第一篇：論恩格斯《自然辯證法》(吳國(guó)盛)

論恩格斯《自然辯證法》（吳國(guó)盛）

俄國(guó)十月革命成功之后，俄共中央派馬克斯、恩格斯研究院院長(zhǎng)梁贊諾夫前往柏林組織馬克思和恩格斯遺稿的照相復(fù)制工作，在德國(guó)社會(huì)民主黨檔案里，梁贊諾夫發(fā)現(xiàn)了恩格斯一部分由四束手稿組成的未完成著作，內(nèi)容是關(guān)于自然界、自然科學(xué)的哲學(xué)論述，沒有總標(biāo)題，寫作年代大致在1873至1883年間，這部《1873—1883年自然哲學(xué)手稿》就是日后廣為人知的《自然辯證法》。

鑒于《自然辯證法》一書在社會(huì)主義國(guó)家學(xué)術(shù)界的巨大影響，很有必要對(duì)這部未完成著作作深入地研究，其中包括考證寫作過程、注釋述評(píng)全書內(nèi)容、追尋理論目的以及確立理論前提。過去，我國(guó)自然辯證法工作者在前兩個(gè)方面作了大量工作。近年來(lái)，后兩方面引起人們注意，本文對(duì)此提些看法。

主題意圖

由于恩格斯《1873—1883年自然哲學(xué)手稿》的未完成性質(zhì)，這部著作的理論目的向來(lái)引起爭(zhēng)論，并且因此導(dǎo)致不同編輯者為手稿選取了不同的名稱。〖ZW(1〗參見董光壁；“究竟什么是自然辯證法?”，《自然辯證法研究》1986年第4期?！糧W)〗有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《自然辯證法》目的在于表述自然界發(fā)展的一般規(guī)律，另一種則認(rèn)為在于根據(jù)自然科學(xué)理論闡明作為自然社會(huì)和思維普遍規(guī)律的辯證法。〖ZW(〗參見《國(guó)外自然辯證法和科學(xué)哲學(xué)研究》，知識(shí)出版社1982年版，第28—35頁(yè)。〖ZW)〗如果說(shuō)，自然界發(fā)展的一般規(guī)律就是辯證法，《自然辯證法》的目的在于運(yùn)用自然科學(xué)的理論成果來(lái)表述這種自然界的辯證法，那么，這兩種意思就沒有什么不一致之處，如果前一種觀點(diǎn)的意思是，在辯證法與具體自然科學(xué)理論之間還存在著一種自然界發(fā)展的一般規(guī)律，既有別于辯證法又有別于自然科學(xué)所揭示的規(guī)律，《自然辯證法》的目的正是為了找出這種一般規(guī)律，那么，這肯定不能認(rèn)為是恩格斯本人的意圖。在《反杜林論》中，恩格斯寫道：“一旦對(duì)每一門科學(xué)都提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊的科學(xué)就是多余的了。”〖ZW(〗《馬恩選集》第3卷，第65頁(yè)?！糧W)〗在《費(fèi)爾巴哈論》中，他進(jìn)一步寫道：“今天，當(dāng)人們對(duì)自然研究的結(jié)果只是辯證地即從它們自身的聯(lián)系進(jìn)行考察，就可以制成一個(gè)在我們這個(gè)時(shí)代是令人滿意的‘自然體系’的時(shí)候，當(dāng)這種聯(lián)系的辯證的性質(zhì)，甚至迫使自然科學(xué)家的受過形而上學(xué)訓(xùn)練的頭腦違背他們的意志而不得不接受的時(shí)候，自然哲學(xué)最終被消除了，任何使它復(fù)活的意圖不僅是多余的，而且是一種退步。”〖ZW(〗《馬恩選集》第4卷第242頁(yè)〖ZW)〗恩格斯認(rèn)為，辯證的反形而上學(xué)的自然觀已經(jīng)歷史必然的深入了人心，不僅關(guān)于自然的一般哲學(xué)理論永遠(yuǎn)喪失了存在的歷史依據(jù)，而且比起運(yùn)用辯證的思維方法去從實(shí)證科學(xué)自身中考察自然界 來(lái)說(shuō)，專門闡發(fā)辯證法的規(guī)律和范疇是更次要的事情，在《自然辯證法》中，恩格斯就聲明：“我們?cè)谶@里不打算寫辯證法的手冊(cè)，而只想表明辯證法的規(guī)律是自然界的實(shí)在的發(fā)展的規(guī)律，因而對(duì)于理論自然科學(xué)也是有效的。因此，我們不能深入地考察那里規(guī)律間的內(nèi)部聯(lián)系，”〖ZW(〗《自然辯證法》新版指人民出版社1984年10月，下同。〖ZW)〗因此，如果后一種觀點(diǎn)的意思是《自然辯證法》不過是想通過引用自然科學(xué)的實(shí)例來(lái)闡明辯證法的規(guī)律和范疇，寫一部關(guān)于辯證法的教科書，那顯然也是不對(duì)的。

凱德洛夫在他的《論恩格斯的〈自然辯證法〉》一書中指出：“恩格斯從一開始就把自己的《自然辯證法》設(shè)想為對(duì)他那個(gè)時(shí)代的全部自然科學(xué)成果的一種總結(jié)，”〖ZW(〗《論恩格斯的〈自然辯證法〉》，三聯(lián)書店1980年版，第77頁(yè)?！糧W)〗我認(rèn)為，這正是恩格斯寫作《自然辯證法》一書的主題意圖。

