第一篇：馬克思、恩格斯的數學觀對當前大學生的啟示和指導作用

馬克思、恩格斯的數學觀 對當前大學生的啟示和指導作用

李曉白 李理

摘要 : 文章提出在當前數學教育教學改革中，大學生出現的對數學學習的態度和認識問題。強調要學習馬克思、恩格斯對數學高度重視并深入研究數學的精神，分析了馬克思在他的《數學手稿》和《資本論》中是如何研究、運用數學的。指出用馬克思、恩格斯的數學觀來指導和改進我們當前的大學生學習數學的態度和方法。并以此來推動數學教育教學改革。

ABSTRAT This paper pointed out that the attitude and awareness of learning mathematics of college students may become a problem in the current mathematics education reformation of teaching.To learn from Marx and Engels who make a great effort in mathematics study, to analyze Marx’s Mathematical Manuscripts and Das Kapital for how to research and use mathematics.In the meantime ,the paper aims to introduce the mathematical concept of Marx and Engels which may help to guide and improve our students ' learning in mathematics.so as to promote the teaching reform of mathematics education.關鍵詞： 數學教育改革、辯證唯物論、數學思維方法、數學手稿、資本論

Key Words Mathematics education reform, dialectical materialism, mathematical method of thinking, Mathematics manuscript, Das Kapital 中圖分類號：G641 文獻標識碼: A

基金項目

湖南省教育廳資助科研項目《高職院校高等數學教學現狀分析和可行性改革辦法》，（項目編號：10C0099）研究成果之一。主持人：李曉白。

作者簡介：

李曉白，（1950-), 男，湖南耒陽人，湖南都市職業學院副教授。主要從事高等數學教學法、應用數學、數學史的教學和研究；李理（1978-），女，湖南長沙市美術學校教師，主要從事數學教學法，數學教學理論的教學和研究；

長沙

410137

在數學教育教學的改革實踐中，我們愈來愈發現這樣一個問題：就是當前大學生普遍存在對數學這門學科認識不足的問題，在認識上有很大的片面性。一般地把數學僅看成一門應用工具的科學，而忽視了數學更為重要的功能和作用——數學思維方法，它是一種解決實際問題的思維形式，尤其是建立某種新思想的分析和綜合的方法。事實上，學生中的模糊認識或者說錯誤認識，也同教師在教學中僅只強調數學是基礎科學，而沒有指出“基礎科學”究竟能起什么作用？數學有廣泛的應用，而沒有強調數學還是一種十分重要的思想方法有關。數學有嚴密的邏輯推理，有高度抽象的空間思 維，有唯物辯證法的大量案例。它令人們思想活躍、精神升華。

如何把數學的更為重要的功能和作用在教育教學中體現，是教學改革面臨的十分重要課題。人類認識的發展基于經驗的積累和理性的思維，在經驗累計的基礎上，經過理性的思維，才能產生新的飛躍。所謂“創新”，我們認為就是將經驗，通過各種不同的理性思維，達到不同以往的舊的理論、舊的方法，產生出更為先進、更為科學的新的成果、新的理論、新的方法。而充分地、綜合地運用數學的思想和方法對創新是十分重要的。

十九世紀的偉大思想家和革命家馬克思（1818-1883）和恩格斯（1820-1895）高度評價數學的地位和在科學研究中的作用。

馬克思指出：“一門科學只有當它達到了能夠成功地運用數學時，才算真正發展了。” 恩格斯說：“在一切理論成就中，未必有什么像十七世紀下半葉微積分的發明那樣看作人類精神的最高勝利了。如果在某個地方我們看到人類精神的純粹的和唯一的功績，那就正在這里。”恩格斯《自然辯證法》（馬克思恩格斯選集第三卷p565）

馬克思和恩格斯都認為：數學是建立辯證唯物論的基礎。恩格斯說：“要確立辯證的同時又是唯物主義的自然觀，需要具備數學和自然科學的知識。”《反杜林論》馬克思恩格斯選集第三卷p51 恩格斯還說：“黑格爾的數學知識頗為豐富，甚至他的任何一個學生都沒有能力把他遺留下來的大量數學手稿整理出版。對數學和哲學了解到足以勝任這一工作唯一的人，就是馬克思。”在這里，恩格斯高度評價了馬克思所掌握的數學知識和他綜合運用數學的能力。

馬克思尤其認為：數學是豐富唯物辯證法的一個源泉，他指出，在“高等數學”中，他找到了最符合邏輯的同時又是形式最簡單的辯證運動。

馬克思決不僅僅只是說數學的重要性，從19世紀40年代起，馬克思數十年如一日地用閑暇時間鉆研數學。正如恩格斯評價他：“任何一門理論科學中的每一個新發現，即使它的實際作用甚至還無法預見，都使馬克思感到由衷的喜悅，?”, “馬克思在他所研究的每一個領域（甚至在數學領域）都有獨到的發現。”（馬克思恩格斯選集第三卷P575）。數學是馬克思密切關心，并且努力研究的一個科學領域。

在馬克思的著名的數學筆記《數學手稿》中，（馬克思的數學手稿共有一千多頁，寫于19世紀五十年代末至八十年代初）。馬克思對微積分的基本概念和計算方法作了大量的縝密的研究。馬克思認為微分學是辯證法的數學實例。他用辯證法的思維觀點，分析微分運算的實質。他指出“理解微分運算的全部困難，正像理解否定的否定本身一樣。”并且在《數學手稿》中通過典型的具體例子來說明這個觀點。

1863年7月6日，馬克思給恩格斯寫的一封信中提到：“閑暇時我在研究微積分。順便說！這方面的著作我有多余，你如果愿意研究這一門的話，我愿意寄給你一本。我認為這對你的軍事研究幾乎是必要的。”大家知道，當時微積分這門學科的基礎是不牢固的。正是處于數學史稱之為“數學的第二次危機”時代。后來是通過大數學家柯西（1789-1857），魏爾斯特拉斯（1815-1897）等及以后的數學家的努力才確立了微積分的邏輯基礎。它的邏輯順序是：實數系—極限論—微積分。柯西的著作《分析教程》論述了精確的極限定義，連續性，級數的收斂性等分析基礎的概念。而魏爾斯特拉斯在19世紀末才提出了：①邏輯的構造實數系，②從實數系出發定義極限、連續性、可微性、收斂和發散的概念，而形成我們現在微積分教材的體系。

在《數學手稿》的第三部分“歷史的概述”中，我們可以看出馬克思當時主要研究了以下著作：

牛頓（1642-1727）《自然哲學的數學原理》1687年發表。萊布尼茨（1646-1716）的著作。泰勒（1685-1731）《增量方法及其他》1717年發表。達朗貝爾（1717-1783）《流體論》1744年發表。

