第一篇：論賈環(huán)之性格成因及其對當(dāng)代教育的啟示

淮陰師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院本科生學(xué)年論文

論賈環(huán)之性格成因及其對當(dāng)代教育的啟示

[摘 要]賈環(huán)是《紅樓夢》中的一個悲劇人物。賈環(huán)不良性格的形成固然是由于封建宗法制度的毒害，亦與不良的家庭教育有很大的關(guān)系。賈環(huán)不良性格的形成警示我們，在今天的教育中既應(yīng)注重良好教育環(huán)境的營造，亦要防止偏愛現(xiàn)象的發(fā)生，同時還應(yīng)加強兒童的心理引導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]賈環(huán)；性格；教育環(huán)境；偏愛

賈環(huán)只是《紅樓夢》中的一個小人物，作者對他惜墨如金，大部分讀者對他的印象往往只停留在“人物委瑣，舉止荒疏”八個字上。紅學(xué)家們似乎也不喜歡這一角色，評論既少且多為貶低，少有同情之語。王昆侖先生曾這樣評價過他“地位卑下，知能低劣，而貪欲和野心卻是極其強烈的”。除了幾個重要片段外，賈環(huán)在全書中完全起到陪襯的作用。他的卑賤襯托出賈寶玉的尊貴；他的邪惡襯托出賈寶玉的正義；他的懦弱襯托出賈寶玉的堅毅。但賈環(huán)除了擔(dān)任這么一個小丑角色的作用，難道一點研究價值都沒有了嗎？答案是否定的。筆者在閱讀《紅樓夢》時，即對這個人物有一定的關(guān)注。尤其讓我感興趣的是，作為一個十二三歲天真爛漫的孩子，賈環(huán)是如何在這樣一個大家族里一步步蛻化成一個陰險狠毒的下流胚子的呢？

一、賈環(huán)性格的成因

賈環(huán)是賈政之妾趙姨娘所生，是探春的胞弟，與賈寶玉是同父異母的兄弟，更是丫鬟小廝們眼中的“三爺”。全書中關(guān)于他的描寫主要集中在：第二十回與鶯兒擲骰子玩錢，因接連輸了幾盤有些心急便耍賴訛錢；第二十二回元宵節(jié)元妃自制燈謎給諸姐弟猜，只賈環(huán)和迎春沒有猜中，而且他的燈謎也被駁回；第二十三回以賈政之眼觀迥然相異的兩個兒子；第二十四回賈環(huán)和賈蘭同去探望生病的賈赦，卻只受到了邢夫人的“冷板凳”待遇，與早去的寶玉所受的殷勤親熱呈鮮明對比；第二十五回奉王夫人之命抄寫金剛咒唪誦的賈環(huán)因?qū)氂駥Σ氏嫉膽B(tài)度觸了他的底線，心中所積的怨恨一并迸發(fā)，便故意將那油汪汪的蠟燈推翻欲燙瞎寶玉的眼睛；第三十三回故意在賈政面前陷害寶玉，將金釧兒的死完全推賴給寶玉，而正在氣頭上的賈政不顧青紅皂白差點將寶玉打死；第六十回賈環(huán)向?qū)氂裼懰N薇硝卻被芳官掉換成了茉莉粉，繼而引出趙姨娘大鬧怡紅院這一鬧劇。第六十二回寶玉替彩云認了為賈環(huán)而偷的茯苓霜，得來的卻是賈環(huán)的猜忌與怨恨。通過這些章節(jié)，面對一個個活生生的人物，我們不難分析出賈環(huán)的性格及其形成的原因。

1、封建宗法制的摧殘

在封建社會的大背景下，隨著父權(quán)在家庭中統(tǒng)治地位的確立，父權(quán)家長制家庭普遍實行“一夫多妻制”并在諸妻中分別嫡庶，更甚者，把所有的兒子劃分為“嫡”和“庶”兩

淮陰師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院本科生學(xué)年論文

類來規(guī)定財產(chǎn)爵位繼承的秩序。宗法制最主要的表現(xiàn)就是嫡長子繼承制，所謂嫡長子就是由正妻所生的長子，而我們的主人公賈環(huán)就是宗法制最直接的受害者。在宗法制度的約束和迫害下，賈環(huán)迸出了心底的絕望和憤懣：“我拿什么比寶玉？你們怕他，都和他好，都欺負我不是太太養(yǎng)的。”（第二十回）這句話絕不僅僅是因為鶯兒的一句數(shù)落而發(fā)泄出來的，而是他對命運不公的反叛和控訴！作為堂堂賈政二子的“三爺”，別說在賈府正經(jīng)主子那得不到應(yīng)有的關(guān)心和平等待遇，就連底下的丫鬟仆從們也從沒把他當(dāng)做主子對待過，處處取笑、捉弄他，好似他天生就是個小丑的角色。難道說庶出就要遭人歧視嗎？對！因為賈府上上下下都是“一個富貴心，兩只體面眼”，他們懂得看主子的臉色，懂得對既得利益的衡量與取舍。作為賈府的最高統(tǒng)治者，看似最和藹可親的賈母甚至從來沒有和這個孫子說過一句話，無形中那些善于察言觀色、趨炎附勢的“體面眼”就掂量出了賈環(huán)在賈府地位的輕重，自然而然地疏賈環(huán)而親寶玉了。而賈環(huán)名義上的母親王夫人非但不曾真心關(guān)懷過他，更是當(dāng)著趙姨娘的面罵他是“黑心不知道理下流種子”。再看看王熙鳳對賈環(huán)的評語：“環(huán)兒更是個撩毛的小凍貓子，只等有熱灶火坑讓他鉆去罷。”她還當(dāng)面罵過賈環(huán)“沒氣性”，認為他“自己不尊重，要往下流走，安著壞心，還只管怨人家偏心”（第二十回）。從小便在屈辱的夾縫中生存，在眾人的喧囂中感受冷漠與孤寂，在矛盾與痛苦的漩渦中艱難掙扎，再堅強的心靈也會被欲望的惡魔吞噬殆盡，所以為了改變這種地位和待遇的差距，賈環(huán)的性格逐漸扭曲，漸漸地走上了不歸路。

2、趙姨娘的不良引導(dǎo)

除了宗法制度下大家族對他心靈的摧殘，我們需要特別關(guān)注一下賈環(huán)的親生母親趙姨娘對他性格形成所起的作用。與安分守己的周姨娘相比，“陰微鄙賤”的趙姨娘在賈府中是個不招人待見的主兒。在自己親生女兒探春眼中，她是“糊涂”“忒昏聵的不像了”（二十七回），五十五回中平兒也評價她道：“那趙姨奶奶原有些倒三不著兩”。在“母以子貴”的封建社會，趙姨娘的囂張跋扈、興風(fēng)作浪源于不甘心受欺凌壓制而作出的反抗，她把改變命運的希望寄托在賈環(huán)身上。但遺憾的是，品行不正的她非但不能對賈環(huán)的成長起到正確的言傳身教作用，她教育賈環(huán)的簡單粗暴的方法方式也欠妥當(dāng)。例如二十回賈環(huán)輸錢回來，趙姨娘劈頭就問“又是哪里墊了踹窩來了？”除了謾罵嫌惡，她絲毫沒有表現(xiàn)出一個母親應(yīng)有的關(guān)懷和慰藉。薔薇硝事件中，她又慫恿賈環(huán)用極端的方式去鬧事：“呸！你這下流沒剛性的，也只好受這些毛崽子的氣！”在如此無能又陰險，粗鄙又惡毒的母親的“栽培”下，賈環(huán)奸猾的嘴臉和陰暗的心理與其母如出一轍，因為趙姨娘向他灌輸?shù)木褪且环N以邪惡對不平的思想。都說“子不教，父之過”，作為一家之長的賈政似乎也沒有很正面的家庭教育觀，動輒訓(xùn)斥打罵，他所奉行的不過是一種無愛的教育觀。所以一件件看似不起眼的小事長久地積淀下來后，仇恨的種子便在賈環(huán)幼小的心靈里埋下了。

淮陰師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院本科生學(xué)年論文

3、自身的劣根性

單看外表，賈環(huán)連一點公子哥風(fēng)度氣質(zhì)也沒有，在“神彩飄逸，秀色奪人”的賈寶玉的對比下，在父親眼中他竟是“人物委瑣，舉止荒疏”，而且也不像一般十二三歲天真爛漫的孩子，舉手投足間折射出的全是輕狂頑劣、吝嗇小氣、乖張輕浮。面對不平等待遇，賈環(huán)甚至從未想過采取其他正面磊落的方式來改變現(xiàn)狀，他只是處心積慮伺機報復(fù)，一一鏟除自己討厭和對自己不利的人。元宵燈謎事件說明他的低能，輸錢耍賴說明他的吝嗇，兩次報復(fù)說明他的陰險，茯苓霜事件說明他的猜疑，當(dāng)彩霞被鳳姐說與旺兒為妻時賈環(huán)的羞于開口和不甚在意則說明了他的無情（第七十二回），怪不得一一二回趙姨娘中邪發(fā)瘋病，當(dāng)大家探完病起身將走時，賈環(huán)“急忙道：‘我也在這里嗎？’”，這看似無心的一問突出表現(xiàn)了他的不孝與冷漠，可以說賈環(huán)的性格成因與其骨子里的低智能與劣根性有主要關(guān)系。其次賈環(huán)的心理受挫耐挫能力低，面對不平待遇他只是積郁于心，身邊沒有一個可以傾訴的對象，全書中唯一一個真心實意對他的就只有丫鬟彩云了，但主子畢竟是主子，奴才不得逾越半步，所以賈環(huán)心中的郁結(jié)得不到正確及時的排解，只能采取極端方式了。如果仔細研讀原著，我們可以發(fā)現(xiàn)其實賈環(huán)是有著極強的自尊的，當(dāng)疑心彩霞和寶玉好上了之后把她偷給他的東西都退還回去了，還有前兩次的蓄意報復(fù)，無不表現(xiàn)賈環(huán)強烈的自尊心。但是這樣的自尊在一次次的被踐踏之后便消磨成了自卑，轉(zhuǎn)而成嫉妒成恨了。在畸形心理的驅(qū)使下，賈環(huán)選擇了惡意的報復(fù)行動，手段之狠毒，讓人生畏。

二、對當(dāng)代教育的啟示

1、注意營造良好的教育環(huán)境

家庭社會環(huán)境，是指由家庭居住區(qū)域所形成的一定范圍內(nèi)的社會環(huán)境。教育家卡爾曾說過：“孩子的心靈是一塊奇怪的土地，在此撒上思想的種子，就會收獲行為；在此撒上行為的種子，就會收獲習(xí)慣；播下習(xí)慣的種子就會收獲品德，從而影響他的命運。”前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯也強調(diào)過：“家庭是最重要的地方，在家庭里面，人初次向社會邁進”。父母是孩子的第一位啟蒙老師，孩子在家庭中對父母的言行耳濡目染，所以家庭對孩子的操行品德能起到重要的導(dǎo)向作用。中國古代便有“孟母三遷”的故事，但是與此形成鮮明對比的是趙姨娘從來不曾關(guān)心過賈環(huán)的家庭教育環(huán)境。主子沒有主子的威嚴，竟下賤到和丫頭婆子們一般見識，還不知羞恥地和她們打鬧起來，我們不難想象如此一個粗鄙惡劣的母親會教導(dǎo)出怎樣的劣子來。狠心歹毒如趙氏，而且她也不曾詢問過賈環(huán)在學(xué)堂里的學(xué)習(xí)情況，甚至不曾有過一聲噓寒問暖。賈環(huán)陰險報復(fù)的性格除天生劣根性外，很大程度上是后天受趙姨娘不良影響而形成的。虛偽如賈政，作為封建傳統(tǒng)的衛(wèi)道士，賈政的家教實在讓人

