第一篇：論語的交友思想探析

論語的交友思想探析

摘要：人生在世不能沒有朋友，那么怎樣交朋友，要交怎樣的朋友呢？孔子在《論語》中給我們做了一些分析，一起去了解《論語》中孔子的交友思想吧！

關(guān)鍵詞：交友君子仁

結(jié)交朋友的標準

首先，孔子認為，必須和優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜私慌笥选！盁o友不如己者。過則勿憚改。”（學(xué)而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點頗合上述交友的目的。要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（公冶長）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線。孔子一生努力實踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒、多聞分別從立身、對人和學(xué)識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。

擇友范圍

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）當一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能容我成為他的朋友？同樣，當一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能成為我的朋友？只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。”子張曰：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（子張）

朋友的種類

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢？如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。而真正的朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是一直陪伴在身邊的老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時刻出現(xiàn)的貴人。情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”（子罕）如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。

與朋友交往時的準則

首先，朋友相交重在一個“信”字。曾子曰：“??與朋友交而不信乎？??”；子夏曰：“??與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（學(xué)而）我覺得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友。不過有時

越是基本的道德規(guī)范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。當一個人真正做到最基本的要求時他所達到的價值層面是最高的。

其次要把握好與朋友的距離。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無間。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（里仁）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（顏淵）每個人都有自己獨特的個性，兩個人是不同的個體，矛盾是普遍存在的。我們都需要一個屬于自己的空間。從朋友間的交往來看，一定的距離給雙方都留出了余地，保持一定的新鮮感，每個人都有屬于自己的問題和煩惱，需要我們自己去面對，每個人也屬于不同的圈子，還可利用這種空間結(jié)交更多的各種類型的朋友。

師生情誼

最初學(xué)習(xí)論語時，非常喜歡孔子弟子各言其志的這一節(jié)。一開始就以詼諧的語氣說道：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”而給人留下最深印象的不是前面幾位那樣宏偉的廟堂之志，孔子問到曾點，“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。” 他描繪了一幅清新美好的畫面，這正是大同社會的場景，所以，孔子比較認同夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

很喜歡這種輕松的談話，在老師近似玩笑的開導(dǎo)下，學(xué)生像朋友一樣，在老師面前各言其志，而不是像我們在半強迫下在作文本上寫下我的理想，我的愿望，我的夢想??更可怕的是還有標準答案，難道有一些理想是對的，有一些理想是錯的嗎？

孔子與顏回之間的友誼更是感人至深。我想他們不僅僅是師生，更是近似父子的朋友。顏回與孔子有很多相像的地方，為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”雍也：子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？” 顏淵之死讓孔子甚為心痛，其哀痛有些越禮之嫌，但孔子卻說不為他這樣的人悲痛還為誰悲痛呢？哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”

《論語》一書穿越千年，給我們留下那么多智慧，那么多啟示，交友只是其中一個側(cè)面，卻那么深刻，人生在世不能沒有朋友，朋友如一面鏡子，讓我們看到自己的不足，與精神層面與自己相近的人交朋友，與道德高尚的人交朋友，同時要去反思自己的不足之處，成為更好的自己！

殷碧麗

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第二篇：論語交友心得

學(xué)習(xí)于丹論語心得

郭清云

學(xué)習(xí)了《于丹論語心得》之交友之道后，我有一點點收獲與感悟。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實，人這一生有什么樣的朋友，直接反映了他是一個什么樣的人。好朋友就是一本書，他可以打開你的整個世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境可以看到他內(nèi)心的價值取向。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會給我們的生活、事業(yè)帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？ 于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，‘益者三友，損者三友’。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，是好朋友；友偏辟、友善柔、友便妄，是壞朋友。友直就是說要為人正直，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地。朋友的人格可以映照、校驗?zāi)愕娜烁瘢梢栽谀闱优车臅r候給你勇氣，可以在你猶豫不決的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友。其實，寬容大多數(shù)時候是一種美德，是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發(fā)現(xiàn)，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責和批評，都不如其實，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己堪的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確了自己的修養(yǎng)，才是交到好朋友的前提。