歐拉（1707-1783）《無窮分析概要》1748年發表。

《微分學基礎》1755年發表。拉格朗日（1736-1813）《解析函數論》1813年發表。謨阿尼奧《微積分學講義》等。

這些科學家都是17、18世紀最著名的數學家。馬克思研究了這么多數學名著，作為一個一生致力于無產階級革命事業的偉大思想家、革命家他有更多的工作要做，有更多的著作要完成。他的最大貢獻是揭示了人類歷史的發展規律；奠定了無產階級革命事業的理論基礎。然而對數學的研究卻如此執著，并寫下了一千多頁的研究微分學和其他內容的數學手稿。盡管馬克思不可能像柯西、魏爾斯特拉斯那樣研究微積分的基礎理論問題。但是，馬克思已經發現牛頓、萊布尼茨的微分學基礎是不牢固的。“?最后的結果就成了

00 = 0，就是說：獲得的方法是錯誤的。”（《數學手稿》00復旦大學1974年翻譯本P34），馬克思研究數學的方法是十分嚴謹的。馬克思把唯物辯證法用于數學，分析了微分學的基本概念和方法。認為微分學之所以成為研究和解決實際問題的有效工具，就是在于它反映了客觀世界的辯證運動規律。

我們再看一看，馬克思在《資本論》這部光輝的著作中是如何運用到數學的。《資本論》是馬克思用畢生精力寫下的劃時代意義的經濟學著作，在這部著作中，馬克思用歷史辯物主義觀點分析了資本主義生產方式的內在矛盾，科學的揭示了資本主義制度產生、發展和滅亡的歷史必然性，揭示了人類社會發展的歷史規律性，對認識資本主義和研究社會主義具有重大意義。

我們看下面《資本論》中的部分標題： 第一卷

資本的生產過程

第三篇

絕對剩余價值的生產

第五章

勞動過程和價值增值過程

第七章

剩余價值率

第九章

剩余價值率和剩余價值量 第五篇 絕對剩余價值和相對剩余價值的生產 第十四章

絕對剩余價值和相對剩余價值 第十五章

勞動力價格和剩余價值的量的變化 第十六章

剩余價值率的各種公式 第二卷

資本的流通過程 第一篇 資本形式變化及其循環

第四章

循環過程的三個公式 第二篇 資本周轉

第九章

預付資本的總周轉、周轉的周期 第十七章

剩余價值的流通 第三卷

資本主義生產的總過程 第一篇 剩余價值轉化為利潤和剩余價值率轉化為利潤 第三章 利潤率與剩余價值率的關系

第二篇

利潤轉化為平均利潤

第九章

一般利潤率（平均利潤率）的形式和商品價值轉化為生產價格

第三篇

利潤率趨向下降的規律

第五篇 利潤分為利息和企業主收入。生息資本

第二十二章

利潤的分割、利息率。“自然”利息率

第二十六章

貨幣資本的積累，它對利息率的影響

第三十五章

貴金屬和匯兌率

第六篇 超額利潤轉化為地租 第七篇 第四十八章

三位一體的公式

《資本論》共三大卷，約180萬字，從這些標題可以看出幾乎在每一卷，每一篇都有數學的名稱和術語。反復出現的有：“絕對”、“相對”、“價值率”、“價值量”、“循環過程”、“公式”、“周期”、“過程”、“總過程”、“平均利潤”、“超額利潤”、“利潤率”、“利息”、“利息率”、“匯兌率”、“分割”等。這些術語的大量出現，說明著作中有了非常豐富的數學內涵，甚至可以毫不夸張地說，仿佛使 3 人看到一部經濟數學的教科書。

再看看著作中的具體內容：例如，在第二卷第一篇第一章“貨幣資本的循環”中，看馬克思是怎樣運用數學的知識、數學的思維方法來分析資本循環過程的。

“資本的循環過程經過三個階段，這些階段形成如下序列：”

這里“三個階段”、“序列”就是數學的語言。

“第一個階段：?經歷流通行為G－W。?

第三階段：?經歷流通行為W－G。因此貨幣資本循環的公式是：G－W?P?W′－G′。在這個公式中，虛線表示流程過程的中斷，W′和G′表示由剩余價值增大的W和G。

在這一段里，馬克思用G表示貨幣，用W表示商品。G－W表示貨幣通過流通轉化為商品，尤其是馬克思用一個數學公式的形式：G－W?P?W′－G′來表示貨幣資本循環過程。是多么深入淺出、簡潔、明確！

在分析具體問題時，馬克思經常直接地進行數學計算，就在這一章馬克思寫到：“?例如：假定勞動日的日價值=3馬克，即5小時勞動的產物，那么，這個金額就會在買者或賣者之間的契約上表現為比方說10小時勞動的價格或工資。如果這種契約是和50個工人訂的，那么，他們在一日中要給買者提供500個勞動小時，其中，即250個勞動小時=25個10個小時的工作日，完全是由剩余勞動構成的。?它還表示一種量的關系。即用在勞動力A面的貨幣部分利用在生產資料Pm上的貨幣部分的量的關系。這種量的關系一開始就是由一定數量的工人所要耗費的超額勞動即剩余勞動的量決定的。”看，在這里馬克思所做的數學計算對說明什么是“剩余勞動的量”起了關鍵作用。

像這樣用數學符號說明或表示經濟學概念和理論，用數學計算來解釋某個概念或證明某個論點。幾乎在《資本論》的每一篇甚至每一章都有。

那么，我們現在應該學習馬克思的什么呢？馬克思、恩格斯對數學的態度和研究問題的方法給我們當前的大學生一些什么啟示呢？

我們認為存以下幾個方面是值得很好地學習和認真研究的，尤其要認真地分析當前大學生在對待數學學習問題上認識存在的誤區。

一、當前大學生對各種思潮都學習、都研究，甚至容易什么都接受，思想很開放。因此所學的內容很雜，由于雜，就容易亂，故什么都學習，即是優點，而恰恰又是最大的弱點、缺點。對馬克思主義的學習和研究缺乏，對馬克思主義的兩個核心內容：辯證唯物主義和歷史唯物主義認識不足，缺乏用辯證的思維看問題。那么對數學的學習，無論是學習目的和學習方法都容易有偏向。

馬克思、恩格斯之所以對數學學習有濃厚的興趣和忘我的鉆研精神，就是因為他們有明確的學習數學的目的。要研究經濟學，要研究“資本”，要研究社會的發展規律，離開數學是不行的。

二、馬克思研究《資本論》的方法是十分值得我們的當前大學生很好地學習和認真的研究的。有以下幾點尤為重要。

（1）提出某個經濟學概念或者某種規律，然后用大量的真實數據和嚴密的邏輯推理，證明概念和規律的正確性。

（2）在講解的過程中，運用了大量的數學符號，數學的字母表示概念，簡單、易懂、明確。

（3）建立數學表格，用表格表示數據。

（4）建立經濟學的數學模型，并且一步一步深入地說明這些模型的合理性。

（5）建立了許多經濟學的數學公式，運用嚴格的數學邏輯思維推導這些公式的正確性，無懈可擊。

三、不能只看到數學在科技領域或工作實踐或后續學習的課程的直接應用。而更重要的是數學在方法論上的巨大作用，它能指導我們的思維，能幫助我們分析、推導、歸納、綜合。無論那個領域，包括思想問題、社會問題、經濟問題、工程問題等。正如著名數學家華羅庚所說：“宇宙之大、粒子之微、火箭之速、化工之巧、地球之變、生物之謎、日用之繁，無處不用數學。”由此而見，在人類活動中，未受數學影響的學科，幾乎找不到了。

