第一篇：論顏之推的學前教育思想對當今我國幼兒教育的啟示

論顏之推的學前教育思想對當今我國幼兒教育的啟示

【摘要】：我將從顏之推的兒童教育思想論述兒童教育的重要性、兒童教育的內容、兒童教育的原則以及對我國當代幼兒教育事業的啟示。【關鍵字】:顏之推 兒童教育 環境影響 當代啟示

顏之推(公元531一約595年)，字介，梁朝建業人，我國歷史上著名的教育思想家、文學家，出身于士族家庭，顏之推的父親顏勰，博學多識，梁朝時任職咨議，顏家世代相傳《周官》、《左氏春秋》等儒家專門學術，因而顏之推早年得到家學的良好熏陶，奠定了他一生的學術思想基礎。他從士大夫的立場出發，寫了我國封建時代第一部系統的、完整的經典家教名著《顏氏家訓》。這部名著是根據他自己一生的曲折經歷寫成，他的家庭教育思想尤其是其兒童教育思想仍有深遠的意義，被人們視為家訓的鼻祖、家教的典范。【內容】：

一、兒童教育的重要性

顏之推在其所著的《顏氏家訓》一書中就強調了兒童教育，尤其是兒童早期教育的重要性。首先他認為長輩應該充分利用幼年這個最好的教育時機，及早地對幼兒進行教育，如果條件允許的話最好是從胎兒時期就開始。這在他的教子篇中有很好地體現，他說：“古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。凡庶縱不能爾，當及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。”一般的家庭即使不能達到及早進行胎教這個要求，也應當從嬰幼兒時期就開始施行教育。顏之推的這種早期教育思想在當時是具有進步意義的，至今對我們的學前兒童教育仍然產生深遠的影響。其次，顏之推認為在兒童年幼時期施行早期教育的效果最好的原因是，這個階段的兒童可塑性大。所謂“人生小幼，精神專利，長成以后，勿失機也。” 顏之推認為年幼時期的兒童，尚未涉足紛繁復雜的社會,矛盾，心理純凈，可塑性很大。這個時期兒童不論是受到良好的教育與環境影響，或者壞的教育與環境的影響，都會在兒童心靈上打上很深的烙印，長大以后，很難改變，所謂“少成若天性，習慣成自然”。因此應該盡早增強兒童對是非善惡的識別能力，如果惡習形成，再矯枉糾正，不僅失去良好的教育時機，其效果也必然是事倍功半。顏之推的兒童早期教育思想和現代兒童心理學所提倡的兒童心理發展理論不謀而合。總之，嬰幼兒時期是教育的最佳期，對兒童的教育至關重要。

二、兒童教育的內容

顏之推認為兒童教育是很重要的。他所主張的兒童教育內容主要有兩方面，語言的學習和道德的教育。語言的貧乏，會影響思維能力的發展。顏之推認為語言的學習應成為兒童教育的一項重要內容，對兒童進行的語言教育應注意規范，重視通用語言，而不應強調方言。他指出，在兒童學習正確語言的過程中，父母的作用是不可輕視的。它指出幼兒獲得語言不是由于先天的機制，而是通過與成人的不斷交往互動，在耳濡目染中自然而然學習的過程。兒童從一出生就置身于一種語言環境中，他通過在這種環境中的語言學習逐漸發展他的意識和思維能力。他對兒童的道德教育主要包括以孝悌為中心的人倫道德教育和立志教育兩方面。首先道德教育是以儒家的孝悌人倫為軸心的，強調兄弟之愛，父子之親。其次是他的立志方面的教育，顏之推要求士族教育其后代應以實行堯舜的政治思想為志向，繼承世代的家業，注重氣節的培養，不以依附權貴、屈節求官為生活目標。他認為對兒童進行道德教育應該以“風化” 的方式進行，這是一種通過長

輩道德行為的示范，使兒童受到潛移默化的影響，從而形成所要求的德行的教育過程。

三、兒童教育的原則

在家庭中如何對兒童實行教育主要是如何進行家庭德育的原則上，顏之推出了一些他的主張，這些主張至今影響著我們的家庭教育。主要體現在以下四個方面：嚴格與慈愛相結合；鞭笞；教育公平及榜樣示范。1.嚴格與慈愛相結合

“父母威嚴而有慈，則子女畏懼而生孝矣。”顏之推認為在家庭中對兒童進行教育時，應當從嚴格與慈愛相結合的原則出發，有的放矢地教育子女。2． 鞭笞之法

在顏之推的兒童教育中，有一點我們不得不提到的就是他極力推崇的鞭笞之法。顏之推認為一般家庭沒有能夠很好地教育兒童，主要原因是教育不得法。他們不應該只著重停留在口頭的訓斥，不舍得對兒童施以肉體上的鞭笞。他認為父母應當嚴肅地對待兒童教育，樹立父母的威嚴，嚴加督訓，只有嚴格的教育，子女才能成器。顏之推的這種棍棒教育政策是不值得推崇的，在當今社會仍然有很多家長認為“棍棒下出好漢”，孩子的教育不應該是在嚴酷環境中進行的，我們需要和諧，這對幼兒心理發展是有好處的。3． 切忌偏寵 ．

顏之推在對子女教育和愛護上主張公平對待，一視同仁。他說： “人之愛子，罕有能均，自古至今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”他闡述了愛子不均的這種社會現象，同時也指出這種偏寵的后果，只會導致兒童狂妄自大。4． 榜樣示范