淮陰師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院本科生學(xué)年論文

不敢恭維，面對賈環(huán)的告狀他更是偏聽偏信，不加以確實就將寶玉往死里打，所幸后來寶玉沒事。自己管教不嚴豈可不責(zé)？

那么在兒童成長過程中應(yīng)如何改善家庭教育環(huán)境才能更好地適應(yīng)孩子的身心發(fā)展規(guī)律呢？首先最重要的一點便是父母應(yīng)當(dāng)尊重孩子的內(nèi)心需求和自尊，俯下身來真正關(guān)注、傾聽孩子的話語，不能當(dāng)孩子的發(fā)展與目標(biāo)發(fā)生偏差時就冷言冷語，過度批評。賈環(huán)作為趙姨娘擺脫低下地位的棋子卻老讓她失望，所以經(jīng)常破口而出的冷嘲熱諷大大打擊了他的自尊心，導(dǎo)致他更加自卑，性格暴躁，內(nèi)心充滿了攻擊性。其次父母應(yīng)該自身品德優(yōu)良，以身作則，對孩子起到榜樣示范作用；言行一致，賞罰分明，會對孩子產(chǎn)生積極效果。如第七十五回中秋夜作詩便是很好的一例，“賈政看了，亦覺罕異”而賈赦看過之后對他大大贊賞了一番，更加刺激了他不甘落后的進取心，七十八回賈蘭賈環(huán)與賈寶玉三人同作“姽婳將軍詩”就是很好的證明。最后要注意教育的方式和方法，當(dāng)孩子出現(xiàn)某些不良行為的時候，“打”或許能夠讓孩子在威壓之下立即認錯、服軟，達到立竿見影的效果。但是如果從孩子長遠發(fā)展的角度考慮，循循善誘的引導(dǎo)、娓娓道來的教誨以及對行為的強化訓(xùn)練，則更能使孩子于點滴之中將正確的思想和行為轉(zhuǎn)化為自身的習(xí)慣。皮肉之苦只能給孩子消極被動的警醒，而感悟教育則可以打動孩子的心靈。

當(dāng)代社會未成年犯罪比例越來越高，除了社會學(xué)校的因素外，家庭教育有著不可推卸的責(zé)任。缺乏家庭關(guān)愛，父母文化素質(zhì)偏低，忙于工作無暇顧及孩子學(xué)習(xí)和生活，家庭暴力，家庭結(jié)構(gòu)不完整等等原因都對孩子的性格成因起到不可估量的影響。一般這樣家庭出來的孩子往往缺乏自信，耐挫能力差，對自身具有較低的自我概念意識，隨即逐漸脫離正常同齡人的隊伍，養(yǎng)成孤僻、厭世、抑郁、冷漠、暴躁等不良性格，擁有這樣性格的青少年絕大多數(shù)沒有正確的價值觀、人生觀的指導(dǎo)，再受到社會上不良人群和不健康思想的誘引，一旦走上歪路便無法回頭。家庭教育既是啟蒙教育又是初始認識教育，因此應(yīng)采取情感溫暖的教養(yǎng)方式，營造良好的家庭氛圍，建立融洽的關(guān)系。易言之，家庭教育任重而道遠。

2、教師和父母親應(yīng)警惕偏愛現(xiàn)象的發(fā)生

偏愛，無時無刻不存在于我們身邊。賈環(huán)為什么會挾私報復(fù)、惡意中傷寶玉，處處想置他于死地？關(guān)鍵原因就是他受到了那些勢利眼的不公正待遇。同是賈政親生兒子，賈母親孫子，為什么處處受擠兌受壓制的總是我？古往今來，偏愛現(xiàn)象一直存在，家庭中表現(xiàn)為多子女的父母對某一個孩子特別偏心，而其往往表現(xiàn)為對人不對事；學(xué)校中表現(xiàn)為教師偏愛某個特別突出的學(xué)生，并通常給予更多的關(guān)注。

即使是在文明社會的當(dāng)下，在多生子女家庭中仍存在重男輕女的現(xiàn)象，特別是一些偏遠的、思想閉塞的農(nóng)村地區(qū)重男輕女現(xiàn)象及其嚴重，不管兒子品性如何，父

淮陰師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院本科生學(xué)年論文

母長輩們總是盡所能地疼愛他們而剝奪了家中其他女孩的一些權(quán)利和愛。一直以來社會上還有“疼頭生，慣老小”的說法，一些聽話、乖巧、能干、漂亮的孩子格外受到父母喜歡，甚至寵愛。比如銜玉而生的寶玉，排除由正室王夫人所生這個原因，賈府上上下下眾星捧月般地捧著他的主要原因便是他的通靈寶玉，他的“神彩飄逸”讓每一個人見之難以忘懷，當(dāng)然個個都偏愛他了；還有的家庭里，夫妻各偏愛一個孩子，造成夫妻不和，兒女矛盾重重。那么家長要如何克服偏心、做到一碗水端平才能防止像賈環(huán)這樣因不公平待遇而生恨復(fù)仇的悲劇發(fā)生呢？首先是要有良好的教育心態(tài)，父母愛兒女是一種天性，愛子之心是無可指責(zé)的。在感情上對子女或某個子女的偏愛心理，也是可以理解的。但是，在對子女的教育要做到“對事不對人”，求得對某件事情的客觀評價。其次是要知道什么是疼愛孩子，要讓他在風(fēng)雨中接受鍛煉而非采取溺愛與偏愛的方法。最后是要有一顆仁愛之心，熱愛所有的孩子，特別是那些處于弱勢的孩子。例如對殘疾孩子、調(diào)皮孩子、成績不理想的孩子，要注意公正對待他們，不要抱有成見，要鼓勵孩子的上進心。賈環(huán)就屬于弱勢群體一員，他的心靈比一般孩子都脆弱，但是趙姨娘賈政他們都沒有意識到賈環(huán)需要的是更多的愛，由心而發(fā)的真摯的愛，而非打罵和漠不關(guān)心。

同樣的，在課堂中教師的偏愛則成了教學(xué)公平的絆腳石，對一個孩子表示些微的偏愛．而對另一位稍有冷落，這立即就會被后一個孩子覺察出來，并引起憎恨。產(chǎn)生教師偏愛現(xiàn)象的原因有幾點：一教師個人素質(zhì)偏低。在中國人根深蒂固的思想中，“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念仍未得到改觀，似乎只有學(xué)習(xí)好才能有好出路，而學(xué)生成績也成了評判一所學(xué)校一個教師教學(xué)水平和能力的主要標(biāo)準(zhǔn)。所以教師往往忽略了學(xué)生的情感、性格、興趣等非智力因素而根據(jù)成績的高低把學(xué)生劃分成三六九等，對好學(xué)生給予更多的關(guān)心而冷落差生。二在市場經(jīng)濟體制下，受商品經(jīng)濟大潮的沖擊有些教師在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下抵擋不了“人情風(fēng)”“送禮風(fēng)”的侵蝕，偏離了師德規(guī)范，淡忘了自己教書育人的神圣職責(zé)，為追求功利和實惠對“特殊學(xué)生”給予特殊關(guān)照，變因“材”施教為因“財”施教。其實這種偏愛何嘗不是另一種意義上的“嫡庶之分”呢？就因為家里比一般學(xué)生更富裕更有關(guān)系而獲得教師更多的青睞，正如寶玉，就因為他的出身比賈環(huán)好，就因為賈環(huán)根不正苗不紅所以每每得看人臉色行事，所受的待遇與寶玉簡直是天壤之別。這里需要重視的是，一些缺乏關(guān)愛的孩子會產(chǎn)生逆反心理，從冷漠厭倦到沮喪消沉，自暴自棄。而改變此種現(xiàn)狀最根本的策略就是堅持有教無類，提高教師素質(zhì)，堅持平等對待每一位學(xué)生，建立民主平等的師生關(guān)系。教師應(yīng)該摒除私心雜念，重視每一位學(xué)生的人格與尊嚴，以發(fā)展的眼光看待每一位學(xué)生。通常學(xué)生會特別在意老師對他的評價，所以教師一定要注意自己評價的公正性，對待犯錯的學(xué)生以適當(dāng)?shù)姆绞竭M行引導(dǎo)，每一朵花都有

淮陰師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院本科生學(xué)年論文

其綻放的機會，不要像賈環(huán)一樣，還未綻放就凋謝了，批評也要從正確角度入手，對待成績差的學(xué)生更應(yīng)耐心地鼓勵，防止他走上歪路。真正做到平等，不偏袒，不偏愛，是一個好教師應(yīng)具備的良好素質(zhì)。

3、應(yīng)注重心理上的疏導(dǎo)

所謂心理健康教育，是指根據(jù)心理活動的規(guī)律，采用各種方法和措施，以維護個體的心理健康及培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)。心理學(xué)研究表明：兒童時期是一個人性格形成的關(guān)鍵時期，也是最需要呵護、肯定、鼓勵的時期。賈環(huán)作為一個還未發(fā)育完全的兒童，其心智和情感還有待發(fā)展，面對大家族施加的威力和背負著庶出的壓力，賈環(huán)性格的扭曲很大程度上來源于自身心理素質(zhì)低下和不當(dāng)?shù)呐沤夥椒āＫ裕瑢W(xué)校作為一種社會組織，是有計劃、有組織、有目的地對學(xué)生施加教育影響的重要場所，校園生活對每一個學(xué)生的成長與發(fā)展會產(chǎn)生直接影響。青少年正處于發(fā)育和成長階段，這個階段是他們對事物認識的不穩(wěn)定和動搖性的階段，也是他們心理障礙的易發(fā)期和多發(fā)期。學(xué)校不僅是傳授知識的地方，而且還擔(dān)負著對青少年思想品德教育和心理健康教育等方面的重要任務(wù)。因此學(xué)校應(yīng)建立和完善心理教育與監(jiān)控機制，制定計劃，定期總結(jié)，積極開展心理健康教育活動。如建立心理咨詢室，開設(shè)心理健康教育課，開展心理健康專題講座，排除學(xué)生各種心理障礙。而教師也應(yīng)提高自身心理素質(zhì)，認真觀察，熱心與學(xué)生交流，傾聽學(xué)生的心聲盡早幫助學(xué)生排除心理障礙。而現(xiàn)實生活中，我們也發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生見到老師就害怕，更別說交流了，這當(dāng)中不僅有學(xué)生自身原因，老師當(dāng)然也有不可推卸的責(zé)任，這就要求老師特別是班主任融入到學(xué)生中去，放下老師的架子，成為他們的良師益友。對待一些“問題學(xué)生”應(yīng)采取適當(dāng)?shù)姆椒ǎ灰みM，及時鼓勵和表揚，讓他們重拾信心。因為心理教育應(yīng)從尊重和理解做起。

每個青少年的心理都有一個“自在”的發(fā)展過程，蘇霍姆林斯基說：“沒有心理上的修養(yǎng)，體力的、道德的、審美的修養(yǎng)就不可想象。”因此，我們要注重對學(xué)生自我心理引導(dǎo)和修養(yǎng)的指導(dǎo)。如培養(yǎng)積極的情緒，克服消極的情感體驗，學(xué)會調(diào)節(jié)和控制自己的情緒情感，學(xué)會自我調(diào)節(jié)和排解心理問題，用熱情的心態(tài)對待生活，用上進的心理對待生活，用信賴的眼光看待周圍的人事，以自信不自傲的態(tài)度對待自己。樹立與困難作斗爭的勇氣和堅忍不拔的毅力，具備承受困難和挫折的能力。我想，如果賈環(huán)能夠懂得對自我心理進行引導(dǎo)就不會活得那么累了。從古到今，也有很多類似的反例。最著名的就是孟嘗君田文了，他為賤妾所出，而且生于妨忌父母的五月五日，可以說他的處境比賈環(huán)還要悲慘，但是他并沒有像賈環(huán)那樣妄自菲薄，自怨自艾，而是憑著自己卓越的才識和見解在四十余兄弟中脫穎而出，繼承了父親的爵位。所以我們要培養(yǎng)樂觀豁達的態(tài)度，擁有寬廣的胸懷，學(xué)會生存，學(xué)會

淮陰師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院本科生學(xué)年論文

做人，學(xué)會共處，學(xué)會控制自己的情緒，形成積極向上的健全人格的“自我”。同時要尊重自我價值，因為命運把握在自己手中，并且學(xué)會客觀認識自我，樹立正確的理想和世界觀。賈環(huán)為什么要陷害寶玉呢？因為他把寶玉當(dāng)成了自己的“假想敵”！在殘酷的封建社會制度下，如果不能鏟除異己，那么就只得自己走向毀滅。自我價值感的提高需要在平等競爭中才能得到其升華。如“自我接受法”“自我調(diào)節(jié)法”都可以用來指導(dǎo)學(xué)生提高自我價值和心理修養(yǎng)。當(dāng)今世界，是一個競爭日趨激烈的時代，一個人如果缺乏良好的心理素質(zhì)，顯然難以適應(yīng)復(fù)雜多變的社會需要。所以我們目前的教育應(yīng)不斷指導(dǎo)學(xué)生進行自我心理修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的合乎時代的心理素質(zhì)，才不會被社會、被時代所淘汰。