論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個循循誘導(dǎo)的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。

2014.5

第三篇：論語交友心得

<論語>中關(guān)于交友的智慧

交友，是人生的一個重要內(nèi)容，大學(xué)生正處在人格形成的過程中，朋友的影響更深刻。所謂近朱者赤，近墨者黑是也。故對于交友之道，中學(xué)生朋友不可不察。

我們常說，朋友不分你我。但先哲卻告訴我們，還是應(yīng)該知道你的朋友是屬于哪一類的人。《論語》關(guān)于交友的言語很多例如：有朋自遠方來，不亦樂乎。

1、君子之交淡如水。

2、曾子，曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠呼？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》第一）

3、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《公冶長》第五）

4、顏淵、季路待。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長》第五）

5、子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。（《子罕》第九）

6、孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《季氏》第十六）

在這里，孔子不僅告訴我們什么樣的人可交，什么樣的人不可交，還使我們知道應(yīng)做什么樣的人，不能做什么樣的人。

在《論語》中，還有一個關(guān)于交友的秘訣，你知道嗎？這就是忠告而善導(dǎo)之，不可則止，毋自辱焉。該秘訣講的是如何對待朋友的過錯，這確是朋友之間難以處理的一個問題。孔子的辦法是：對朋友的過錯，不可視而不見，否則不夠朋友。既是朋友，就要給他以誠心的勸導(dǎo)，但若他聽不進去，就不必再多說了，否則，就可能引起對方的反感，因為聽不聽你的忠告，完全憑對方的判斷力，你也應(yīng)尊重朋友的自主性，不可一味勸說。同理，在處理人際關(guān)系時，也應(yīng)該如此。面對過錯，可見文野之分窘迫之中，展示人格之高下。面對過與窮的智慧，過者，過失、過錯也。人們常說人非圣賢，孰能無過，何況中學(xué)生呢？但如何面對錯誤，卻能看出一個人境界的高下。

《論語》中有一句話：小人之過也必文。這句話的含義是，小人一有過錯，就找些毫無疑義的理由來掩飾。這種人，面對錯誤不是尋找原因、反省自己，進而改正錯誤，而是一味的掩飾、塞唐，所以不會進步，是為小人也。相反，《論語》中還告訴我們：過而不改，是為過矣。即真正的過錯不在于過錯的本身，而在于知錯而不改。有鑒于此，對于過失，我們應(yīng)該堅持兩點：一是為了自己人格的完善，應(yīng)盡可能的少犯錯誤；為此，孔子曾每日三省乎己。二是對一些難以避免的錯誤，必須知錯、認錯、改錯。這樣，過錯和失敗才能真正成為我們走向成熟和成功的階梯。故孔子曰知錯能改，善莫大焉。

孔子一生多困苦，仕途不得志。據(jù)說孔子晚年周游列國，有次他們一行人被敵國的士兵所包圍，在荒野中進退不得。大家又饑又累，精神沮喪，孔子卻毫不在意。這時子路問老師說：君子也會有這樣窮困的時候嗎？孔子告訴他：君子故窮，小人窮斯爛矣。即君子當然也會有窘迫的時候，但他卻能臨危不懼，泰然處之；小人則不同，一旦陷入困境就驚慌失措，甚至胡作非為。可見，這是兩種多么不同的人生境界。

朋友，當你面臨窘困和危機的時候，是象孔子一樣沉著冷靜，還是象小人一樣胡作非為呢？諸如口吐臟話、聚眾打架、離家出走、跳樓自殺……等等，這都是窮斯濫矣的典型表現(xiàn)，在你的周圍、你的身上發(fā)生過嗎？對于朋友你做到了論語中的準則嗎？這值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

古往今來，統(tǒng)治者無不希望長治久安。其實《論語》中早已揭示了個中秘訣：一是對人民的態(tài)度如何，二是統(tǒng)治者的德性如何。正是在這兩點上，集中體現(xiàn)出--為政者的大智慧政事，即治理國家、管理眾人之事。這與中學(xué)生有關(guān)嗎？有！從目前來看，我們每一個班都有一個管理者的群體，如班長、班委、組長、課代表等。從長遠來看，你們中間的很多人都會走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，上至國家主席，下至廠長經(jīng)理。因為未來的一切都是屬于你們的。故對于為政之道不可不察。