父母的言行舉止對于兒童的發展具有楷模作用，父母的思想品質、道德行為在兒童的成長和教育過程中有不可低估的作用。顏之推認識到這點風化者，自提出父母要以自己的行為去影響感染子女。孩子是父母的一面鏡子，從孩子身上可以看到父母的優點，也可以折射出父母教育的失誤。

四、對當前幼兒教育的啟示

通過對以上顏之推有關兒童教育主要思想的分析，我認為，兒童教育是他實現改良衰微的士大夫教育的前提，顏之推提倡兒童教育的根本目是維護士族階層的利益和地位，但是摒棄其統治階級的政治目的，顏之推關于兒童教育的諸多見解是有價值的。顏之推的教育理念對當今社會是有益的，我們應該懂得如何“揚棄”。隨著中國經濟的發展，文化教育的缺失也逐漸暴露出來，其中至關重要的是學前教育，而對學前教育的關注是在2011年溫家寶總理頒布的關于學前教育的決定。國家和政府的支持，各個省市開始大力開展關于學前教育的思想，雖然政府的大力支持，可是當今國民的素質不高，對學前教育還沒有一定的認識，只是盲目的跟從大眾。因此我們不僅要培養學前教育的專業人才，同時也要對廣大的國民進行理念的推廣。

顏之推指出幼兒教育的重要性和環境教育的重要性，對當下的孩子同樣的適

用。我們經常說任何事是一步一步來的，少了哪一步都不行。人也是如此，人應該經歷的都得經歷，人需要學習的都得學習，雖然說現在你看不出一點變化，但是10年、20年后，你會發現他的性格是在幼兒時期就形成了，他心理的某個問題是在他幼兒時期發生的，這會影響他的一生。人都說近朱者赤近墨者黑，內部原因是本質，那么外部原因有著重要的作用，環境對人的影響是不可小覷的,“狼孩”、“豹孩”出現則證明了這一點。我們應該盡自己最大的能力給孩子一個良好的環境，這對孩子的心理和生理發展有著良好的促進作用。如今的家庭大多是一個孩子，所以大多數家長對這個寶貝孩子特別的寶貝，他們不知道該如何教育孩子，對孩子是一度的寬容和溺愛，卻不知道這對孩子是最致命的。家長的行為影響著孩子，其實小朋友在幼兒園有著良好的習慣，可是回到家，父母做的卻和老師做的不一樣，孩子覺得模糊，不知道怎么辦，作為幼兒園老師應該注“重家園結合”，對孩子的教育不是某一方的責任。孩子是未來的頂梁柱，也是一個國家的未來，對孩子的教育是至關重要的。我們對孩子的教育要因人而異，要選擇正確的教育方式，也要給孩子一個良好的環境。古人的教育理念我們需要取其精華去其糟粕，懂得把握尺度，不能過于。

第二篇：顏之推的家庭教育思想及其啟示論文

論文關鍵詞：家庭教育思想；啟示；心理健康

論文摘要：顏之推是南北朝隋初時代著名的文學家、思想家和教育家，他的教育思想都體現在他的《顏氏家訓》這一著作當中，他的家庭教育思想對我國當前的家庭教育仍然具有著重要的影響。

顏之推(公元531-595年)，字介，祖籍為瑯琊(今山東臨沂)人，是梁朝建業(今南京市)人。他一生遭遇坎坷，他自稱“身經三代之悲，一身而三化”。雖然他生逢亂世，但是他生于士族官僚家庭，而且早年曾受到儒家思想的深刻熏陶。他有感于當時的世風敗壞，道德淪喪，結合自己的經歷和體驗，他著成了《顏氏家訓》，《顏氏家訓》有二十多篇，其主要內容是用儒家思想教訓子孫。它題材廣泛，內容豐富，體例宏大嚴整，理論系統深博，此書被后世稱為“家教規范”。

一、顏之推的家庭教育思想的內容

(一)提倡早教

顏之推提倡家庭教育應該從胎教開始，他說：“教婦初來，教兒嬰孩。”他認為如果普通家庭不能從胎教開始，那么也應該從嬰幼兒就開始進行教育，因為教育的越早越好，他說：“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加以教誨，使為則為，使止則止。”在孩子剛剛懂得看人的臉色，識別喜怒的時候，就加以教誨，那么讓他做他就做，不讓他做他就不做。顏之推還認為：嬰幼兒時期是接受教育的最佳時期，不要錯過這個機會。他說：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固需早教，勿失機也。”因為嬰幼兒時期比較容易受到影響，而且可塑性大，所以早期教育的效果是最好的。而且顏之推以自己的學習為例進行了說明。他說：“勿七歲時，誦《靈光顛覆》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。”年齡越小受到的影響越深刻，甚至會影響一生。