可以從兩方面來(lái)論證這一點(diǎn)。

首先可以追溯哲學(xué)觀方面的決定性的影響，也就是說(shuō)，可以從恩格斯所主張的追求真理的哲學(xué)方式應(yīng)該是什么樣子，看出他之所以這樣來(lái)設(shè)想構(gòu)思他的未來(lái)著作的原因。在《費(fèi)爾巴哈論》的第一部分中，恩格斯批判地分析了黑格爾哲學(xué)之后寫道：“既然我們了解到(對(duì)獲得這種了解來(lái)說(shuō)，歸根到底沒有一個(gè)人比黑格爾本人對(duì)我們幫助更大)這樣給哲學(xué)提出任務(wù)，無(wú)非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情，那末全部以往所理解的哲學(xué)也就終結(jié)了。我們就把沿著這個(gè)途徑達(dá)不到而且對(duì)每個(gè)個(gè)別人也是達(dá)不到的‘絕對(duì)真理’撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理，”〖ZW(〗《馬恩選集》第4卷第215頁(yè)〖ZW)〗恩格斯痛恨體系，“在一切哲學(xué)家那里，正是‘體系’是暫時(shí)性的東西，因?yàn)轶w系產(chǎn)生于人的精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要?！薄糧W(〗同上〖ZW)〗恩格斯認(rèn)為，這是不可能的，正是體系窒息了黑格爾，而當(dāng)黑格爾運(yùn)用他的辯證思維方法去考察各個(gè)不同的歷史領(lǐng)域時(shí)，他都起了劃時(shí)代的作用?！熬驼軐W(xué)是凌駕于其他一切科學(xué)之上的特殊科學(xué)來(lái)說(shuō)，黑格爾體系是哲學(xué)的最后的最完善的形式。全部哲學(xué)都隨著這個(gè)體系沒落了。但是留下了辯證的思維方式以及關(guān)于自然的、歷史的和精神的世界在產(chǎn)生和消失的不斷過程中無(wú)止境地運(yùn)動(dòng)著和改變著的觀念。不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而這就是黑格爾哲學(xué)留給它的繼承者的遺產(chǎn)?！薄糧W(〗《馬恩選集》第3卷第7頁(yè)?！糧W)〗馬克思實(shí)際上也是這樣看的，早在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，他就已經(jīng)指出：“德國(guó)的實(shí)踐派要求否定哲學(xué)是正當(dāng)?shù)?。該派的錯(cuò)誤并不在于提出了這個(gè)要求，而在于僅限于提出這個(gè)要求”，因?yàn)椤澳銈儾辉诂F(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，就不能消滅哲學(xué)”?！糧W(〗《馬恩選集》第3卷第7頁(yè)〖ZW)〗他自己的行動(dòng)就是這樣，從沒打算建立一個(gè)哲學(xué)體系，而是把從黑格爾哲學(xué)中批判拯救出來(lái)的辯證法具體運(yùn)用到對(duì)資本主義社會(huì)的分析考察之中，在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判之中實(shí)現(xiàn)辯證法，而最終消滅傳統(tǒng)哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)由“解釋世界”向“改變世界”的哲學(xué)變革。恩格斯在這方面是與馬克思一致的，他想追隨馬克思在另一個(gè)廣闊的領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)同樣的哲學(xué)變革。

另一個(gè)理由基于恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的理解和估計(jì)。恩格斯認(rèn)為，19世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步特別是三大發(fā)現(xiàn)，使“整個(gè)自然界作為一個(gè)至少在大的主要之點(diǎn)上已經(jīng)解釋清楚和了解了的種種聯(lián)系和種種過程的體系而展現(xiàn)在我們面前。”(新版第31頁(yè))“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的確實(shí)的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為不可避免的?！?新版第45頁(yè))因此，恩格斯強(qiáng)烈的感覺到一種歷史的使命感，對(duì)自然科學(xué)作百科全書式的綜合從而以近乎系統(tǒng)的形式描述一幅自然界歷史發(fā)展的清晰圖畫的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)了，并且正是從1830年之后才真正到來(lái)的。老黑格爾生不逢時(shí)，徒有天才的辯證思想，卻不能不在他的《自然哲學(xué)》中許多自然科學(xué)還未揭示的地方，“用理想的、幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用臆想補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的想象來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白”，〖ZW(〗《馬恩選集》第4卷第242頁(yè)〖ZW)〗而現(xiàn)在，至少在大的方面不需要這樣了，但是，純粹的自然科學(xué)家除了肖萊馬之外，都不懂辯證法，恩格斯感到這個(gè)歷史的任務(wù)落在了他的身上。

正因?yàn)槎鞲袼沟摹蹲匀晦q證法》是要對(duì)當(dāng)時(shí)的自然知識(shí)作百科全書式的綜合，是要象馬克思《資本論》具體運(yùn)用辯證法考察資本主義社會(huì)那樣用辯證法去考察整個(gè)自然界和整個(gè)自然科學(xué)，所以恩格斯才把它看作一項(xiàng)異常巨大又異常重要的工程，看作是比甚至《反杜林論》還要重要得多的著作，〖ZW(〗1976年10月7日馬克思致威廉李卜克內(nèi)西的信中說(shuō)：“現(xiàn)在恩格斯正忙于寫他的批判杜林的著作。這對(duì)他來(lái)說(shuō)是個(gè)巨大的犧牲，因?yàn)樗坏貌粸榇硕懜又匾闹鳌薄?871年7月25日恩格斯給弗蘭茨·維德的信稱自己的《自然辯證法》是“一部篇幅巨大的獨(dú)立的著作”，1879年6月26日恩格斯致愛德華·伯恩斯坦的信認(rèn)為《自然辯證法》“對(duì)整個(gè)運(yùn)動(dòng)的意義比幾篇雜志上的文章要大一些”。等等，可參見《自然辯證法》中文新版的有關(guān)附錄。〖ZW)〗并且正因?yàn)榇?，恩格斯花?年的時(shí)間來(lái)作數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)方面的準(zhǔn)備工作，〖ZW(〗《馬恩選集》第3卷第51頁(yè)〖ZW)〗顯示了嚴(yán)肅認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。

