第一篇：晏陽初與梁漱溟鄉村教育思想之比較及對新農村教育的啟示

摘要：推進新 農村 建設，必須推行新農村 教育，提到新農村教育，不能不論及20世紀二三十年代聲勢浩大的鄉村教育運動，其中晏陽初與梁漱溟領導的鄉村教育 歷史 最長，影響最大。對二人的鄉村教育思想加以比較，可以得出對今天實施新農村教育的重要啟示。

關鍵詞：晏陽初；梁漱溟；鄉村教育；新農村教育

晏陽初與梁漱溟

鄉村教育思想的相同點

相同的鄉村教育思想出發點晏陽初與梁漱溟在思想教育的出發點上存在一些重要的共同之處。首先，他們走上這條艱苦的鄉村建設之路，主要原因是他們都具有愛國主義精神，在當時的特定歷史背景下，既對國民黨的獨裁統治不滿，又拒絕共產黨的階級斗爭學說，因而謀求和平改良的途徑。其次，他們都認為 中國 問題的實質不是 經濟 和 政治 問題，而是文化和教育問題。再次，他們都認識到了中國農村農民問題的重要性，痛惜農村經濟的慘狀，試圖在現有制度下，以農村為切入點，以教育為手段，通過社會組織的改進、生產技術的改良振興農村，從而達到以鄉村 發展 帶動國家發展，解決中國問題的目的。

相同的教育目的：改造鄉村再造民族面對中國農村經濟的全面崩潰，“全國上下似乎有一種共同的覺悟，就是要救濟中國，必先救濟中國的農村，要建設中國，必先建設中國的鄉村，因為鄉村是中國社會的基礎，一切問題的重心?！雹倩谶@樣的認識，鄉村教育引起人們的普遍關注，鄉村教育運動應運而生。晏陽初與梁漱溟便是這場運動的領頭人，希望通過各自的鄉村建設活動達到改造鄉村的目的。其活動的開展主要有以下特點：（1）成立不同形式的教育社團作為組織機構，如晏陽初主持的中華平民教育促進會總會（1923年）和梁漱溟創辦的鄉村建設研究院（1929年）。（2）創辦大量的實驗區，如晏陽初的河北定縣鄉村改進實驗（1929年）和梁漱溟的山東鄒平實驗區（1931年）。（3）形成特色各異的鄉村教育思想，晏陽初把平民教育與鄉村改造結合起來，以期達到“除文盲，做新民”的目的，而梁漱溟則從文化倫理本位的高度謀求鄉村建設的和諧統一，他們都抱著一個共同的信念與追求，即通過鄉村教育達到改造鄉村，再造民族的目的。

相同的教育理念：大教育鄉村觀鄉村改造是一項復雜而漫長的社會工程，晏陽初與梁漱溟在改造中都從教育入手，把政治、經濟、文化、教育等因素綜合起來進行整體改造，體現了“大教育鄉村觀”的共同教育理念。晏陽初關于“四大教育”與“三大方式”相結合的鄉村教育思想，頗具 現代 社會綜合治理的色彩。實施“四大教育”的目的是使農民成為具有知識力、生產力、強健力、團結力的“新民”，而“三大方式”則發揮著教育的整體功能作用。他的鄉村改造目標，就是為了實現教育、經濟、政治、衛生等建設的整體進步，以達到振興民族，復興國家的目的。梁漱溟認為鄉村建設是鄉村自救運動，是重建中華民族的新組織構造的運動。1931年，他在山東鄒平開辦的山東鄉村建設研究院，重點研究鄉村建設問題，培養鄉村建設人員，探索民族自救之路。具體途徑是在鄉農學校中對農民進行知識教育、精神陶冶、生產勞動與自衛訓練等，以此組織農村，推進社會，達到“政教合一”的目的。

相同的結局：鄉村教育實驗的失敗晏陽初與梁漱溟的鄉村建設實驗最終都失敗了，失敗的原因雖然不盡相同，但由于都是在舊政治制度中的改良主義性質的運動，所以存在著基本的共同點，最根本之處在于他們都沒有認清中國社會的本質，如他們對帝國主義和軍閥問題缺乏正確的認識和理智的估計，忽視了中國的土地問題在鄉村建設中的重要性，不承認中國社會是一個階級社會等等，因此在鄉村建設運動中，不可能解決農民的實質問題，在動機與效果之間產生了巨大的反差。晏陽初將解決中國問題的全部希望寄托在教育上，認為教育可以改造一切，這在當時顯然是不切實際的幻想；而梁漱溟則對中國共產黨領導的農村土地革命持反對態度，其錯誤是不言而喻的，鄉村建設只能是一場不成功的實踐。