(二)主張愛教結合顏之推主張子女不可“無教而有愛”。如果父母“無教而有愛”，反而會導致“飲食為食，恣其所欲，宜誡翻獎，應詞反笑，至有識知，違法當爾。”也就是父母對子女的行為任其為所欲為，該訓誡的時候則獎勵，斥責的時候則一笑了之，等子女長大以后，則以為按照道理本該這樣的結果，父母即使“捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨。”所以他強調對子女要從嚴教育而又不失慈愛，他說：“父母威嚴而有慈，則子女無畏而生孝矣。”父母對待子女，既要威嚴而又不失慈愛，那么子女也會對父母孝順。他也強調在教育子女的時候，不能偏愛溺愛他們，父母要均愛。他說：“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當予憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之，劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為龜明鑒也。”在這段話中講了由于父母不能均愛，而導致了子女落得個不好的下場的例子，例如，共叔段母親的溺愛造成了他的死；趙王如意由于父親的寵愛導致了他的被殺。

(三)重視環境和師友的影響

顏之推重視環境對子女的影Ⅱ向，所以他認為子女也一定要謹慎的結交師友，以防誤入歧途。因為他們處在幼小的時期，可塑性大，容易受到很大的影響。也就是他們生活在什么樣的環境中或者是和什么樣的人交往，那么他們就會變成什么樣的人。所以他說：“人在少年，神情未定，所與款狎，重漬陶然，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之……是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之室，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。”

(四)重視規范的語言教育

顏之推重視子女的語言教育，認為從小學好語言很重要，而且他強調家庭教育中，子女學習正確的語言，父母負有重要的責任。他說：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸漸督正之，一言訛替，以為己罪矣。”也就是說孩子在學習的時候，父母要進行監督。他還指出：“云為品物，未考書記者，不敢輒名，汝曹所知也。”他認為一件事情還是一件物品，如果沒有經過核對，絕不敢隨便稱呼。他重視父母在教育孩子學習語言的時候，應該要注意規范，而且要重視通用語言的學習，而不是去強調方言的學習。

(五)要求家長以身作則

顏之推認為在家庭教育中，長輩不能只是說教，更重要的是要以身作則，這有利于良好的家風的建立，而且這也會影響到家庭教育能否取得成功。他指出：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈子不孝，兄不友則弟不恭。”也就是長輩要給晚輩做好榜樣。

(六)主張學習要勤奮

顏之推指出：“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎。”他認為自古以來那些賢明的帝王尚且要勤奮學習，何況老百姓呢!他也舉了很多典型的古人勤學的例子，他說：“古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。”在這段中有幾個典型的流傳到今天的關于勤奮學習的典故：有戰國蘇秦為保持清醒，以錐刺股；有文黨決定求學，投斧于高樹上；有孫康因家境貧寒，常冬夜映雪讀書；有車轍因家庭困難，常把螢火蟲聚集起來，利用螢火蟲發出的光來讀書；有漢代的兄寬、常林等人耕地時帶著書經；有路溫舒放牧時摘蒲草，編成小簡，用來寫字。顏之推沒有擺大道理，而是通過事例來說明勤奮學習，通過寥寥數語，來說明他們的追求、毅力和意志。

二、對我國當前家庭教育的啟示

顏之推的家庭教育思想不僅在當時的封建家庭教育發展史上有著重要的影響，而且對我國當前的家庭教育也有著重要的啟示。

(一)父母要重視早期教育

顏之推的早期教育思想，已經受到現在家庭的足夠的重視，現在有些父母不僅懂得胎教，而且也非常注重幼兒時期的教育，因為這個時期，孩子的可塑性非常大，容易被影響。為了讓孩子有更好的發展，父母應該在孩子年幼的時候，就進行適當的教育。早期的教育可能會影響他們一生。我們也經常聽到這樣的話“三歲看大，七歲看老”，這也說明了早期教育的重要性。

(二)父母要做到嚴慈相濟

父母在教育子女的時候，不僅要樹立自己的威嚴，而且要對孩子慈愛。這樣的父母才會讓孩子尊重和信服，而且有利于孩子的發展。如果父母是非常的嚴厲，那么孩子就會害怕父母，孩子會變得非常膽小；如果父母對孩子過于溺愛，父母對其聽之任之，那么會使孩子變得非常肆無忌憚。這兩種都不利于孩子的發展。父母只有做到嚴慈結合，才能更好地教育孩子，才能讓孩子更好地發展。

(三)父母要創設良好的家庭環境

只有良好的家庭環境才有可能培養出好的孩子，所以父母要盡量給孩子創建良好的家庭環境。尤其是和睦的家庭氛圍對于孩子的發展來說真的很重要，如果讓孩子每天生活在吵鬧的，不和諧的家庭里，那么對孩子的發展很不利，父母要重視家庭教育，而且也要重視良好家庭環境的創設。，父母還要給孩子創設好的語言環境，因為普通話是現在的通用語言，所以父母要給孩子創設學普通話的環境。

(四)父母要以身作則

現在的父母一般都是更多的在言教，很少有身教的。父母經常會說的很好，可是讓他們做的時候，就沒有說的那么好了。所以，父母在教育孩子的時候，更多的要身體力行，要以身作則。我們都知道“上施下效”，父母怎么樣做，孩子也會模仿父母做。所以，父母希望孩子怎么做，父母就應該怎么做。特別是在孩子發展的重要時期，父母要以身作則，給孩子樹立好的榜樣。