具備了足夠的知識(shí)，在自然科學(xué)方面“有相當(dāng)?shù)淖杂珊桶盐铡?新版第333頁(yè))之后，恩格斯打算怎樣進(jìn)行他的綜合呢?要綜合就需要一個(gè)系統(tǒng)的理論和指導(dǎo)思想，簡(jiǎn)單的排列并非沒有指導(dǎo)思想，而是背后隱藏著一種陳舊的思想，“舊的自然觀的固定不變的性質(zhì)，提供了把全部自然科學(xué)作為一個(gè)整體加以概括的基礎(chǔ)。法國(guó)的百科全書派還是純粹機(jī)械地把一種自然科學(xué)和另一種并列，后來(lái)同時(shí)有圣西門和由黑格爾完成的德國(guó)自然哲學(xué)?！?新版第11頁(yè))但是，這兩種綜合的嘗試都不能令人滿意，外表上的順序排列和黑格爾人為地完成的辯證的轉(zhuǎn)化，都是不夠的，“轉(zhuǎn)化必須自我完成，必須是自然而然的。正如一個(gè)運(yùn)動(dòng)形式是從另一個(gè)運(yùn)動(dòng)形式中發(fā)展出來(lái)一樣，這些形式的反映，即各種不同的科學(xué)，也必須是一個(gè)從另一個(gè)中產(chǎn)生出來(lái)?！?新版第150頁(yè))現(xiàn)在的問題不在于辯證法對(duì)于自然界是否合適，而在于要從自然界自然科學(xué)本身中去發(fā)現(xiàn)找出辯證的聯(lián)系來(lái)。

對(duì)恩格斯來(lái)說(shuō)，自然界中充滿了辯證法很早就是一個(gè)當(dāng)然的前提，1958年7月14日他致馬克思的信中請(qǐng)馬克思把黑格爾的《自然哲學(xué)》給他寄去，因?yàn)樗谘芯可韺W(xué)和比較解剖學(xué)，他說(shuō)：“我很想知道，所有這些東西老頭子是否一點(diǎn)也沒有預(yù)見到。毫無(wú)疑問，如果他現(xiàn)在要寫一本《自然哲學(xué)》，那末論據(jù)會(huì)從四面八方向他飛來(lái)?！痹谏锝缋?，“一切東西都是細(xì)胞。細(xì)胞就是黑格爾的自身的存在，它在自己的發(fā)展中正是經(jīng)過黑格爾的過程，最后直到‘觀念’這個(gè)完成的有機(jī)體從細(xì)胞中發(fā)展出來(lái)為止。”“會(huì)使老頭子黑格爾感到很高興的另一個(gè)結(jié)果就是物理學(xué)中各種力的相互關(guān)系”，在比較生理學(xué)里，“黑格爾關(guān)于量變系列中的質(zhì)的飛躍這一套東西在這里也是非常適合的?！彼羞@些都表明，黑格爾的自然哲學(xué)對(duì)恩格斯有著深深的影響，黑格爾的辯證法就是恩格爾想用來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)作為百科全書式綜合的指導(dǎo)思想和工具方法，只是與黑格爾的自然哲學(xué)不同，恩格斯希望更多的從自然界本身中即從自然科學(xué)成果中去發(fā)現(xiàn)辨證法，發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾用以貫穿全部過程的中心范圍是絕對(duì)觀念，絕對(duì)觀念不斷升化展開了自然界的辯證過程。恩格斯認(rèn)為絕對(duì)范疇是黑格爾唯心主義的根源，應(yīng)予以舍棄。但是辯證的發(fā)展需要一個(gè)一以貫之的載體、負(fù)荷者，1873年5月30日恩格斯致馬克思的信中終于第一次表述了運(yùn)動(dòng)形式是自然科學(xué)的主要對(duì)象的思想，各種運(yùn)動(dòng)形式相互轉(zhuǎn)化既是自然界普遍發(fā)生的現(xiàn)象，同時(shí)也是自然科學(xué)由一門向另一門過渡的依據(jù)，因此，把運(yùn)動(dòng)形式作為自然界辯證過程的中心范疇以代替黑格爾的絕對(duì)觀念，是極其恰當(dāng)?shù)摹Ｕ业搅恕斑\(yùn)動(dòng)形式”這個(gè)中心范疇，《自然辯證法》一書的寫作才可以開始了，并且在事實(shí)上，該書的寫作也正是從1873年5月10日開始的。

在《反杜林論》二版序言里(寫于1885年)，恩格斯實(shí)際上已經(jīng)非常明確地闡述了他寫作《自然辯證法》一書的意圖，即“系統(tǒng)地并且在每個(gè)領(lǐng)域中都來(lái)完成”〖ZW(〗《馬恩選集》第3卷第53頁(yè)〖ZW)〗從自然界中找出辯證法的規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)的工作，并且在做這件工作之前，“不言而喻，在我對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)作概括敘述時(shí)，我在細(xì)節(jié)上也確信那種對(duì)我來(lái)說(shuō)在總的方面已沒有任何懷疑的東西，這就是：在自然界，同樣的辯證法的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在無(wú)數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用??這些規(guī)律最初是由黑格爾全面地，可是以神秘的形式闡發(fā)的，而剝?nèi)ニ鼈兊纳衩匦问?，并從它們的全部單?dú)性和普遍性上把它們清楚地表達(dá)出來(lái)，這就是我們的目的?！糧W(〗同上第3卷第52頁(yè)〖ZW)〗

恩格斯沒有來(lái)得及完成這一巨大的綜合工作，而且正如他自己已經(jīng)有所預(yù)料的，“也許理論自然科學(xué)的進(jìn)步，會(huì)使我的工作的絕大部分或全部成為多余的?！薄糧W(〗同上第53頁(yè)〖ZW)〗今天，我們過分的去考察恩斯斯對(duì)具體自然科學(xué)的綜合工作，已經(jīng)沒有多大意義了，但是，支配恩格斯去進(jìn)行綜合的那些思想，卻仍然有進(jìn)一步研究的必要，因?yàn)椋@些思想在今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界還很有影響，許多學(xué)者還在運(yùn)用這些思想在新的自然科學(xué)面前的作新的綜合和概括，所以，恩格斯在《自然辯證法》一書中所發(fā)揮的基本思想有著更持久的生命力，研究它有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