賈環(huán)雖然只是個存在過去的虛構(gòu)的非典型性人物，但是他的存在給我們以無限的警示和借鑒。古話說“以人為鏡，可以明得失”。引賈環(huán)以為鑒，得啟示以免重蹈覆轍正是筆者撰文之用意所在。

參考文獻：

[1]曹雪芹,高鶚.紅樓夢[M].北京:人民文學(xué)出版社，2001 [2]王昆侖.紅樓夢人物論[M].北京:北京出版社，2003 [3]張弛.紅樓夢中人[M].北京:中國市場出版社，2007 [4]王匯娟.《紅樓夢》中賈環(huán)形象的重新認識[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（03）

[5]高連旺.論賈環(huán)的悲劇[J].呂梁高等專科學(xué)校學(xué)報，2008（03）[6]陳蕾.教師偏愛:課堂教學(xué)公平的絆腳石[J].教書育人，2006（11）

[7]戴志敏.德育與行育——早期家教中不可忽視的兩個支點[J].教科文匯，2009（05）

[8]張克林.鍛煉學(xué)生心理品質(zhì) 促進學(xué)生健康成長[J].才智，2009（15）

第二篇：論恩格斯的自然觀及其對當(dāng)代的啟示

論恩格斯的自然觀及其對當(dāng)代的啟示

作者：陳曉輝 來源：《學(xué)習(xí)與探索》2014年第11期

摘要：恩格斯的自然觀是辯證唯物主義的自然觀。根據(jù)對恩格斯不同著作中自然觀內(nèi)容的梳理可見：恩格斯圍繞著自然界及人與自然的關(guān)系這一核心問題，分別從自在自然、人化自然、生態(tài)自然三個維度闡述了他的自然觀。首先，恩格斯提出矛盾決定著自在自然是不斷運動和變化的，而且還遵循著由低級到高級的發(fā)展變化規(guī)律，直至出現(xiàn)了人類。恩格斯的這一思想，啟示當(dāng)代人要樹立尊重自然的理念。其次，在繼承馬克思思辨人化自然思想的基礎(chǔ)上，恩格斯具體化了人化自然的思想。最后，恩格斯提出，要實現(xiàn)“（人）自身和自然界的一體性”的生態(tài)自然，就要變革舊的社會制度。參考文獻：［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社.摘要:恩格斯的自然觀是辯證唯物主義的自然觀。恩格斯的自然觀散見在他的不同著作中。根據(jù)對恩格斯不同著作中自然觀內(nèi)容的梳理可見:恩格斯圍繞著自然界及人與自然的關(guān)系這一核心問題,分別從自在自然、人化自然、生態(tài)自然三個維度闡述了他的自然觀。首先,恩格斯提出矛盾決定著自在自然是不斷運動和變化的,而且還遵循著由低級到高級的發(fā)展變化規(guī)律,直至出現(xiàn)了人類。恩格斯的這一思想,啟示當(dāng)代人要樹立尊重自然的理念。其次,在繼承馬克思思辨人化自然思想的基礎(chǔ)上,恩格斯具體化了人化自然的思想。他提出,隨著實踐的發(fā)展,人類脫離了自然,并變得越來越強大,以至于開始支配自然;但不管怎樣人類在支配自然的過程中,是絕對不能逆自然而行的。由此提示當(dāng)代人在改造自然過程中一定要順應(yīng)自然即按自然規(guī)律行事。最后,恩格斯提出,要實現(xiàn)“(人)自身和自然界的一體性”的生態(tài)自然,就要變革舊的社會制度。當(dāng)前,中國已構(gòu)建了以生態(tài)自然為價值取向的社會主義制度,未來應(yīng)繼續(xù)朝著尊重自然、保護自然、實現(xiàn)人與自然和諧相處的目標(biāo)和方向推進社會發(fā)展和體制機制變革。

自然觀有狹義和廣義之分。狹義自然觀的內(nèi)涵是指對自然界的總的看法。廣義自然觀的內(nèi)涵是指對自然界及人與自然的關(guān)系的總的看法。因為當(dāng)今世界上無人語境下的自然,“除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在”[1]77。為此,本文論述恩格斯自然觀時使用的是自然觀的廣義內(nèi)涵。恩格斯對自然觀的論述,主要散見在他和馬克思合作完成的《德意志意識形態(tài)》以及他自己獨立創(chuàng)作的《反杜林論》《自然辯證法》等論著中。其中,《德意志意識形態(tài)》完成了恩格斯自然觀核心范疇的界定。《反杜林論》標(biāo)志著恩格斯自然觀的誕生。“當(dāng)我不得不探討杜林先生的所謂自然哲學(xué)時,我正處在這一脫毛過程的中間。所以,如果我在理論自然科學(xué)的領(lǐng)域中總的說來表現(xiàn)得相當(dāng)笨拙,那么這是十分自然的”[2]349。《自然辯證法》標(biāo)志著恩格斯自然觀思想的成熟,“這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué),正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)成為不必要的和不可能的一樣” [3]257。恩格斯的自然觀是辯證唯物主義的自然觀,辯證唯物主義自然觀是當(dāng)今世界上備受推崇的生態(tài)自然觀的理論基礎(chǔ)之一。為此,深入挖掘恩格斯自然觀,可以為我國和世界各國的生態(tài)文明建設(shè)提供重要的啟示。

一、樹立尊重自然的理念:恩格斯關(guān)于自在自然觀點的啟示

通常“自在自然”的內(nèi)涵,是指人類活動尚未作用過的自然界,如人類世界出現(xiàn)之前的自然界和人類世界產(chǎn)生之后但人類活動尚未觸及的那部分自然界。事實上這種狀態(tài)的自然界,無論是在馬克思和恩格斯生活的時代,還是在我們生活的這個時代,已經(jīng)很少存在了。何況與人分隔開來的自然界,對人來說就是無。因此,在此使用“自在自然”概念的目的主要是想通過借用“自在自然是獨立于人之外的自然界”這一特性,凸顯本部分的內(nèi)容是論述恩格斯對作為人類生存條件那部分自然界內(nèi)在固有屬性的根本看法。

恩格斯提出,首先,自然界是不斷運動和變化的。恩格斯認為,“整個自然界,從最小的東西到最大的東西,從沙粒到太陽,從原生物到人,都處于永恒的產(chǎn)生和消失中,處于不斷的流動中,處于不息的運動和變化中。”[3]385這是“辯證自然觀的核心”[2]352。其次,自然界的

生活是由矛盾所決定的。“辯證的思維, 不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映, 這些對立,通過自身不斷的斗爭和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化,來制約自然界的生活。”[4]317再次,自然界的運動變化是有規(guī)律的。“在自然界里,正是那些在歷史上支配著似乎是偶然的辯證法運動規(guī)律,也在無數(shù)錯綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用??”[2]349最后,自然界是由低級向高級發(fā)展的。通過論述天體、地球、地質(zhì)、生物以及人類的起源和演化,恩格斯提出自然界在有限時空的變化是一個從低級向高級發(fā)展的過程,最高發(fā)展階段是人的生命。

通過恩格斯對自在自然的論述,我們能清醒地意識到:人類與自然界的關(guān)系,從根本上說是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,而不能形而上學(xué)地認為是主體與客體、目的與手段、中心與邊緣的關(guān)系。自然界作為有機系統(tǒng)是有其自身獨特的發(fā)展規(guī)律的。因此,與自然相處時,人類應(yīng)樹立尊重自然的理念。理念是行動的指南。正確的理念會產(chǎn)生正確的行為,相反,錯誤的理念也會導(dǎo)致錯誤的行為。現(xiàn)如今,內(nèi)蒙古大草原之所以有著比其他地區(qū)更為優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境,就是因為“與大自然和諧相處”“適從自然”“師法自然”等觀念一直指導(dǎo)著內(nèi)蒙古游牧人的生產(chǎn)和生活。他們認為,只要適從自然,天災(zāi)就不會發(fā)生,草原、河流就會依然碧綠清澈,人們就會依然幸福安康。相反,在片面的“人定勝天”等理念指導(dǎo)下建立的三門峽大壩,卻因不尊重自然規(guī)律而使渭河40多年來(從建成到2004年停用)連年水災(zāi)不斷,使渭河成為懸河,從而被作為水壩敗筆列入了世界的水利史冊。樹立尊重自然的理念,首先,要摒棄人類中心主義的錯誤觀念,在改造自然過程中,要有人與自然和諧相處的生態(tài)意識,要用生態(tài)倫理意識來解決人與自然的矛盾。其次,要摒棄自然中心主義的錯誤觀念。作為人類的養(yǎng)育者,自然理應(yīng)受到尊重和感激,但人類卻決不做匍匐在自然腳下的奴仆。縱觀茫茫宇宙,地球是目前所知適合人類居住的唯一星球。因此,只有樹立尊重自然的理念、做出親近自然的行為、與自然和諧相處融為一體,人類才有可能長久地詩意地棲居在地球上。

二、落實順應(yīng)自然的行動:恩格斯關(guān)于人化自然觀點的啟示 勞動使人從自然中分化出來,把自在自然變成了人化自然。人化自然是指從純粹自然變成擁有社會的性質(zhì)自然的動態(tài)過程。這一過程是人們勞動(實踐)的產(chǎn)物。“人化自然”是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中論述“對象性活動”時所涉及的一個問題。由于人類實踐活動的參與,自在自然被打上人類的目的和意識的烙印,按照人的方式和人的需要規(guī)定著自然的存在狀態(tài),從而轉(zhuǎn)化為“為我之物”參與到受自然規(guī)律支配的人類生活世界的運動過程之中。因此,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程??因為人和自然界的實在性,即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在,已經(jīng)變成實踐的、可以通過感覺直觀的”[4]131。

在汲取馬克思思辨人化自然思想的基礎(chǔ)上,恩格斯結(jié)合自身經(jīng)歷的一些新情況,進一步深化和具體化了這一思想。他認為,首先,人通過勞動(實踐)使自己從自然中分化出來。“勞動創(chuàng)造了人本身”。勞動使猿手變成了人手??雙腳也發(fā)展得更加適應(yīng)于直立行走。??此外,勞動的發(fā)展促進了語言的產(chǎn)生??猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓。而隨著腦的進一步的發(fā)育,腦的最密切的工具,即感覺器官,也進一步發(fā)育起來??人最終脫離了動物界,從自然界中分化出來[3]372-378。其次,隨著實踐能力的不斷提升,人成為自然界的支配者,所以“能夠認識和正確運用大自然的規(guī)律”[3]383。“只有人才辦得到給自然界打上自己的印記,因為他們不僅遷移動植物,而且也改變了他們居住的面貌、氣候、甚至還改變了動植物本身??”[3]274自然界是不能離開人的。“動物所能做到的最多是收集,而人則從事生產(chǎn),人制造最廣義的生活資料,這是自然界離開人便不能生產(chǎn)出來的。”[3]372自然界需要在人的支配下才能發(fā)揮作用。自然界只能為勞動提供材料,而人的勞動卻能把材料變成財富。“人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然界”[3]383;“人改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件”[4]329;“我們在最先進的工業(yè)國家中已經(jīng)降服了自然力,迫使它

為人們服務(wù)。”[3]275最后,人若違背自然規(guī)律,自然也會報復(fù)人類的。隨著工業(yè)的加速發(fā)展,恩格斯深深地感到了人受制于自然的嚴峻問題,他說:“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,毀滅森林,但是他們做夢也想不到,這些地方今天竟因此成為不毛之地,因為他們使這些地方失去了森林,也失去了水分的集聚中心和貯存庫??”[3]383因此,“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進行報復(fù)。”[3]384