參考文獻：

[1]莊輝民，章義和撰，顏氏家訓譯注，[M]，上海：上海古籍出版社，2006

[2]王炳照等編，簡明中國教育史[M]，北京：北京師范大學出版社。1994

[3]王洪亮著，中國古代教育史簡論[M]，北京：星球地圖出版社，2006

[4]張傳燧主編，中國教育史[M]，北京：高等教育出版社，2010

[5]孫明月，顏之推的家庭教育思想及其啟示，河南職業技術師范學院學報，2009

[6]匡后麗，顏之推的家庭教育思想及其啟示，湘潭師范學院學報，2009

第三篇：陳鶴琴的“活教育”思想及其對當今幼兒教育的啟示

陳鶴琴的“活教育”思想及其對當今幼兒教育的啟示

陳鶴琴是我國現代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現代幼兒教育的奠基人，對我國教育事業尤其是幼兒教育事業的發展以及兒童心理研究方面做出了非常重要的貢獻，被譽為“中國的幼教之父”、“中國的福祿貝爾”。“活教育”思想是陳鶴琴教育思想的核心。本文對陳鶴琴的“活教育”思想進行了深入系統的研究。文章分析了其“活教育”思想的淵源及形成和發展過程，概括總結了“活教育”思想的內容，揭示了“活教育”思想對中國教育史發展的歷史價值，從而提煉出“活教育”思想對當今幼兒教育的啟示。陳鶴琴“活教育”思想的形成有其特殊的歷史背景、理論淵源，也是其長期從事中國化新教育運動的實踐結果。研究與了解兒童、熱愛與尊重兒童是陳鶴琴“活教育”思想的核心理念。陳鶴琴“活教育”思想的內容還包括目的論、課程論、方法論及教師觀。當前，隨著“兒童優先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學化要求，幼兒教育改革迫在眉睫。我國當前幼兒教育中還存在著諸多的誤區，解決這些誤區可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論，從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質以及家園共育等幾個方面進行分析探討，以期更好地指導當今的幼兒教育改革，力爭早日實現幼兒教育現代化。

第四篇：陳鶴琴的活教育思想及其對當今幼兒教育的啟示

陳鶴琴的“活教育”思想及其對當今幼兒教育的啟示

思想及其對當今幼兒教育的啟示姓名張翠芹申請學位級別碩士專業倫理學指導教師錢煥琦20070429中文摘要陳鶴琴是我國現代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家是我國現代幼兒教育的奠基人對我國教育事業尤其是幼兒教育事業的發展以及兒童心理研究方面做出了非常重要的貢獻被譽為“中國的幼教之父”、“中國的福祿貝爾”。“活教育”思想是陳鶴琴教育思想的核心。本文對陳鶴琴的“活教育”思想進行了深入系統的研究。文章分析了其“活教育”思想的淵源及形成和發展過程概括總結了“活教育”思想的內容揭示了“活教育”思想對中國教育史發展的歷史價值從而提煉出“活教育”思想對當今幼兒教育的啟示。陳鶴琴“活教育”思想的形成有其特殊的歷史背景、理論淵源也是其長期從事中國化新教育運動的實踐結果。研究與了解兒童、熱愛與尊重兒童是陳鶴琴“活教育”思想的核心理念。陳鶴琴“活教育”思想的內容還包括目的論、課程論、方法論及教師觀。當前隨著“兒童優先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學化要求幼兒教育改革迫在眉睫。我國當前幼兒教育中還存在著諸多的誤區解決這些誤區可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質以及家園共育等幾個方面進行分析探討以期更好地指導當今的幼兒教育改革力爭早實現幼兒教育現代化。關鍵詞陳鶴琴活教育幼兒教育改革“”“”‘‘’“’“’’?’’’“’’“”“”Ⅱ果。學位論文獨創性聲明本人鄭重聲明、堅持以“求實、創新。的科學精神從事研究工作。本論文是我個人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成本論文中除引文外所有實驗、數據和有關材料均是真實的。、本論文中除引文和致謝的內容外不包含其他人或其它機構已經發表或撰寫過的研究成果?9?