對此，《論語》揭示了兩個最重要的方面，希望你現(xiàn)在就能理解和掌握：

１、利民、和惠民的思想，孔子把因民之所利而利之，作為教導(dǎo)弟子從政的一個主要原則，既要根據(jù)老百姓的要求，使他們得到能夠得到的利益。這一點看似簡單，但卻包含著治國安邦的大秘訣，鄧小平則一語道破：不能使老百姓富起來，什么主義都行不通。孔子還說惠則足以使人，即讓百姓衣食富足之后，就容易對他們進行管理和教化了。朋友，從這一思想中，你得到了怎樣的啟示？

了解了孔子利民惠民的思想，還有助于我們理解三個代表中代表最廣大人民群眾的根本利益的主張以及黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會的目標。我們古代先哲的思想啊，至今仍然是我黨治國安邦的智慧之源。

２、德教為先和以身作則的思想，在治理國家中，儒家主張德主刑輔和德教為先。就是在法制和德治的關(guān)系中，更加重視道德教育的作用。這在《論語 為政》篇有比較集中的論述。如：導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。這就是說，只用政令和刑法來約束他們，老百姓可以免于犯罪卻不知道犯罪是可恥的；若用道德感化和倫理規(guī)范來約束他們，老百姓不僅不犯罪，而且還知道犯罪是可恥

朋友，你看出二者在治人的效果上有什么不同嗎？那就是政令和刑法，只能管住人的行為，使人不敢作違法的事情；而道德規(guī)范則可以管住人的心靈，使人們不愿去做違法的事情；顯然，德治是一種更高的境界。在此，我們可以看到江澤民提出以德治國主張的歷史源淵。但刑與法作為最后的防線又是不可缺少的。由此可見我國古代的先哲們德主刑輔和德教為先的思想包含著何等豐富的政治智慧。懂得了這一點，你就懂得了儒家即要德教

又要刑法的兩手并用的思想，人們把它叫做寬猛相濟。中學(xué)生朋友只要掌握了這兩手，就足以成為治世的高手。現(xiàn)在就練練，如何？要對老百姓實行德教，為政者自己首先必須道德高尚，對此，儒家強調(diào)以身作則的重要性。在《論語》中，孔子講過很多這樣的話：政者正也，子率以正，孰敢不正？孔子還特別指出為政者頒布的政令能否得到執(zhí)行，與領(lǐng)導(dǎo)者自身的正與不正關(guān)系密切，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。懂得了這些，聰明的中學(xué)生朋友也許立刻就明白了當前社會許多不正之風的源頭。作為未來的領(lǐng)導(dǎo)者，你同時也懂得了為政者的立身之本是什么。

第四篇：論語交友之道讀后感

論語交友之道讀后感

論語交友之道讀后感

古往“交友之道” 今來“綠色交往'

《論語》是儒家的經(jīng)典著作。打開《論語》，穿越幾千年的時空隧道，看到了一位充滿智慧的古人正向我們走來——孔子，一個春秋末期的偉大思想家、教育家和政治家，一個影響中國兩千年教育文化、社會禮儀、文明道德的偉人，一個儒家思想的創(chuàng)始人，集華夏上古文化之大成，在世時被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，列“世界十大文化名人”之首，盡管他的思想言論尚不全部與當今所處的時代完全吻合，但可成為一面鏡子，供后人們照出自己的面貌。

《論語·交友之道》：“同門曰朋，同志曰友。”在現(xiàn)代社會中，交往，特別是“綠色交往”是一種符合時代發(fā)展要求、體現(xiàn)道德行為規(guī)范的新型人際交往關(guān)系。在美學(xué)意義上，綠色意味著蓬勃的生機、旺盛的活力與綿延的生命，意味著理解、寬容、善意、友愛、和平與美好。“綠色交往”就是摒棄了庸俗化、功利化的交往觀，杜絕了鋪張浪費、腐化墮落的利益關(guān)系，富有生機與活力、可持續(xù)的人際交往，是一種相互理解、相互尊重、和諧友愛、互相促進、整體動態(tài)和諧的人際關(guān)系。作為機關(guān)公務(wù)人員只有學(xué)會“綠色交往”，不斷提高交往能力和交際質(zhì)量，才能使自己的生活環(huán)境健康純潔，使自己的工作氛圍清正和諧。