另一方面，恩格斯的綜合工作其實(shí)在很大程度上受制于他不言而喻地把自然界有辯證法作為前提這一點(diǎn)，綜合在恩格斯那里，不僅僅是把各門自然科學(xué)知識(shí)的要點(diǎn)貫穿起來(lái)，而且是先從這些知識(shí)中發(fā)現(xiàn)辯證法客觀存在的證據(jù)，再?gòu)霓q證發(fā)展的觀點(diǎn)把它們串聯(lián)起來(lái)，因此，恩格斯盡管強(qiáng)調(diào)要比自然界自然科學(xué)本身中去發(fā)現(xiàn)辯證法，但他還是認(rèn)為：“如果有了對(duì)辯證思維規(guī)律的領(lǐng)會(huì)，進(jìn)而去了解那些事實(shí)的辯證性質(zhì)，就可以比較容易地達(dá)到這種認(rèn)識(shí)”。所以，考察并評(píng)價(jià)支配著恩格斯寫作這本書的基本思想——辯證法的先在性、對(duì)自然科學(xué)的態(tài)度等等，有著更加重要的意義。自然辯證法理論很大程度上是《自然辯證法》一書的前提，是對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)作百科全書式綜合的理論依據(jù)，當(dāng)然另一個(gè)方面，自然辯證法理論也借廣泛的綜合過程本身來(lái)闡明和深化。

理論前提

從恩格斯所寫的總計(jì)劃草案可以看出，全書預(yù)計(jì)分三部分，第一部分是導(dǎo)論，闡述貫穿全書的一些基本思想，包括自然科學(xué)史和哲學(xué)史已經(jīng)表明辯證法終將替代形而上學(xué)，辯證法的基本要點(diǎn)是三大規(guī)律，各門科學(xué)在“運(yùn)動(dòng)形式”概念上的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。這三個(gè)思想為全書的主體作一個(gè)導(dǎo)引，并體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一，由抽象一般到具體的順序發(fā)展原則。第二部分是正文，分別敘述當(dāng)時(shí)的各門科學(xué)有它們之間的辯證的聯(lián)系，恩格斯不同意法國(guó)百科全書派將各門知識(shí)簡(jiǎn)單排列的作法，也反對(duì)孔德的作法，孔德的整理“只是為了安排教材和教學(xué)，因而就導(dǎo)致那種瘋狂的整科教育，在那里，不到一門科學(xué)完全教完之后不教另一門科學(xué)，在那里，一個(gè)根本上正確的思想被數(shù)學(xué)地夸大成胡說(shuō)八道”。(第150頁(yè))他比較推崇黑格爾的敘述方法，即能從各門科學(xué)中看見聯(lián)系和內(nèi)在的轉(zhuǎn)化，在這一部分里，要繼續(xù)具體貫徹從歷史上看辯證法代替形而上學(xué)的必然性的思想，繼續(xù)用辯證的思維方式分析自然科學(xué)知識(shí)，解決自然科學(xué)所感到一疇莫展的問題，繼續(xù)用運(yùn)動(dòng)的守恒與轉(zhuǎn)化思想指導(dǎo)自然科學(xué)的發(fā)展。第三部分是附錄，批判自然科學(xué)家形而上學(xué)的思維方式，以及把自然規(guī)律簡(jiǎn)單移植到社會(huì)歷史領(lǐng)域的庸俗作法，論述自然界如何轉(zhuǎn)化為人類社會(huì)，完成由自然向社會(huì)領(lǐng)域的過渡，使馬克思主義的理論體系更趨完善。

正文部分，正如恩格斯所說(shuō)，“不僅所要掌握的領(lǐng)域幾乎是漫無(wú)邊際的，而且就是在整個(gè)領(lǐng)域中，自然科學(xué)本身也正處在如此巨在的變革過程中，以致那些即使有全部空閑時(shí)間來(lái)從事于此的人，也很難跟蹤不失?！薄糧W(〗《馬恩選集》第3卷第53頁(yè)〖ZW)〗?jīng)r且馬克思去世之后，恩格斯實(shí)際上就沒時(shí)間來(lái)從事這一工作，所以，正文的內(nèi)容除了在篇幅不夠之外，其觀點(diǎn)和材料也沒有多少特別之處，相反，導(dǎo)論部分卻包含了非常豐富的思想。

附錄部分，其實(shí)是恩格斯為了處理當(dāng)時(shí)的一些現(xiàn)實(shí)問題而加上去的，在當(dāng)時(shí)許多流行著的非馬克思主義思想中，有一些是以自然科學(xué)家為代表人物，如社會(huì)達(dá)爾文主義，物理學(xué)生理學(xué)和心理學(xué)中的機(jī)械唯物主義等等，這些科學(xué)家社會(huì)影響大，為了宣傳和捍衛(wèi)馬克思主義，對(duì)這些自然科學(xué)家所代表的思想進(jìn)行批判完全是必要的。在恩格斯寫作《自然辯證法》的年代里，各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，大批政黨紛紛誕生，形勢(shì)非常令人高興，但另一方面，不斷的有其它非馬克思主義思想侵入到工人運(yùn)動(dòng)中來(lái)，瓦解和分裂政黨及工人組織，造成工人隊(duì)伍中理論上的混亂，在這種情況下，急需將馬克思主義基本理論系統(tǒng)化、條理化，以使工人運(yùn)動(dòng)能簡(jiǎn)單明了的加以接受，并成為它的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，同時(shí)，還要明確指出馬克思主義與形形色色非馬克思主義的區(qū)別和界限，指出各種非馬克思主義理論的錯(cuò)誤和有害性，論證馬克思主義是唯一正確的科學(xué)理論，這樣，才能保證已經(jīng)蓬勃興起的工人運(yùn)動(dòng)以馬克思主義為指導(dǎo)走上正軌、健康的發(fā)展。《自然辯證法》計(jì)劃中的附錄部分，《反杜林論》以及后來(lái)的《費(fèi)爾巴哈論》都在某種程度上服務(wù)于這個(gè)大的目的。

系統(tǒng)建立馬克思主義世界觀，批判形形色色的非馬克思主義思想的需要，使恩格斯越來(lái)越接近黑格爾，因?yàn)楹诟駹栟q證法的敘述是完備的(只是作了錯(cuò)誤的解釋)；辯證法易于用來(lái)構(gòu)造體系，辯證法既可以作為證明的工具又可以用來(lái)作為批判的武器。把經(jīng)過改造(即重新解釋)過的黑格爾的辯證法作為建立系統(tǒng)世界觀和批判各種思想的理論前提，這是反映在《自然辯證法》、《反杜林論》和《費(fèi)爾巴哈論》這三部重要經(jīng)典著作中的一個(gè)總的特征。