9、其他同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了聲明并表示了謝意。作者簽名’辱匡霪簟日期』回上仁學位論文使用授權聲明本人完全了解南京師范大學有關保留、使用學位論文的規定學校有權保留學位論文并向國家主管部門或其指定機構送交論文的電子版和紙質版有權將學位論文用于非贏利目的的少量復制并允許論文進入學校圖書館被查閱有權將學位論文的內容編入有關數據庫進行檢索有權將學位論文的標題和摘要匯編出版。保密的學位論文在解密后適用本規定。作者簽名盈鍪聾日期型叫刖昌陳鶴琴浙江上虞人我國現代著名的教育家和兒童教育專家是五四運動后我國新教育的創始人之一也是我國現代幼兒教育的奠基人。他從中國的國情出發積極學習和引進西方先進的現代教育思想系統地提出了“活教育”思想創造了具有中華民族特色的現代教育。“活教育”思想是陳鶴琴教育思想的核心它充分體現了其立足國情、放眼世界的中國化新教育創造精神。應該肯定這種精神不僅具有破除根深蒂固的封建專制主義教育之意義而且對于今天中國的教育改革與發展影響深遠。他的貢獻為世人所矚目有“中國的福祿貝爾”和“中國幼教之父”的美稱。中國人曾一度被外人譏為“東亞病夫”陳鶴琴早年就深刻認識到國家的強弱與國民性的弱點有關因為國家的強弱決定于國民的受教育程度國家的發展歸根到底還是人的發展因此他在年一改學醫的初衷而立志獻身教育事業。他先是在美國學習了五年五四期間他應邀回國開始了他的新教育的創業。從年月陳鶴琴始任南京高師主講教育學、心理學和兒童心理學。之后的八年時問是他奠定教育事業和“活教育”思想醞釀與提出時期。期間他投身教育改革譯介西方理論、新方法并以長子一鳴為主要研究對象通過對其長達天的系統觀察、文字記錄探索總結中國兒童心理發展及其教育規律之后陳鶴琴又醞釀并實行新的教育研究計劃開始了中國化幼稚園的執著求索。他創辦了我國第一所實驗幼稚園一鼓樓幼稚園并對幼稚園進行課程、讀法、教法及設備等方面的實驗。雖然實驗進展一波三折但實踐證明這一持久的教育實驗克服了中國幼稚園的外國化弊病并從理論高度總結出中國化幼稚園教育的宣言書一《我們的主張》。這一時期“活教育”思想的輪廓己初步形成。年代末陳鶴琴在《小學教師》發刊詞中重述了陶行知十年前對中國傳統死教育的描述“教死書死教書教書死讀死書死讀書讀書死”并提出教師應該“教活書活教書教書活”學生應該“讀活書活讀書讀書活”在總結自己以往教育實踐和思想的基礎上明確闡述了自己的“活教育”主張。在年代陳鶴琴開始了“活教育”的實驗創立了江西省立實驗幼稚師范學校并附設小學部、幼稚園、嬰兒園以及專科部形成一個成體系的教育實驗區。經過不斷的試驗和研究到年代末活教育已從試驗初期的幾個口號和一個輪廓逐漸形成了較為完整的理論體系從“活教育”的目的、方法、課程以及教師觀諸方面都提出了有創建性的主張。他認為“活教育”的目的是“做人做中國人做現代中國人”“活教育”以“做”為中心“做中學做中教做中求進步”后來又提出教學原則十七條和教學過程四步驟“大自然大社會都是活教材”是陳鶴琴對“活教育”課程論的概括表述對于活動課程編制主張“整個教學法”和“五指活動”的新課程方案總結出訓育十三原則提倡慎始早教與學生平等相處通過多方面地積極引導家、校、社合作以促進學生人格的全面成長。“活教育”思想明顯地受到杜威實用主義哲學思想的影響它同陶行知的“生活教育”理論一樣吸取了杜威實用主義哲學思想的精華即批判傳統的注入式教學、固定、僵化的教學內容、以教師為中心而漠視學生的主體性等弊端。同時也充分考慮到中國的時代背景和國情是一種有吸收、有改造、有創新的教育思想。“活教育”對中國教育史的發展做出了重大貢獻它的許多觀點對于我們今天的幼兒教育改革仍有很大啟發。當然“活教育”理論畢竟是本世紀上半個世紀中國特定歷史條件的產物和其它所有教育理論一樣也存在著歷史局限性。如強調大自然、大社會都是活教材把間接經驗當作學習的工具未免有點絕對化他把活教育的實施對象應用于一切教育領域但其實活教育主要對幼稚園和小學六年級的兒童有較大適宜性還有系統知識的講授與學生獨立鉆研的矛盾問題教師的主導性與學生主體地位的矛盾問題等等都值得進行更加深入的研究。另外活教育在實驗中批判了傳統教育這無疑是積極的但在某些方面強調太過這也應該提出質疑因為人類社會的前進是在批判繼承中進行的教育改革也不例外。陳鶴琴的“活教育”思想是我國教育寶庫中的一份珍貴的精神財富。當然解放后我們曾一度完全否定過陳鶴琴的教育思想特別是在文革全面的社會動蕩之中“活教育”思想受到了很大的批判和否定。但十一屆三中全會以后改革開放政策使“活教育”思想煥發了新的活力。在“科教興國教育優先”實現基礎教育現代化的今天作為基礎教育的基礎幼兒教育更應擔負起培養未來人才的任務。雖然隨著幼教改革的實施與展開我們國家在幼教方面取得了可喜的成果。隨著“兒童優先”道德觀的提出和幼兒教育的科學化要求幼兒教育改革更應深入持久地開展下去。我國當前幼兒教育中還存在著諸多的誤區解決這些誤區可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質以及家園共育等幾個方面進行分析探討并結合當前我國幼兒教育現狀進行深層次的思考使當前我國的幼兒教育改革水平得到提升力爭早日實現基礎教育現代化。

