第一篇：論語之“交友有道”教學設計

《論語》之“交友之道”教學設計

（一）情境導入，明確目標 由名言警句和交友故事導入

《獅子王》一直被是“動物界的《哈姆雷特》”，它除了復仇的主題外，也反映親情、友情的主題。《西游記》其實是中國式的成功學,每個人的人生都是一場“西游記”,需要在向理想高峰攀登的過程中除了練就超人功夫，意志堅定，聽從師長教誨，還要廣泛交接朋友，否則寸步難行。

教學目標：

1、吟誦釋義，感受思想大美（自主感悟）

2、學以致道，聆聽交友智慧（合作交流）

3、切問近思，解決現實問題（推理思考）

4、明辨篤行，傳承儒家精義（省思評價）

（二）吟詠選文，自主感悟

子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。” 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。” 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商

聞之矣：‘死生有命，富貴在天。’君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

親愛的同學，先請你通整解釋選文，選擇一兩則最打動你心靈的句子，然后思考下列導讀題目，結合自己的交友經驗談一談給你的人生的啟迪。

（三）釋文辨義，自主學習問題導引：

（1）我們常說對待朋友要推心置腹，坦誠布公，可孔圣人為什么說”不可則止“，這是圓滑嗎？請你用自己的話來概括這則材料所蘊含的待友之道。

（2）孔子把有益、有害的朋友概括為幾種？同學們怎樣鑒別，擇善而交友。請你用自己的話來概括這則材料所蘊含的待友之道，也請分享你自己交友的經驗和方式。

（3）讀過這則材料，你會不會有種發自內心深處的溫暖與感動呢？請你用自己的話來概括這則材料所蘊含的待友之道。

（4）請解釋這句話的含意，“文”是什么？為什么“以友”能夠“輔仁”？

（四）分組討論，互助學習分組形式： 先自主學習，然后分組討論交流重點和難點問題，分組可以自由組合。

學習任務：

組內互幫互助學習，共同選擇一兩則選文每組推舉代表進行成果匯報和經驗交流！也可以把疑難問題提交全班探究。

（五）成果匯報，展示交流 參考答案：

推心置腹，坦誠布公，智慧相處，注意分寸。慎重交友，多交益友，見賢思齊，有道而正。恭敬有禮，友善真誠，情同手足，四海皆友。以文會友，相互滋養，輔益人格，以友輔仁。開放包容，異中求同，欣賞異己，和諧相處。

（六）拓展運用，明辨篤行。

請你圍繞《西游記》《三國演義》，或其他中外名著中的一個片段，談談交友之道。

（提示：三國演義》不是歷史小說,而是歷史紀事,“是一部史詩而非傳奇”。既是史詩,它所承載的文化重量,中國傳統的價值觀念,就一定比一部小說要豐厚得多。其中關于人際關系中最為重要的交友之道,多有描述。不妨以關羽為例,沐浴古風, 追念高誼）

（七）課下作業，延伸閱讀

（1）有某些朋友，將會與自己見證共同經歷的這個時代。時空變換之后，自己與朋友之間，共同的回憶是什么呢？上一代人的回憶，給了我們極珍貴的提醒。請閱讀尉天驄著《回首我們的時代》

（2）每個人性情不同，結交朋友的方式也不一樣。跟朋友相處，我們心中或許也會問：何謂友情、怎樣才算是真正的朋友？請閱讀余秋雨著《關于友情》（《霜冷長河》）。

第二篇：論語交友心得

學習于丹論語心得

郭清云

學習了《于丹論語心得》之交友之道后，我有一點點收獲與感悟。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實，人這一生有什么樣的朋友，直接反映了他是一個什么樣的人。好朋友就是一本書，他可以打開你的整個世界。我們經常說物以類聚，人以群分。什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境可以看到他內心的價值取向。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會給我們的生活、事業帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？ 于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，‘益者三友，損者三友’。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，是好朋友；友偏辟、友善柔、友便妄，是壞朋友。友直就是說要為人正直，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地。朋友的人格可以映照、校驗你的人格，可以在你怯懦的時候給你勇氣，可以在你猶豫不決的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友。其實，寬容大多數時候是一種美德，是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責和批評，都不如其實，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己堪的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確了自己的修養，才是交到好朋友的前提。

