng)調(diào)男女有別，重男輕女的思想特別嚴(yán)重，女子一般不讓上學(xué)，到中國近代才解放這種思想，成立第一個(gè)專門女子師范學(xué)院供女子學(xué)習(xí)。兒童應(yīng)該由父母共同培養(yǎng)教育，這樣才能吸收雙方的好處，男子剛而不失柔，女子柔而不失剛，互相輔助。而現(xiàn)在出現(xiàn)特別普遍的現(xiàn)象關(guān)于留守兒童，父母賺錢養(yǎng)家到外地打工，孩子則交給近親撫養(yǎng)，由于留守兒童出現(xiàn)諸多問題，大部分犯罪的青少年都是留守兒童或者單親亦或家庭不和諧，他們?nèi)鄙賽郏Ｍ玫酱蠹姨貏e是父母的愛，多些關(guān)心與愛撫，可能世界上就不再那么多犯罪事件。

對待優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該秉承“吸其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，對待外來文化不能毫無顧慮全接受，而因此丟失美好的東西。凡事多些思考，兒童教育重在眼前，需學(xué)校老師社會扮演好各自的角色，共同努力為兒童創(chuàng)建一個(gè)美好舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，注重兒童的心理特征和身體發(fā)展，為中國的發(fā)展壯大共同拼搏。

尾注

1、引自楊漢麟，周采《外國幼兒教育史》廣西教育出版社，修訂版，第十一頁

轉(zhuǎn)引自《1994十大科技成果》載1995年8月30號《光明日報(bào)》。據(jù)考古學(xué)家及人類學(xué)家的最新發(fā)現(xiàn)，“人猿相揖別”的年代約始于440萬年前。

2、引自孫培青《中國教育史》華東師范大學(xué)出版社，第三版，第一頁

3、引自楊漢麟，周采《外國幼兒教育史》廣西教育出版社，修訂版，第二頁

轉(zhuǎn)引自柏拉圖著郭斌和等譯《理想國》商務(wù)印書館，1985，第71頁

參考文獻(xiàn)

《中國教育史》《外國幼兒教育史》《中國教育名家思想》《童年解放》《發(fā)現(xiàn)母親》

第五篇：論毛澤東創(chuàng)新思維對當(dāng)代大學(xué)生的啟示

論毛澤東創(chuàng)新思維對當(dāng)代大學(xué)生的啟示

摘要：作為毛澤東思想的主要創(chuàng)立者，毛澤東在數(shù)十年的革命生涯中提出了一系列關(guān)于中國革命和建設(shè)的極具獨(dú)創(chuàng)性的思想理論，這些理論的提出來源于其獨(dú)具特色的創(chuàng)新思維。文章從三個(gè)方面研究了毛澤東創(chuàng)新思維對當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新能力的啟示：

一、勤學(xué)習(xí)，重借鑒，在學(xué)習(xí)借鑒中創(chuàng)新；

二、理論與實(shí)際相結(jié)合，在結(jié)合中創(chuàng)新；

三、在獨(dú)立思考中創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：毛澤東 創(chuàng)新思維 啟示

毛澤東是現(xiàn)代中國的一面旗幟。他的一生，他所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命以及以他的名字命名的思想，引起了中國歷史上最偉大的社會變革，深刻地改變了現(xiàn)代中國的歷史命運(yùn)。毛澤東留下的精神遺產(chǎn)是豐富的，它將在我們民族的歷史進(jìn)程中長期發(fā)生作用和影響。在毛澤東思想的百花園中，創(chuàng)新思想是一朵耀眼奪目的奇葩。毛澤東的創(chuàng)新思維方法是其世界觀、認(rèn)識論的生動體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨人智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。創(chuàng)新是毛澤東構(gòu)建其思想理論的重要手段。毛澤東作為毛澤東思想的主要創(chuàng)立者，之所以能不斷創(chuàng)新，與其思維方式有密切關(guān)系。這種創(chuàng)新型的思維方式對當(dāng)代大學(xué)生來說有著極其重要的啟示意義。本文基于毛澤東的創(chuàng)新思維并結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際情況，試圖厘清前者對后者的啟示意義，以期能對當(dāng)代大學(xué)生在改善自我思維方法、更好地適應(yīng)社會等方面產(chǎn)生切實(shí)的幫助。詳而論之，毛澤東創(chuàng)新思維對當(dāng)代大學(xué)生的啟示主要有如下幾個(gè)方面：