一、陳鶴琴“活教育”思想的淵源及形成發展的過程陳鶴琴一生從未停止過對中國化新教育的孜孜以求。“活教育”思想是陳鶴琴畢生為之奮斗的目標。“活教育”思想的產生離不開時代的孕育它是中國社會的地道產物“活教育”思想也吸收了西方“新教育”的合理內核但絕非盲目地全盤吸收而是在中西融合的基礎上進行一系列長期而艱苦的實驗探索充分體現了其立足中國的具體國情、放眼世界的中國化新教育創造精神。隨著陳鶴琴的實踐探索“活教育”思想也經歷了一個形成與發展的過程。一陳鶴琴“活教育”思想的淵源陳鶴琴早年上過私塾對中國傳統教育的弊病很有感觸曾親身體會到。讀死書”的滋味。他對半封建半殖民地下中國陳腐的教育思想深感不滿力圖借鑒西方現代教育成功的經驗結合中國的國情進行實驗創造出科學化、中國化的教育理論來。而“活教育”思想正是中國社會的地道產物它是陳鶴琴先生立足中國國情批判地吸收以杜威為代表的實用主義教育思想的合理成分長期從事與時共進的中國化新教育實踐探索的理論概括。、“活教育”思想形成的歷史背景“活教育”的對立面無疑是“死教育”即傳統的舊教育。它的孕育可追溯到二十世紀三十年代初。當時中國社會己步入民國時代但由于軍閥連年混戰社會動蕩不安整個教育界仍籠罩在傳統專制教育的陰影中特別是伴隨著國民政府的成立和三民主義教育宗旨的頒行傳統的“國粹論”以“中國本位文化論”復熾伴隨著蔣介石重倡“四維八德”大力“整飭學風”學校管理、教學內容及方法亦重歸死板。更有甚者國民黨政府忽視基礎教育“政府的教育政策仍然還只注重高等教育而對于基層教育則每多忽視即便提出普及基層教育的口號但也沒有切實地做到教育上頭大腳小的畸形發展是大家所周知的事實教育政策如不從速改變則對中國教育的前途實是一個嚴重的隱患。??政府對于幼稚教育的輕忽政策的確使人懷疑政府要不要教育要不要從基層做起的真正的人民教育工作者”。值得注意的是半封建半殖民地下中國教育現狀的特點之一就是外國化傾向嚴重。概觀清末時期中國幼稚教育的發展情形就是取法外洋除教會辦的幼稚園和少數仿照西洋辦的幼教機構外大多從形式到內容都照搬日本幼稚教育一套。陳鶴琴著‘陳鶴琴教育文集》下卷北京出版社年舨第頁。所有這些固然在當時社會條件下有其合理之外但也因于此而使中國的幼教事業一開始就存在儀型外國、熱衷洋化的弊端。民國以后中國幼教事業的洋化弊端仍在加劇只是崇尚和模仿的對象發生了變化。與清末比較隨著西方教育家幼教理論的輸入此時中國的幼教事業也開始逐步由“日本化”轉向“歐美化”。直至到了“五四”前后中國的幼稚園已大都采用歐美式幼教形式、內容與方法來處理。于是中國幼教事業抄來抄去把幼稚教育弄得“幾乎成了外國貨的販賣場先生做了外國貨的販子可憐的兒童居然做了外國的主顧。”。面對上述種種情況為了適應新時代和社會發展需要中國大批愛國知識分子開始了破除封建主義舊教育和探索中國化“新教育”的艱難歷程。就是在這樣的社會歷史背景下“活教育”開始植下種子生根發芽。正如陳鶴琴所言“談到中國的教育真是可憐我們辦學校快四十年了到了今天一切的一切仍是停滯在幾十年前的狀態少改進少創造。”?教育應是“活”的應順應時代的潮流要把那種死氣沉沉、腐化的教育“變為前進的、自動的、活潑的、有生氣的教育。”、理論淵源以杜威為代表的實用主義哲學思想陳鶴琴在美國留學期間深受以杜威為代表的實用主義哲學思想的影響。他曾坦誠地指出“活教育”與實用主義教育思想的淵源關系“活教育’并不是一項新的發明。他的理論曾被世界上不同的教育界權威創導過。當作者從年到年在美國接受教育時最知名的教育家之一牡威博士所提倡的美國進步教育對形成中國的活教育運動起了相當的影響。”?無疑陳鶴琴的“活教育”確實吸收了杜威實用主義教育思想的合理成分并把根牢牢植于中國的國情土壤創造出具有中華民族特色的“活教育”理論。盡管在杜威訪華之前從日本學來的教育思想和制度在近代中國的教育中占有統治地位但由于杜威本人親自來中國訪問和講學再加上他學生的宣傳使得實用主義教育思想在當時中國成為一種傳播極廣的哲學思想。北京大學教授、中國的杜威研究專家吳俊生先生曾強調說“中國教育所受到外國學者影響之廣泛與深遠以牡威為第人。杜威所給與國外教育影響之巨大也以中國為第一固。”不可否認中國新教育運動確因杜威的直接參與而變得更加高漲。這在很大程度上應歸功于實用主義所表現出來的反傳統精神。杜威曾形象地闡明實用主義的反傳統精神主要表現為尊重兒童的個性心理發展反對教師權威和知識灌輸提。陶行知著陶行知全集》第卷湖南教育出版社年舨第頁。陳鶴琴著《陳鶴琴仝集》第卷江蘇教育出版社年版第頁。陳鶴琴著《陳鶴琴教育文集》下卷北京出版社年版第頁。陳鶴琴著《陳鶴琴全集》第卷江蘇教育出版社年版第頁。杜威著《民主主義與教育≥人民教育出版社年版第頁。倡科學民主精神注重學校的生活化和社會化諸方面。這些方面正是中國傳統教育所不具備的而這種反傳統精神也恰恰迎合了當時中國社會和教育發展的需要。毋庸諱言杜威實用主義教育思想的反傳統精神確實是救治和激活中國傳統“死教育”的良藥。不過陳鶴琴絕非全盤吸收實用主義教育思想他尤為推崇的是實用主義教育思想所表現出來的反傳統意義上的實驗精神。陳鶴琴說“最近的教育思潮是注重實驗這是從美國試驗主義派所學來的杜威、彌勒等主張的最有力。這個思潮影響到各種教育使各種教育的各個方面都起了變化。其實從實驗所得的結果來看試驗主義確實來得比較適用。幼稚教育是各種教育中之一種當然也應該依著實驗的精神去研究。”?毫無疑問“活教育”從一開始主要就是以一系列研究與實驗為依據的。從《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《語體文應用字匯》到鼓樓幼稚園的實驗再到幼稚師范學校的創建與實驗都體現了陳鶴琴“活教育”對科學的實驗精神的高度重視。而這一精神并不是無源之水杜威實用主義教育思想反傳統意義上的實驗精神無疑給予了很大的借鑒。陳鶴琴也不掩蓋“活教育”理論是受到了杜威學說的影響他自稱“我提倡的活教育是和杜威的學說配合的因為活教育和杜威學說其出發點相同其所走的路子相同其所用的方法也相同。”?在長期的教育實驗中活教育形成了較為完整的教育理論體系從目的論、課程論、方法論諸方面都提出了有創造性的主張。就其思想淵源來看陳鶴琴的“活教育”目的論很難說沒有受到杜威“教育即生活”“教育即生長”理論的直接影響但他確實承認杜威教育學說有其合理性再經過他反復地研究與探索最終概括出他的“活教育”目的論做人做中國人做現代中國人后另增做世界人。在課程論上陳鶴琴“活教育”主張“大自然、大社會都是活教材”突出了與兒童生活密切相關的生活經驗凸顯了兒童的主體地位。在這問題上我們可以明顯地看到杜威實用主義教育理論的影子杜威的課程論中明確地提出以兒童的活動即以兒童的直接經驗為課程的中心。在方法論問題上陳鶴琴提出的一個基本原則就是“做中學、做中教、做中求進步”。這一基本原則是受到杜威的“從做中學”理論的啟發并且是對這一思想的進一步發展。對此陳鶴琴并不諱言他表示“這一原則可說是脫胎于杜威博士當年在芝加哥所主張的‘寓教于學’但比較杜氏的主張更進一步??。”