晏陽初與梁漱溟鄉村教育思想的不同點

鄉村教育思想的理論基礎不同晏陽初鄉村教育思想的理論基礎是現代民族政治觀。晏陽初繼承了“民為邦本，本固邦寧”的傳統儒家民本主義思想，并賦予其時代意義和實踐價值，形成了現代民本政治觀。晏陽初從小接受傳統的儒學開蒙教育，儒家的民本主義思想在他的頭腦中扎下了根，在進入香港大學和耶魯大學學習期間，殖民地氣氛和美國的排華傾向使他不堪忍受，在為華工服務期間，他體會到中國平民因文化水平有限而地位低下，國家依然是政客當道，百姓苦難與日俱增。在意識到自己有責任為改變中國的社會現狀貢獻力量時，遂于1920年毅然回國?；貒螅M一步認識到農村教育對救國救民的重要性，于是投身于平民教育。梁漱溟鄉村教育思想的理論基礎是新儒學政治觀。梁漱溟的新儒學政治觀是他反思資本主義弊端的結果，他從中國的傳統出發，對中國的基本國情、社會性質等問題以儒家的理性倫理進行了深入的探索，以此尋求中國現代化的生長點。1921年，他發表了《東西文化及其 哲學 》一書，在該書中，他通過對中西文化的歷史考察，構建了他的西、中、印“文化三期重現說”，根據這一文化觀，他對中國社會的現狀與構造進行了分析，并以文化復興為理念，結合中國當時的國情，認為中國問題的實質是由外部引起的極嚴重的文化失調，救治的辦法就是進行鄉村建設，開展鄉村教育，從此拉開了鄉村教育運動的序幕。

鄉村教育的內容不同晏陽初的鄉村教育內容是“四大教育”，即以文藝教育治“愚”，培養知識力；以生計教育治“窮”，培養生產力；以衛生教育治“弱”，培養強健力；以公民教育治“私”，培養團結力。梁漱溟所倡導的鄉村教育的教學內容是實施兩類課程，一類是各校共有的課程，包括識字、唱歌等普通課程和精神對話，精神對話尤其得到重視；另一類課程是各個學校根據各自生活環境需要而設置的課程，如成立農民自衛武裝組織進行自衛訓練等。

第二篇：讀晏陽初平民教育思想有感

讀晏陽初平民教育有感

晏陽初是一位“理論的巨人”，同時亦是“行動的巨人”。他把一生都奉獻給了自己熱愛的教育事業。我們從他的思想和行動中，看到了崇高的、無私的教育精神?，F在對其思想研究，對于整個中華民族的教育而言是不可或缺的一部分。

姜榮耀將晏陽初的教育思想簡單的歸納為：“一大發現——腦礦；兩大發明——‘平民教育’和‘鄉村建設理論’；三大方式——學校式、社會式、家庭式；四大教育——文藝、生計、衛生、公民教育；五個結合——與實際生活、理論與實際、科學與農村實際、物質文明與精神文明、個人與集體相結合?！?/p>

晏陽初的平民教育思想源于一戰時的華工的受教育狀況，幾經演變，成熟于“定縣實驗”時期?！岸h實驗”的目的是為改變整個中國農民“愚、貧、弱、私”四種狀態而建立的初級模型，晏陽初希望通過這樣的試驗建立模型，從而推廣至中華大地，以達到治愈平民的四種弊病。它同時也是平民教育理念的具體實施行為，是不得不做的教育施救行為。這個觀念過分夸大教育的功能，但卻在特殊的時代背景下收到成效。

平民教育針對中國自身的特點，以“民為邦本，本固邦寧”為基本觀點，通過“除文盲”而達到“做新民”的目的，從而實現“教育救國”、“教育興國”。從當時的時代背景下，“教育救亡”多傾向于“政治性”的“國家救亡”運動。這樣的方式卻又稱不上改革或變革，僅僅只是教育形式的一種改良運動。如果不繼續深化研究，去實踐、去檢驗，最終將會面臨思想枯竭。在公立教育和其它教育形式的共同努力下，教育基礎性成果取得較好的成績，但中國是世界人口大國，農民占全國人口總數的85%，“除文盲”應當成為一項連續性工作。陶行知曾提出培養鄉村教師的模式，通過個體對群體的教育而達到“脫盲”的目的。晏陽初比較重視現實的情況，他是從切身的調查研究中發明出“平民教育”和“鄉村建設理論”的，但實踐的結果表明，對于集體同一性教育、療治是一項巨大的工程，持續時間較長，“從定縣的變化，我看到了中國的前途和希望。中國農村建設工作做 得實在是好，變化出人意料，比較起來，我當年搞的只不過是一種方法的研究，要真正改變廣大農村的面貌，還得有現在這個制度?！笨梢詼蚀_地說，農村變化來自平民教育的影響。