人類為了生存和發(fā)展,就需要改造自然。通過恩格斯對人化自然的論述,我們深深地體會到:人在改造自然的過程中需要順應(yīng)自然,否則就會遭到自然的懲罰。所謂順應(yīng)自然,就是在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上、在不違背大自然自身循環(huán)的前提下,從自然中獲取為人類所用的某些資源。都江堰水利工程是我國順應(yīng)自然的一個成功案例。該工程按照自然的山勢和河勢,用“魚嘴”把奔騰不息的岷江劈為兩半,西邊一半江水通過閘門向外江流去,從宜賓匯入長江;東邊一半江水通過人工開鑿的“寶瓶口”,限量流入內(nèi)江,灌溉著幾百萬畝成都平原。該工程無須任何外來的能源,澇時有外江自動分洪、旱時有內(nèi)江自流灌溉,二千二百多年來,形成了一個“天府之國”的人工生態(tài)系統(tǒng)。相反,蘇聯(lián)的“黑風(fēng)暴”則是不順應(yīng)自然而遭到自然報復(fù)的反面典型。自1954年起,蘇聯(lián)在哈薩克、烏拉爾等地的半干旱草原開始墾荒,到1960年開墾了約60萬平方公里的土地。這一行為一度使蘇聯(lián)的糧食年產(chǎn)量增加了2/3。表面上看糧食是增產(chǎn)了,但植被和表土結(jié)構(gòu)卻遭到了嚴重的破壞,1960年3月和4月兩次出現(xiàn)了大面積的黑風(fēng)暴,僅哈薩克新墾區(qū)農(nóng)田就被毀了20萬平方公里,新墾區(qū)農(nóng)耕系統(tǒng)幾乎癱瘓,連鄰國羅馬尼亞、匈牙利和南斯拉夫也未能幸免。美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓曾經(jīng)說:大自然啟示給人類的最重要的教訓(xùn)就是只有適應(yīng)地球, 才能分享地球上的一切。只有最適應(yīng)地球的人,才能其樂融融地生存于其環(huán)境中。

三、完善保護自然的制度:恩格斯關(guān)于生態(tài)自然觀點的啟示與自然和睦相處、和諧共生,是人類社會孜孜以求的目標(biāo)。恩格斯曾提出“(人)自身和自然界的一體性”[3]384的命題。這一命題的含義就是自在自然與人化自然應(yīng)該統(tǒng)一發(fā)展并融合為一體即生態(tài)自然。這是自然發(fā)展的高級形態(tài)。生態(tài)自然雖然也是人類的創(chuàng)造,但同人化自然相比, 有著本質(zhì)的區(qū)別,這是一種新的自然形態(tài)。建構(gòu)生態(tài)自然是人類社會處理人與自然關(guān)系的一種理想追求或價值追求。

關(guān)于生態(tài)自然思想的論述肇始于馬克思。馬克思曾說:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的異化的積極揚棄,因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸,這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答。”[4]120當(dāng)時,由于受自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r和馬克思世界觀尚未轉(zhuǎn)變等因素的影響,馬克思的這一論述還很思辨。而恩格斯寫于1873年的《自然辯證法》一書卻彌補了如上的不足,并且明確地探尋了實現(xiàn)生態(tài)自然的路徑。恩格斯說:要實行人類和自然的和諧,僅僅摒棄“關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點”是不夠的,還“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[3]385。

在這里,恩格斯告訴當(dāng)代人:建構(gòu)人與自然和諧的生態(tài)自然,重要的是要從社會制度上進行變革,構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為價值取向的社會制度。社會主義制度下,“人在一定意義上才最終地脫離了動物界,從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件,現(xiàn)在受人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了”[2]633-634。當(dāng)下,我國已建立了自覺保護自然的社會制度,工業(yè)化與生態(tài)自然一同成為中國特色社會主義和諧社會的重要目標(biāo)。走工業(yè)化道

路是中國特色社會主義的不二選擇。馬克思曾說:“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人類學(xué)的自然界。”[4]128這句話強調(diào)了工業(yè)對人類社會發(fā)展的重要意義,但也暗含了工業(yè)活動會造成人與自然之間不和諧的局限性。當(dāng)今,我們一方面要利用工業(yè)活動為中國特色社會主義創(chuàng)造更加堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),另一方面又要致力于消除工業(yè)活動帶給人與自然之間的不和諧。由此看來,社會主義制度的確立并不能自然而然地使人與自然之間達到和諧,還需要人們在社會主義制度下進行認真的探索。改革開放后,我國在保護自然方面出臺了不少法令、法規(guī)和制度,對促進人與自然的和諧起到了一定的作用。十八屆三中全會后,我國更是加大了促進生態(tài)自然制度建設(shè)的力度。2013年10月,環(huán)境保護法、水污染防治法、大氣污染防治法、土壤污染防治法等被列入十二屆全國人大的一類立法項目。2013年12月,中組部發(fā)布了《關(guān)于改進地方黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核工作的通知》,明確了政績考核評價指標(biāo)中不搞地區(qū)生產(chǎn)總值及增長率排名的要求。2014年2月,環(huán)保部印發(fā)了《國家生態(tài)保護紅線——生態(tài)功能基線劃定技術(shù)指南(試行)》。經(jīng)過一年多生態(tài)文明建設(shè)制度的完善,取得了一定的成效。但對企業(yè)不履行社會責(zé)任、政府不履行監(jiān)管責(zé)任等不作為行為的監(jiān)督機制還很薄弱,嚴格的環(huán)境保護制度也沒有建立,市場經(jīng)濟手段運用得也很不夠,生態(tài)文明建設(shè)的社會行動機制也不健全。今后,我國要緊緊圍繞上述這幾個方面進行機制改革,推進生態(tài)自然的建設(shè)。

通過對恩格斯自然觀的梳理和論述,我們得到了“當(dāng)代人只有樹立尊重自然的理念、落實順應(yīng)自然的行動、完善保護自然的制度,才能做到人與自然的真正和諧”的重要啟示。同時,也由此看到,黨的十八大提出的“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢,必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”的提法,實際上是對恩格斯自然觀的繼承和發(fā)展。

參考文獻: [1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.[2]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.[3]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.[4]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

第三篇：恐龍興衰的生態(tài)學(xué)成因探討及對當(dāng)代人類社會的啟示

摘要：

六、七千萬年前的白堊世末期發(fā)生的中生代地球的統(tǒng)治者恐龍類的滅絕一直是古生物學(xué)及進化科學(xué)中一個極富爭議性的熱點問題。本文將從生態(tài)學(xué)角度，研究恐龍的生物生態(tài)學(xué)特征，并綜合恐龍時代前后環(huán)境的變化、生態(tài)系統(tǒng)的特點以及生物進化發(fā)展的趨勢，對恐龍的興衰進行了探討，認為地球環(huán)境的變化降低了對恐龍的承載力、恐龍自身的生態(tài)特性對生存資源的過度需求、并超過了環(huán)境容量是導(dǎo)致恐龍滅絕的重要原因。這為當(dāng)今人類全球王國世代如何善待自己的生存環(huán)境提供了重要的借鑒。

關(guān)鍵詞：恐龍；興衰；種群生物學(xué)；環(huán)境承載力；氣候變化；生態(tài)學(xué)成因 六、七千萬年前的白堊世末期是地球生命史中的一個特殊的時期，中生代那種生機勃勃，萬物競生的情景已經(jīng)不存在了。在中生代曾繁盛無比的許多動植物已失去了身影。這其中尤其以中生代地球的統(tǒng)治者—恐龍類（Dinosaurs）的滅絕最為引人注目。為什么這些龐然大物能統(tǒng)治地球一億五千萬年之久，而又在極其短暫的時間內(nèi)全部滅絕了呢？這向來是古生物學(xué)及進化科學(xué)中一個極富爭議性的熱點問題。許多學(xué)者都從不同的角度對此問題進行了探討，這些探討無疑為揭示這個學(xué)術(shù)之謎提供了認識問題的基本資料和視野。相形之下，較少有人從生物生態(tài)學(xué)的角度探討這一問題。任何物種的興衰無非是外來的環(huán)境因素、生物自身的因素以及內(nèi)外共同作用的生物生態(tài)學(xué)過程，物種的演替和興衰是一個長期的過程，在這漫長的時期中，它的生存演化方式、適應(yīng)演化策略以及演化速度和與之相對應(yīng)的生態(tài)環(huán)境無疑是密切聯(lián)系的。在探討物種的興衰變化時，既要考慮生態(tài)環(huán)境對該物種的影響，同時也要考慮該物種對生態(tài)環(huán)境的作用。特別是在生態(tài)意識廣泛提高的今天，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的變化不僅對于研究物種的產(chǎn)生、興衰以及滅絕等進化問題是十分重要的，對于縱深地理解人類自身的可持續(xù)發(fā)展也是必要的。

本文從生態(tài)學(xué)角度，研究恐龍進化發(fā)展過程中生物生態(tài)學(xué)特征，并綜合恐龍時代前后環(huán)境的變化、生態(tài)系統(tǒng)的特點以及生物進化發(fā)展的趨勢，對恐龍的興衰進行探討。1 恐龍的演化及相應(yīng)生態(tài)環(huán)境的變化

恐龍是繁盛于中生代的一大類爬行動物。它以分布廣泛，形態(tài)多樣和體型巨大而著稱。恐龍起源于三疊世爬行動物雙孔亞綱中的槽齒目。經(jīng)過較長時間的輻射演化，恐龍類發(fā)展成為兩個差別較大的目：鳥臀目（Ornisthischia）和蜥臀目（Saurischia）。蜥臀目包括獸腳亞目（Theropda）和蜥腳亞目（Sauropoda）兩類。鳥臀目又可分為鳥腳亞目（Ornithopoda），劍龍亞目（Stegosauria），甲龍亞目（Ankylosaura）以及角龍亞目（Ceratosia）[1]。

迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的恐龍化石屬于三疊世中期。在南美洲巴西的圣瑪麗亞地層和阿根廷的Ischigalasto地層中的早期恐龍個體都較小，而且特征分化并不明顯，不過可以確定的是鳥臀目和蜥臀目此時都已出現(xiàn)。北美的腔骨龍（Coelophsis）可作為此時蜥臀目的代表。腔骨龍長約1m多，體重不超過20kg，骨骼是空心的，其活動十分靈活。同時還有些相當(dāng)特化的蜥臀類恐龍，強烈地表現(xiàn)出向侏羅世巨型類群發(fā)展的傾向，板龍（Plateosaurus）可為這一類型的代表，其體長超過7m，骨骼也變成實心的。而畸齒龍（Heterodontosaurus）是在三疊世中后期發(fā)現(xiàn)較早的鳥臀類恐龍。[1,2]

在晚三疊世早侏羅世恐龍的種類和分布逐步增加，進入了一個早期繁盛階段。各個類型的恐龍都得到了迅速的發(fā)展。蜥臀目中的獸腳類有兩個進化發(fā)展方向：一是保持著其祖先腔骨龍的大部分性質(zhì)，始終保持較小體型。如小鳥龍屬（Ornitholestes）以及一直生存到白堊世結(jié)束的鴕鳥龍（Ostrich-dinosaur）.另一個是向大型食肉龍方向,這一發(fā)展趨勢在侏羅世晚期白堊世早期達到了頂點。侏羅世的躍龍（Allosaurus）、早白堊世的巨龍（Gorgosaurus）和霸王龍（Tyrannosaurus）是其中杰出代表。在侏羅世出現(xiàn)的蜥腳類的雷龍（Brontosaurus）粱龍（Diplodocus）和腕龍（Brachiosaurus）也使蜥腳類的巨型化達到了一個極限。它們身長在20m以上，體重達30—80t。鳥臀類中最早繁盛的是侏羅世的劍龍類，棱齒龍類（Hypilopuodon）以及禽龍類（Iguanodon）。在整個侏羅世中它們的體型都有明顯的增大趨勢。到了早白堊世出現(xiàn)了甲龍類以及可能是角龍類祖先的鸚鵡嘴龍（Psittacosaurus）類，同時劍龍類已出現(xiàn)較為明顯的衰敗，它們成了恐龍中最早滅絕的一大類。白堊世末期鳥臀類出現(xiàn)了兩個較為繁盛的種類：鴨嘴龍（Hadrosaurs）及角龍類，它們一直生存到中生代結(jié)束[1-4]。

綜觀恐龍的發(fā)展歷程，可以看出恐龍整個演化都貫穿在巨型化 這樣一條主線上。我們知道，任何一種生物的演化發(fā)展都不能孤立的進行。它需要從外界獲得發(fā)展所需的物質(zhì)支持，同時其發(fā)展也會受到外界環(huán)境的制約。這個外界環(huán)境既包括無機理化環(huán)境，同時也包括對其產(chǎn)生重要影響的動植物所構(gòu)成的生物環(huán)境。因此要對恐龍獨特的進化趨勢，進化機制以及突然消亡的原因做一個深入的了解，可以從伴隨著恐龍的發(fā)展整個生態(tài)環(huán)境的演化變遷上著手。不少學(xué)者認為研究大滅絕前后生態(tài)環(huán)境的特征以及生態(tài)系統(tǒng)的變化過程是十分重要的[5]。