而我們當前的大學生，往往只把數學看成能解決某種工程問題的一種工具，當他們看不到數學的直接應用時，就抱怨數學無用，何必花費這么多的精力和時間去學習，去研究它呢？

四、數學的源泉是什么？大學生應該明確的認識這個問題。可以肯定地說：數學這門科學最初，最古老的問題是起源經驗，是起源于實踐的需要。如整數的產生、幾何中的平行線、丈量土地問題、圓周與圓直徑的比值等。“數和形的概念不是從其他任何地方，而是從現實世界中得來的。”恩格斯《反杜林論》(馬克思恩格斯選集第三卷p77)。隨著人類社會的進步，數學這門古老的學科已經經歷了幾千年的歷史了，它的內容已經十分豐富，它自身也在不斷地、獨立地發展著。甚至許多分支已不再明顯地受外部的影響。而是借助自身邏輯推理、邏輯組合，從特殊到一般，對舊的概念進行分析、綜合，不斷地產生新的概念，提出新的問題。用純思維創造性地進行工作。而這也恰是數學“難”之所在，或者它的抽象之所在。概念建立在概念之上，定理建立在定理之上。這也是數學發展的必然結果。

我們的大學生應逐步擺脫僅從經驗出發，僅從感性出發，僅從某個具體的問題出發，學會在經驗和理性思維中進行選擇。逐步適應和學會用某種純思維方式去學習問題、去發現問題、去研究問題、去解決問題。

我國現代數學家江澤涵先生說過一段名言：“馬克思研究資本主義的方法同我們研究數學的方法是一樣的。《資本論》的論證方法同我們的數學論證方法一樣，都是嚴密地從邏輯上一步步推理和展開，真是無懈可擊，令人信服。”如果我們的大學生能夠學習馬克思、恩格斯研究數學的精神和方法，并將其付之于實踐，那么他們不僅可以學好數學這門課程。更重要的是：他們分析問題，解決問題就會有更好的思維方法和應用能力，尤其是將馬克思主義的精髓—唯物辯證法逐步應用到實踐中去。

參考文獻

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數學手稿

[M] 上海 ：復旦大學翻譯

1974.[2] 恩格斯

自然辯證法 [M] 北京：人民出版社，1972.[3] 恩格斯

反杜林論

[M] 北京：人民出版社，1972.[4] 馬克思

資本論 節選本 [M] 北京：人民出版社，1998.[5] 鄭

錬

當代數學的若干理論和方法 [M] 上海： 華東理工大學出版社，2002.[6] 解延年

數學家傳 [M] 長沙： 湖南教育出版社 1998.[7] 梁昌洪

話說極限 [M] 北京： 科學出版社

2009.5

第二篇：恩格斯對馬克思的評價

恩格斯對馬克思的評價

我不能否認，我和馬克思共同工作四十年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創立，特別是對這一理論的闡發。但是，絕大部分基本指導思想（特別是在經濟和歷史領域內），尤其是對這些指導思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，至多除幾個專門的領域外，馬克思沒有我也能很容易地做到。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是公正的。

（恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1886年初）《馬克思恩格斯選集》第4卷第238頁注。）

雖然今天晚上我看到他仰臥在床上，面孔也永遠不動了，但是我仍然不能想象，這個天才的頭腦不再用他那強有力的思想來哺育兩個半球的無產階級運動了。我們之所以有今天，都應歸功于他；現代運動當前所取得的一切成就，都應歸功于他的理論的和實踐的活動；沒有他，我們至今還會在黑暗中徘徊。

（恩格斯：《致威·李卜克內西（1883年3月14日）》《馬克思恩格斯選集》第4卷第437—438頁）

第三篇：正確的數學教學本質觀及其對數學教學的指導作用

正確的數學教學本質觀及其對數學教學的指導作用

俞旭安

數學教學過程的理論是數學教學論的基本理論。任何教學論著作中，都必然涉及這個問題。由于看問題的角度不同，所以對此問題的見解，也有一定的差異。本節，從教學過程的本質方面加以研究。

一、教學的本質

1、現代教學論家對教學本質的論述

國內外教學論專家對此問題的論述，可以歸納為下列幾種觀點。（1）教學的生物化解釋

自20世紀以來，在教學過程理論的認識上產生了眾多的學派其中對教學過程本質論述較有代表性的有20世紀初美國心理學家桑伐克為代表的行為主義學派，提出“剌激——反應”說。桑代克認為，全部教學過程無非是一種訓練——培養對某種剌激引起反應的過程，一定的剌激產生一定的反應，而聯結刺激和反應之間的是知識。這種將教學過程生物學化的解釋，抹煞了教學的社會性。

（2）教學的本質是以兒童為中心的“活動”過程

本世紀20年代美國著名教育家、哲學家社威提出教學過程活動說，把教育的本質概括為“教育即生長”。杜威認為，教學過程的本質就是以兒童為中心的“活動”過程，由此出發，教學過程要按照學生自己的興趣、需要去活動，去做。主張“做中學”，在活動中學習，主張把學校辦成小型社會。杜威的實用主義教育思想，實際上否定了間接知識的學習，排斥了學生學習系統科學知識繼承人類文化遺產的必要性。杜威的這一理論對我國教育界產生了極大影響，我國“文革”期間的“開門辦學”和極端“聯系生活動”，實質上就是杜威實用主義教育思想的體現。這些實驗和做法，由于不易操作和控制，實際上形成教學上放任自流的狀況，所以不久即為教師所拒絕。

（3）教學是一種特殊的認識過程

20世紀30年代的前蘇聯教育理論家凱洛夫在其主編的《教育學》中指出，教學過程是一種特殊的認識過程，并力圖運用馬克思列寧主義的認識論來闡明教學過程的本質。他提出通過教學，學生可以領會正確反映外界事物與現象以及存在于它們之間的聯系的知識體系，從這個角度說，教學過程與科學認識過程之間具有一致之點，與此同時，他還著重指出：教學不是，也不可能是與科學認識過程完全一致的過程，在教學過程中學生對于現實的認識具有以下特征：學生領受的是既知的、為人類所獲得的真理。學生經常由有經驗的教師來領導；有鞏固知識的工作；還包括有計劃地實現著發展每個兒童的智力、道德和體力的工作。

凱洛夫并沒有擺脫歷來教育家所偏重“教”的過程，仍然忽視“學”的過程的桎梏；忽視智能發展，恪守傳授和認識知識為中心的教學原則，教學方法以及教學組織形式的教學體系。

我國教學論專家王策三在其《教學論稿》中認為，“教學過程確實是一種特殊的認識過程。其任務、內容和整個活動，都是認識世界或對世界的反映。它的特點就在于是學生個體的認識，主要是間接性的，有領導的，有教育性的。