論語是道德與智慧的凝結，他是一個循循誘導的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。

2014.5

第三篇：《論語》交友四則教學反思

要上詩意盎然的國學課

——《論語》交友四則教學反思

安樂小學袁丹

2011年6月14，對于我來說是一個特別緊張的日子，我要當著全區各街道的一兩百名教師的面來上《論語》交友四則一課，雖然之前區教研員和街道教研員都前來指導過我這節課，但都是借別班學生上的。區教研員唐老師說不用試上，但是我還是心里沒底。

直到走上講臺，聽著我班學生整齊地唱著《論語》時，我的心才平靜下來，慢慢地拉開了這節公開課的序幕。回首這節課，我自己認為亮點還是有的，當然也有著很多的漏洞。我將這節課的目標設為：結合已經學過的教材，學習四則《論語》，理解其深刻的內涵，并結合生活實際談感受；背誦《論語》四則，落實“學《論語》用《論語》”的精神；培養學生的表達能力、思維能力及綜合分析運用能力；讓經典浸潤學生的人生，讓智慧啟迪學生的心靈。

我自己認為，從課堂學生的表現來看，這堂課的教學目標已經達到了。特別是以下幾方面，我認為做得較好：

一、“溫故”與“知新”巧妙地結合從學生的角度來分析，學了六年，教材中幾乎包羅了各樣的文章，文字本身傳達給學生的信息有很多，在學生心中留下的形象、情感也是那么豐富多彩。如何能讓這些有形象有情感的東西和《論語》中的哲思話語聯系在一起，在學生心中留下更為深刻的想象，甚至說將語言扎根在學生的心底里。

我長期從事高年級的語文教學，不熟悉低年級的教材。所以，在課前，我花了很多時間去讀一至六年級的文本，費盡了很多的心思去將《論語》中交友的幾則歸類出來，然后又能結合到已經學過的古詩或者文章里邊去，以此引起學生的共鳴。課堂中，當我點擊課件出示《去年的數》和《我不能失信》的時候，我看到了學生那興奮的表情，和躍躍欲試的樣子，顯然，這樣的設計已經牽動了他們過去的學習經驗，這也是符合學生的建構型學習特點的。

二、讀寫結合，學以致用，詩意盎然

有人說語文課應該做到書聲朗朗，但是，我覺得有書聲還不夠，還應該有學生寫的文字，即使是粗糙的，也好過沒有寫。這堂課中的寫，將課堂推向了一個高潮。當我點擊課件，優美又略帶憂傷的音樂響起了，和著音樂，我深情地說：“朋友，就快畢業了??”我能感受到，學生的心一下子被拉到了我創設的情境中。接下來，隨著我的提示，學生文思泉涌，筆下滔滔的文字是那樣打動人心，讓這節課一下子變得詩意盎然！看學生寫的那些話，我著實感動。“朋友，就快要畢業了，我們將走向不同的中學，請記住我們一起學過的《論語》中的這一則‘子曰：父母在，不遠游，游必有方’，不管我們到了哪里，最牽掛我們的永遠是父母。因為我們是子女，我們要孝敬父母。”

課后，我幾次地讀到那些寫得好的話語，我感動于學生們如此靈性的思維。

三、經典的《論語》，智慧的課堂結尾

如果有聽課老師問我，“這節課，你覺得最有深度的地方在哪

里？”我會毫無保留地說“結課時”。“課堂上應該留有學生獨立思考的空白。”這是多年前聽一個小語專家講的。是的，我深切地理解這句話。這節課我的這一問，“我們從一至六年級學了那么多經典的課文、古詩??為什么我們今天還要學《論語》呢？”短暫的空白之后，卻是精彩的回答：“它精辟。”“它是我們的文化。”“它博大精深??”