一是擇友有標準——多而不濫。社會越發(fā)展，交際越廣泛。“多個朋友多條路”，越來越成為大眾認同的交友觀念。朋友越多越好嗎？孔子的看法是肯定的。孔子講過人生“益者三樂，損者三樂”，其中有益的一“樂”，就是“樂多賢友”。可見，孔子是提倡廣交天下朋友的。朋友多了，學(xué)習(xí)、工作、生活等諸方面都可以得到有益的幫助，當然不失為人生一大樂趣。特別是公務(wù)人員，通過“綠色交往”，充分利用友情資源，加強橫向聯(lián)絡(luò)和上下溝通，拓寬信息渠道，促進個人進步，推動社會經(jīng)濟發(fā)展，有益之處頗多。不過，孔子提倡的是多“賢”友，不是濫交友。“無友不如己者”，姑且不論不與不如自己的人交朋友對不對，孔子的真實意思是強調(diào)擇友的標準要高一點、嚴一點。對不如自己的人，可以“容”，但不一定“交”。“交”和“容”是兩碼事，并不矛盾。現(xiàn)在，社會上認為朋友越多路越寬的人不在少數(shù)，甚至出現(xiàn)了“職業(yè)交友者”，整日游走于官場商界，上下其手，左右逢源，遇事幫人穿針引線，鋪路搭橋。當然，其中也不乏順手牽羊、撈取好處者。一些公務(wù)人員因交友不慎，被所謂的朋友模糊了視線，熱衷于和“老板”、“大腕”稱兄道弟，成天與他們吃喝玩樂，堂而皇之地出入聲色場所，毫無顧忌地享受奢侈“服務(wù)”，腐蝕了思想，甚至陷入圈套，可以說就是被“朋友圈”給“圈”進去了。因此，交友還是要像孔子說的那樣，堅持一定的標準，有所交，有所不交，最好是多而不濫，賢而有益。

二是交友有目的——偲而不侫。為了什么交朋友，交了朋友干什么？孔子有一句很著名的話：“三人行，必有我?guī)熝桑衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?交朋友是為了互相借鑒，共同提高。“綠色交往”而結(jié)成良好的朋友和珍貴的友誼是事業(yè)發(fā)展的“助推劑”。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”就是說，朋友在一起，應(yīng)當有高尚的目標，做高雅的事情。如果“群居終日，言不及義，好行小慧”，聚在一起只是東拉西扯侃大山，張長李短嘀咕人，甚至?xí)袢怂矫堋鞑バ〉老ⅲ蔷褪怯顾椎呐笥殃P(guān)系。孔子慨嘆這些人真是“難矣哉”。他還說：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便侫，損矣。”特別是對于“侫”，孔子最討厭，堅決反對“巧言令色”、“巧言亂德”，并且直說“焉用侫？御人以口給，屢僧于人”。現(xiàn)在，一些人對朋友凈說好聽的，甚至在領(lǐng)導(dǎo)面前逢迎獻媚、奉承恭維、巧言令色。什么“頭呀”、“老大呀”，領(lǐng)導(dǎo)者如果對朋友的好聽話不加分析，全盤笑納，就會被捧得飄飄然、暈乎乎，發(fā)現(xiàn)不了缺點，掌握不了實情，實際是收了“語言賄賂”，最終可能被花言巧語擊倒。孔子把這些沒有原則標準，只會四方討好、八面玲瓏的人稱為“鄉(xiāng)愿”，說他們是“德之賊也”。孟子稱孔子“惡侫”、“惡利口”、“惡鄉(xiāng)愿”。朋友有了缺點、失誤乃至錯誤，到底應(yīng)該怎么做？孔子也有明確的表述。他說：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”就是說，朋友之間要互相切磋琢磨、監(jiān)督鼓勵，兄弟之間要快快樂樂、和和氣氣。朋友和兄弟相處的要求是不一樣的，兄弟講快樂和睦，朋友講勉勵監(jiān)督。敢于批評、直言缺失，才是真正的良師益友。