（4）教學是師生相互作用的過程

前蘇聯教育理論家巴班斯基在其主編的《教育學》中給教學過程下個簡明的定義：”教學過程，這是教師和學生之間有目的的、不斷變化的相互作用，在相互作用中解決受教育者的教養、共產主義教育和一般發展的任務”。

前蘇聯教學論專家列爾涅爾指出：“教和學是教學過程的兩個要素”，“教和學的統一，是教學過程的客觀特征，是在教和學的相互作用的聯系中實現的。教與學的相互作用的聯系是符合客觀規律，不依我們的意志為轉移的。

總之，教學過程具有特殊性。在教學理論上研究和認識教學過程，應以辯證唯物主義的認識論作為其理論基礎，否則就無法認識它的本質與特點。但是，教學過程又不能等同于一般的認識過程，在教學過程中存在著諸多的矛盾，有”教“與”學“的矛盾、已知與未知的矛盾、認識過程的一般性與教學過程的特殊性的矛盾等，這些矛盾又相互依存于教學過程之中。

二、正確認識數學教學的本質

1、數學教學的兩“中心”說

數學教學的兩“中心”說是指在數學教學中“以教師為中心”和“以學生為中心”兩種基本的教學觀點。

“以教師、教材為中心”。以學生的記憶、練習為重點。正如前蘇聯教育家斯卡特金認為：教學是一種傳授社會經驗的手段，通過教學傳授的是社會活動中各種關系的模式、圖式、總的原則和標準。這是一種側重于傳授內容的總體敘述。由于強調以教師為中心的傳授書本知識，對學生的要求是記牢教師所講的內容、會按范例練習。因而學生處于模仿、記憶、復現知識的狀態中，被動地學習數學。

”以學生為中心“。其典型模式是定課題→擬方案→行計劃→做評價。這里的課題由學生討論確定，方案自行擬定，學生自己執行，師生共同評價，以學生為主。由于強調學生自己獨立獲取數學知識，忽視教師的主導作用，追求學生意愿的充分反映，過分強調學生直接經驗的獲得，忽視數學知識的系統學習與間接知識經驗的獲取。

”教師中心論“和”學生中心論“各有其片面性，而不全面的認識對數學教學產生不良后果的教訓是深刻的。當強調教師教的方面，注意發揮教師的主導作用，教師對教學過程的控制加強，容易忽視學生學習的積極性，使數學教學過程氣氛沉悶，學生易產生壓抑感。當強調學生學的方面時，教師被”冷落“，教學過程的控制減弱甚至失控。氣氛可能表面熱烈，但學生缺乏必要的指導，潛能仍不可能得到真正發揮。

2、數學教學的“雙邊”活動

數學教學曾被簡述為”教師教、學生學的活動“。但這樣說過于簡單，不利于對數學教學的全面理解。實際上，教師的教總要在學生那里得到體現與落實，是學生在吸收、消化、理解、掌握、運用知識。離開了學生積極主動地學習，數學教學無法正常開展。數學教師講得再好也僅僅是教師所具備的知識，并非學生所具有。從這個意義上講，數學教學中教師的活動與學生的活動相互對立又相互依存，彼此有明顯區別。

在數學教學全過程中，教師指導學生學習掌握知識，因而提出教師起主導作用，學生是主體，這符合教學過程二者的關系。正確認識和處理教師與學生的關系，把握教師自身所處的位置，充分而又恰當地發揮教師的主導作用，充分發揮和調動學生學習的積極性、主動性是數學教育重要觀念的體現，對數學教學關系極大。

在這種認識下，數學教學雙邊活動的典型模式是：

（1）創設情境，提供課題； ②啟發引導，分析研究； ③猜測歸納，解釋說明； ④驗證結論，總結反思。

這里情境創設是由教師精心設計的，并向學生提出課題(包括學生由創設的情境主動提出課題）。在老師的啟發引導下，由學生來分析問題、研究問題，進行歸納、概括。學生提出自己的看法和猜想，在老師點撥下對問題作出解釋、說明、驗證真偽，再經過師生總結，進行反饋。

3、斯托利亞爾的”數學教學就是數學活動的教學“的教學本質觀 荷蘭著名數學教育家斯托利亞爾認為：數學教學過程就是由教師到學生和由學生到教師這兩個方向的信息傳輸的過程，并認為數學教學的每一步都應研究學生的思維的發展，如果不估計學生思維活動的水平、思維的發展、概念的形成和掌握教材的質量，就不可能進行有效的教學。所以他提出數學教學的任務是形成和發展那些具有數學思維特點的智力結構，并且促進教學中的發現。因此，他提出教法要做到兩個”適合“，這就是教法要適合內容，也就是說教法要適合于教學中反映出的中學數學的邏輯和方法。第二，教法要適合學生的思維活動水平。這就是說教法要估計到學生的心理因素，最大限度地利用學生已有的思維活動能力并在教學過程中進一步加速發展這些思維活動能力，而不是只簡單地理解為對教材內容的可接受性。斯托利亞爾提出，數學教學的方法應由教育學中的一般教學方法和反映數學本身方法的特殊教學方法所組成。并認為前者保證在教學中實現教學原則，后者保證形成和發展學生的數學活動，形成和發展所學理論及其應用中的數學思想。

顯然，斯托利亞爾對數學教學就是數學活動的教學的這一觀念，一方面強調對教學內容的邏輯的教法加工，另一方面強調對學生學法、思維水平的研究。這是符合每一種教學方法都應符合一定的學習方法的觀點的。

正確的數學教學本質觀對數學教學的指導作用

一.確立“大眾數學”的教育觀念

從近年來國內外數學教育的發展看，確立“大眾數學”的教育觀念是未來數學教育改革的發展趨向。現階段，數學教育由“精英教育”向“大眾教育”轉變，由“應試教育”向“素質教育”轉變的觀念，已愈來愈多的人所接受。這一大的轉變形成了數學教育改革的一個基本指導思想，這就是：以全面提高學生的素質為核心，改變以升學為中心，以考試為模式的數學教學體系，要讓所有學生，學到適應現代生產發展和現代社會生活，人人必須學到而且能夠學到的最基本的數學內容，使學生成為全面和諧發展的適應社會主義現代化建設事業需要的公民。“大眾數學”是國際發展的潮流，也是我們改革的指導思想，“數學是屬于所有人的，因此我們必須將數學教給所有的人”。

自從1986年，聯合國教科文組織發表了《Mathematics for all（為大眾的數學）》的報告，從此”大眾數學“的口號迅速傳播并形成了全球性的運動，對90年代世界數學教育的發展產生了深刻的影響。在我國，義務教育要求每一位公民都應該接受適應日常生活和社會實踐所必須的最基本的數學教育。”大眾數學“觀念是數學素質教育最主要、最基本的觀念.北師大教科所劉兼領銜的”21世

紀中國數學教育展望一一大眾數學的理論與實踐“。課題組提出了大眾數學意義下數學教育體系所追求的教育目標，就是讓每個人都能夠掌握有用的數學，其基本含義包括以下三個方面：