由于受到古生代末期冰川作用影響，早三疊世氣候寒冷，到了中三疊世，氣候變得比較溫暖，但也是地球上最干燥的時期之一。晚三疊世由于受到潮濕季風(fēng)的影響，整個氣候趨于濕潤[6]。在三疊世時，陸地植被主要以蕨類和裸子植物為主[7]。

到了侏羅世氣候變得相當(dāng)穩(wěn)定，溫度和濕度都只有微弱的波動，表現(xiàn)出全球性的溫暖而濕潤的氣候[6]。在此時期裸子植物得到了巨大的發(fā)展，形成了高大的密林，并成為當(dāng)時植被的主要構(gòu)成者。這一點有眾多的孢粉化石為證。如 黃嬪在新疆吐哈盆地中發(fā)現(xiàn)的侏羅世孢粉組合[8]以及尚玉珂在南極維多利亞地南部Carapace Nunatak發(fā)現(xiàn)的中侏羅世的孢粉組合[9]都表明了裸子植物是當(dāng)時構(gòu)建生態(tài)系統(tǒng)的最主要的植物類型。當(dāng)時的動物世界亦是紛繁復(fù)雜，欣欣向榮。恐龍家族中的鳥臀類及蜥臀類都得到了極大的發(fā)展，演化出眾多的種類。另外恐龍的幾個近親魚龍（Ichthyosaurs）魷鰭龍（Plesiosaurs）以及翼手龍（Pterosaura）也極為繁盛。它們與恐龍一起占據(jù)了海，陸，空三界中最為廣泛的生存空間[1]。

白堊世早期仍然是濕熱氣候[6]，裸子植物依然興盛，獸腳類，蜥腳類恐龍繼續(xù)得到發(fā)展。到了白堊世中期，整個生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)了較大變化。其中最重要的是被子植物的出現(xiàn)和興起。有證據(jù)表明，最早的被子植物出現(xiàn)在白堊世早末期[10]，但那時裸子植物仍占絕對優(yōu)勢[7]。中、晚白堊世是被子植物的重要發(fā)展時期，被子植物逐漸在植物界中取得優(yōu)勢[7]。王大寧，趙英娘在對江漢盆地白堊世—第三紀(jì)孢粉組合的研究，清楚的表明在白堊世隨著時間的推移，在地層中裸子植物的花粉數(shù)量越來越少，而被子植物的則有明顯的增加趨勢。在晚白堊世的晚塞諾—達寧期被子植物花粉含量已超過了裸子植物[11]。與此同時，劍龍類已經(jīng)滅絕，那些大型的蜥腳類和獸腳類恐龍業(yè)已衰退，而一些鳥臀類恐龍如鴨嘴龍及角龍類則開始繁盛，這種繁盛一直持續(xù)到白堊世末期[1,2]。同時氣候也不再那么溫暖和濕潤了，全球的氣候均一性被打破，出現(xiàn)了類似現(xiàn)代的氣候帶 [6]。2 恐龍的生態(tài)特征和生態(tài)影響

從以上可以看出，隨著恐龍的演化發(fā)展，直至其滅絕，植物界中也發(fā)生了裸子植物的興衰，被子植物對裸子植物的取代，以及隨之所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境的變遷。可以說這些變化與恐龍的滅絕必定有著某種內(nèi)在聯(lián)系，這種關(guān)系是什么呢？這就需要從恐龍的生態(tài)學(xué)特征及它在生態(tài)系統(tǒng)中的作用上來尋找。2.1 恐龍的生態(tài)特征

恐龍是一類較為特殊的生物，它以體型龐大而著名。雖然并非所有的恐龍都是龐然大物（如獸腳類的Compsognathus 及Ornitholestes體長不超過2m，體重在15kg以下[3]）但是如果我們把體長超過10m，體重達數(shù)噸作為巨型的標(biāo)準(zhǔn)，那么絕大多數(shù)恐龍都屬巨型之列 [1]。侏羅世晚期及白堊世早期，恐龍的巨大體型達到了頂點。絕大多數(shù)的巨型恐龍都生活在此時期。早白堊世的霸王龍是陸地上最大的食肉動物，其體長十多米，重達數(shù)十噸。許多蜥腳類則是巨大恐龍最典型的代表。雷龍、梁龍、腕龍等身長達25—30m，體重可達30—80t。更有甚者，1986年在美國新墨西哥州發(fā)現(xiàn)的震龍，據(jù)估計其體長約42.67m，體重超過100t[12]。

在中生代恐龍相當(dāng)繁盛，經(jīng)過長期的輻射演化，衍生出許多種類，幾乎占領(lǐng)了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的絕大多數(shù)生存空間。近年來有專家統(tǒng)計了目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并命名的恐龍物種數(shù)。其中獸腳類有194屬，258種；蜥腳類有111個屬，165個種；鳥臀類有204個屬，299個種。因為種種原因，僅有少數(shù)一些恐龍能形成化石并被人們發(fā)現(xiàn)，所以地球上曾經(jīng)生存過的恐龍物種數(shù)要遠高于上述數(shù)目。據(jù)估計，整個中生代可能有五萬個屬五十萬種恐龍生存過[13]。如此眾多種類的恐龍廣布于地球的每一個角落，即使現(xiàn)在冰雪覆蓋的極地也曾有過其身影[9,14]。

種群是物種存在的基本形式，也是生物在生態(tài)系統(tǒng)中產(chǎn)生作用和影響的基本單位。所以很有必要關(guān)注一下恐龍的種群數(shù)量和密度。一些保存較好的恐龍化石群為這方面的研究提供有力的證據(jù)：湖北勛縣發(fā)現(xiàn)的恐龍化石群，在2km2的范圍之內(nèi)已出土2000—3000枚恐龍蛋化石，未出土的尚難記數(shù)[15]；在西班牙比利牛斯山脈南部9120m3的砂巖中發(fā)現(xiàn)一恐龍巢地，有化石蛋300000個[16]；P.Beland 和D.A.Russal在對北美阿爾伯特省恐龍公園的白堊世恐龍化石的研究中推算出該地區(qū)的恐龍種群密度：鴨嘴龍是51個/km2，甲龍類是15個/ km2，角龍類是28個/ km2，霸王龍是9個/ km2[17]。從以上這些數(shù)據(jù)，我們不難相信，在中生代大部分時間恐龍的種群密度及數(shù)量都處于一個相當(dāng)高的水平。

長期以來，人們一直認為恐龍是一種冷血動物；身體巨大，行動遲緩，代謝水平極低。但是越來越多的證據(jù)表明情況并非如此的。有研究表明，至少很大一部分恐龍具有內(nèi)溫調(diào)節(jié)機制[18]。最近在美國出土了有心臟結(jié)構(gòu)的恐龍化石，通過對其心臟化石的研究，發(fā)現(xiàn)它具有與哺乳類一樣的四心室結(jié)構(gòu)。如此看來恐龍完全有可能采取一種積極主動的生活方式。在對科羅拉多州的恐龍足跡資料的分析后P.Beland 和D.A.Russal推測：體重140kg的似鳥龍速度可達80km/h，11t重的鴨嘴龍時速可達27 km/h，霸王龍也有相應(yīng)的速度[17]。他們指出恐龍有著與哺乳類一樣高的代謝水平，大小相當(dāng)?shù)目铸埮c現(xiàn)生哺乳類能耗相當(dāng)。

另外恐龍具有群居生活特性，并形成了一定的社會結(jié)構(gòu)，它們有著明顯的哺幼行為，這些已得到越來越多的學(xué)者的支持[19,20]。2.2 恐龍的生態(tài)影響

恐龍作為中生代最為繁盛的物種，對當(dāng)時的生態(tài)系統(tǒng)必定產(chǎn)生著重大的影響。我們知道生態(tài)系統(tǒng)中的任何一個物種都是系統(tǒng)的組成部分，它在系統(tǒng)內(nèi)完成一定的生態(tài)功能，同時它也必須從系統(tǒng)中獲取一定的物質(zhì)和能量來維持其生存。恐龍亦如此。作為生態(tài)系統(tǒng)中最為優(yōu)勢的物種，它對物質(zhì)和能量的攝取會有什么樣的特點？又會對系統(tǒng)造成什么樣的后果呢？絕大多數(shù)恐龍都是龐然大物，那么要構(gòu)建和維持如此一個巨型生命需要消耗多少物質(zhì)和能量呢？這個數(shù)字很難精確得出。不過通過和現(xiàn)存最大陸生動物—大象的 比較，可以對此有一個大概的認識。現(xiàn)代大象一般身長3—4m，體重4—8t，一頭成年雄性大象一天要消耗飼料130—260kg。大象的體重僅相當(dāng)于中型恐龍。而最大型的恐龍，身長、體重在它十?dāng)?shù)倍以上，它們單個個體每天所消耗的生物量是相當(dāng)驚人的。如前所述，大部分恐龍都具有內(nèi)溫調(diào)節(jié)機制，有著與哺乳動物相似或相近的代謝水平，并且采取一種積極主動的生活方式，再加上它們巨大的身體，這些都使每個個體處于較高的能耗水平。從整個種群水平來看，恐龍種類繁多，數(shù)量巨大，分布廣泛，對于這樣一個群體，其整體所需的物質(zhì)能量則更是一個天文數(shù)字。另外恐龍的社會結(jié)構(gòu)和哺幼行為還需額外物質(zhì)能量來支持。

我們知道生態(tài)系統(tǒng)中的最終能量來源是太陽能。綠色植物吸收并轉(zhuǎn)化太陽能，供給系統(tǒng)中的其他生物。鳥臀類及蜥腳類幾乎都是植食恐龍，屬于一級消費者；獸腳類大都為肉食恐龍，它們可能是二級，三級，或更高級別的消費者。植食恐龍直接以植物為食，而肉食恐龍則取食當(dāng)時的一些動物，包括魚類，兩棲類，爬行類，原始哺乳類以及其它一些恐龍類。根據(jù)生態(tài)學(xué)中的林德曼營養(yǎng)級能量學(xué)說可知，每一營養(yǎng)級的總能量只有十分之一能傳遞給它上一營養(yǎng)級。所以肉食恐龍雖不是體型最大的恐龍，但其間接消耗的植物無疑要比最大型的植食恐龍要多，而且其所處營養(yǎng)級越高，消耗植物就越多。由此可見恐龍要生存，必然要消費大量的植物，那么對植物如此巨大的消費肯定會對植物的生存發(fā)展乃至整個生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生巨大影響。