三是親近有原則——周而不比。朋友志同道合，互相之間親近一些是很自然的事。但親近到何種程度？孔子說：“君子周而不比，小人比而不周。”強調(diào)人要合群，但不能勾結(jié)，不能因為是朋友關(guān)系，就無原則地拉小團體，搞宗派主義。一些機關(guān)公務(wù)人員以老鄉(xiāng)、同學(xué)乃至姓氏等為紐帶，結(jié)成所謂的朋友關(guān)系，遇到諸如民主評議、干部選拔、績效考核等問題，事先謀于密室，統(tǒng)一意見，干擾測評結(jié)果，謀取團伙私利，有時甚至依仗人多勢眾左右領(lǐng)導(dǎo)意志，影響領(lǐng)導(dǎo)決策，成為機關(guān)工作正常運轉(zhuǎn)的“絆腳石”。對于公務(wù)人員來講，要“綠色交往”，交朋友要心胸寬闊，待人要五湖四海而不拉幫結(jié)派，處事要出于公心而不囿于私利。孔子還有與“周而不比”意思十分相近的一句話，叫“群而不黨”。做到“群而不黨”，對公務(wù)人員來講尤為重要，也更不容易把握。在思想見解、政治利益等方面，一部分公務(wù)人員容易結(jié)黨而爭。歷史上諸如晚唐的朋黨之爭、北宋的新舊黨爭、明朝的東林黨與閹黨之爭等，表面上看是為國為民、大義凜然，但實際上都把集團利益、個人恩怨、權(quán)力爭斗摻雜其中，把朝政搞得烏煙瘴氣。大到國家、小到機關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)者如果“黨同”，群眾就會“黨附”，最終都會發(fā)展成為“黨爭”。所以，孔子提倡“矜而不爭，群而不黨”，其借鑒意義至今仍然十分深刻。朋友之間的“周、群”與“比、黨”問題，實際是個親近的程度與團結(jié)的原則問題。究竟該如何正確把握？正如朱熹在詮釋孔子這一思想時所說：“然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳。”朋友是朋友，公私當分明。凈化“交往圈”，管好“生活圈”，要始終把是否“綠色交往”、是否“出于公心、為了公事”作為團結(jié)與處事的原則，只為事業(yè)而合力，不因私利而結(jié)伙。

四是幫忙有分寸——誠而無過。朋友之間互相幫忙是應(yīng)該的，也是必需的。孔子提倡“信于友”，處朋友要誠心誠意，幫朋友要盡心盡力，不能當面一套、背后一套，光說好話、不使真勁兒。但同時他也強調(diào)幫朋友要適度，要恰到好處。《論語》中記載了關(guān)于孔子“幫忙”的兩則故事。一是說孔子最心愛的學(xué)生顏回去世，顏回的父親顏路想請孔子把車賣了給顏回買槨，孔子覺得顏路的要求有點過分，所以不答應(yīng)。二是說孔子的弟子公西赤出使齊國，另一個弟子冉求為公西赤的母親向孔子支借糧米，孔子認為公西赤出使齊國“乘肥馬，衣輕裘”，家里并不窮，給得夠用就行了，結(jié)果冉求擅自提高標準，由八斗八升漲到八百斗，超了近百倍，孔子便很不高興。不答應(yīng)幫顏路的忙，是因為孔子覺得他的要求有點“越規(guī)”，不合禮數(shù)；不贊同冉求的做法，是因為孔子認為他做得有點“過分”，幫忙失度。從這兩件事可以看出，孔子主張幫助朋友要講究尺度，把握分寸，盡力而不過頭，合理而不違規(guī)。孔子說“君子周急而不繼富”，實際上就是提倡為朋友雪中送炭的事一定要做，錦上添花的忙未必去幫。朋友有了困難，要真誠地伸出援助之手，盡力幫忙，但也要辯證、理性地看，不能過分強調(diào)“為朋友兩肋插刀”而意氣用事，不顧一切。對于公務(wù)人員來講，特別要注意“綠色交往”，不能用手中的權(quán)力違法幫忙、幫違法的忙。孔子還強調(diào)要提升助人的境界。孔子說：“老者安之，朋友信之。少者懷之。”顯然，孔子認為，僅在物質(zhì)利益上為朋友提供一些幫助是低層次的，要通過普施仁愛，創(chuàng)造老少皆安、老少皆怡的理想境界。由此看來，公務(wù)人員的助人之心要更加寬闊、更加厚重，注重“綠色交往”，跳出狹隘的“友情圈”，把眼光和精力更多地放在單位的進位與爭先上、放在社會的進步與和諧上，盡力推動和實施人間大愛。