在馬克思和恩格斯和青年時(shí)代，哲學(xué)曾被當(dāng)作一種實(shí)踐活動(dòng)的理論形態(tài)。對(duì)舊哲學(xué)的批判，不是通過舊哲學(xué)的方式即思辨的探討，而是在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)舊哲學(xué)中的理想原則，這樣，當(dāng)社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)了這些理想原則之后，舊哲學(xué)就被拋棄了，這是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的真正含義。

但是，在對(duì)一個(gè)完整世界觀的要求日益迫切起來(lái)之后，恩格斯逐漸意識(shí)到，在表述完整世界觀時(shí)高揚(yáng)一種核心思想是完全必要的，如果說(shuō)在用這個(gè)核心思想去整理人類知識(shí)從而構(gòu)成完整科學(xué)世界是各種實(shí)證科學(xué)的事情，那么，表述并闡明這個(gè)核心思想就是哲學(xué)的事情了，傳統(tǒng)哲學(xué)并沒有被取消，只是縮小了它的范圍，把它的大部分課題讓給了實(shí)證科學(xué)?！耙坏?duì)每一門科學(xué)都提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。其他的一切都回到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了?！薄糧W(〗同上第3卷第65頁(yè)〖ZW)〗

在《自然辯證法》的第一部分正好全面論述了自然辯證法哲學(xué)理論的各個(gè)方面，第一，辯證法因?yàn)槭窃谧匀弧⑸鐣?huì)和思維領(lǐng)域中普遍適用的規(guī)律，因而也一定在自然界中適用，第二，辯證法作為一種最高方法論，在科學(xué)研究中無(wú)疑也是適用的，第三，辯證哲學(xué)因?yàn)樽⒅芈?lián)系和發(fā)展，因而是比一切經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)更高明的知識(shí)形態(tài)，自然科學(xué)應(yīng)該向辯證哲學(xué)學(xué)習(xí)，否則就會(huì)誤入歧途，這些實(shí)際上就是《自然辯證法》一書的理論前提，我們可以把它總結(jié)成如下三個(gè)今天已成為大家非常熟悉的思想，恩格斯正是打算以此為前提，對(duì)自然科學(xué)各領(lǐng)域進(jìn)行概括和綜合：

(1)辯證法是在自然科學(xué)的對(duì)象世界即自然界中普遍存在的客觀規(guī)律(2)辯證法是科學(xué)研究中普遍有效唯一正確的方法

(3)自然科學(xué)家必須自覺的學(xué)習(xí)辯證哲學(xué)，否則是不能不受懲罰的 我認(rèn)為，當(dāng)前最首要的任務(wù)是對(duì)這三個(gè)理論前提進(jìn)行反思，因?yàn)樗鼜膩?lái)只被承認(rèn)被運(yùn)用被引為出發(fā)點(diǎn)被闡釋發(fā)揮，但沒有被認(rèn)真考察，而事實(shí)上，全部自然辯證法理論的成敗得失都系在這三個(gè)理論前提之上。今天我們也許很奇怪為什么恩格斯要把能量守恒定律表達(dá)成能量守恒與轉(zhuǎn)化定律并賦予那么大的意義，但是只要我們看到，在恩格斯那里，能量即是運(yùn)動(dòng)的象征，運(yùn)動(dòng)形式又是一切自然科學(xué)的對(duì)象和轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，自然界各種運(yùn)動(dòng)形式的內(nèi)在轉(zhuǎn)化是符合辯證法的，那么，為了辯證法的實(shí)現(xiàn)而高揚(yáng)能量守恒與轉(zhuǎn)化原理就是不言而喻了。恩格斯對(duì)待許多具體問題的方法和態(tài)度，都完全受制于他在導(dǎo)論部分反復(fù)闡發(fā)了那三個(gè)前提，如果今天我們不去仔細(xì)考察他對(duì)具體問題的研究和討論，而致力于反思他的理論前提，那應(yīng)該是可以的。

第二篇：恩格斯的《自然辯證法》

恩格斯的《自然辯證法》.txt結(jié)婚就像是給自由穿件棉衣，活動(dòng)起來(lái)不方便，但會(huì)很溫暖。談戀愛就像剝洋蔥，總有一層讓你淚流。恩格斯在從1873年開始撰寫的《自然辯證法》一書中，試圖通過各種自然科學(xué)成果，將辯證法引入自然界建立辯證的自然觀。概括他的辯證自然觀主要有如下觀點(diǎn)：

1，世界的存在是它的統(tǒng)一性前提，但這種統(tǒng)一并不在于存在，而在于物質(zhì)性。它包含3層意思：世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)是多樣的，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物。在物質(zhì)世界的統(tǒng)一性中，存在物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的區(qū)別。高級(jí)的物質(zhì)形態(tài)及運(yùn)動(dòng)形式總是由低級(jí)的物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式產(chǎn)生。但前者卻不能完全還原為后者；同時(shí)也不存在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的終極和根本形式。一切物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式都處在永恒的變化和發(fā)展中。各種運(yùn)動(dòng)形式既有本質(zhì)上的差異性，也有相互轉(zhuǎn)化上的同一性。

2，這個(gè)世界的一切存在的基本形式是空間和時(shí)間。物質(zhì)和時(shí)間與空間是不可分離的；物質(zhì)是時(shí)間和空間的本質(zhì)；時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。時(shí)間和空間都只有被各種不同的事實(shí)所充滿，才是實(shí)在的和可以計(jì)算的。由于時(shí)間和空間本質(zhì)上是物質(zhì)的，因此也是和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離的。正是處在各種不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中，時(shí)間和空間才獲得意義；正是各種不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式處在永恒的相互轉(zhuǎn)化中，才使得時(shí)間和空間無(wú)始點(diǎn)無(wú)終，是一個(gè)無(wú)止境的展開過程，這也就形成了時(shí)間的永恒性和空間的無(wú)限性。