“衣食足而知榮辱”，教育的保障性所帶來的個人訴求必然反映到精神需要上。晏陽初曾說：“吾輩羞視三萬萬以上的同胞，在二十世紀的文明世界統而為文盲，吾輩恐懼四萬萬的大民族，不能生存于智識競爭的世界”，“更羞見有五千余年的歷史，自尊為神明貴胄黃帝的子孫，對于二十世紀的文化無所貢獻”。他這種與民共榮辱的精神，引導他孜孜不倦地致力于平民的“精神解放”。正如孫孔懿所說的“其宗旨是徹底解放平民，使平民能夠享受天賦人權，享受人類進步的文明成果。”“精神解放”不僅是作為教育任務而對教育家提出的要求，同時也作為個人對教育的精神需求而存在?！爸袊鴶登甑姆饨ń逃緦儆谂囵B統治人才的精英教育”，精英教育只滿足少數人的精神需求，抱著“民為邦本，本固邦寧”的晏陽初必然會以個體的精神需求來完成對集體的精神解放，即完成個人對教育的精神需求。

孔子曾講：“古之學者為己，今之學者為人?！?“為己”之學強調自我實現、自我完善?！盀槿恕敝畬W，更多的是作為“人前”之學，平民教育思想是講求實用的教育思想，其在完成“自我實現”與“自我超越”的早期是屬于“為人”之學，但其最終目的是“為人”。即是個人與集體的自我實現，從而完成個人對教育的自我實現的需求。

總而言之，晏陽初的四大教育和三大方式對我們新時代的教育者應該是個很大的啟發，我個人覺得教育絕不應該僅僅局限于學校式教育，我們更應該重視家庭式教育。如何與時俱進地賦予“平民教育”新的思想和理念并將之發揚光大是我們當下應該思考的問題。

第三篇：《論語》與《學記》教育思想之比較

《論語》與《學記》教育思想之比較

摘要：《論語》與《學記》分別成書于戰國初期與戰國末期，其創作背景在很大程度上可看作是春秋與戰國社會歷史背景的比較。以各自的社會實情為基礎，二者都看到了教育的重要作用，但在培養目標上《論語》更加強調為統治階級服務，而《學記》則偏重于普通百姓。同時，在教育思想上，《學記》多為《論語》的繼承與發展。最后，在綜述思想的前提下，以事實為依據，敘述了《論語》與《學記》在現代的實際意義。

關鍵詞：《論語》;《學記》;教育思想;現代意義

作者簡介：史譽遐（1990.1-），女，漢族，籍貫：山東煙臺，南京師范大學碩士，專業：中國古典文獻學。

[中圖分類號]：G04 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-03

近年來，隨著孔子學院在世界各地的廣設，孔子的思想又掀起了新一輪的高潮。作為記錄孔子及其弟子言行之經典的《論語》，也愈發受到許多學者的精心研究。但是，當代對于《學記》的研究就略少一些?！秾W記》系統而全面地闡明了教育的目標和意義，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。作為這樣一部意義深遠的教育學著作，《學記》也應該受到更多的關注，為當代社會提供更多的價值。文章嘗試著將《論語》和《學記》的教育思想加以比較，找出異同，并考慮其中的現代意義。

一、《論語》與《學記》產生背景的比較

《論語》成書于戰國初期，為孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄的是生活于春秋時期的孔子及其弟子的言行，是儒家的典范之作。《學記》成書于戰國末期，是中國也是世界教育史上第一本教育著作，據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。兩書著書背景相隔數百年，其中思想各有特點且大同小異，反映了各自所處時代的社會情況，教育思想也不外如是。

因《論語》主要是記錄春秋時期孔子及其弟子的言行，因此應可將其創作背景推至春秋時期，考慮當時的背景對其思想內容的影響。在經濟上，青銅和鐵器的出現推動了社會生產力的發展。國家所有和新興大地主階級的土地所有制逐漸代替了原來的世襲分封。在政治上，禮樂崩壞日益嚴重，王權地位下降，為此，《論語》中提出了“克己復禮”[1]的主張。在文教上，奉行的是“以禮為文，以戎為主”[2]的政策。這一時期，雖然依舊奉行“禮”教，但在實際生活中其實已經有所衰落。由此，引起了以孔子為代表的諸多人士對禮的維護，在《論語》中這一思想也有所體現。這樣失去了倫理納常、并且社會生活異?；靵y復雜的時代使得孔子及其弟子十分懷念西周初期社會安定、禮制有序的日子。這樣的思想，也就在其著作《論語》中有所顯現。

《學記》的創作則可看作橫貫了整個戰國時期。在經濟上，生產力又有所發展，經濟基礎決定上層建筑，這也就帶動了天文、地理、數學、力學的發展，帶動了教育的發展。在政治上，變法運動興起，社會正處于一個轉型期，封建制度始建但尚不健全。社會迫切希望構造一套新的道德規范來約束人們的行為，而教育則顯然算得上是確定道德規范的最佳途徑，也就促進了教育的發展。在文教上，諸子紛爭大盛，新興地主階級深受“禮”的約束，決議破“禮”立“法”，遵循的是“崇法尚武” [2]的教育政策。戰國時期的商鞅就曾言：“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行”[3]，強調以法為教。而當時的趙國公開提出“仁義道德，不可來朝” [4]，認為只靠仁義道德是不可能使國家富強的，要想強大還是要變法自強。這一對比，鮮明地體現出“禮”逐漸被“法”所取代?！岸Y”的影響力急劇衰退，當時更加強調實力的重要作用，而這種社會現實也對《學記》的創作產生了影響。