第五篇：論西方自然主義教育思想對學前教育啟示

論西方自然主義教育思想對學前教育啟示

——杜威自然主義教育論對當今幼教的啟示

2010學前教育梁潔梅201010400018

【摘要】自然主義教育理論是西方教育發展史上的一個重要的理論，主張以兒童經驗活動為教育中心，順應兒童的天性和身心發規律而施予教育。而杜威則是基于自然發展的理論，提出的“兒童中心論”等理論思想，在教育理論和實踐方面為人類留下的高貴的遺產，對當今幼兒教育更是有深遠的影響。

【關鍵詞】 自然主義教育兒童中心主義啟示

一、自然主義教育思想

自然主義教育思想，顧名思義，強調的是教育中的自然適應性原則，主張育適應自然、合乎自然。兒童的身心發展有其自然規律性，教育應當重點研究童的本性特征，注重兒童身心的自然發展與順應兒童的這種天性，將其培養“人”。這種自然主義教育核心強調的是對童施加教育時必須遵循兒童本身自然規律的要求，順應兒童的本性。

詳細來說，主要包含以下兩個方面的意思：

（一）、教育要適應兒童天性的發展

自然主義的教育思想必須是從保護兒本真善良的天性出發，以兒童經驗活動為教育中心，順應兒童的天性和身心發規律而施予教育，使兒童身心得到全面而自由的發展。此外，自然主義教育還提出，要適應兒童身心發展的年齡特征，因為從自然主義教育思想的角度來看，人的“內在自然”的發展是有秩序的，存有規律性可言的。因此教育必須適應不同時期兒童“內在自然”的發展水平與內在規律，依照順序進行，順應兒童的天性。

（二）、教育的目的是要培養自然人

自然主義教育從尊重人的天性和歸順自然主義的理論出發，認為教育首先就要以培養自然人為目標。必須明確這里所講的自然人是僅僅針對“公民”所言的。在自然主義教育思想范疇中，所謂“自然人”，是指身心協調、和諧發展的人，是適應當前社會需求而存在的。自然主義的教育的最終目的就是依據兒童的身心自然發展來教育、引導人，來切實地指導兒童如何做人，把人教育成為真正的人，要而不是傳統教育所培養的那種只能固守某種職業、喪失活生生力量的人。正如盧梭在《愛彌兒》中所言：“從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武士，也不是憎侶；他首先是人，一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人。”[1]從中我們可以窺探出，自然主義教育最重要的目的在于培養真真正正的人，而不是在培養一個知識的接收器、技能的訓練者。

二、杜威自然主義教育論

杜威指出，由于本質上教育是一種社會過程，因而社會控制和個人自由式兩個非常重要的問題。杜威所提倡的“個人自由”是指“理智”的自由。“只有理智的自由才是唯一的，永遠具有重要性的自由，也就是說，理智的自由就是對于有真正內在價值的目的能夠做出觀察

和判斷的自由。”而在自由上出現最普遍的錯誤是，把自由認定為活動的自由，或認定為外部的或身體方面的活動。在學校中，必須強調兒童的自由，同時又要認識到自由的性質，即自由的積極方面和消極方面。如果沒有自由，兒童就不能正常生長；如果對自由不加以控制，兒童就不會有理智的生長。[2]