3，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。“運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)本身一樣，是既不能創(chuàng)造也不能毀滅的；正如比較早的哲學(xué)家(笛卡爾）所說(shuō)的：存在于宇宙中的運(yùn)動(dòng)的量永遠(yuǎn)是一樣的。因此，運(yùn)動(dòng)不能創(chuàng)造，只能轉(zhuǎn)移。”運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性，包括宇宙中發(fā)生的從單純的位置移動(dòng)到思維的一切變化和過程。其中機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最簡(jiǎn)單、最普遍的運(yùn)動(dòng)形式。因此不論是分子、原子還是生命或思維運(yùn)動(dòng)，都不能沒有機(jī)械的位置移動(dòng)。各種運(yùn)動(dòng)形式都在相互聯(lián)系、相互作用，共同形成自然界的整體系統(tǒng)。

4，宇宙是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程。眼下的地球、生命和整個(gè)太陽(yáng)系都表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸生成的東西，而決非一次創(chuàng)生。正是這個(gè)逐漸生成的歷史填平了諸多“不可逾越”的鴻溝。新的自然觀點(diǎn)獲得完備：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。”據(jù)此，他根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成就概括了整個(gè)宇宙從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從非生命到生命，直至自我意識(shí)的載體??人類得以出現(xiàn)的發(fā)展演化過程。有了人，就有了歷史，包括自然史和人類史。

根據(jù)辯證法，“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”?，F(xiàn)存的事物不論經(jīng)過多少億年和多少萬(wàn)代，最后都會(huì)無(wú)情地死滅。但并不是說(shuō)，一切事物來(lái)到這個(gè)世界只有一次?！拔镔|(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵--思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)?！? 5，自然界的辯證法是恩格斯自然觀的核心內(nèi)容。在他看來(lái)，辯證法的基本規(guī)律都是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的；它集中地體現(xiàn)了自然、歷史和思維的最一般規(guī)律，并具體表現(xiàn)為：質(zhì)量互變規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。這3條規(guī)律都曾經(jīng)被黑格爾作為思維規(guī)律加以闡明，并強(qiáng)加于自然界和歷史。而恩格斯則是堅(jiān)定地表明：“辯證法的規(guī)律是自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律”?！八^主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已，這些對(duì)立，以其不斷的斗爭(zhēng)和最后的互相轉(zhuǎn)變或向更高形式的轉(zhuǎn)變，來(lái)決定自然界的生活。”

那么，恩格斯的自然辯證法究竟與馬克思的自然概念存在著怎樣的差別與聯(lián)系呢？

就其同一性而言，都是立足于唯物辯證法的基本立場(chǎng)來(lái)看待自然和社會(huì)，都把整個(gè)世界看作是物質(zhì)的一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程，看作是一個(gè)過程的集合體，一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的系統(tǒng)。就其差異性而言，馬克思更加強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象或人和自然之間的中介作用，認(rèn)為認(rèn)識(shí)自然不能離開人的社會(huì)實(shí)踐作用。人和自然是不可分割的統(tǒng)一體。而實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的中介就是人的社會(huì)實(shí)踐。因此，思維的運(yùn)動(dòng)在馬克思那里決不只是對(duì)事物的單純反映；進(jìn)行反映的意識(shí)同時(shí)是人的“實(shí)踐批判”活動(dòng)的一個(gè)要素，因?yàn)樗枷胱鳛楝F(xiàn)實(shí)的本質(zhì)之組成部分，總是潛入被思想所反映的現(xiàn)實(shí)。

而恩格斯卻把自然辯證法分為主觀辯證法和客觀辯證法兩個(gè)系列；前者是后者在頭腦中的反映。盡管這兩個(gè)系列的規(guī)律本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)上卻不同。主觀辯證法描繪的規(guī)律是可以為人的頭腦自覺運(yùn)用的；而客觀辯證規(guī)律則是不自覺地、以外部必然的形式、在無(wú)窮無(wú)盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的?！斑@樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過來(lái)了，或者寧可說(shuō)，不是用頭立地而是重新用腳立地了?！币虼嗽诙鞲袼鼓抢?，自然和人、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體不是被人之歷史實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的，人作為自然過程的進(jìn)化產(chǎn)物，不過是自然過程受動(dòng)的反射鏡，不是作為生產(chǎn)力出現(xiàn)的。這樣，有關(guān)外部的現(xiàn)實(shí)就被恩格斯僵化地看成只是“事物”的總和?！拔覀冾^腦中的辯證法只是自然界和人類社會(huì)中進(jìn)行的、并服從于辯證形式的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的反映。” 在馬克思那里，自然和歷史難分難解地交織著，而恩格斯則把二者看成是唯物辯證法的兩個(gè)不同的適用領(lǐng)域，并把辯證法的各個(gè)要素從具體的歷史內(nèi)容中分離出來(lái)，緊縮成《自然辯證法》中表述的“三大規(guī)律”。

第三篇：恩格斯自然辯證法讀后感

品味完一本名著后，能夠給我們不少啟示，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的恩格斯自然辯證法讀后感，歡迎大家分享。

《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說(shuō)明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸形成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就形成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。

恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，表明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說(shuō)明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到特別佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到一定層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。通過《自然辯證法》導(dǎo)言的.學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

可以這樣說(shuō)，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

我們應(yīng)該永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭(zhēng)開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國(guó)大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。

總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的內(nèi)容是建立在百年間無(wú)數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說(shuō)，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。

從星云假說(shuō)到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說(shuō)的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說(shuō)到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。

在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。

人類社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山??！也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力！

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第四篇：恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀后感

恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀后感

最近通過對(duì)恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言的仔細(xì)閱讀，讓我受益非淺。從中我了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。恩格斯的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。它是一部發(fā)展的、系統(tǒng)的、科學(xué)的著作。通過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的。自從進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地?cái)U(kuò)大和加深了人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界。