二、《論語》與《學記》教育思想之比較

（一）教育的功能

《論語》中提到了教育的兩方面功能：

1、論教育的社會功能。

《論語》中提到“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之?！盵1]孔子認為，要想治理好一個人口眾多的國家，應該先發展經濟，而后加以教育，整個社會就會想成良好的風氣，形成積極地輿論導向，這體現了《論語》的經濟功能。又說“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？’”[1]。這也就是說，通過文教工作把孝順父母、友愛兄弟的風氣傳播開來，就會影響政治。《論語》的政治功能于此可見一斑。

2、論教育的個體功能。

在人的本性上，孔子認為人與人之間先天相差不大，性格的異同主要是后天習得的?？鬃犹岬健靶韵嘟玻曄噙h也” [1]，也說過“生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣” [1]。體現出孔子一方面強調人后天學習在自身發展中其主要作用，另一方面又主張人的先天稟賦的重要性。雖然這兩句話是有些矛盾的，但不可否認其中蘊含的激人向上的進步意味。

作為“教育學的雛形”的《學記》也表現出了對教育的高度重視，鮮明地提出了教育的政治功能和個體功能。在文章伊始，就明確寫道：“君子如欲化民成俗，其必由學乎” [5]，直接點明了教育的重要性。同時，《學記》認為無論是管理國家還是統治百姓，都要把興辦教育當做頭等大事，提到“古之王者，建國軍民，教學為先”[5]，其后又提出“玉不琢不成器，人不學不知道”[5]的千古名言，表達了教育與個體的關系。在文章的最后，《學記》又再三強調人們必須要抓住根本，與開頭相呼應，緊扣教育的重要性。

綜上所述，《論語》與《學記》皆十分重視教育的作用，都從社會和個體兩個角度出發闡明了自己對教育功能的理解。但是，雖然孔子在對教育個體功能的論述上大方向并未有所偏離，卻有前后矛盾的情況存在，而《學記》中對這些問題的講解卻較為合理。同時，孔子強調教育的重要地位是與春秋末期統治者們崇尚武力征討，導致文教不興的現狀是分不開的。他希望能夠借此提高“禮”的地位，實現“禮”的復興。而《學記》強調教育的重要地位則更多的是出于維護“王者”利益的思想，這是許多時代都存在的普遍現象。從這一點上說，二者的出發點是有所不同的。

（二）培養目標

孔子的培養目標就是要培育德才兼備的君子，他曾對子夏提出明確的要求：“女為君子儒，無為小人儒?！盵1]他主張“為政在人”[1]，既注重任用社會中的賢能之士，也重視通過教育來培養君子和士。子夏說過：“仕而優則學，學而優則仕”[1]，這句話雖然是子夏說的，但還是真實的體現出孔子的辦學思想，闡述的是孔子對培養人才途徑的要求。

《學記》十分重視人的綜合素質的培育，在開篇就提到了“君子如欲化民成俗，其必由學乎” [5]，認為教育的培養總目標是“化民成俗”[5]，文章中又提出了幾個分目標。一是培養品德和才學兼有、智慧和能力并重的人，這一點在其教學制度上有所體現?！氨饶耆雽W，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成;九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！盵5]在這個過程中，人們發展的每一個階段都有著品德和智力協調發展的思想。二是教育要有目的、有計劃地的培養人。《學記》認為：“玉不琢，不成器;人不學，不知道?！盵5]指出就像對玉的雕琢一樣，教育有要使每個人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護國家利益和社會安定。

從培養目標上看，《論語》更加注重培養為統治階級服務的人才，而《學記》的培養目標在某種意義上較為廣泛，偏向于培養有道德素質和智慧的個人。春秋時期，尚還存留“以禮為文”，較為守禮，而“禮”從某些方面看帶有些許階級的性質，故《論語》中的培養目標更強調為統治階級服務。而戰國時期，破“禮”立“法”，遵從“崇法尚武”的教育政策，眼光也就更偏向普通個人。

（三）教育內容

孔子對當代典籍進行了修訂整合，加入自己獨特見解的同時，在實際生活中，也創辦了私學，使自己的思想得到了充實和提高。以此為基礎，在教育內容上，孔子將《詩》《書》《禮》《儀》《春秋》都向學生傳授，使學生的知識教育較為廣泛扎實。在他的整個教育體系之中，特別重視思想道德教育的重要意義。他的道德教育主張把道德教育的要求貫穿到文化科目當中，并沒有專門設置學科?？鬃邮恰笆龆蛔?，信而好古” [1]的，并指出“子以四教：文、行、忠、信”[1]。同時，孔子的教育內容并不包括神鬼之說，“子不語怪、力、亂、神” [1]。但是，他的教育內容也有不足之處，其偏重社會認人事和文事，輕視科技和生產勞動。