其一，人人學習有用的數學。

數學教育必須照顧到所有人的需求，并使得每個人都從數學教育中盡可能多地得到益處。學生在義務教育階段要學習的東西很多，我們必須設計出具有雙重價值乃至多重價值的數學課程。所謂有用的數學有“顯性”和“隱性”之分。

顯性的數學包括重要的數學事實、基本的數學概念和必要的處理數學以解決問題的技能。

隱性的數學則集中反映為具有數學元認知作用的各種數學思想意識(包括數的意識、圖形直觀與空間觀念、概率統計思想、函數與方程思想、優化思想、模型化方法、推理意識、計算機意識以及應用意識等)、具有智能價值的數學思維能力(如主要用于分析問題的模型化能力、主要用于解決問題的應用能力，以及一般智力意義上的推理能力等)，以及具有人格建構作用的各種數學品質。

其二、人人掌握數學

讓學生從現實生活中發展數學，刪除那些與社會需要相脫節、與數學發展相背離、與實現有效的智力活動相沖突的、而恰恰是導致大批數學差生的內容；同時，在突出思想方法，緊密聯系生活的原則下增加估算、統計、抽樣、數據分析、線性規劃、運籌以及空間與圖形等知識，使學生在全面認識數學的同時，增強學好數學的自信心。

其三、不同的人有不同的發展

在數學學習中，不同的人可以達到不同的水平，但存在一個人人都能達到的水平。大眾數學要求數學課程面向每一個人，最大限度地滿足每一個學生的數學需要。

”大眾數學“是一個綱領性的口號，直接影響到中學數學的教學目的和教學內容。作為大眾數學意義下的數學教育體系，所追求的教育目的就是讓每個人能掌握有用的數學。大眾數學”是與“升學數學”相對立的，它將更多地考慮到成人生活、就業的需要。在我國全面推行和實施素質教育的今天，大眾數學是需要迫切研究的課題，盡管“大眾數學”的教育觀念，已經在我國的數學教育中初步確立，但要繼續提高“數學為大眾”的思想認識，需要從課程設計、教學內容、教學方法等方面來一番深刻的變革.無疑，以“大眾數學”為指導，更新教育思想和教學觀念，改革現行的數學教育體制，特別是創造出適合于每一個學生學習和發展的數學課程，將是我國數學教育改革的必由之路。

二.強化數學應用的意識

數學的應用是數學教育的根本目的之一。隨著新技術革命的深入發展,數學應用也越來越被世界各國所重視。如英國1982年的《cockcroft報告》強調數學必須聯系實際,要求把數學與學生以后的生活和就業的各種需要聯系起來。美國1989年5月發布的《中小學數學課程與評估標準》明確反對從書本到書本的學習,強調解決實際問題,把數學應用作為“數學素養”的準則和數學教育改革的重要目標之一。

1.片面強調三大能力的利與弊

傳統的數學教育在處理教學內容時通常數學的原理、公式、定理的教學作為編制教學內容的一根主線貫穿始終，這作為學生對數學原理、內容的掌握以及學生的邏輯思維、抽象思維能力的發展無疑是具有積極作用的。通過對加強“雙基”，培養三大能力的強調使得我們的數學教育具有基礎扎實、訓練嚴格的傳統優勢，但知識面狹窄，內容過于形式刻板，重理論輕應用的傾向也不能不說是我們的數學教育現實中的問題。我國中學生強于基礎、弱于創造；強于答卷，弱于動手：強于數學，弱于科學的現狀己為教育界有識之士所關注。這種現象與我們的教育現狀有著密切的關系。長期以來，我們的數學教育強調的是對數學概念的理解，對數學公式的推導和證明。例習題以純形式的數學模式展現在學生面前，數學以其高度抽象，高度嚴謹的枯燥形式出現，與實際應用相距甚遠。盡管教材中有一些應用問題，但大都缺乏現實感。而且這些應用題的條件大多都是數學假設，而不是實際問題的簡化，解出的結論也很少需要學生思考是否合乎實際，是否需要進一步調整和修改己有的模型。加之教師在處理過程中，由于受應試教育的影響，只是濃縮化地將它們轉化為純數學問題，然后在純數學知識這個封閉系統中進行推演，這種理論脫離實際的教育在一定程度上限制了學生創造性思維的發展。可以說，過分片面強調”雙基“與”三大能力“的結果使人們的數學教育在”智力價值“和”實用價值“的取向上嚴重失衡。

2、應用數學的能力是現代素質教育強調的基本能力之一

隨著現代社會的發展，使股票、分期付款、效益預測、評估、優化、決策等大量應用問題需要用數學來解決。數學不再僅僅是思維的體操了，它已更廣泛地滲透到我們的生活之中，應用數學的的能力是現代素質教育強調的基本能力之一。隨著計算機的廣泛使用，未來社會生活中，有用的數學將發生一定變化。那就是，對計算的要求降低了而對數據的收集、歸納以及分析、解釋或做出判斷的要求提高了；對問題解決過程中邏輯演算的要求降低了，而對實際問題模型化以及運用模型解釋生活現象，解決實際問題的要求提高了。如今通過構造數學模型解決實際問題的方法己廣泛應用于自然科學、工程技術以及人口控制、生態平衡、科學管理等社會科學的一切領域中。數學應用作為聯系數學與外部世界的中介和橋梁，對于體現數學的應用價值，發揮數學的社會化功能顯得特別重要。我國現行數學教學大綱也明確規定要形成學生運用數學知識分析和解決實際問題的能力。近年來，關于我國中學生應用能力、應用意識的培養己逐漸為教育界人士所重視。1993年應用題首次出現在高考試題中，隨后應用問題作為高考的熱點問題越來越被人們所關注。近年數學高考試卷中的應用題一般穩定在”一大二小“格局上(1999年是“一大三小”)，題量及分值逐步增加，閱讀量加大，解答題具有一定難度。由此可見，數學高考的指揮棒己逐步朝著強調學生的應用意識，考查學生的實踐能力方向努力了。更重要的是，在2001年1月教育部頒布的《全日制普通高級中學課程計劃(試驗修訂稿)》第一次在我國基礎教育課程中增設了”綜合實踐活動“板塊。該課程為必修課，包括研究性課題、勞動技術教育、社區服務和社會實踐四部分內容。新近的國家《數學課程標準》也都強調了加強數學應用實踐能力培養的重要性，并作了具體規定，也提出了教學的建議和要求，前文已述。因此增進和培養學生解決實際問題的能力及學生的應用意識是社會發展的需要，也是形式發展的必然趨勢。這對目前的中學數學教育和學生的數學學習無疑是一個巨大的挑戰。作為中學數學教育，在學生學習的基礎階段，如何通過課堂教學來逐步培養學生的應用能力和應用意識，應該是教育工作者們認真反思的一個問題。