從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造。恩格斯說(shuō)過，馬克思和我，可以說(shuō)是從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。植根于自然科學(xué)的恩格斯《自然辯證法》的建立，標(biāo)志著思辨地構(gòu)造體系的舊自然哲學(xué)的終結(jié)。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。16世紀(jì)以來(lái)西方近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)建立和發(fā)展起來(lái)以后，唯物主義哲學(xué)的自然觀相應(yīng)地有了重大的發(fā)展。但是，自然科學(xué)中首先得到充分發(fā)展和廣泛應(yīng)用的是力學(xué)，而其他自然科學(xué)部門直到18世紀(jì)尚未發(fā)展到足以揭示自然界的歷史發(fā)展和廣泛聯(lián)系的階段，因而那時(shí)的唯物主義自然觀往往帶有機(jī)械的、形而上學(xué)的局限性。德國(guó)自然哲學(xué)繼承發(fā)展了歷史上與機(jī)械唯物主義相對(duì)立的辯證法思想，其中包含許多有見識(shí)的和合理的見解，然而卻是以神秘的形式闡發(fā)的，它關(guān)于自然界的辯證法，也具有思辨的、唯心主義的性質(zhì)。這種自然哲學(xué)就其形式、體系和方法而言，是同自然科學(xué)分離并凌駕于自然科學(xué)之上的。

在大約十六世紀(jì)，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)

當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！痹谶@個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的 生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無(wú)窮無(wú)盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無(wú)法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。

總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的,自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從而使我明白自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展。

你好！

自然辯證法與科學(xué)工作者

自然辯證法從人和自然界的關(guān)系出發(fā)，從馬克思主義哲學(xué)的高度來(lái)考察作為客體的自然界，作為主體的人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，以及作為中介的科學(xué)技術(shù)，這便構(gòu)成了自然辯證法三部份研究對(duì)象。其學(xué)科內(nèi)容主要由辯證唯物主義自然觀（人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)）、科學(xué)技術(shù)觀（關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)）、科學(xué)技術(shù)方法論（人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括）三部份組成。

學(xué)習(xí)自然辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。

當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這中情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)

在規(guī)律。就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中，因而研究自然辯證法具有特別突出的現(xiàn)實(shí)意義。其次，是科技工作者探索自然界奧秘的需要。

研究自然辯證法有助于科技工作者創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高科技工作者的整體素質(zhì)，有助于適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的高級(jí)人才培養(yǎng)。

第五篇：恩格斯《自然辯證法》(導(dǎo)言)讀后感

恩格斯《自然辯證法》讀書筆記

一直十分欽佩和仰慕恩格斯，不是因?yàn)樗麄ト说念^銜，而是因?yàn)樗巧儆腥俗叩穆?。他雖然沒有念完高中，更沒有正式上過大學(xué)，但他卻對(duì)自然科學(xué)非常觀注。他不僅開展了自然科學(xué)方面的研究，還堅(jiān)持了軍事科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的研究。這絕是一般人可望而不可及的智慧。也許正如它在《導(dǎo)言》里說(shuō)的，這是一個(gè)需要巨人而產(chǎn)生巨人的時(shí)代，那時(shí)，差不多沒有一個(gè)著名人物不曾作過長(zhǎng)途的旅行，不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言，不在幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒。而馬克思也對(duì)恩格斯說(shuō)道：“我總是踏著你的腳印走”。可如果不是這次作業(yè)的機(jī)會(huì)，我極有可能會(huì)對(duì)《自然辯證法》導(dǎo)言望而卻步，因?yàn)樽约簠T乏的背景知識(shí)，因?yàn)槿藗兛谥袀髡f(shuō)的“晦澀”。不過，我終于還是從網(wǎng)上下載了下來(lái)，用了兩天時(shí)間把它讀完，或多或少地增加了自己對(duì)《自然辯證法》的理解和進(jìn)一步豐富了自我。

《導(dǎo)言》開篇說(shuō)“自然研究同古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已經(jīng)無(wú)結(jié)果地消失了的發(fā)現(xiàn)相反，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展”。說(shuō)明了自然科學(xué)的研究與古代認(rèn)識(shí)自然不同，它得出的結(jié)論是有科學(xué)依據(jù)的，而古代則多是靠直覺來(lái)發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展和整個(gè)近代史一樣，以一個(gè)偉大的時(shí)代為開端。在這一時(shí)期德國(guó)、法國(guó)和意大利都產(chǎn)生了最初的現(xiàn)代文學(xué)，而英國(guó)和西班牙跟著達(dá)到了自已的古典文學(xué)。封建貴族被推翻，君主國(guó)發(fā)展起來(lái)，為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)墊

定了基礎(chǔ)。教會(huì)的精神獨(dú)裁也被拋棄，德意志發(fā)展民族接受了新教并同時(shí)同時(shí)容納了自由思想，為十八世紀(jì)唯物主義作了準(zhǔn)備。而自然科學(xué)正式在這個(gè)時(shí)期的普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底的革命，然而它的發(fā)展卻是舉步維艱的，這場(chǎng)革命是一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，有不少人為此流血犧牲，像正在發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的塞爾維特就被天主教徒活活的燒死，讀到此處，我心難安。但是自然科學(xué)并沒有被禁錮，哥白尼開辟了新篇章，使自然科學(xué)從神學(xué)中解放了出來(lái)。

當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)主要是掌握手邊現(xiàn)有的資料，而這些資料所包含的科目很少，對(duì)很多學(xué)科要從頭開始做起。這一時(shí)期的成就是一些科學(xué)部門在某種程度上完成，主要是數(shù)學(xué)方法、天體力學(xué)和文學(xué)。天體力學(xué)在這一時(shí)期發(fā)展最快，主要標(biāo)志是牛頓的物質(zhì)的普遍運(yùn)動(dòng)規(guī)律。其它學(xué)科遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后甚至沒有出現(xiàn)。生物學(xué)的觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)還停留在形而上學(xué)的程度。而這一時(shí)期的總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性。自然界的一切變化都被否認(rèn)，科學(xué)自由在這一時(shí)代并未真正實(shí)現(xiàn)。

哲學(xué)家康德的《自然通史和天體論》打破了這個(gè)僵化的自然觀。他認(rèn)變“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”，盡管沒有產(chǎn)生直接的結(jié)果，后來(lái)地質(zhì)學(xué)的產(chǎn)生，賴爾認(rèn)為地球在緩慢的變化著，但他也沒有突破當(dāng)時(shí)的思想束縛。再后來(lái)物理學(xué)三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機(jī)械力的相互轉(zhuǎn)化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”。從而得出了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的永遠(yuǎn)循環(huán)的最終結(jié)論，拉瓦錫的化學(xué)定律，把無(wú)機(jī)世界與有機(jī)世界聯(lián)系起來(lái)，以及達(dá)爾文的進(jìn)化論等等自然科學(xué)的不同部門的發(fā)展推動(dòng)