杜威主張“以兒童為中心”的教育，實際上正是對盧梭沒有明確提出的政治哲學主張的“深化”。劉曉東認為，杜威的兒童中心主義恰恰是杜威教育學說的精華是現代教育思想演進的里程碑，是引導現代兒童教育思想不斷發展的旗幟。要實現兒童教育觀念的現代化，我們必須以杜威為師。[3]這個評價是非常中肯的。

（一）、兒童中心主義與民主主義的理想緊密相關，甚至可以這樣認為，兒童中心主義就是教育的民主主義

兒童就是目的，兒童決定了學校的使命和學校教育的使命。兒童的發展完全是由他“作為一個人”和“作為一個兒童”決定的，而不是由教育、學校所決定的。教育的目的正是使他成為他“自己”，使他成為一個“人”。因此，教育除了其過程之內沒有任何外在的目的，就像社會除了順應人的本性之外不能強加一個外在的目的一樣。

（二）、兒童中心主義重新定位了教育的地位和作用

首先,教育是培養新人，創造新生活的最好途徑。杜威在《民主主義與教育》中，提到“社會在指導青少年的過程決定青少年的未來，也因而決定自己的未來??這個朝著后來結果的行動的累積運動，就是生長的涵義。”[4]教育與社會生活之間具有辯證統一的關系：一方面教育變革要跟上社會發展的步調；另一方面，教育應該成為社會變革的主要途徑,這樣才能確保人在社會生活中的中心地位,讓教育和社會共同為美好生活和民主的社會生活方式的服務。

（三）、兒童中心主義旨在解放兒童，解放成人，是所有人的解放

傳統教育的弊端不僅表現為成人對兒童的控制,而且表現在成人之間的相互控制方面,更為重要的是,成人對兒童的控制其根源是成人試圖為兒童安排一個舒適的“洞穴”，以便兒童在洞穴中“舒適”的生活。因此，兒童中心主義不僅是兒童的解放，更為根本是成人能夠獲得自我解放，改變那種已經完成的心態，把自己看成同孩子一樣是一個走向未來、走向完善的未完成的個體。

三、對當今學前教育的啟示

（一）、加強幼兒園教育與社會生活的聯系

杜威認為，學校不只是消極地適應現代社會化的變化，而且要積極參與社會生活的優化，尊重兒童心理的發展水平，使教育過程既有成效，本身又有樂趣。這些觀點至今對幼兒教育依然具有很大的啟發意義。杜威主張，將教育的工具價值與內在價值結合起來，克服教育中知識與行為、知識與道德、理智與情感、感性與理性諸方面的對立。這些思想對當今教育的啟發意義不是枝節性的，而是具有重大理論價值與全面的實際指導意義。

（二）、幼兒教育就是兒童生活本身

兒童的教育生活是什么？杜威認為，兒童的課堂生活就是兒童的生長。兒童生長自然要依據一定的條件，而這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經形成的習慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術的興趣與本能，這些興趣和本能的自然展現，就是兒童生活，就是兒童的教育生活或課堂生活。“開放課堂”、“隱性課程”、“合作學習”等一系列新的教育觀念和課堂教學改革思想，賦予課堂生活更豐富的內容。關注課堂生活，拓展課堂生活的空間、內容和形式，已經成為現代課堂教學改革的共同課題。

（三）、形成教師與幼兒共同活動的教學方式

對傳統的教學方法，杜威一直持尖銳的批判態度，他所要做的變革就是變教師講授、學生靜聽的教學方式為師生共同活動、共同經驗的教學方式，把書本降到次要的地位，活動是主要的，教學也不再限于教室之內。杜威認為，教師在講臺上向學生灌輸與現實生活無關、亦不合乎兒童理解力的教科書，兒童則坐在固定的位置上靜聽和記誦教科書。這種方法是一種典型的以教師、教科書、教室為中心的教學方法，幼兒、幼兒的活動、教室以外的世界是沒有什么地位的。兒童處于消極的、被動的地位，興趣、愛好受到剝奪和壓制，能力發展和主動性受到壓抑和束縛，教室如同牢獄，兒童如同囚犯，教師如同看守，書本如同刑具，教學和學習如同服刑，全無半點樂趣。整個教育和整個學校沒有多少生機與活力。

（四）、變獲取知識為培養智慧的教育目的杜威認為，人的智慧是人的明智的行為與行動的能力，也就是解決實際問題的能力。他提出的教學方法論所體現的不僅僅是教學方法的變革，也不僅僅是教學論的變革，而是整個教育觀念的變革。這種變革揭示了杜威教育與傳統教育理論的根本區別，即以獲取知識為目的，還是以培養智慧為目的。傳統教育以獲取知識為目的并以知識來扼殺智慧，杜威則以培養智慧為目的并以知識來增進智慧。對于活動而言，知識永遠是從屬的。

與傳統教育觀相比，杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀。他強調學校教育同社會生活的息息相關，強調經驗和實踐的價值，強調兒童能力的發展，提倡尊重兒童的興趣和需要等，都為教育理論的發展留下了不可磨滅的影響。

【參考文獻】

[1] 讓?雅克?盧梭．《愛彌兒》人民教育出版社．2001

[2] 姚偉．《中外幼兒教育名著解讀》南京師范大學出版社．2007年版

[3] 劉曉東．《為杜威“兒童中心論”辯護》教育科學出版社．2007．

[4] 約翰?杜威．《民主主義與教育》人民教育出版社．1990．