在中生代，裸子植物和少數(shù)蕨類（如 蘇鐵類，松柏類，銀杏類，真蕨類）在植物界中占主導(dǎo)地位[7]。這些植物大都樹體較高，枝繁葉茂，生物量很大。在早三疊世，最早的恐龍體型都比較小，數(shù)量也不是很多，所需植物量并不大，蓬勃發(fā)展的蕨類及裸子植物給它提供了大量的物質(zhì)能量來源。加之在三疊世早期兩棲類的大衰退，留下了許多生態(tài)位的空缺。這樣就給了早期恐龍一個相當(dāng)優(yōu)越的生存環(huán)境，恐龍便有可能向巨型化方向演化。直到侏羅世晚期白堊世早期那些巨大的蜥腳類及獸腳類恐龍出現(xiàn)，這種演化趨勢才達到頂點。在此期間，隨著恐龍個體的不斷增大、種群的不斷繁榮，它們對植物的采食量也不斷增大。但是在早白堊世之前植物生產(chǎn)的生物量還是要大于消費者和分解者的消耗量。在此時期所產(chǎn)生的大量煤和石油就是生產(chǎn)者形成的過多生物量在地層中形成的。所以說此時恐龍對植物的攝取并未對生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)者產(chǎn)生過度的不利影響，反而在一定程度上促進了植物生長，就如同羊群和牧場形成的放牧生態(tài)系統(tǒng)中，適當(dāng)?shù)姆拍習(xí)黾幽翀龅漠a(chǎn)量。當(dāng)那些巨型恐龍相繼出現(xiàn)后，整個恐龍種群所需的物質(zhì)能量總數(shù)繼續(xù)生長，而生產(chǎn)者所產(chǎn)生的生物量并無多少增加。于是不得不增加了對植物的獲取力度，這樣它對整個植被的傷害也越來越嚴重。其實在侏羅世晚期，恐龍對植物的消耗已經(jīng)達到了一個峰值，其中對裸子植物的傷害也相當(dāng)嚴重了。但是由于當(dāng)時裸子植物還處于一個頂盛時期，有許多有利的發(fā)展條件（如對當(dāng)時氣候的高度適應(yīng)性，無有力競爭者等）裸子植物可以比較好的修復(fù)恐龍所造成的損傷，所以裸子植物在侏羅世時并未出現(xiàn)衰退跡象。正因為如此恐龍種群與植物才沒有出現(xiàn)捕食者與獵物那種彼此依賴又相互制約的盛衰循環(huán)模式。也可以說在當(dāng)時的一些有利于植物生長的環(huán)境條件下，恐龍對植物所造成的破壞性的后果得到了緩沖，沒有及時的反饋到系統(tǒng)之中。這就導(dǎo)致了系統(tǒng)內(nèi)的信息傳導(dǎo)的延遲，使得保持系統(tǒng)穩(wěn)定性的負反饋機制沒有及時得到建立。使得恐龍種群數(shù)目和個體大小達到了系統(tǒng)內(nèi)環(huán)境資源最大允許量之后，又繼續(xù)惡性增長，從而對植物產(chǎn)生了更加嚴重和不可恢復(fù)的傷害。一旦這種破壞性顯示出來，就如多米諾效應(yīng)一樣一發(fā)不可收拾了。這時使生態(tài)系統(tǒng)保持平衡的負反饋機制已徹底失去了作用，而使系統(tǒng)完全失衡的正反饋機制開始起作用。于是整個生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了急劇的變化。裸子植物大量衰退，能提供的生物量大大減少；食物網(wǎng)單一化，穩(wěn)定性極低；系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)循環(huán)和信息傳導(dǎo)極為異常。整個系統(tǒng)處于一種混亂狀態(tài)。整個系統(tǒng)的失衡，使得原來系統(tǒng)所維持的環(huán)境也遭到完全的破壞。此時被子植物還處于一種比較原始的狀態(tài)，進化潛力相當(dāng)大，并借助裸子植物衰退所留下的巨大的生態(tài)位空白蓬勃發(fā)展，并以它為主要生產(chǎn)者逐步建立起新的生態(tài)系統(tǒng)，同時形成新的系統(tǒng)環(huán)境。

在前面對恐龍生存時代的生態(tài)環(huán)境的敘述中，可以發(fā)現(xiàn)在白堊世中后期，地球上的氣候發(fā)生了自三疊世中期以來最劇烈的變化[6]。氣候變得越來越干燥和寒冷，全球氣候的相對均一性也被打破。這個氣候急劇變化的時期正好是裸子植物大崩潰、被子植物蓬勃興起的時期。那么就存在一個問題，氣候變化到底是造成植被變化的原因還是結(jié)果，恐龍的活動對整個植被的改變到底在多大程度上起作用呢？我們知道對氣候產(chǎn)生影響的因素很多，大體上可分為兩大類：一類是太陽、地球的天體物理運動變化而引起的太陽輻射強度、大氣環(huán)流、洋流、地殼的漂移、地貌、冰川作用的變化而造成氣候的變化，另一類是由于地面生物活動造成了局部地區(qū)下墊面性質(zhì)、大氣成分、溫度、濕度的變化而形成的氣候的改變。前一類物理性因素的作用是明顯的、巨大的、具有決定性的。而后一種生物性因素則相對要微弱、緩慢得多。在絕大多數(shù)情況下物理性因素是氣候變化的決定性因素，但生物性因素也決非可有可無，在某些特定時刻它也能成為氣候變化的重要原因。在白堊世中后期，引起氣候變化的物理性因素并無太大改變，與中生代其它時期一樣，這些因子僅在極小的范圍內(nèi)波動，波動頻率也無二致，太陽輻射量沒有多大變化[6]，沒有全球性的劇烈的冰川活動[6]，地殼漂移率變化也不大。而這與當(dāng)時全球氣候表現(xiàn)出活躍、急劇的變化是不相稱的。那么對于這時的氣候變化生物性因素應(yīng)該起到更為重要的作用。至少生物性因素是導(dǎo)致氣候脫離原有平衡原初的直接因素之一。一方面，由于全球性的生物生存狀況的巨大變動引起溫度、濕度、大氣組分以及下墊面結(jié)構(gòu)等氣候決定因子的改變，導(dǎo)致了氣候的改變；另一方面，生物生存狀態(tài)的急劇的變化，使得整個生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能出現(xiàn)極大的異常，系統(tǒng)保持氣候穩(wěn)定和抗外界干擾的能力大大降低。也可以說是恐龍活動引起了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部運轉(zhuǎn)的紊亂，進而促使全球生物生存狀態(tài)出現(xiàn)極大的改變和異常，這最終促成了氣候大的變動，而氣候的變化使得生態(tài)系統(tǒng)的混亂和異常更加嚴重，直至導(dǎo)致整個系統(tǒng)崩潰。3 滅絕的生態(tài)學(xué)成因探討

任何物種的興衰演化都是該物種與外界環(huán)境不斷協(xié)調(diào)與沖突的結(jié)果。恐龍的滅絕同樣是恐龍內(nèi)在的生物學(xué)及生態(tài)學(xué)特點與外界環(huán)境之間相互沖突不可協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。根據(jù)前面所敘述的恐龍的生態(tài)學(xué)和生物學(xué)特點以及它對環(huán)境的影響，我認為恐龍滅絕的生態(tài)原因大致可以歸納為以下幾點。

3.1 環(huán)境可利用資源量與所需求資源量之間的矛盾

恐龍活動所引起的生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境的變化，必然會導(dǎo)致環(huán)境對恐龍所需的生存資源的供給水平的降低。尤其是在白堊世中后期裸子植物的大衰退，使得恐龍最主要的、最適應(yīng)的食物資源供給量大大降低了。此時雖有大量的被子植物蓬勃興起，但是恐龍長期以來形成了高度適應(yīng)取食裸子植物的機制，使得大多數(shù)被子植物成為它不可利用的資源。于是整個生態(tài)系統(tǒng)所能提供的食物資源量與恐龍所需量之間的矛盾就越來越大了。3.2 恐龍適應(yīng)能力與環(huán)境之間的矛盾

如前所述恐龍的活動給環(huán)境造成了巨大的影響，到了白堊世中期已遠遠超過了環(huán)境的承載能力，最后不可避免的導(dǎo)致了自身生存環(huán)境的惡化。而生存環(huán)境的惡化無疑會對恐龍的生存提出巨大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在有許多研究都表明白堊世末生態(tài)環(huán)境的失衡所造成的地化循環(huán)的異常給恐龍的生理、生殖造成了極大的影響。趙資奎在對廣東南雄白堊世末期的恐龍蛋化石的研究中發(fā)現(xiàn)蛋殼的化學(xué)組成有異常[21]。某些微量元素富集，而某些合成蛋殼的必需物質(zhì)又攝入不足，這樣的蛋易碎，無法保證胚胎發(fā)育，大大降低了孵化率。李奎等對恐龍骨骼化石與其它脊椎動物骨骼微量元素的對比研究中發(fā)現(xiàn)：白堊世晚期恐龍骨骼中稀土、砷、鋇、鈾等元素含量奇高，而鋅元素則不足[22]。這些微量元素的失衡必然會嚴重影響恐龍的生理、生殖和行為。

3.3 恐龍進化靈活度的喪失與環(huán)境變化之間的矛盾

在中生代大部分時間內(nèi)恐龍在是地球上的統(tǒng)治者，在它所生存的系統(tǒng)內(nèi)有著不可動搖的優(yōu)勢地位，這樣就出現(xiàn)了極度深入的輻射演化現(xiàn)象，產(chǎn)生許多高度特化的物種，這些物種能高度適應(yīng)相應(yīng)的特殊環(huán)境。正因如此，它們失去了適應(yīng)彈性，喪失了自動調(diào)節(jié)和正確反應(yīng)外界刺激的能力。在外界環(huán)境發(fā)生較大變化時，它們已無力抵抗或產(chǎn)生新的適應(yīng)。

總的來說正是恐龍對物質(zhì)能量的過度需求使得整個生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生巨大變化，生態(tài)系統(tǒng)的變化又使得恐龍的生命活動變得異常，而它進化潛力的喪失使得它無力對這種異常進行調(diào)節(jié)，最終導(dǎo)致了它的滅絕。在一定程度上可以說是恐龍自己導(dǎo)致了自己的滅絕。4 恐龍的滅絕對當(dāng)代人類的啟示

恐龍的時代早已遠去，人類文明正日新月異。但是可以發(fā)現(xiàn)，人類社會的發(fā)展正經(jīng)歷著和恐龍極其相似的過程。由于智力的高度發(fā)達，人類目前已經(jīng)完全主宰了整個星球。現(xiàn)代科技的發(fā)展使得人類的器官得到了最大程度地延伸和擴展，使用和消耗的資源更多，對環(huán)境的影響力也更大。人口的持續(xù)增長，人們對物質(zhì)占有的強烈欲望，都使得人類必須并一直在加大對地球資源的開發(fā)力度，資源的利用事實上越來越?jīng)]有節(jié)制。作為一個生物性的人，該物種“自然”適應(yīng)能力不斷降低，在人與其它生物的競技中，人類要么消滅了該物種，要么從來都是失敗者。自然淘汰的選擇機制的作用越來越小，事實上是不斷增加自身的不利遺傳負荷。人類社會也許已經(jīng)到了一個危機關(guān)頭。如果我們繼續(xù)這樣無理智、無節(jié)制、破壞性地使用資源，恐龍的昨天可能就是人類的明天。參考文獻（略）

資料來源：段昌群，楊雪清主編，2006.生態(tài)約束與生態(tài)支撐。北京：科學(xué)出版社

第四篇：論長征精神對當(dāng)代青年的啟示

論長征精神對當(dāng)代青年的啟示

今年是中國共產(chǎn)黨建黨100周年，這一百年來，我們經(jīng)歷了漫長的抗戰(zhàn)歲月，經(jīng)歷了文革，經(jīng)歷了改革開放，在一代又一代人民的努力奮斗，才迎來了今天。我們生活的這個時代，是最好的時代，是由一代又一代的戰(zhàn)士拋頭顱、灑熱血，拼死換來的，我們應(yīng)當(dāng)珍惜。而當(dāng)代青年，更應(yīng)該學(xué)習(xí)紅軍長征精神，樹立正確的價值觀和愛國觀，在新時代為建設(shè)新中國而貢獻自己的力量。

中國發(fā)展越來越迅速，人民生活也越來越好，在這個經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代，人們的精神需求也逐漸豐富，各種文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)時而生。一方面自媒體的發(fā)展、大熒幕的興盛，為我們的生活增添了許多樂趣，也拓展了我們的視野；另一方面，各種明星選秀、綜藝，互聯(lián)網(wǎng)的門檻太低以及娛樂圈發(fā)展太快導(dǎo)致了一些畸形文化的產(chǎn)生，比如，追星文化。許多追星的青少年，心智尚未成熟，在畸形的娛樂圈影響下，在網(wǎng)上對他人進行網(wǎng)絡(luò)暴力，對國家進行抹黑，更有甚的，在現(xiàn)實做出了傷害自身以及他人的違背道德的行為。

近日，廣播電視總臺中國之聲報道了一個“追星倒牛奶”事件，在一些選秀成團真人秀節(jié)目中，票數(shù)最高的幾位選手可以“成團出道”，如果粉絲們想為喜歡的選手打榜投票，就要買與節(jié)目聯(lián)名的品牌飲料，取得留在瓶蓋內(nèi)側(cè)的二維碼或者包裝箱里的刮刮卡。一些粉絲為打榜投票瘋狂購買牛奶，將牛奶瓶蓋取走之后就把牛奶倒入溝渠中，這種喪心病狂的追星行為，鋪張浪費。中國能走到今天來之不易，我們經(jīng)歷過長征，經(jīng)歷過十年文革，那時候的中國，溫飽都成問題，直到現(xiàn)在，還是有很多貧困地區(qū)的人民吃不上飯念不上書，更別說喝牛奶了。而我們新時代的青少年，不應(yīng)該沉溺在選秀節(jié)目包裝出來的明星光環(huán)之下，不應(yīng)該受飯圈畸形文化影響。我們該心疼的，不是那些賣慘的選秀明星，而是我們勇敢的消防戰(zhàn)士，英勇的邊防戰(zhàn)士，他們中大多數(shù)，都還很年輕，其中不乏00后，因為有他們的存在，我們才能安心地念書，在課余時間還能觀看自己喜愛的電視節(jié)目和喜愛的電視明星，如果沒有他們的付出，我們根本就不能夠有現(xiàn)在的生活，更遑論追星？！我們該崇拜的，也不是明星，而是一代又一代的革命烈士，是他們，用他們的鮮血，鋪成我們新中國成立的道路。所以，我們新一代的青少年，應(yīng)該向紅軍長征戰(zhàn)士學(xué)習(xí)。