我聽出來了，雖然有些學生的語言比較含糊，沒那么準確，但他們說了一個很關鍵的詞，“文化”，一個國家有它自己的文化，我們應該傳承自己的文化，并將它發揚光大。那時，我從心底，真的欣賞我這一班學生。

當然，之前我也說課是有很多漏洞和缺憾的，這幾方面做得不好： 首先，課堂應該是學生的課堂，然而從選擇教材到學習方式的選擇方面，我作為一個引導者，將自己放在了主動的位置上，而導致了學生的被動性。

其次，課堂用的教學方法比較單一，“溫故而知新”，材料呈現給學生的方法也比較單一。

再次，課堂中，有多處學生的回答很精彩，我卻沒有就勢把學生的回答引導到一個高的層面上，也就是課堂引領還不夠，在跟學生的對答中還沒有深度，也就是課堂的理答做得不夠。

作為一名年輕的教師，我還要多多地學習，多多地提升自己自身的文化修養和教育教學素養。

2011-7-3

第四篇：論語交友心得

<論語>中關于交友的智慧

交友，是人生的一個重要內容，大學生正處在人格形成的過程中，朋友的影響更深刻。所謂近朱者赤，近墨者黑是也。故對于交友之道，中學生朋友不可不察。

我們常說，朋友不分你我。但先哲卻告訴我們，還是應該知道你的朋友是屬于哪一類的人。《論語》關于交友的言語很多例如：有朋自遠方來，不亦樂乎。

1、君子之交淡如水。

2、曾子，曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠呼？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》第一）

3、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《公冶長》第五）

4、顏淵、季路待。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長》第五）

5、子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。（《子罕》第九）

6、孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《季氏》第十六）

在這里，孔子不僅告訴我們什么樣的人可交，什么樣的人不可交，還使我們知道應做什么樣的人，不能做什么樣的人。

在《論語》中，還有一個關于交友的秘訣，你知道嗎？這就是忠告而善導之，不可則止，毋自辱焉。該秘訣講的是如何對待朋友的過錯，這確是朋友之間難以處理的一個問題。孔子的辦法是：對朋友的過錯，不可視而不見，否則不夠朋友。既是朋友，就要給他以誠心的勸導，但若他聽不進去，就不必再多說了，否則，就可能引起對方的反感，因為聽不聽你的忠告，完全憑對方的判斷力，你也應尊重朋友的自主性，不可一味勸說。同理，在處理人際關系時，也應該如此。面對過錯，可見文野之分窘迫之中，展示人格之高下。面對過與窮的智慧，過者，過失、過錯也。人們常說人非圣賢，孰能無過，何況中學生呢？但如何面對錯誤，卻能看出一個人境界的高下。

《論語》中有一句話：小人之過也必文。這句話的含義是，小人一有過錯，就找些毫無疑義的理由來掩飾。這種人，面對錯誤不是尋找原因、反省自己，進而改正錯誤，而是一味的掩飾、塞唐，所以不會進步，是為小人也。相反，《論語》中還告訴我們：過而不改，是為過矣。即真正的過錯不在于過錯的本身，而在于知錯而不改。有鑒于此，對于過失，我們應該堅持兩點：一是為了自己人格的完善，應盡可能的少犯錯誤；為此，孔子曾每日三省乎己。二是對一些難以避免的錯誤，必須知錯、認錯、改錯。這樣，過錯和失敗才能真正成為我們走向成熟和成功的階梯。故孔子曰知錯能改，善莫大焉。

孔子一生多困苦，仕途不得志。據說孔子晚年周游列國，有次他們一行人被敵國的士兵所包圍，在荒野中進退不得。大家又饑又累，精神沮喪，孔子卻毫不在意。這時子路問老師說：君子也會有這樣窮困的時候嗎？孔子告訴他：君子故窮，小人窮斯爛矣。即君子當然也會有窘迫的時候，但他卻能臨危不懼，泰然處之；小人則不同，一旦陷入困境就驚慌失措，甚至胡作非為。可見，這是兩種多么不同的人生境界。

朋友，當你面臨窘困和危機的時候，是象孔子一樣沉著冷靜，還是象小人一樣胡作非為呢？諸如口吐臟話、聚眾打架、離家出走、跳樓自殺……等等，這都是窮斯濫矣的典型表現，在你的周圍、你的身上發生過嗎？對于朋友你做到了論語中的準則嗎？這值得我們去深思。