《學記》以“學為裘”、“學為箕”為例，實際上提出了學習與生產勞動知識與技能是有關系的想法，二者不能相脫離和相對立，認為學習和生產過程有著共同的規律。

《論語》和《學記》在教學內容上出現了較大分歧?！墩撜Z》主張教育與生產勞動想脫離、相對立，將教育崇高化，《學記》則強調生產勞動與學習相結合。這二者的對立，體現了戰國時期新型地主階級的價值追求，也表現出戰國時期對“禮”的破壞。

（四）教學原則

孔子把學習過程歸結為“學、思、行”三個緊密聯系的環節，其提出的一系列教學原則等都是給予對教學過程的這種認識。他豐富的教學經驗體現在教學原則上包含以下幾點：

1、因材施教

宋代的朱熹概括總結孔子的教學經驗時提出：“孔子教人，各因其材。”[6]于是，“因材施教”的名言由此而來?？鬃幽軌驅γ课粚W生進行深入的了解，可以精確地概括出學生的特征，比如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?汀！?[1]

2、啟發誘導

孔子作為世界上最早進行啟發式教學的教育家，在《論語》中有了鮮明的表現。他在表達這個教學原則時指出：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”[1]意思是說，要在學生實在想不明白的時候再去啟發他;要在學生思考后，心里明白卻不知如何表達的時候再去開導他。如果一個學生做不到舉一反三，就不需要開導他了，因為他不愿動腦。

3、溫故知新

中國古代有許多流傳甚遠的教學思想，“溫故知新”、“學而時習之”[1]就是其中的典范?！皩W而時習之，不亦說乎？”[1]。前面提到，《詩》、《書》、《禮》、《儀》、《春秋》這是孔子教育學生的主要內容，而這六種功課都是需要學生進行練習、復習才能有所進益的。

4、教學相長

孔子在長期的教育生涯中積累了眾多教育經驗，從而讓他關于如何處理師生關系有了自己的看法。他認為教師對待學生應該“誨人不倦”[1]，學生對待教師應該“學而不厭”[1]。他們共同構成了教學過程必不可少的環節。在實際教學過程中，孔子十分強調教師和學生之間的互動和合作。作為一名教師他對學生的啟發誘導在“夫子循循然善誘人”[1]中得到了體現，而學生對孔子的啟發在“起予者商也” [1]中也有所表現，這就形象地表現出教學相長的思想韻味。

5、尊師重道

《論語》和《學記》都強調尊師，但是這二者的表現方法不同，《論語》比較隱喻，而《學記》則更加的鮮明。

《論語》中有一則寫的是有人想詆毀孔子，子貢聽后，道：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于明乎？我見其不知量也。”[1]自貢的生氣正表現出他對老師孔子的尊重，從側面表現出《論語》對尊師重道的看重。

在《學記》中，針對這幾點教學原則，又有了進一步的發展。

《學記》對因材施教這一思想有了更加深入的探索，主張“知其心然后能救其失” [5]，就是說老師必須要在了解學生身心特征的基礎上，才能改進每個學生存在的缺點。同時，其指出“多”、“寡”、“易”、“止”是學生在學習上很容易犯的錯誤，教師要在了解的基礎上予以糾正。還提到發展每個學生的長處補救所有學生的缺點就是教學的目的所在，較之孔子更為具體。

對于啟發誘導原則，《學記》的深入闡述和發展，也促進了這一思想內涵的加深。“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教，喻也。道而弗牽;強而弗抑;開而弗達。道而弗牽則和;強而弗抑則易;開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！盵5]同時，《學記》也指明教師除了要善于為學生提供正確的方向，還應該在指導過程中做到方法簡潔明了、微言大義。“善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！盵5]這句話就鮮明地體現了上述思想，蘊含著啟發誘導這一教學原則的韻味。

《學記》加深了人們對溫故知新這一原則的理解，強調在教學中要求學生必須加強練習。“良冶之子，必學為裘;良弓之子，必學為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣?！盵5]這是其所作的一個生動形象的例子，意思是說優秀的鐵匠，他的兒子要想練習必須下從學會鼓風入手。擅長做弓箭的人，他的兒子要想學習，也得從編制柳條簸箕開始。剛開始訓練小馬在車后，車在它前面。教師懂得了這三件事中的道理，才可以幫助學生專心學習。這也體現了要想成功就要由簡到繁、由易到難的進行練習，并且在這個過程中要持之以恒。

在教學相長這一原則上，《學記》在繼承孔子思想的同時，也對其有了發展。“教學相長”這個詞語就是來自《學記》中的“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學相長也”[5]。在教學過程中，教師的教促進學生的學，學生的學可以促進教師的教，這是這句話的本來意思。教師在教育學生的過程中，為了是教學效果更加有效，加強了對自身知識的充實，督促自己不斷學習，逐步提高。同時，這個過程中，如果教師足夠虛心向上，就會發現學生身上也有許多閃光點，教師完全可以從學生那里學到許多自己欠缺的東西，促使自己進步。學生假如足夠用功，天分也好，那么達到“青出于藍而勝于藍”的境界也是可以想象的了。