一

勤學(xué)習(xí)，重借鑒，在學(xué)習(xí)借鑒中創(chuàng)新。創(chuàng)新主要指在已有事物基礎(chǔ)上的一種拓展性的創(chuàng)造性活動。這一活動，既與已有事物有一定聯(lián)系，又是對已有事物的發(fā)展與重構(gòu)。這就告訴我們必須在不斷學(xué)習(xí)和借鑒前人有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。毛澤東一生酷愛讀書，舉凡哲學(xué)、歷史、地理、政治、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、科技、藝術(shù)等等無不涉獵，在很多方面有相當(dāng)造詣。在學(xué)習(xí)中借鑒，在借鑒中創(chuàng)新，這是他的一種重要思維方法。毛澤東曾指出，在寫作《新民主主義論》時(shí)，就把《共產(chǎn)黨宣言》不知翻閱過多少次。為了寫《實(shí)踐論》、《矛盾論》，他曾集中研讀了一些中外哲學(xué)著作。因?yàn)橐獙憽吨袊锩鼞?zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，他也認(rèn)真研讀了一些西方資產(chǎn)階級的軍事學(xué)著作。為了借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，他又把郭沫 若寫的《甲申三百年祭》定為延安整風(fēng)的必讀材料，提醒全黨決不能走李自成的失敗之路。他還經(jīng)常借用中國古書中的文章、詩句和典故，來闡明和概括黨的思想理論、政策原則和工作方法，形象生動，令人耳目一新。

胡錦濤在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話中指出，“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力提升人才培養(yǎng)水平、增強(qiáng)科學(xué)研究能力、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新，特別要積極提升原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力的同時(shí)積極推動協(xié)同創(chuàng)新”。

當(dāng)代大學(xué)生面臨的是一個(gè)日新月異、快速發(fā)展和變革的社會。知識和技術(shù)發(fā)展的速度越來越快，知識更新的周期也在不斷縮短，因此，這就要求大學(xué)生在學(xué)校教育之外必須將學(xué)習(xí)常態(tài)化——亦即將學(xué)習(xí)貫穿于整個(gè)人生過程和社會活動之中。唯有在不斷地借鑒和學(xué)習(xí)中，大學(xué)生才能逐步達(dá)到運(yùn)用所學(xué)的知識創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)、解決實(shí)際問題。

[1]

二

理論與實(shí)際相結(jié)合，在結(jié)合中創(chuàng)新。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，在創(chuàng)新實(shí)踐中發(fā)展理論，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。創(chuàng)新的最佳途徑是了解與接觸實(shí)際，進(jìn)行深入地調(diào)查研究是毛澤東創(chuàng)新思維的重要來源。任何真正意義上的創(chuàng)新，它一定是對前人正確思想的繼承，更是對前人錯(cuò)誤或過時(shí)思想的糾正與超越。毛澤東始終堅(jiān)持把馬列主義作為觀察、考慮和解決中國問題的銳利武器，但同時(shí)他又旗幟鮮明地反對教條地理解和搬用馬克思主義的具體結(jié)論。

1960年毛澤東講過一段十分透徹的話，他說：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作”。他特別指出，“我們已經(jīng)進(jìn)入社會主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”[2]基于此，毛澤東一向非常重視調(diào)查研究。在新中國成立之初，毛澤東便看到了蘇聯(lián)在社會主義建設(shè)中暴露出來的矛盾和問題。為了以蘇為戒，避免我國的社會主義建設(shè)重犯蘇聯(lián)的錯(cuò)誤，他花了一個(gè)多月時(shí)間進(jìn)行調(diào)查研究,最后在此基礎(chǔ)上寫 成《論十大關(guān)系》一文,提出了許多探索中國特色社會主義建設(shè)道路的可貴的指導(dǎo)思想，豐富了馬克思主義的理論寶庫。不惟書、不迷信權(quán)威，善于將馬列理論與我國國情和發(fā)展需要有機(jī)地結(jié)合起來，在這種結(jié)合中不斷形成新論斷、開拓新局面，這是毛澤東創(chuàng)新思維的基本方法。

大學(xué)生是青年群體中極富創(chuàng)造力的優(yōu)秀群體，是國家社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的準(zhǔn)主力軍。作為一個(gè)精英群體，大學(xué)生已經(jīng)在學(xué)習(xí)中掌握了較為豐富的理論知識。但是，若要更為深刻的理解和運(yùn)用已經(jīng)掌握的理論并能對已有的理論進(jìn)行突破和創(chuàng)新，就必須帶著這些理論走出校園、走向廣闊而多彩的社會，在實(shí)踐中檢驗(yàn)前人的理論。當(dāng)前，我國正面臨深刻的社會變革，隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展和改革開放的不斷深入，我國社會在取得巨大成就的同時(shí)也出現(xiàn)了許多新的問題和矛盾，社會實(shí)踐活動有助于解決大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)社會中諸多問題和矛盾的認(rèn)識。帶著理論參加社會實(shí)踐活動，在社會實(shí)踐中檢驗(yàn)和理解理論并敢于對前人的理論有所突破，這是當(dāng)代大學(xué)生提高社會實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的必由之路。