古往今來，統治者無不希望長治久安。其實《論語》中早已揭示了個中秘訣：一是對人民的態度如何，二是統治者的德性如何。正是在這兩點上，集中體現出--為政者的大智慧政事，即治理國家、管理眾人之事。這與中學生有關嗎？有！從目前來看，我們每一個班都有一個管理者的群體，如班長、班委、組長、課代表等。從長遠來看，你們中間的很多人都會走上領導崗位，上至國家主席，下至廠長經理。因為未來的一切都是屬于你們的。故對于為政之道不可不察。

對此，《論語》揭示了兩個最重要的方面，希望你現在就能理解和掌握：

１、利民、和惠民的思想，孔子把因民之所利而利之，作為教導弟子從政的一個主要原則，既要根據老百姓的要求，使他們得到能夠得到的利益。這一點看似簡單，但卻包含著治國安邦的大秘訣，鄧小平則一語道破：不能使老百姓富起來，什么主義都行不通。孔子還說惠則足以使人，即讓百姓衣食富足之后，就容易對他們進行管理和教化了。朋友，從這一思想中，你得到了怎樣的啟示？

了解了孔子利民惠民的思想，還有助于我們理解三個代表中代表最廣大人民群眾的根本利益的主張以及黨的十六大提出的全面建設小康社會的目標。我們古代先哲的思想啊，至今仍然是我黨治國安邦的智慧之源。

２、德教為先和以身作則的思想，在治理國家中，儒家主張德主刑輔和德教為先。就是在法制和德治的關系中，更加重視道德教育的作用。這在《論語 為政》篇有比較集中的論述。如：導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。這就是說，只用政令和刑法來約束他們，老百姓可以免于犯罪卻不知道犯罪是可恥的；若用道德感化和倫理規范來約束他們，老百姓不僅不犯罪，而且還知道犯罪是可恥

朋友，你看出二者在治人的效果上有什么不同嗎？那就是政令和刑法，只能管住人的行為，使人不敢作違法的事情；而道德規范則可以管住人的心靈，使人們不愿去做違法的事情；顯然，德治是一種更高的境界。在此，我們可以看到江澤民提出以德治國主張的歷史源淵。但刑與法作為最后的防線又是不可缺少的。由此可見我國古代的先哲們德主刑輔和德教為先的思想包含著何等豐富的政治智慧。懂得了這一點，你就懂得了儒家即要德教

又要刑法的兩手并用的思想，人們把它叫做寬猛相濟。中學生朋友只要掌握了這兩手，就足以成為治世的高手。現在就練練，如何？要對老百姓實行德教，為政者自己首先必須道德高尚，對此，儒家強調以身作則的重要性。在《論語》中，孔子講過很多這樣的話：政者正也，子率以正，孰敢不正？孔子還特別指出為政者頒布的政令能否得到執行，與領導者自身的正與不正關系密切，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。懂得了這些，聰明的中學生朋友也許立刻就明白了當前社會許多不正之風的源頭。作為未來的領導者，你同時也懂得了為政者的立身之本是什么。

第五篇：《〈論語〉選讀》之《中庸之道》教學設計

《〈論語〉選讀》之《中庸之道》教學設計

【教學目標】

1．掌握“鮮、與、狷、和、同、賊”在文中的含義，積累、理解“過猶不及、和而不同，義之與比”等詞語。

2．理解孔子“中庸之道”思想的深刻內涵和精神實質。3．理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。【文化內涵】