3、關于數學應用意識及其培養

所謂數學應用意識，主要是這樣一種思維傾向，一種用數學的眼光觀察、分析周圍生活中的問題的思維傾向。比如說，數學應用意識強的人，在吃飯的時侯，可能會聯想到營養的搭配問題；在上課時，可能會想到坐在何位置才能將黑板看得最清楚的問題；他在開、關窗戶時，可能想到窗戶的面積與采光量的問題；他在放風箏時，可能想到繩子長度與纏繞圈數的關系問題；他在觀看禮花形狀、聽到禮花鳴響時，可能想到光速、聲速的有關問題??這些，實際就是應用意識的具體體現。應用意識強的人，具有一種善于用數學來分析、思維周圍發生的一切，或善于把身邊的事情抽象出來，轉化形成數學問題并進而解決之的一種偏好。

當然，作為數學應用意識而言，它不僅僅要求有這種思維傾向即可，它還應具備一定的解決實際問題的能力，也就是說，要想形成數學應用意識，必須以一定的數學；知識，數學能力作為基礎，離開了數學知識的訓練、數學應用能力的培養來談數學應用意識意義是不大的。實驗表明，課堂知識的學習和實際應用之間不存在必然的聯系，學習成績好的學生應用能力不一定就強。對于”學校數學問題“和”現實數學問題“之間關系測試表明，”它們之間的相關系數僅為0.22”。可見，“如果平常沒有數學應用的訓練，要想達到應用數學子實際的能力是需要相當的數學修養，大部分中學生和相當多的大學生要達到這種水平是不可能的。可以說，在課堂教學中，加強應用問題的教學，培養學生的應用能力及應用意識是勢在必行。事實上，數學概念多是由實際問題抽象而來，這就為我們的數學課堂教學中概念、公理、定理、公式的引入及課題的提出、推導等提供了一定的實際背景，這不僅有利于學生理解知識的來源和作用，對于調動學生的積極性，激發學生的興趣，也是很有必要的。數學應用意識的培養主要是在常規教學過程中加以滲透，通過對課堂內容的”生活化"處理，讓學生逐步體會到數學應用的重要性，從而形成一種觀念并逐步轉化成為意識。

強化數學應用意識，還必須要改革現行的考試體制、考試方法和試題內容,促進應試教育向素質教育的轉化,還要對數學課程、教材進行重新規劃和改進,這就必然導致教學方法的改變，因此應該引入體現數學應用意識的教學方法。建立以數學應用為目標的教學方法體系是我國數學教育改革的必然趨勢。

以上是本人的一些不成熟的見解，希望各位同行批評指正。

第四篇：淺談馬克思主義哲學觀對我人生的啟示

淺談馬克思主義哲學觀對我人生的啟示

在半個多學期的馬克思主義基本原理概論的學習過程中，我逐漸理解并掌握了唯物論、辯證法以及實踐認識論的思想和基本原理。通過學習，我發現不僅在我過去的生活經歷中，我不自覺地運用著這些方法，而且通過在未來的實踐，我還能更好地理解這些規律，同時更有效地幫助我在學習上、生活中更上一層樓。

唯物主義認為世界的本原是物質，主張物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物。例如，高中時期為了能在高考中取得一個好成績，進入一所好的大學，我們才會努力拼搏，夜夜挑燈苦讀。對于當時作為考生的我們而言，正是為了“優秀的大學”這一物質，我們才會產生“要好好復習，進入這所大學”的意識。為了吃飽穿暖，為了獲得金錢，為了過上更好的物質生活，人們才會有“想賺錢”的念頭。因此為了達成某一目標，取得某一物質，產生的意識才能不斷地推動著我們前進。因此，是物質決定了意識，意識依賴于物質并且反作用于物質。不僅如此，體現了能動的反映論和可知論的馬克思主義的物質觀，還使我明白了物質這一客觀存在是可以認識的對象，然而由于科學技術條件的諸多限制，世界上還存在著許多未被我們認識的東西，但這些并不是不可認識的東西，例如宗教中所宣揚的神佛等，世界七大未解之謎等都是客觀存在的。

唯物辯證法中主要包含了三個規律，其中質量互變規律是我理解最深的一個，同時也大大地影響了我的學習和生活。量變和質變是相互依存、相互貫通的，量變引起質變，因此量變是質變的必要準備。不是每個人生下來就是天才，在學習過程中，面對一道又一道的數學難題，一開始也許我們很多都不會做，但是通過多做題、多練習、多動腦大量地積累做題經驗后，題目也會由難變易，而我們的數學水平則會產生從量變到質變的飛躍。因此任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質變也不會發生。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”說的便是要我們腳踏實地，一步步循序漸進，如果急于求成，揠苗助長，反而會事與愿違。又例如，在大學考英語四六級，也許有的人基礎好可以通過臨時抱佛腳來搏取一個及格，但更適合我的道路則是通過給自己制定一個計劃表，規劃好每天的日程和復習安排（如今天背多少單詞，復習語法還是聽力或是作文等），通過每天的積累，層次遞進的復習才能幫助我獲取更理想的成績，而生活也會變得井然有序，而不是對一天下來所要完成的事茫然不知，毫無頭緒，最終庸庸碌碌度日。

在馬克思主義認識論的觀點中，實踐是認識的基礎。實踐產生了認識的需要，為認識提供了可能，使認識得以產生和發展，更是檢驗認識的真理性的唯一標準。舉例來說，為了測量土地、衡量容積以及其他計算上的需要，我們研究出了數學，而所有的數學原理都來源于我們的實踐活動，這也就反映了實踐是認識的來源。不

僅如此，隨著社會的進步，我們需要更多更復雜的實踐活動來適應不斷發展的社會生活，在這一過程中，也促使了數學不斷地向前發展，因此是我們的實踐活動推動了數學的發展。然而，我們研究數學的最終目的是要服務于我們的日常生活，這些數學原理究竟對與不對也是取決于是否滿足于我們的實踐活動的，因此只有在實踐中我們才能檢驗自己認識的真理性。

“理論與實踐的統一，是馬克思主義的一個基本原則”。學習的目的全在于運用，通過對馬克思主義哲學觀全面系統地學習，我的收獲并非只有如上所說的一點感想，更多地滲透、體現在了我日常的生活與學習過程中，相信通過下半學期更進一步深入地學習，我也能逐漸地將馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力更好地運用到學習中去。