五是往來有疏密——淡而不數(shù)。朋友需要天天在一起嗎？需要有事沒事都湊到一塊兒嗎？孔子認為：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”意思是說，如果你有事沒事總是跟在國君（領(lǐng)導(dǎo)）旁邊，看起來很親近，但離自己招致羞辱也不遠了；你有事沒事總是跟朋友處在一塊兒，看起來親密，但離疏遠也就不遠了。這就像老百姓平常所說的：“好得很，臭得準”、“有一好必有一惱”，無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要掌握好往來的次數(shù)，保持一定距離，不能天天泡在一起，吃喝玩樂不分家。要本著理性的態(tài)度，堅持“綠色交往”，彼此之間留一點空隙，留一點余地。保持一種純美理智、恰到好處的距離感。正如禪宗所推崇的那種境界：“花未全開，月未全圓”。花全開了，面臨的就是凋謝；月全圓了，迎來的將是缺損。有所缺憾，就會有新的期待，新的憧憬。上下級之道，朋友之道，親人之道，無不如此。最知心的朋友，應(yīng)該是內(nèi)心親近而往來適度的朋友。做到“三不”：一不矜持，登門拜望，交心談心；二不弄虛，理解支持，排憂解難；三不自恃，未面虛襟，學(xué)而不厭。平時交往淡一些，關(guān)鍵時候能夠想得到、用得著，有了心事，敞開心扉說一說，有了難事，真心實意地幫一幫，還是那句話：“君子之交淡如水。”）

第五篇：《論語》交友四則教學(xué)反思

要上詩意盎然的國學(xué)課

——《論語》交友四則教學(xué)反思

安樂小學(xué)袁丹

2011年6月14，對于我來說是一個特別緊張的日子，我要當著全區(qū)各街道的一兩百名教師的面來上《論語》交友四則一課，雖然之前區(qū)教研員和街道教研員都前來指導(dǎo)過我這節(jié)課，但都是借別班學(xué)生上的。區(qū)教研員唐老師說不用試上，但是我還是心里沒底。

直到走上講臺，聽著我班學(xué)生整齊地唱著《論語》時，我的心才平靜下來，慢慢地拉開了這節(jié)公開課的序幕。回首這節(jié)課，我自己認為亮點還是有的，當然也有著很多的漏洞。我將這節(jié)課的目標設(shè)為：結(jié)合已經(jīng)學(xué)過的教材，學(xué)習(xí)四則《論語》，理解其深刻的內(nèi)涵，并結(jié)合生活實際談感受；背誦《論語》四則，落實“學(xué)《論語》用《論語》”的精神；培養(yǎng)學(xué)生的表達能力、思維能力及綜合分析運用能力；讓經(jīng)典浸潤學(xué)生的人生，讓智慧啟迪學(xué)生的心靈。

我自己認為，從課堂學(xué)生的表現(xiàn)來看，這堂課的教學(xué)目標已經(jīng)達到了。特別是以下幾方面，我認為做得較好：

一、“溫故”與“知新”巧妙地結(jié)合從學(xué)生的角度來分析，學(xué)了六年，教材中幾乎包羅了各樣的文章，文字本身傳達給學(xué)生的信息有很多，在學(xué)生心中留下的形象、情感也是那么豐富多彩。如何能讓這些有形象有情感的東西和《論語》中的哲思話語聯(lián)系在一起，在學(xué)生心中留下更為深刻的想象，甚至說將語言扎根在學(xué)生的心底里。