1、理解孔子“中庸之道”的精神實質，并區別于“折中之道”。

2、從其它章節中舉例說明孔子是怎樣把“中庸之道”貫徹于自己的言行的。

3、探討“中庸之道”、“和而不同”對現代社會的積極意義。【教學時間】三課時 【教學過程】

一、整體感知文本 1．誦讀感知（略）2．整體感知

（1）概括原文，說說中庸之道具體體現在哪些方面？

中德（6.29）

中行（11.16、4.10、13.21、13.24、17.13）

中禮（1.12、17.24）

中和（13.23）

（2）中庸的“中”是否為折半以取中，搞平均主義？

二、深入探究文本

1、結合譯文，學生質疑，教師釋疑。

2、探究文本。

（1）“中德”：探討“民鮮久矣”的原因。

（2）“中行”：說說“過猶不及”的含義，總結“過猶不及”的處世之道，討論“鄉原”在現實生活的危害。

（3）“中禮”：結合《沂水春風》，具體說說我們應該如何具體認識和把握中庸之道。

（4）“中和”：

收集并交流有關“和”的熟語、格言；通過交流的信息和鏈接的內容，概括說明“和”的含義；

孔子的“和同之辨”與晏子的“和同之辨”完全相同嗎，說明理由；

聯系生活或具體材料，體會“君子和而不同，小子同而不和”的深刻內涵。

三、補充閱讀

關于中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領性口訣去領會：?允執厥中?；?過猶不及?；?和而不同?；?所貴者權?是也（厥與其通，允執厥中即允執其中）。下面逐項說明之，希望有助於?很好地解釋一番?。（1）允執其中

中庸之道者，?用中為常道也?。《禮記》解釋中庸為?執其兩端，用其中於民?。《論語．堯曰》稱中庸要?允執其中?，道統之傳，堯之所以授舜也；?人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中?（《虞書．大禹謨》）者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。

所謂?執其兩端，用其中於民。?的?兩端?是指矛盾對立的兩極，只認識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須?叩其兩端?，從兩端中作出優化選擇，即求中是也。這就是說，在一個命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個?發而中節?，契合事物本質特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優化解答，這就是中。

一旦得中，即?致和?，或稱?致中和?，與上文借無線電學名詞用的?調諧?同義；這里的?和?，亦即?和諧?或稱?和合?。?和者，天下之達道?，?致中和，天地位焉，萬物育焉?，可見?中者，天下之大本也?。《論語．雍也》乃有高度評價?中庸之為德，其至矣乎！?

《孔子思想大本大源考》的?思想實驗?中談到：如將世界上一切事物之間的相互關系，理解為對立面的調諧（統一）和變革（斗爭），其中變革是手段，變革的目的是追求調諧，而不是為變革而變革。調諧不僅是變革的目的，即便變革本身或即事物發展和運動的過程，也應講究和追求調諧，以減少損失（痛苦），提高效率。

先秦時代，許多學派都研究過事物對立面的調諧（統一）和變革（斗爭）的關系。其中道家認為禍福、正奇、善妖等對立面之間可以反覆無條件轉化，頌揚弱勝強的轉化，但不明確變化的目的性；法家則強調對立的絕對性，主張強凌弱，大制小。儒家觀念與他們不同，以實現調諧為變革的目的，也以調諧為變革的高明手段。?允執其中?就是調諧觀念在方法論范疇的表述方式，也是中庸思想的高度概括，貫徹於儒家的全部理論和實踐。

《荀子．宥坐》篇記載孔子在魯桓公之廟，看到欹器，有感而發的故事。夫子問守廟者：?此為何器？?守廟者曰：?此蓋為宥坐之器。?孔子聽說過?宥坐之器，虛則欹（傾斜），滿則覆。?於是讓弟子注水試驗，可見?中則正，滿則覆，虛則欹?。子喟然而嘆曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉！?這里說的?虛?和?滿?都是兩種極端傾向，宥坐之器因而產生?傾斜?和?倒覆?的現象，只有?中?才能正，?守中?為?聰明圣智?之舉歟！

如前所述，作為?調諧?的?和?，是包括人際、人與自然，人自身生理和性靈，以及萬物之間的一切相互關系的優化相處原則；仁學講求的中庸之道，追求的主要是人與人，或人與事之間的?和?──調諧。尚?中?致?和?，做人要中，處世要中，思慮要中，審事要中，惟中是求，惟中是律也。（2）過猶不及

這個中的位臵究竟該如何界定呢？

《論語．先進》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優勝？孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強一些，孔子的答覆是?過猶不及?。

中庸之道追求的中的確切位臵，是優化選擇決定的，座落在過頭和不及之間的?無過無不及?的?臨界位臵?。從數學觀點加以譬解，這個中并非意味變量在坐標區間的幾何中點，而相當於微分學對應函數最佳極值（導函數為零時）的特定位臵，無論左偏右離，都不如這個中位的效果最好。