第五篇：論恩格斯的自然觀及其對當代的啟示

論恩格斯的自然觀及其對當代的啟示

作者：陳曉輝 來源：《學習與探索》2014年第11期

摘要：恩格斯的自然觀是辯證唯物主義的自然觀。根據對恩格斯不同著作中自然觀內容的梳理可見：恩格斯圍繞著自然界及人與自然的關系這一核心問題，分別從自在自然、人化自然、生態自然三個維度闡述了他的自然觀。首先，恩格斯提出矛盾決定著自在自然是不斷運動和變化的，而且還遵循著由低級到高級的發展變化規律，直至出現了人類。恩格斯的這一思想，啟示當代人要樹立尊重自然的理念。其次，在繼承馬克思思辨人化自然思想的基礎上，恩格斯具體化了人化自然的思想。最后，恩格斯提出，要實現“（人）自身和自然界的一體性”的生態自然，就要變革舊的社會制度。參考文獻：［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社.摘要:恩格斯的自然觀是辯證唯物主義的自然觀。恩格斯的自然觀散見在他的不同著作中。根據對恩格斯不同著作中自然觀內容的梳理可見:恩格斯圍繞著自然界及人與自然的關系這一核心問題,分別從自在自然、人化自然、生態自然三個維度闡述了他的自然觀。首先,恩格斯提出矛盾決定著自在自然是不斷運動和變化的,而且還遵循著由低級到高級的發展變化規律,直至出現了人類。恩格斯的這一思想,啟示當代人要樹立尊重自然的理念。其次,在繼承馬克思思辨人化自然思想的基礎上,恩格斯具體化了人化自然的思想。他提出,隨著實踐的發展,人類脫離了自然,并變得越來越強大,以至于開始支配自然;但不管怎樣人類在支配自然的過程中,是絕對不能逆自然而行的。由此提示當代人在改造自然過程中一定要順應自然即按自然規律行事。最后,恩格斯提出,要實現“(人)自身和自然界的一體性”的生態自然,就要變革舊的社會制度。當前,中國已構建了以生態自然為價值取向的社會主義制度,未來應繼續朝著尊重自然、保護自然、實現人與自然和諧相處的目標和方向推進社會發展和體制機制變革。

自然觀有狹義和廣義之分。狹義自然觀的內涵是指對自然界的總的看法。廣義自然觀的內涵是指對自然界及人與自然的關系的總的看法。因為當今世界上無人語境下的自然,“除去在澳洲新出現的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在”[1]77。為此,本文論述恩格斯自然觀時使用的是自然觀的廣義內涵。恩格斯對自然觀的論述,主要散見在他和馬克思合作完成的《德意志意識形態》以及他自己獨立創作的《反杜林論》《自然辯證法》等論著中。其中,《德意志意識形態》完成了恩格斯自然觀核心范疇的界定。《反杜林論》標志著恩格斯自然觀的誕生。“當我不得不探討杜林先生的所謂自然哲學時,我正處在這一脫毛過程的中間。所以,如果我在理論自然科學的領域中總的說來表現得相當笨拙,那么這是十分自然的”[2]349。《自然辯證法》標志著恩格斯自然觀思想的成熟,“這種歷史觀結束了歷史領域內的哲學,正如辯證的自然觀使一切自然哲學成為不必要的和不可能的一樣” [3]257。恩格斯的自然觀是辯證唯物主義的自然觀,辯證唯物主義自然觀是當今世界上備受推崇的生態自然觀的理論基礎之一。為此,深入挖掘恩格斯自然觀,可以為我國和世界各國的生態文明建設提供重要的啟示。

一、樹立尊重自然的理念:恩格斯關于自在自然觀點的啟示

通常“自在自然”的內涵,是指人類活動尚未作用過的自然界,如人類世界出現之前的自然界和人類世界產生之后但人類活動尚未觸及的那部分自然界。事實上這種狀態的自然界,無論是在馬克思和恩格斯生活的時代,還是在我們生活的這個時代,已經很少存在了。何況與人分隔開來的自然界,對人來說就是無。因此,在此使用“自在自然”概念的目的主要是想通過借用“自在自然是獨立于人之外的自然界”這一特性,凸顯本部分的內容是論述恩格斯對作為人類生存條件那部分自然界內在固有屬性的根本看法。

恩格斯提出,首先,自然界是不斷運動和變化的。恩格斯認為,“整個自然界,從最小的東西到最大的東西,從沙粒到太陽,從原生物到人,都處于永恒的產生和消失中,處于不斷的流動中,處于不息的運動和變化中。”[3]385這是“辯證自然觀的核心”[2]352。其次,自然界的

生活是由矛盾所決定的。“辯證的思維, 不過是在自然界中到處發生作用的、對立中的運動的反映, 這些對立,通過自身不斷的斗爭和最終的互相轉化或向更高形式的轉化,來制約自然界的生活。”[4]317再次,自然界的運動變化是有規律的。“在自然界里,正是那些在歷史上支配著似乎是偶然的辯證法運動規律,也在無數錯綜復雜的變化中發生作用??”[2]349最后,自然界是由低級向高級發展的。通過論述天體、地球、地質、生物以及人類的起源和演化,恩格斯提出自然界在有限時空的變化是一個從低級向高級發展的過程,最高發展階段是人的生命。

通過恩格斯對自在自然的論述,我們能清醒地意識到:人類與自然界的關系,從根本上說是辯證統一的關系,而不能形而上學地認為是主體與客體、目的與手段、中心與邊緣的關系。自然界作為有機系統是有其自身獨特的發展規律的。因此,與自然相處時,人類應樹立尊重自然的理念。理念是行動的指南。正確的理念會產生正確的行為,相反,錯誤的理念也會導致錯誤的行為。現如今,內蒙古大草原之所以有著比其他地區更為優良的生態環境,就是因為“與大自然和諧相處”“適從自然”“師法自然”等觀念一直指導著內蒙古游牧人的生產和生活。他們認為,只要適從自然,天災就不會發生,草原、河流就會依然碧綠清澈,人們就會依然幸福安康。相反,在片面的“人定勝天”等理念指導下建立的三門峽大壩,卻因不尊重自然規律而使渭河40多年來(從建成到2004年停用)連年水災不斷,使渭河成為懸河,從而被作為水壩敗筆列入了世界的水利史冊。樹立尊重自然的理念,首先,要摒棄人類中心主義的錯誤觀念,在改造自然過程中,要有人與自然和諧相處的生態意識,要用生態倫理意識來解決人與自然的矛盾。其次,要摒棄自然中心主義的錯誤觀念。作為人類的養育者,自然理應受到尊重和感激,但人類卻決不做匍匐在自然腳下的奴仆。縱觀茫茫宇宙,地球是目前所知適合人類居住的唯一星球。因此,只有樹立尊重自然的理念、做出親近自然的行為、與自然和諧相處融為一體,人類才有可能長久地詩意地棲居在地球上。

二、落實順應自然的行動:恩格斯關于人化自然觀點的啟示 勞動使人從自然中分化出來,把自在自然變成了人化自然。人化自然是指從純粹自然變成擁有社會的性質自然的動態過程。這一過程是人們勞動(實踐)的產物。“人化自然”是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中論述“對象性活動”時所涉及的一個問題。由于人類實踐活動的參與,自在自然被打上人類的目的和意識的烙印,按照人的方式和人的需要規定著自然的存在狀態,從而轉化為“為我之物”參與到受自然規律支配的人類生活世界的運動過程之中。因此,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程??因為人和自然界的實在性,即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在,已經變成實踐的、可以通過感覺直觀的”[4]131。