我長期從事高年級的語文教學(xué)，不熟悉低年級的教材。所以，在課前，我花了很多時間去讀一至六年級的文本，費盡了很多的心思去將《論語》中交友的幾則歸類出來，然后又能結(jié)合到已經(jīng)學(xué)過的古詩或者文章里邊去，以此引起學(xué)生的共鳴。課堂中，當我點擊課件出示《去年的數(shù)》和《我不能失信》的時候，我看到了學(xué)生那興奮的表情，和躍躍欲試的樣子，顯然，這樣的設(shè)計已經(jīng)牽動了他們過去的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，這也是符合學(xué)生的建構(gòu)型學(xué)習(xí)特點的。

二、讀寫結(jié)合，學(xué)以致用，詩意盎然

有人說語文課應(yīng)該做到書聲朗朗，但是，我覺得有書聲還不夠，還應(yīng)該有學(xué)生寫的文字，即使是粗糙的，也好過沒有寫。這堂課中的寫，將課堂推向了一個高潮。當我點擊課件，優(yōu)美又略帶憂傷的音樂響起了，和著音樂，我深情地說：“朋友，就快畢業(yè)了??”我能感受到，學(xué)生的心一下子被拉到了我創(chuàng)設(shè)的情境中。接下來，隨著我的提示，學(xué)生文思泉涌，筆下滔滔的文字是那樣打動人心，讓這節(jié)課一下子變得詩意盎然！看學(xué)生寫的那些話，我著實感動。“朋友，就快要畢業(yè)了，我們將走向不同的中學(xué)，請記住我們一起學(xué)過的《論語》中的這一則‘子曰：父母在，不遠游，游必有方’，不管我們到了哪里，最牽掛我們的永遠是父母。因為我們是子女，我們要孝敬父母。”

課后，我?guī)状蔚刈x到那些寫得好的話語，我感動于學(xué)生們?nèi)绱遂`性的思維。

三、經(jīng)典的《論語》，智慧的課堂結(jié)尾

如果有聽課老師問我，“這節(jié)課，你覺得最有深度的地方在哪

里？”我會毫無保留地說“結(jié)課時”。“課堂上應(yīng)該留有學(xué)生獨立思考的空白。”這是多年前聽一個小語專家講的。是的，我深切地理解這句話。這節(jié)課我的這一問，“我們從一至六年級學(xué)了那么多經(jīng)典的課文、古詩??為什么我們今天還要學(xué)《論語》呢？”短暫的空白之后，卻是精彩的回答：“它精辟。”“它是我們的文化。”“它博大精深??”

我聽出來了，雖然有些學(xué)生的語言比較含糊，沒那么準確，但他們說了一個很關(guān)鍵的詞，“文化”，一個國家有它自己的文化，我們應(yīng)該傳承自己的文化，并將它發(fā)揚光大。那時，我從心底，真的欣賞我這一班學(xué)生。

當然，之前我也說課是有很多漏洞和缺憾的，這幾方面做得不好： 首先，課堂應(yīng)該是學(xué)生的課堂，然而從選擇教材到學(xué)習(xí)方式的選擇方面，我作為一個引導(dǎo)者，將自己放在了主動的位置上，而導(dǎo)致了學(xué)生的被動性。

其次，課堂用的教學(xué)方法比較單一，“溫故而知新”，材料呈現(xiàn)給學(xué)生的方法也比較單一。

再次，課堂中，有多處學(xué)生的回答很精彩，我卻沒有就勢把學(xué)生的回答引導(dǎo)到一個高的層面上，也就是課堂引領(lǐng)還不夠，在跟學(xué)生的對答中還沒有深度，也就是課堂的理答做得不夠。

作為一名年輕的教師，我還要多多地學(xué)習(xí)，多多地提升自己自身的文化修養(yǎng)和教育教學(xué)素養(yǎng)。

2011-7-3