過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認為都不足取。譬如說，為人之道既不可好高騖遠，也不應自暴自棄；既要追求理想，又須面對現實。為政過嚴或太寬都不好，?寬猛相濟，政是以和。?（《左傳．昭公二十年》）制訂政策，借用現代政治語言講，就是偏左（激進）和偏右（保守）都要犯錯誤。孔子主張凡事有度，抑其過，引其不及，歸中道也。

孔子將中庸視為君子應有品德，嘗言：?君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。?無忌憚者，無所顧忌，任意橫行，放縱極端也。

毛澤東說：?‘過猶不及’是兩條戰線斗爭的方法，是重要思想方法之一。一切哲學，一切思想，一切日常生活，都要做兩條戰線斗爭，去肯定事物與概念的相對安定的質。?（《毛澤東書信選集》145－146頁）過頭或不及，往往首先表現在量的范疇。量的過頭或不及終將引起質的惡性變化。在政治領域，人們常常把過頭或不及稱為左傾或右傾。反右防左，反左防右，就是去肯定政局相對安定的質的需要。

孟軻講了一個關於經濟政策上過猶不及的故事：周人白圭是個好心腸的經濟學家，建議更改稅制，把當時實行的?什一而稅?降為?二十而取一?。孟軻指出，這種低稅率適合於北方貉國那樣五谷不生，唯黍（一種稱為黃米的雜糧）生之，無城郭宮室、宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔餐，無百官有司的後進少數民族地區；如果行之於中國，不顧?器不足用?的後果，將造成?去人倫，無君子??不可以為國?的倒退惡果。白圭聽了，明白了它的不可行性。孟軻以為，如果違背了體現中庸原則的堯舜之道，把稅率降得偏低，就成了大貉小貉，反之，過於加重稅收，則大桀小桀也。（見《孟子．告子章句下》）可見經濟政策上過頭或不及的量變，會造成政權性質惡化變質。

《論語》中說的?子溫而厲，威而不猛，恭而安。?，?樂而不淫，哀而不傷?，?君子矜而不爭，群而不黨?等片語中，每個?而不?後面的字兒，非過即不及也。

中庸反對過頭和不及，但不是?和稀泥?、簡單折衷，不等于不講原則的平均主義。中庸之道崇尚和平漸進，但并非無原則的和平主義者，不排斥必要的戰爭，主要指反抗侵略的戰爭、為消滅戰爭而戰的?以至仁伐至不仁?的戰爭，以及迫不得已而為之的暴力抗爭等。

在一切可以量度的應用科學范疇，像上文提到黃金分割比例體現視覺最佳效果；或要種好莊稼，土壤酸度必須適宜；或根據不同國情制訂適當的稅率那樣，中庸之道不僅有其科學的定性要求，而且應能在實用層次上做到定量分析，可以計算、檢測和考核。

人世一切失誤，其實無一不是?過?或?不及?的後果，教訓例子俯拾即是。萬物之靈之高明，在於透過萬花筒般的無數表象，悟出一個?無過無不及?的優化求中道理，并進而掌握這個優化求中的主要途徑，方能落實求中的具體措施。（3）和而不同

什麼是人際關系范疇優化求中的根本途徑？一言蔽之?君子和而不同，小人同而不和?（《論語．子路》）也。

?和?與?同?，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區別的。事物通過變革達到實質上的統一或調諧狀 態，叫做?和?；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之?同?。如前所述，孔子鄙視那種善惡不分、含糊茍且、兩頭討好，見人說人話，見鬼說鬼話，?同乎流俗，合乎污世?（《孟子．盡心章句下》）的折衷主義者，稱之為?鄉愿?，貶之曰?鄉愿，德之賊也?。與?鄉愿?迥異，中庸之道反對折衷主義者的?同而不和?，贊成?和而不同?。

中庸之道是求?和?之道，以?不同?為求?和?的前提和必然。

與孔子同時代的晏嬰曾舉燒湯為例，解釋?和而不同?的涵義。他說所謂?和?就象廚師拿水、火、醯（相當於醋）、醢（魚肉等制成的醬）、鹽、梅等不同甚至對立性質的物質操作調合，烹飪魚肉，?濟其不及以泄其過?，使其品味恰到好處，成為享用滿意的佳羹。單純的?同?就如以水調劑水，不用火、醯、醢、鹽、梅等配合，必然乏味到無人問津。