相較于孔子，《學記》則認為強調尊師是一個長期而艱巨的任務，并且闡明了尊敬教師的根本道理。比如：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也;當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！盵5]這既是從強調教育的作用出發強調尊師，也是從維護學術思想統一性的角度出發強調尊師。

在漫長的歷史長廊里，《論語》一路走來留下了一個又一個的深刻烙印，對當今社會依舊有著巨大的價值。在教育上，《論語》中提到“以約失之者鮮矣”[1]，教育人們要是能做到經常反省自己，進行自我約束，那么現在的學生就會不做出違法亂紀的事情。在政治上，“子路問政。子曰：‘先之，勞之?！堃?。曰：‘無倦?！盵1]顯示了他的政治理想，表現出一種榜樣示范、身先士卒的精神。當代官員們若是達到如斯境界，就不必擔心不良官風了。在道德上，孔子認為“德不孤，必有鄰” [1]，指出講道德的重要性，為現代人提供了精神上的食糧。隨著孔子學院的海外廣設，《論語》的思想更是被融入了時代的意義。《學記》亦不遑多讓。陶行知先生的“教育是國家萬年根本大計”[7]，正是對《學記》中的“教學為先”的繼承發展。同時，《學記》中蘊含的眾多教育思想也經受住了時間的考驗。像是“善喻”的教學法，“豫時孫摩”、“長善救失”的教學原則，都在當代的實際教育中有所運用。從上文中可以看出，在很大程度上，《學記》是對《論語》的一種深化與發展，在一定程度上彌補了《論語》的不足。可以說這兩部時代經典，在現代依舊有著自己獨特的價值意義。

注釋：

[1]金良年.論語譯注 [M].1版.上海：上海古籍出版社，2012

[2]喻本伐.熊賢君.中國教育發展史[M].武昌：華中師范大學出版社，1991：35-36

[3]高亨.商君書注譯[M].北京：中華書局出版社，1974：144

[4]劉向.戰國策 [M].濟南：齊魯出版社，2005：210

[5]潛苗金譯.學記/中華經典誦讀[M].杭州：浙江古籍出版社，2011

[6]朱熹.論語集注[M]濟南：齊魯書社，2006：104

[7] 方明.陶行知全集第一卷[M].成都： 四川教育出版社，2005：88

第四篇：陶行知與杜威教育思想之比較

湖 北 文 理 學 院

學前教育專業學年論文

題

目院

系專

業 學生姓名 學

號指導老師

教育學院

0911學前教育

高娜 2009127118

李國毅

二零一二年六月 ：陶行知與杜威教育思想之比較 ：：： ：：

陶行知與杜威教育思想之比較

陶行知與杜威教育思想之比較

摘要:美國哲學家、教育家杜威提出了“教育即生活”、“學校即社會”和“從做中學”的實用主義教育觀點。陶行知立足于中國國情和所處的社會時代背景，批判地吸收并發展了杜威的教育思想，提出“生活即教育”、“社會即學?！焙汀敖虒W做合一”等一系列更符合中國實際的生活教育理論。兩者的教育思想既有緊密聯系，又有明顯區別。

關鍵詞：陶行知；杜威；生活教育；比較

陶行知與杜威教育思想之比較

他說：“生活即是發展；發展、生長，即是生活。”[2]沒有教育即不能生活。二是生長是生活的特征，而教育就是生長?！吧L是生活的特征,所以教育就是生長,在它自身之外,沒有別的目的。”[3]所謂生長，就是指向未來的發展過程。教育的歷史就是生長過程。三是教育是對生活的改造。這種改造，不僅是對個人，而且也是對整個社會而言，它是一個連續不斷改造的過程。杜威的“教育即生活”，是把人的教育、人的生活, 僅僅看成生物與環境交互的作用, 把教育看作一種適應環境的過程。他沒有把教育、生活擺在人的社會歷史中來認識, 不承認社會歷史是由具有理性和意志的人所創造的這一特點, 把社會規律和自然規律混為一談,他的思想非常明顯地包含著社會進化論思想。

陶行知在教育與生活的問題上又發展了杜威的教育思想，又“翻了半個跟頭”，提出了“生活即教育”，把生活和教育有機地統一起來。陶行知的生活教育理論是建立在人民大眾征服自然，改造社會的基礎之上，并服務于中華民族的獨立、民主、平等和解放，其內含十分豐富。概括起來有三層意思：一是生活含有教育的意義。陶行知說：“教育的根本意義是生活的變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。所以，我們可以說：‘生活即教育’。”[4]二是教育又促進生活之變化。他強調，只有“為生活向前向上的需要而教育”才算得上是促進生活之變化的教育；三是教育隨生活的變化而發展。生活無時不變，教育也隨之發展，不是靜止的、一成不變的。陶行知的生活教育理論克服了長期以來教育脫離人民大眾，脫離社會生活的現狀，把教育與