紅軍長征是人類歷史上的偉大奇跡，兩萬五千里長征，就是一群年輕干部，帶著一群孩子來完成的。長征途中，紅軍將領(lǐng)的平均年齡，僅僅只有25歲，而紅軍戰(zhàn)士的平均年齡，還不足20歲。采訪過紅軍的美國記者斯諾感嘆：“長征是無與倫比的一次史詩級遠征，然而這樣的創(chuàng)舉，其實是一群年輕人走出來的。”這群胸懷理想的年輕人，轉(zhuǎn)戰(zhàn)了14個省份，渡過了24條大江大河，翻越了5座高海拔大雪山，趟過了600里沼澤草地，平均每天行軍37公里，進行了600多場戰(zhàn)斗，平均每天一場遭遇戰(zhàn)。兩萬五千里長征，是一次改變中國命運的征途，其精神可以跨越時間、跨越疆域、跨越種族，震撼心靈。其中孕育出的堅忍不拔、自強不息、勇往直前的長征精神，更是激勵著、鼓舞著一代又一代的中華兒女，這難道，不比那些明星更值得我們?nèi)コ绨荨⑷W(xué)習(xí)嗎，這難道不比選秀包裝的故事更燃嗎？！

從中共一大的召開，到1949年新中國的成立，再到如今的大國崛起，都證實了兩個道理。第一，青年興則國家興，青年強則國家強。正如習(xí)近平總書記所說“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望；青年興則國家興，青年強則國家強。”所以我們廣大青年，要志存高遠，勇做時代的弄潮兒。第二，個人理想與偉大的時代，是相互塑造、相互成就的。一個人只有當(dāng)他把他的理想，跟國家及民族的事業(yè)融合在一起時，才能最有力量。

我們青年人，只有把個人追求放在遠大抱負中，只有把個人理想與民族和國家的命運結(jié)合起來，才能更好地實現(xiàn)人生的價值，才能更容易取得人生的成功。

一段歲月，波瀾壯闊；一段歷史，刻骨銘心；一種精神，經(jīng)久不息。長征的偉大足跡將始終鐫刻在中華民族的歷史豐碑上，為國家所銘記，為人民所銘記。讓我們一同秉持著一顆崇敬之心，銘記那段艱苦卻閃耀的歲月，讓長征精神永存不滅、歷久彌新。

第五篇：論古代兒童教育理論對當(dāng)代的啟示

論古代兒童教育理論對當(dāng)代的啟示 姓名：傅雅萍班級：12級小學(xué)教育（綜合）1班學(xué)號：1206011006 摘要：“原始社會是人類歷史發(fā)展的第一階段，經(jīng)歷了數(shù)百萬年漫長的歷史時期。”?“也有大量的考古研究表明，中國原始社會的發(fā)展經(jīng)過兩個階段：

第一階段，原始人群時期，大約從200萬年至5萬年前；第二階段，氏族公社時期，大約從5萬年前至公元前21世紀(jì)。第一階段極其漫長，教育的發(fā)展也極為緩慢。第二階段發(fā)展速度有所加快，氏族公社進行了多方面內(nèi)容的教育活動，具有一定的特點。到了氏族公社的時期，才出現(xiàn)教育機構(gòu)的萌芽。”?

奴隸制國家建立之后，開始形成比較定型的學(xué)校，建立了初步的學(xué)校教育制度。與當(dāng)時的社會經(jīng)濟、政治相適應(yīng)，奴隸制時期的教育實際是“官守學(xué)業(yè)”、“學(xué)在官府”的制度，學(xué)校都屬于官學(xué)。我國古代兒童教育首先主要是官辦的小學(xué)。

春秋戰(zhàn)國之際，生產(chǎn)發(fā)展，土地私有，經(jīng)濟實力增強，社會斗爭激烈，經(jīng)濟的發(fā)展使得春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟實力不僅能養(yǎng)活一大批不從政的腦力勞動者，而且出現(xiàn)了以授徒、教書為業(yè)的專門職業(yè)。復(fù)雜的社會斗爭，使得各卿大夫的私門為了和諸侯進行斗爭，爭相養(yǎng)士，利用士來增強他們的勢力。這一時期文化中心遷移，學(xué)術(shù)繁榮，形成了戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)思想上“百家爭鳴”的先聲。經(jīng)濟的發(fā)展和政治制度的轉(zhuǎn)變，以及學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，促進了教育的發(fā)展。具有劃時代意義的“私學(xué)”創(chuàng)設(shè)和繁盛起來。雖然各朝都有完整的官學(xué)制度，但是直接在官學(xué)里學(xué)習(xí)的人數(shù)比較少。官學(xué)本身時盛時衰，徒具形式。而啟蒙教育的教學(xué)又并非官學(xué)任務(wù)。因此，我國古代兒童教育后來主要是私人教學(xué)。也即有了后面我們兒童教育種種變化與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古代兒童教育影響

一．概念的界定

中國古代的“幼兒”與“幼兒教育”與現(xiàn)代的概念不同。現(xiàn)代由西方傳入的“幼兒教育”或者“學(xué)前教育”概念特指兒童在3歲以后直至入小學(xué)之前所受的教育，并且常指的是正規(guī)的學(xué)校教育。

中國古代對幼兒年齡的上限規(guī)定較晚。“幼兒”：“人生十年曰幼，學(xué)。”《禮記·曲禮》。漢鄭玄注：“名曰幼時，始可學(xué)也。”即從初生到10歲出外上學(xué)這個年齡段稱為“幼”。但古籍的記載不一致，一般的說法是8歲。朱熹在《大學(xué)章句序》曰：“人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)。” 這里所講的“幼兒”是一個廣義概念，是從初生之時到8-10歲外出就學(xué)。“幼學(xué)”，即幼兒教育，就是特指外出就學(xué)之前所受到的教育。

中國古代的“幼兒教育”，是需要用模糊語言來加以描述的概念，具有三個特點：第一，教育對象廣泛，包括社會全體幼兒年齡階段以內(nèi)的兒童；第二，教育途徑涵蓋社會生活的每一個角落，它把幼兒置身到一個龐大的社會課堂之中，內(nèi)容十分廣泛；第三，在教育方式上，相對地注意到了幼兒的心理特征，包含了一定的自然性和趣味性。

需要注意“相對”一詞。實事求是地來看，中國的教育一向較少地注意個體的自在意識，而片面地強調(diào)集體和國家，在教育過程中總是出現(xiàn)“去個性化”。在具體的教學(xué)方法上有時也考慮到個體之間在水平和能力方面的差異，并提出了“因材施教”等有意義的教學(xué)原則，但實際的目的還是取消這種差異，把每個人都塑造成封建統(tǒng)治階級所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)模式。這一點在普通學(xué)校教育中，尤其突出。古代私學(xué)較發(fā)達，一般有錢人家都會請私墊輔助兒童學(xué)習(xí)，由于所教人數(shù)尚少，老師可根據(jù)每個學(xué)生不同的情況予以不同教育方式，已讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)發(fā)展。同普通學(xué)校教育相比，幼兒教育較多考慮到了幼兒的心理特征，并采用了具有形象性等特征的教育方式，如：游戲、兒歌、玩具、舞蹈等形式，寓教育于娛樂之中。而且，由于幼兒教育的范圍不受地域、時間的限制，因而為兒童成人提供了較多的自由選擇的時機。兒童在這種比較自然的機會中可以表現(xiàn)自己的個性和天才，而成人也利用這種機會或者施加影響，或者發(fā)現(xiàn)兒童的特長。在普通教育史中是無法做到這一點的。

一般認為，中國古代幼兒教育同中國古代學(xué)校教育相比，是一種比較成功的教育形式，而這個形式之所以成功，就在于它在一定限度內(nèi)相對擺脫了封建正統(tǒng)觀念的約束，獲得了一些自由活動的余地。當(dāng)然，這種自由的余地是很有限的。

二．古代兒童教育的目的與內(nèi)容

（一）古代兒童教育的目的：2400多年前柏拉圖曾在《理想國》這么說過：“凡是開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶。你要把他塑成什么型，就能塑成什么型式。”?因此幼兒教育不可或缺，扮演一個非常重要的角色。為了培養(yǎng)美德，兒童們最先聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事。我們要把握好自身的分寸，給兒童帶好一個榜樣的作用。使國家富強壯大，家庭幸福安康，人民和諧相處。

于社會來說，一個好的幼兒教育機構(gòu)至關(guān)重要，兒童是祖國未來的花朵，美好的未來需要他們來創(chuàng)造。工欲善其事必先利其器，想富國民強，成就美好未來，必須先做好充足準(zhǔn)備，教育好兒童是第一。少年強則國強，少年弱則國弱。

與家庭來說，把孩子培養(yǎng)成才是每個父母希望并樂意為此效勞一生精力的大事，也是他們值得驕傲的事，所以每個父母都極力教育好孩童，希望孩子能夠光宗耀祖，有所成就，從而家庭幸福美滿。

與孩子本人來說，自身得到了鍛煉與發(fā)展，能力提高，對問題的認識加深，精神層面就上升了層次。對未來生活有極大的積極作用，不說學(xué)習(xí)就一定是一件可以令其衣足飯飽的事，但不學(xué)習(xí)肯定不行，自己將會在很多方面受到制約。

（二）古代兒童教育的內(nèi)容：教育內(nèi)容是通過教材傳授給學(xué)生的。我國古代兒童教育有其傳統(tǒng)教材。即所謂“養(yǎng)蒙書”或“小兒書”之類。我國古代兒童教育傳統(tǒng)的啟蒙教材多用韻語、詩歌和偶名編寫而成。這些教材的主要用途是為了訓(xùn)練識字讀書及初步作文的基本能力，進而傳授各方面的基本知識。古代的啟蒙教材是在封建統(tǒng)治下出現(xiàn)的，就內(nèi)容說，首先是宣揚灌輸封建的倫常道德，培養(yǎng)封建倫常的思想意識。其次要能掌握文字工具，能夠認識文字閱讀應(yīng)用，又能掌握一定的自然知識、生活知識與歷史知識。再就是在這基礎(chǔ)上作深造進修或應(yīng)科舉考試的準(zhǔn)備。這些內(nèi)容在啟蒙教材中都分別得到反映。從內(nèi)容上看，傳統(tǒng)的啟蒙教材大體可以分為四類。

第一類為綜合性的教材。

綜合性的教材以它豐富的內(nèi)容、功用兼?zhèn)涞膬?yōu)勢，壓倒了其它專門性的教材而最為風(fēng)行。一般來講，在學(xué)塾的課堂上，都是以綜合性的教材做教本，最著名的綜合性教材，當(dāng)然是《三字經(jīng)》。一般認為它是南宋末年的大學(xué)者王應(yīng)麟所作。《三字經(jīng)》內(nèi)容精當(dāng)、結(jié)構(gòu)精巧、形式精妙，雖篇幅不大，但包含了十分豐富的知識前人論及此點，無不交口稱贊。《三字經(jīng)》以通俗淺近的文字，敘及人性與教育的關(guān)系，自然與社會的常識，倫理道德與學(xué)習(xí)的方法，無論形式與內(nèi)容均具有較高的學(xué)術(shù)價值的社會價值，是宋以后相當(dāng)長時間內(nèi)私學(xué)蒙童的必讀之書，在某種意義上，甚至成為傳統(tǒng)啟蒙教材的代稱。直到現(xiàn)在，《三字經(jīng)》的形式和名義依然沒有喪失它的活力。

第二類為對兒童進行封建倫理說教的教材。

一個時代的統(tǒng)治思想即是這個時代的主要教育內(nèi)容。在封建社會里，培養(yǎng)封建道德意識，綱常倫理的等級道德是那個時代的教育中心內(nèi)容。