今就人際關系（人與人，人與社會）上的?和而不同?作一點說明。

凡循中庸之道決策，必有其共識基礎，方能集合眾人力量進行貫徹，這就是調諧意義上的?和?。?和?絕不意味著沒有或無視不同意見，相反地，中庸學說肯定事物的復雜性和矛盾的普遍性，視?不同?為理所當然。孤立的單一的因素不能構成完美的事物，相信唯有讓介乎極端之間的各種異見，特別是對立因素充分溝通、辨析，折沖，兼容其合理因素，加以運籌統合，達到統一或調諧，方才能夠得中，從而導致美好的結果。

以君臣為例，孔子主張對君主采取?勿欺也，而犯之?（《論語．憲問》）的態度。所謂犯，就是提意見。?和而不同?的?和?乃君臣不同見解的協調結果。求中致和不是否定或掩蓋矛盾，相反地，要通過群言堂、百家爭鳴，即容許不同意見充分抒發和交鋒，融百家之長，才能提高得中的可能性，利於導致優化決策。反之，所謂?同而不和?則是君說可，臣亦說可，君曰不可，臣亦曰不可，有不同意見不敢說出來，成為君主一言堂，結果非犯錯誤、出亂子不可。

明白了?和而不同?的道理，就不要以為人人稱贊你就是好事。子貢問孔子：?鄉人皆好之，何如？?夫子說：?未可也。?他又問：?鄉人皆惡之，何如？?夫子說：?未可也。不如鄉人之善者好之（好人說好），其不善者惡之（壞人說壞）。?（《論語．子路》）在個人修養方面，孔子說過：?質（樸實）勝文（文雅）則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。?（《論語．雍也》）意思說：做人如果樸實勝於文雅，便失之粗野；如果文雅勝於樸實，則顯得欠缺誠心；兩者調諧適勻，互補其不足，方可成為君子也。

孔子好給別人提意見，也歡迎別人包括弟子們發表不同見解。顏回是孔子的得意門生，但過於謙虛，和動不動直言質詢的子路太不一樣。孔子對此是不滿意的，因此說過：?回也，非助我也，吾言無所不說（悅）。? ?和而不同?要求常懷兼容精神，像拉丁文?寬容?一詞?Tolerare?原義那樣：容許別人有行動和判斷的自由，對不同於自己或傳統觀點的見解的耐心、公正的容忍；或就是現代民主社會人們常說的一句口頭禪：?我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛你說話的權力。?（據說是法國人伏爾泰的名言）

?和而不同?，是承認?不同?，尊重?不同?，在?不同?的基礎上求中致和，體現了經由多種因素特別是對立因素的斗爭或變革（首重良性競爭）尋求統一或調諧的精神。推而論之，?和而不同?作為一項原則性共識，莫非現代民主政治廣泛包容多元文化（或?非群體文化?）的優化決策概念的必要前提；正確處理家庭成員、辦公室同事關系以至集團、國家、民族紛爭，追求全球化、世界主義，以及天下大同理想必遵的金科玉律？

2002年10月24日中國國家主席江澤民在美國布什總統圖書館發表演講闡述了?和而不同?的思想。他指出兩千多年前中國先秦思想家孔子就提出了?君子和而不同?的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同是社會事物和社會關系發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦。

2003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學商學院題為《把目光投向中國》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊時說，?和而不同?是其中一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。他認為，用?和而不同?的觀點觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國際社會化解矛盾。（4）所貴者權（君子時中）

?情況在不斷地變化?。中庸之道要求通權達變（Act as the Occasion Requires），因時、因地、因體制宜行事；是實事求是，一切從實際出發，富於靈活性，與時俱進的決策之道。

?中無定體，隨時而在?。無過無不及的中，得之不易，但不會一成不變，隨情況變化而隨時變化。孔子說?君子之中庸也，君子而時中，小人而無忌憚也。?（《中庸章句》）?時中?，就是因應不同時機，揆情度勢以求中。齊人有言曰?雖有智慧，不如乘勢，雖有茲（原文有金字旁，音zi）基（田器也），不如待時。?（《孟子．公孫丑上》）