在汲取馬克思思辨人化自然思想的基礎上,恩格斯結合自身經歷的一些新情況,進一步深化和具體化了這一思想。他認為,首先,人通過勞動(實踐)使自己從自然中分化出來。“勞動創造了人本身”。勞動使猿手變成了人手??雙腳也發展得更加適應于直立行走。??此外,勞動的發展促進了語言的產生??猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓。而隨著腦的進一步的發育,腦的最密切的工具,即感覺器官,也進一步發育起來??人最終脫離了動物界,從自然界中分化出來[3]372-378。其次,隨著實踐能力的不斷提升,人成為自然界的支配者,所以“能夠認識和正確運用大自然的規律”[3]383。“只有人才辦得到給自然界打上自己的印記,因為他們不僅遷移動植物,而且也改變了他們居住的面貌、氣候、甚至還改變了動植物本身??”[3]274自然界是不能離開人的。“動物所能做到的最多是收集,而人則從事生產,人制造最廣義的生活資料,這是自然界離開人便不能生產出來的。”[3]372自然界需要在人的支配下才能發揮作用。自然界只能為勞動提供材料,而人的勞動卻能把材料變成財富。“人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務,來支配自然界”[3]383;“人改變自然界,為自己創造新的生存條件”[4]329;“我們在最先進的工業國家中已經降服了自然力,迫使它

為人們服務。”[3]275最后,人若違背自然規律,自然也會報復人類的。隨著工業的加速發展,恩格斯深深地感到了人受制于自然的嚴峻問題,他說:“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,毀滅森林,但是他們做夢也想不到,這些地方今天竟因此成為不毛之地,因為他們使這些地方失去了森林,也失去了水分的集聚中心和貯存庫??”[3]383因此,“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。”[3]384

人類為了生存和發展,就需要改造自然。通過恩格斯對人化自然的論述,我們深深地體會到:人在改造自然的過程中需要順應自然,否則就會遭到自然的懲罰。所謂順應自然,就是在尊重自然規律的基礎上、在不違背大自然自身循環的前提下,從自然中獲取為人類所用的某些資源。都江堰水利工程是我國順應自然的一個成功案例。該工程按照自然的山勢和河勢,用“魚嘴”把奔騰不息的岷江劈為兩半,西邊一半江水通過閘門向外江流去,從宜賓匯入長江;東邊一半江水通過人工開鑿的“寶瓶口”,限量流入內江,灌溉著幾百萬畝成都平原。該工程無須任何外來的能源,澇時有外江自動分洪、旱時有內江自流灌溉,二千二百多年來,形成了一個“天府之國”的人工生態系統。相反,蘇聯的“黑風暴”則是不順應自然而遭到自然報復的反面典型。自1954年起,蘇聯在哈薩克、烏拉爾等地的半干旱草原開始墾荒,到1960年開墾了約60萬平方公里的土地。這一行為一度使蘇聯的糧食年產量增加了2/3。表面上看糧食是增產了,但植被和表土結構卻遭到了嚴重的破壞,1960年3月和4月兩次出現了大面積的黑風暴,僅哈薩克新墾區農田就被毀了20萬平方公里,新墾區農耕系統幾乎癱瘓,連鄰國羅馬尼亞、匈牙利和南斯拉夫也未能幸免。美國環境倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓曾經說:大自然啟示給人類的最重要的教訓就是只有適應地球, 才能分享地球上的一切。只有最適應地球的人,才能其樂融融地生存于其環境中。

三、完善保護自然的制度:恩格斯關于生態自然觀點的啟示與自然和睦相處、和諧共生,是人類社會孜孜以求的目標。恩格斯曾提出“(人)自身和自然界的一體性”[3]384的命題。這一命題的含義就是自在自然與人化自然應該統一發展并融合為一體即生態自然。這是自然發展的高級形態。生態自然雖然也是人類的創造,但同人化自然相比, 有著本質的區別,這是一種新的自然形態。建構生態自然是人類社會處理人與自然關系的一種理想追求或價值追求。

關于生態自然思想的論述肇始于馬克思。馬克思曾說:“共產主義是私有財產即人的異化的積極揚棄,因而也是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此,它是向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復歸,這種復歸是徹底的、自覺的、保存了以往發展的全部豐富成果的。這種共產主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決,是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答。”[4]120當時,由于受自然科學發展狀況和馬克思世界觀尚未轉變等因素的影響,馬克思的這一論述還很思辨。而恩格斯寫于1873年的《自然辯證法》一書卻彌補了如上的不足,并且明確地探尋了實現生態自然的路徑。恩格斯說:要實行人類和自然的和諧,僅僅摒棄“關于精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點”是不夠的,還“需要對我們的直到目前為止的生產方式,以及同這種生產方式一起對我們的現今的整個社會制度實行完全的變革”[3]385。

在這里,恩格斯告訴當代人:建構人與自然和諧的生態自然,重要的是要從社會制度上進行變革,構建以人與自然和諧發展為價值取向的社會制度。社會主義制度下,“人在一定意義上才最終地脫離了動物界,從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統治著人們的生活條件,現在受人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因為他們已經成為自身的社會結合的主人了”[2]633-634。當下,我國已建立了自覺保護自然的社會制度,工業化與生態自然一同成為中國特色社會主義和諧社會的重要目標。走工業化道

路是中國特色社會主義的不二選擇。馬克思曾說:“通過工業——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人類學的自然界。”[4]128這句話強調了工業對人類社會發展的重要意義,但也暗含了工業活動會造成人與自然之間不和諧的局限性。當今,我們一方面要利用工業活動為中國特色社會主義創造更加堅實的物質基礎,另一方面又要致力于消除工業活動帶給人與自然之間的不和諧。由此看來,社會主義制度的確立并不能自然而然地使人與自然之間達到和諧,還需要人們在社會主義制度下進行認真的探索。改革開放后,我國在保護自然方面出臺了不少法令、法規和制度,對促進人與自然的和諧起到了一定的作用。十八屆三中全會后,我國更是加大了促進生態自然制度建設的力度。2013年10月,環境保護法、水污染防治法、大氣污染防治法、土壤污染防治法等被列入十二屆全國人大的一類立法項目。2013年12月,中組部發布了《關于改進地方黨政領導班子和領導干部政績考核工作的通知》,明確了政績考核評價指標中不搞地區生產總值及增長率排名的要求。2014年2月,環保部印發了《國家生態保護紅線——生態功能基線劃定技術指南(試行)》。經過一年多生態文明建設制度的完善,取得了一定的成效。但對企業不履行社會責任、政府不履行監管責任等不作為行為的監督機制還很薄弱,嚴格的環境保護制度也沒有建立,市場經濟手段運用得也很不夠,生態文明建設的社會行動機制也不健全。今后,我國要緊緊圍繞上述這幾個方面進行機制改革,推進生態自然的建設。

通過對恩格斯自然觀的梳理和論述,我們得到了“當代人只有樹立尊重自然的理念、落實順應自然的行動、完善保護自然的制度,才能做到人與自然的真正和諧”的重要啟示。同時,也由此看到,黨的十八大提出的“面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢,必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”的提法,實際上是對恩格斯自然觀的繼承和發展。

參考文獻: [1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.[2]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.[3]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.[4]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.