①訓(xùn)釋有關(guān)性理一類概念的涵義。

這一類型的啟蒙教材最有影響的是《性理字訓(xùn)》。它的書名極為準(zhǔn)確地傳達了它的內(nèi)容。全篇凡分造化、性情、學(xué)力、善惡、成德和治道六個門類，每四字一句，各條少或兩句、多則八句。它不求聲韻的諧合，所以頗棘唇吻，尤其是它專講性理，頗為玄奧，從形式到內(nèi)容都極不便于兒童。盡管如此，由于適應(yīng)了時代的需要，這個頗為奇異的讀本依然受到人們的贊賞。

②匯編所謂先賢的格言至論而成的。

這一類型最著名的是《增廣賢文》。它或輯自雅言，或采錄俗語，不拘一格。正因為如此，內(nèi)容也就良莠不齊，精華與糟粕雜陳，典型地反映了中國人的人生態(tài)度和處世原則，而不再僅僅一味地宣傳儒家的道德思想。人們稱它是做人的良方，處世的訣竅。此書自清后期以來，即風(fēng)靡全國。

③詩歌。

它們用四言、五言、七言寫成，內(nèi)容不外乎入孝出悌、尊師敬長一類，目的是為了規(guī)范兒童的行為舉止。我國最早的啟蒙讀本《弟子職》就屬于這一類。宋以后越來越多，到清朝更是空前繁榮。這類教材，專門對兒童進行道德說教，要求他們接受儒家。

第三類是歷史教材與歷史故事書。

這類教材在過去占有重要位置。其主要的要求是用歷史或歷史人物的“嘉言懿行”來充實并說明封建倫常道德。同時也使兒童從幼時便記得許多典故，擴大兒童的歷史知識，從此中亦可以吸取經(jīng)驗并以歷史人物作為榜樣。

《五言鑒》的作者是萬歷十一年的進士李廷機，萬歷三十五年的進士張瑞圖進行過修訂。它以五言韻語的形式，敘述從結(jié)繩之事、年代難詳?shù)娜手溃钡矫髂┑臍v史。它力圖勾畫出一個清晰的脈絡(luò)而又盡量包羅豐富的內(nèi)容，往往在王朝更代和歷朝大事之外，曲為陳述社會和文化的內(nèi)容。

第四類是專講名物的（近于自然常識）教材。

這一類主要有宋方逢辰的《名物蒙求》。《名物蒙求》內(nèi)容涉及天文、地理、人事、鳥獸、草木、衣服、建筑、器具等。在“名物”書中亦仍然提到倫理綱常

之教。

封建綱常倫理始終是封建社會的教育中心。他是為封建秩序服務(wù)，同時起著鞏固封建秩序的作用。這些在傳統(tǒng)啟蒙教材上，有鮮明的反映。孝悌仁義那一套。

三．古代兒童教育的原則和方法

⒈記誦熟讀

古代兒童教育在識字和取得知識方面都強調(diào)記憶牢固。宋明教育家對于讀書方法有許多主張，一般都重視記誦熟讀。程頤即說過，“勿謂小兒天記性，所歷事皆能不忘。”又認為人有記性有悟性，兒童階段，記憶力強，因而必須從幼小時便熟讀記住，“讀多自然曉”（朱熹語）。

⒉潛移默化

古代兒童教育注重“豫”的原則。程頤曾說教育之法，“以豫為先。蓋人之幼也，智愚未有所主，則當(dāng)以格言至論日陳于前，盈耳充腹，久自安習(xí)，若固有之者”。要通過幼時連續(xù)不斷的習(xí)練，使兒童安于所習(xí)，達到“習(xí)與智長，化與心長”的境界。把封建倫常道德具體規(guī)定到言動視聽行為舉止上，身體力行，由習(xí)慣化的過程而成為兒童以至成人的自己原來具有的做法一樣，讀書要精熟到如同自己要說的一樣。

⒊循序漸進

王陽明多次提到為學(xué)必須循序漸進，不可躐等。他認為教學(xué)必須注意“從本原上漸漸盈科而進”，個人的發(fā)展從嬰兒起到成人有他的階段性。他說仙家說的嬰兒是個好譬喻。嬰兒在母腹中只是純氣，有何知識？出胎后漸漸方能啼笑，能認識其父母兄弟，又改而能立、能行、能持、能負，到后來天下事無不可能。要順著他“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的順序為學(xué)。循序漸進的原則在應(yīng)用上要顧到兒童的心理發(fā)水平。王陽明認為良知到何水平，便就此水平教學(xué)。

⒋培養(yǎng)誘導(dǎo)

王陽明對于兒童教育，提出了培養(yǎng)誘導(dǎo)等方法，這與專門教書背書的記誦教學(xué)方法是有區(qū)別的，他在這種方法論中，提出了他的“兒童心理”的見解。他說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能己。譬之時雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化”。他把兒童的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)比作時雨春風(fēng)，盎然生意，情意舒暢，而不是冰霜剝落，生意蕭索。因之教學(xué)必須注意啟發(fā)誘導(dǎo)。作為教學(xué)方法，這較之拘束防范和體罰威迫要好得多，而且也注意到兒童的年齡特點。

⒌寓教于樂。

兒童的心理性情自有其特征，王應(yīng)麟深諳此理，主張在傳授知識、灌輸綱常倫理的過程中，順應(yīng)兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律，采用鼓舞兒童學(xué)習(xí)興趣的方法，使其樂學(xué)，日有長進。他的這種主張，體現(xiàn)在內(nèi)容上，即注重提高兒童讀物的趣味。如《三字經(jīng)》寓忠孝節(jié)悌等倫理道德于故事之中，即能使學(xué)習(xí)與道德教育相結(jié)合，又照顧到通俗性和趣味性，因而備受歡迎。

⒍因材施教

古代兒童教學(xué)不是班級制。一般是在總的“教學(xué)計劃”下各人進展不一，教師分別教學(xué)。這種方法實際上在有經(jīng)驗的教師手里有因材施教的效果。因材施教是孔子的一個重要教學(xué)原則。他重視了解學(xué)生的個性，對學(xué)生的個性和優(yōu)缺點有比較深的了解。孔子在進行教育時，常按照不同情況因材施教。例如：同樣問仁、問學(xué)和問孝，孔子對每個學(xué)生的答復(fù)都是對癥下藥、不相雷同的。因為他重視學(xué)生的個性，發(fā)展了各個人的長處，使他的學(xué)生的成就各不相同。

我國古代兒童教育的經(jīng)驗頗為豐富，其中不無可充借鑒參考之處。隨著我國社會主義現(xiàn)代化進程與教育改革的深入，兒童教育正在發(fā)生著深刻的變化。但是，兒童教育的路程還很艱辛而漫長。我們應(yīng)批判地繼承我國古代兒童教育的精華，真正了解兒童，了解兒童教育，思考與創(chuàng)造兒童教育的未來。

五．古代兒童教育的歷史借鑒

中國之所以能在世界上屹立兩千多年不倒，必有其可取之處，而教育占其重要地位，首先來談?wù)勚袊糯鷥和逃睦c弊，我們應(yīng)當(dāng)吸其精華，棄其糟粕，其意義深遠而重大。

利：中國古代十分重視兒童的早期教育,奴隸社會時已有兒童早期教育的主張,這些主張零散地記載在古籍中。

胎教思想：孕婦要注意外界環(huán)境對胎兒的影響，多接近有利的環(huán)境影響；注意自我心理調(diào)節(jié)，保持心緒和順，心境平和即胎教；注意的事項包含于日常生活起居中，戒過飽，戒多睡，戒暴怒，戒食辛熱及野味，宜聽詩和琴音，宜看合乎道德規(guī)范與要求的圖書等等。懷孕期間須得注意自己的一言一行，保持良好的情緒并輔之以知識、音樂、道德的陶冶與教育，才能“生子聰明，才能賢德過人”。而這一點目前秉承的很好，隨著社會的不斷發(fā)展，愈來愈多的人更加注意這一方面。

早期教育思想：因為嬰幼兒處于“學(xué)期未充”、“精神未定”的階段，可塑性大；再幼兒精神專一，教習(xí)效果好。愛教結(jié)合，寬嚴相濟。這種先入為主的思想早已深深貫徹人心，因此現(xiàn)在有許許多多的針對兒童的課外拓展班，就連廣告也都是讓兒童贏在起跑線上。但凡事都應(yīng)把握好度，尊重孩子的自己選擇，隨他們的興趣發(fā)展，勿操之過急，揠苗助長，而適得其反。

家庭教育思想：古代私學(xué)較多，而蒙養(yǎng)學(xué)不屬官學(xué)范疇類，所以一般在家教育，父母教育兒童做人的道理，讀書寫字，工作勞動，對人尊重等等。而現(xiàn)在大家一昧的依賴學(xué)校教育，學(xué)校即使分班，每個班還幾十號學(xué)生，老師不可能顧及到每個學(xué)生的情況，對其因材施教，只有在家，父母可以，你們與孩子朝夕相處，要善于觀察發(fā)現(xiàn)他們的思想近況，每個階段采取不一樣的措施。

教師思想：教師本是一門高尚的職業(yè)，是受人愛戴和尊敬的。而現(xiàn)代出現(xiàn)許多新聞報道老師猥褻兒童，這是師德的問題，為人師表不應(yīng)該這樣，社會風(fēng)氣出現(xiàn)乖戾，不忍直視。師道乃傳道授業(yè)解惑矣，教學(xué)生做人道理，率為人先，做一個積極的榜樣。而非無所顧忌竟做出如此傷天害理之事。古代老師也是一般和學(xué)生住在一起，方便交流思想，談?wù)搯栴}，現(xiàn)代來學(xué)校只有在上班時間，下課期間很少見到老師，自然與老師交流就會減少，感情就不會特別深切，互相學(xué)習(xí)的機會也會減少。

弊：古代兒童教育者如父母老師總會有種功利主義的成人化兒童觀，總是把自己的希望加注在兒童的身上。不管他們自己的意愿喜不喜歡，不能換位思考站在兒童的角度看其所需，總是說我這是為了你好，我累死累活還不是希望你好，你一定要考取功名，才會對得起我們，施與無窮的壓力，而現(xiàn)代更是越演越烈，把人逼瘋的都有；古代一般母親在家負責(zé)整理家務(wù)，教育兒童，父親則是在外賺錢養(yǎng)家。而中國古代強調(diào)男女有別，重男輕女的思想特別嚴重，女子一般不讓上學(xué)，到中國近代才解放這種思想，成立第一個專門女子師范學(xué)院供女子學(xué)習(xí)。兒童應(yīng)該由父母共同培養(yǎng)教育，這樣才能吸收雙方的好處，男子剛而不失柔，女子柔而不失剛，互相輔助。而現(xiàn)在出現(xiàn)特別普遍的現(xiàn)象關(guān)于留守兒童，父母賺錢養(yǎng)家到外地打工，孩子則交給近親撫養(yǎng)，由于留守兒童出現(xiàn)諸多問題，大部分犯罪的青少年都是留守兒童或者單親亦或家庭不和諧，他們?nèi)鄙賽郏Ｍ玫酱蠹姨貏e是父母的愛，多些關(guān)心與愛撫，可能世界上就不再那么多犯罪事件。

對待優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該秉承“吸其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，對待外來文化不能毫無顧慮全接受，而因此丟失美好的東西。凡事多些思考，兒童教育重在眼前，需學(xué)校老師社會扮演好各自的角色，共同努力為兒童創(chuàng)建一個美好舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，注重兒童的心理特征和身體發(fā)展，為中國的發(fā)展壯大共同拼搏。

尾注

1、引自楊漢麟，周采《外國幼兒教育史》廣西教育出版社，修訂版，第十一頁

轉(zhuǎn)引自《1994十大科技成果》載1995年8月30號《光明日報》。據(jù)考古學(xué)家及人類學(xué)家的最新發(fā)現(xiàn)，“人猿相揖別”的年代約始于440萬年前。

2、引自孫培青《中國教育史》華東師范大學(xué)出版社，第三版，第一頁

3、引自楊漢麟，周采《外國幼兒教育史》廣西教育出版社，修訂版，第二頁

轉(zhuǎn)引自柏拉圖著郭斌和等譯《理想國》商務(wù)印書館，1985，第71頁

參考文獻

《中國教育史》《外國幼兒教育史》《中國教育名家思想》《童年解放》《發(fā)現(xiàn)母親》