恩格斯在《共產黨宣言1872年德文版序言》中指出，對於革命基本原理的實際運用，?隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移?。

孔子說?素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。?就是說人處在富貴的地位就按富貴者的情況行事，處在貧困的境地就按貧困者的情況行事，處在不開化的夷蠻之地就按夷蠻的情況行事，處在患難的境地就按患難中的情況行事，一切都要腳踏實地，從實際情況出發。

禹、稷三過其門而不入，茍不當其可（如果不通權變），與墨翟?兼愛?極端無異；顏回在陋巷而不改其樂，茍不當其可，則與楊朱?為我?（唯我）極端無異，都不值得贊美和效法了。古禮有男女授受不親之說，有個死腦筋的人問孟軻?嫂溺（落水），則援之以手乎？?軻曰?嫂溺不援，豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權也。?

在教育上，孔子曾給予子路和冉由相同的提問以不同答覆。因為子路保守，孔子著重鼓勵；冉由激進，則強調求穩。在要不要做官的問題上，孟軻有句話?可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。?知夫子者也深矣。

華爾街基金經理，必須因應市場變化及時調整投資組合（Portfolio）。基於避險原則設計的對沖基金（Hedge Fund），要不時調整策略。投機性的?當日交易?（Day-trading）者更要瞪大眼睛把握分分秒秒的市場脈動。治世大赦謂得中，亂世用重典亦為中。世界上一切事物都在發展變化。英國著名詩人雪萊寫過一句貌似悖論的警句?唯一不變的就是變?。所謂中，即中庸決策的答案，當然要隨時間和條件的改變而改變。所以貫徹中庸之道，做什麼事情都要從實際出發靈活應用，見機行事，不應拘泥於某種主義、教條而固步自封，不敢越雷池一步。執中而不知權變，猶?執一?也。孟軻稱?執一?為賊道，舉一而廢百也。此言?道之所貴者中，中之所貴者權?也。

從以上?允執厥中?、?過猶不及?、?和而不同?以及?所貴者權?（君子時中）四條綱領可見，中庸之道是一種從實際出發，與時俱進，追求最佳效果的科學方法論。其特點為反對走極端，主張在異見、對立之間尋求協調統一，找出對各方統籌兼顧，具有寬大包容性和廣泛滿意度的黃金中道，體現了和平理性、穩步漸進、損失最小、收效最大，以實現調諧為目的的優化決策路線。

中庸決策路線在社會政治實踐中，不能指望得到象微積分習題或工程設計計算那樣精確度的解答。由於人們認識上的局限性和復雜事物難以預測的變化，使得社會科學意義上最好的中，也只能是數學觀點上的近似解，而且難免偏差以至錯誤。但是如果一旦建立一種不斷求中的機制（而非一時一事僥幸取勝），具備了自我完善的良性反饋調整能力，就像以理想的?中?為中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠太久，萬變不離其?中?了。

在社會生活實踐中，中庸之道講起來容易，做起來是極難的。《中庸》有言：?天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。?現實社會生活中的實際情況經常是，?知者過之，愚者不及也；賢者過之，不肖者不及也。?（聰明人容易過頭，愚蠢者往往不足；好人容易過頭，不肖者容易不足）因此，?中庸其至矣乎！民鮮能久矣（人們已經好久做不到了）！?

?極高明而道中庸?。中庸作為極高明的方法論，象是一株芳美冠世的奇葩，只有在適宜的氣候環境中才能持續茁壯成長。在人際關系和社會政治領域，有了仁做指導思想，還要運用中庸之道作為方法論，制訂出合乎仁的行為規范，即禮（包括法）。有了仁為思想基礎，有了合乎仁的禮為保障，在兩者互為表里所釀造的氣候環境條件中，中庸之道方能得其所哉，大行其道，進入萬變不離其?中?的佳境。沒有仁和禮的相輔相成和反饋作用，就社會政治決策領域而言，中庸之道持之以恒之難，莫非?難於上青天?？