三

在獨(dú)立思考中創(chuàng)新。平心而論，創(chuàng)新的最大困難，并不在于已有理論的權(quán)威性，而恰恰在于能否做到一切從實(shí)際出發(fā)，依據(jù)客觀事實(shí)進(jìn)行獨(dú)立思考與辯證思維，做不到這一點(diǎn)便難有創(chuàng)新之舉。毛澤東在獨(dú)立思考中的創(chuàng)新正是從這方面為我們做了實(shí)證與演繹。在如火如荼的革命斗爭中，毛澤東就是因?yàn)閳?jiān)持了以客觀實(shí)際為依據(jù)、堅(jiān)持了獨(dú)立思考才為中國革命找到了一條通向勝利的道路。

1930年，紅軍在圍剿中遭受了重創(chuàng)。此時(shí)，在紅軍內(nèi)部存在某種嚴(yán)重的悲觀情緒。在這個(gè)大背景下，毛澤東在給林彪的信中首先明確地否定了在中國實(shí)現(xiàn)類似于歐洲資本主義各國革命的那種在全國范圍的、包括一切地方的、先爭取群眾后建立政權(quán)的理論，認(rèn)為這種理論是與中國革命的實(shí)情不適合的。其次，毛澤東提出的紅軍、游擊隊(duì)和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地半封建社會的中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭的最高形式和半殖民地半封建社會農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果；并且無疑是促進(jìn)全國革命高潮最重要因素的著名論斷，他主張以農(nóng)村為中心，把黨的工作重心由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村。也就是在實(shí)際上初步地提出了以農(nóng) 村包圍城市，最后奪取城市的中國式的武裝奪取政權(quán)的革命道路的理論。為了實(shí)現(xiàn)這條中國革命唯一正確的道路, 毛澤東還提出了一系列的政策。他說: “ 朱德毛澤東式、方志敏式之有根據(jù)地的，有計(jì)劃地建設(shè)政權(quán)的、深入土地革命的、擴(kuò)大人民武裝的路線是經(jīng)由鄉(xiāng)赤衛(wèi)隊(duì)、區(qū)赤衛(wèi)大隊(duì)、縣赤衛(wèi)總隊(duì)、地方紅軍直至正規(guī)紅軍這樣一套辦法的，政權(quán)發(fā)展是波浪式地向前擴(kuò)大的，等等的政策無疑義地是正確的。”[3]毛澤東的這一關(guān)于中國革命道路的初步理論，后來在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《論聯(lián)合政府》、《在中國共產(chǎn)黨第七次中央委員會第二次全體會議上的報(bào)告》、《我們黨的一些歷史經(jīng)驗(yàn)》等文章中，得到了豐富和發(fā)展并逐步形成了完整的體系。可以說，正式因?yàn)槊珴蓶|堅(jiān)持了獨(dú)立思考才實(shí)現(xiàn)了軍事思想的創(chuàng)新，并最終為中國的革命斗爭找到了一條正確的道路，這些軍事思想在中國革命中所起的作用是極其巨大的。

時(shí)至今日，當(dāng)代的大學(xué)生是否還需要獨(dú)立思考的精神呢？答案當(dāng)然是肯定的。溫家寶曾指出，“青年要善于獨(dú)立思考，從年輕時(shí)就要培養(yǎng)獨(dú)立思考的習(xí)慣和能力，學(xué)會判斷事物的真?zhèn)巍？克伎剂私馐虑檎嫦啵龀稣_判斷；還要勇于創(chuàng)新，不墨守成規(guī)。”蘇格拉底說“未經(jīng)思索的人生不值得一過”。身處劇烈的社會轉(zhuǎn)型期，獨(dú)立思考毫無疑義地理應(yīng)成為當(dāng)代大學(xué)生最重要的品質(zhì)之一。獨(dú)立思考是不受外界左右，遵循事物的科學(xué)發(fā)展規(guī)律，努力創(chuàng)造打破陳規(guī)的思想。它是發(fā)展創(chuàng)新的前提；它是保持自身特有文化氣質(zhì)的必然需要；它是任何不良因素試圖影響機(jī)體的緩沖地。在我國現(xiàn)在的高校中更應(yīng)當(dāng)提倡這種精神。現(xiàn)代社會是一個(gè)不斷變革和發(fā)展的社會，這就凸顯了創(chuàng)新在社會發(fā)展中所起得作用，而獨(dú)立思考便是一切創(chuàng)新的前提，沒有獨(dú)立思考的創(chuàng)新是不可想象的。

十七大報(bào)告指出:“提高自主創(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國家。這是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心,是提高綜合國力的關(guān)鍵”。[5]江澤民亦強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”。[6]作為精英群體的當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)在不斷創(chuàng)新中肩負(fù)起國家和民族復(fù)興的重任，而毛澤東的創(chuàng)新思維對當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新意識具有極其重要的啟示作用——這亦是本文研究的中心所在。

[4]參考文獻(xiàn)：

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