陶行知與杜威教育思想之比較

學?！?，他指的學校有兩個含義，其一是指專門學校；其二是指人民大眾生活場所。陶行知對“社會即學?！钡亩x是為了從當時中國國情出發，尋找普及大眾教育，提高國民素質的切實可行的道路。陶行知認為，學校的組織形式應該是：一要聯系社會生活的學校。陶行知說：“學校與社會中間是造了一道高墻?！盵7] “社會即教育”強調以社會為學校，學校與社會打成一片，學校教育與社會教育打成一片；既要拆去學校的圍墻，又要拆除各人心中的墻[8]。學校以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學生都是同學，形成包括家庭教育、社會教育在內的大教育體系。二要改造社會的中心。陶行知所提出的“四個一百萬”的口號，其中就有“創設一百萬所學校去改造一百萬個鄉村”就是其意。陶行知又從拯救中國人民民族出發闡述了學校教育的功能。他認為：學校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動員民眾最可靠、最有效的武器。他強調用教育點著中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；學校教育要提高民族素質，使人天天改造，天天進步，天天往好的路上去；學校教育要使中國實現民主和富強，“教人創造富有的社會，不創造富有的個人”。陶行知為了發揮教育的社會功能，他一生辛苦，親自創辦了安徽公學、曉莊師范、山海工學團、育才學校、社會大學、巖洞學校等等，探索學校教育和社會聯系的規律的和途徑，構建了人民大眾所歡迎的教育體系，充分體現了陶行知愛國進步、科學、民主的思想。

三、“從做中學”與“教學做合一”

杜威以其主觀唯心主義經驗論的哲學理論為基礎，提出“教育即

陶行知與杜威教育思想之比較

中求活的教材。

由此可以看出，陶行知的教育理論與杜威教育理論在形式上和內涵上都存在本質的區別,原因就在于他們所處的社會時代背景與環境不同。他們二人提出的教育思想對目前我國教育都產生了深遠的影響。陶行知是杜威的學生，他對杜威的教育思想不僅是單純的繼承，更多的是在此基礎上的創新和發展。杜威的實用主義教育思想在世界范圍內產生了廣泛的影響，他批判了以課堂、書本、教師為主體的傳統教育思想，提出了教育要符合社會、生活的發展等許多積極的主張，探索了西方教育改革的新途徑。雖然杜威的教育思想理論不可避免的被打上了美國實用主義的烙印，但是他提出的許多教育理論，至今仍具有很大的影響力和借鑒作用；而陶行知根據中國的社會現狀，在全面學習和把握杜威教育思想的基礎上進行了合理的揚棄。他吸收了杜威教育思想的精華，發展和超越了杜威的教育思想。因此陶行知提出的教育思想既具有民族性，又具有先進性，同時又深刻地揭示了社會與教育的關系，至今仍具有強大的生命力。我們必須從當前我國的教育現狀出發，把杜威和陶行知的教育思想用于現代，與時俱進的學習他們的觀點、思想和方法，運用他們教育思想中那些對我國當前教育有重大指導意義的理論來指導我國的教育，并在此基礎上有所創新和發展，從而解決當前我國教育改革的現實問題。

第五篇：淺談孔子的教育思想及對當前教育改革的啟示

由電影《孔子》引發對當前教育的思考

在課后我們觀看了電影《孔子》，感觸頗深。首先通過這部影片我們從各方面了解了孔子，以前我們對孔子的了解僅限于《論語》，可是這部影片通過對孔子如何從政以及在政治方面的才能，讓我們了解了一個不一樣的孔子。最重要的是從電影《孔子》中引發了我們對當今教育的思考。

孔子是我國古代偉大的教育家，是師德高尚的一代宗師。他一生的大部分時間是從事傳道、授業、解惑的教育工作，培養了一大批博學多才的學生，積累了豐富的教學經驗，創造了卓有成效的教育教學方法，總結、倡導了一整套正確的學習原則，提出并形成了一系列比較完整的、有深遠影響的教育思想，比如有教無類、因材施教、啟發誘導、學思結合等等，這些理論不僅在當時行之有效，對于今天教育改革仍有著十分重要的現實意義，值得我們研究、學習和借鑒。

一、有教無類的教育思想

孔子首倡“有教無類”，他主張不分貧富、貴賤、地域和民族等條件，每個人都可以接受教育，是中國教育史上主張教育平等的第一人。“有教無類”思想的實施，打破了學在官府的鉗制，擴大了教育的社會基礎和人才來源，使得文化下移，加快知識流動，對于全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用?！坝薪虩o類”，即教育公平，是順應歷史發展的潮流，促進中華民族的繁榮和安定，推動和諧社會建設的一個關鍵環節。古代孔子的“有教無類”主張的提出后，培養了大批人才，也在一定程度上促進了百家 爭鳴的新局面，表現了鮮明的人民性、開放性，具劃時代意義，孔子之后的孟子又沈“夫子 之設科也，往者不追，來者不拒，茍以是心志，斯受之而已矣(《孟子·盡心下》)唐宋以后 興起的書院制度，在教學中實行“門戶開放”政策，若有名師來書院講學，其他書院或外地 書院的師生都可來聽講，而不受地域，貧富，年齡、學派的限制，也體現出儒家教育強想的 “大教育觀”