了新的自然觀的形。恩導(dǎo)師的結(jié)論是：“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的循環(huán)，在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時(shí)的，而且除了永恒變化和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西了?！边@種成熟的自然觀與古代希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)：整個(gè)自然界，從最小的東本到時(shí)最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生物到人。都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中的觀點(diǎn)是一致的，但前者是有科學(xué)依據(jù)的，而后者只是一種直覺。

自此，自然科學(xué)得到了飛速的發(fā)展，其缺點(diǎn)也一點(diǎn)點(diǎn)的得到彌補(bǔ)。就像天體力學(xué)的發(fā)展，由于人們對(duì)太陽(yáng)的進(jìn)一步觀察，表明熱在這種場(chǎng)合下轉(zhuǎn)變?yōu)殡姾痛?。天體由于熱而運(yùn)動(dòng)，天體越小冷卻速度就越快，滅亡也就越快。從中心天體 行星 衛(wèi)星到流行滅亡速度越來(lái)越快。當(dāng)天體上有了水，有了適合的溫度，就會(huì)出現(xiàn)細(xì)胞，我們知道細(xì)胞是有機(jī)體存在基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，那么在其它適當(dāng)?shù)臈l件允許時(shí)，生物體就會(huì)應(yīng)時(shí)形成，從而產(chǎn)生了最初的生命。最初的生命不斷發(fā)展形成了無(wú)數(shù)的綱、目、科屬、種，最后發(fā)展出有神經(jīng)系統(tǒng)的脊椎動(dòng)物的形態(tài)，在這些脊椎動(dòng)物中最有發(fā)展意識(shí)的就是人。恩格斯說(shuō)“人是由分化產(chǎn)生的”。手和腳的分化有了直立行走，手的專門分化有了工具的使用。只有人類有改造自然的能力，動(dòng)物只能適應(yīng)自然。有了人，自然也就有了人類的歷史，動(dòng)物也有歷史，那是人賦予它們的。開始的時(shí)候，人還不能控制自然，但是在最先進(jìn)的工業(yè)國(guó)已經(jīng)降服了自然，迫使它為人類服務(wù)。正如恩格斯所說(shuō)“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要死亡”。也

許要經(jīng)過成萬(wàn)上億年，但是這樣的時(shí)期總會(huì)到來(lái)，太陽(yáng)的熱量會(huì)衰竭，黑暗的地球會(huì)變得死寂一般，最后落在太陽(yáng)上。或許它的碎屑會(huì)成為其它星球的能源材料。天體的最終宿命是碰在一起，碰撞將產(chǎn)生熱量。天文學(xué)家告訴我們，新星的突然閃現(xiàn)和已知舊星的同樣突然增加光亮同樣可以說(shuō)明這一點(diǎn)。而且我們得出結(jié)論：無(wú)限時(shí)間內(nèi)天體會(huì)永恒重復(fù)的先后相繼出現(xiàn)再消失，不過是無(wú)限空間內(nèi)無(wú)數(shù)天體同時(shí)并存的邏輯的存在，這是物質(zhì)在其中運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)永恒的循環(huán)，但是我們確信，物質(zhì)在它的一切的變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自已在地球上的最美的花朵----思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。這是自然的規(guī)律。堅(jiān)持唯物史觀，物質(zhì)是永恒的，運(yùn)動(dòng)的，不斷發(fā)展變化的。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。這篇《導(dǎo)言》生動(dòng)地總結(jié)了近代科學(xué)的成長(zhǎng)和發(fā)展，特別是自然觀的變化和發(fā)展，深刻地揭示了自然界的辯證本性，指出“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”。正確的自然觀帶來(lái)了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這樣，從太陽(yáng)系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。

學(xué)習(xí)自然辯證法的導(dǎo)言部分的過程中，我的思維仿佛被牽扯入那個(gè)年代，雖然有些精髓我也許并不能一一深深領(lǐng)會(huì)，但是我知道了關(guān)于哲學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、地理、歷史、天體力學(xué)等學(xué)科更多的發(fā)展史及其之間的聯(lián)系，我相信這對(duì)我以后學(xué)習(xí)其它自然科學(xué)比如我們的醫(yī)學(xué)都是很有幫助的。

學(xué)習(xí)自然辯證法的感受

自然辯證法也象馬克思主義的其他組成部分一樣，本身是科學(xué)?？茖W(xué)是讓人研究的，而不是要讓人供奉起來(lái)膜拜的。它來(lái)源于實(shí)踐，并且隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)。它不是僵化的教條和空洞的說(shuō)教，而是實(shí)際的行動(dòng)的指南。它是要使人擴(kuò)大眼界，活躍思想，而不是要使人墨守成規(guī)，固步自封。它是自然科學(xué)的前哨和后衛(wèi)，并且要不斷地從自然科學(xué)吸取養(yǎng)料，不斷地隨著自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。因此，擺在我們面前的任務(wù)是：學(xué)習(xí)，研究，運(yùn)用，發(fā)展。馬恩的學(xué)說(shuō)是為了打破在當(dāng)時(shí)歷史條件下人們思維和意識(shí)形態(tài)的不合理模式，如果他們想得到他們那些至今研讀仍閃爍真知灼見的科學(xué)學(xué)說(shuō)被當(dāng)作教條一樣被迷信地傳播下去，會(huì)是怎樣的無(wú)奈呢。歷史是不能假設(shè)的，卻是可以被創(chuàng)造的。在創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，我們可以做的就是在不得不學(xué)習(xí)、背誦、理解這些學(xué)說(shuō)的社會(huì)要求下，有意識(shí)的、真誠(chéng)地將辯證唯物主義、歷史唯物主義的精髓應(yīng)用到實(shí)際工作和生活中。全面的、聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)地看待社會(huì)、自然和我們自己的變化，真正了解了真實(shí)的狀況，才能做出正確的判斷和決策。