在我國，滿足了一部分對象接受良好教育需求的同時，還應該及時向處于不利地位的“弱勢群體”進行必要的教育補償。我們應當把基礎教育作為重中之重，尤其是加大對農村九年義務教育的傾斜，同時，努力促進基礎教育與職業教育，成人教育與高等教育的協調發展，必須堅持區域之間、學校之間的教育資源均衡配置。加大對老少邊窮和少數民族地區的教育扶持力度，進一步擴大教育公平，全面提高國民素質。

二、啟發式教學思想

孔子是古代教育史上首創啟發式教學的教育家。他說“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”。從孔子的《論語》中可以看出，他對學生態度和善，對學生提出的問題總是認真地回答，為了能讓學生透徹地理解，他總是用淺顯的道理啟發誘導學生，讓學生受益很深?？鬃釉f“君子之于天下也，無適也，無莫也義之與比?！边@是在告訴學生，做事要按道義，即不刻意強求，也不無故反對，不分遠近，一視同仁?？鬃訂l式的教育方法，對我們現今教育是很有啟示的。在很長的一段時間，我們的許多教師課堂上一講到底，滿堂“灌”的情況屢見不鮮。學生沒有思考的余地，沒有自己學習、消化的時間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學生成了被動接受知識的容器；這實在是有悖于教學規律的。我們必須學習和領會孔子的啟發式教育思想，像孔子那樣注重學生的主動學習，啟發誘導，充分體現和尊重學生的主體性。

三、因材施教的教育方法

“因材施教”的教育方法，孔子更是獨樹一幟，在古今中外的教育家中無人能與之相比。實施因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的了解，準確地掌握學生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育。孔子在平時的教育活動中十分注重觀察、研究學生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”，即通過觀察和與學生談話進行全面了解。在因材施教方面，孔子做到了對每個學生的個人情況、家庭情況都有所了解。然后依據每個學生的接受能力分情況施以教育。

今天，我們作為未來的教育工作者在工作中和教學過程中應始終如一的遵循“因材施教”的教育原則。由于學生在成長過程中受到家庭教育、社會影響及天賦不同，這樣就會在學習中出現“好、中、差”三類不同的學生。我們因人而異，區別對待，分類指導，以真誠的態度平等地對待他們。與此同時，教師在生活和學習中，要善于觀察，觀察他們的性格、愛好、專長以及心理狀態的表現。也可以通過調查，來掌握每位學生的真實情況。教師在根據每位學生的知識水平的接受能力，提出不同問題，交給他們不同難度和份量的作業，達到好生吃得飽，差生不費力，使他們人盡其才。在學習的過程中要循序漸進，使他們都能得到提高。在應試教育向素質教育轉變中，同時也要求普及九年義務教育，這就要求教師不要片面追求升學率，不要遺棄差生，更不能諷刺排擠他們，做到誨人不倦，充分開發他們的智力。在幫助與關心的同時要多鼓勵，少批評。只有這樣才能提高每個學生學習的積極性、創造性，使他們真正學到了知識，培養了能力，提高了素質。

四、闡述學與思的關系

學與思的緊密結合是孔子教育原則的重要出發點。子曰“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習和思考是學習活動的兩個方面，只學習不思考必然一無所獲;反之，過多思考而不學習必然陷入困殆的境界?？鬃訌娬{把學與思統一起來，把感性認識同理性認識結合起來學思結合的學習方法，是孔子最為強調的和重視的，他善于對學生進行學習方法的滲透和指導，培養其良好的學習習慣。

綜上所述，孔子開創了我國古代教育的先河，為我國現代教育提供了許多寶貴的經驗，我們要從中獲得啟示，得到啟迪，合理的吸收；對于其中還不成熟的過于保守的部分，我們要加以完善，以適應社會發展，使之更好的為教育現代化服務，推動我國教育的變革和新跨越。孔子不但建立了系統的教育理論，更重要的是他有著大量的教育實踐和成果，這些成果正是其素質教育思想的結晶。其教學原則和教學方法對中國現代教育具有重大的指導意義。這些原則和方法與當前“素質教育”以及新課程改革要求有很多相通之處，對當代“素質教育”的發展和順利進行具有重要的現實意義，理應得到科學的繼承并加以創新利用。為了進一步推動教育改革，我們可以充分地借鑒孔子教育思想中的精華部分，用之于教育改革的實踐中?？鬃咏逃枷胧墙⒃趯崿F人與人之間充滿仁愛的大同世界社會理想基礎之上的教育思想體系，是孔子為實現其社會理想，培養德才兼備的仁人君子，以教育為手段，傳播其仁愛思想，最終達成人人受教育，社會高度文明，從而實現其理想社會目標的精神訴求。在教育改革不斷深化的今天，借鑒孔子的教育思想，對全面實施素質教育將有多方面的積極影響和有益啟示。