第一篇：一、天下有道(教學設計)

上節課我們共同學習了《先秦諸子概說》，我們已經從整體上對《先秦諸子概說》這一課程有了充分的了解。今天就讓我們一起來學習第一單元《論語》選讀。

本單元共有7課組成，分別是

一、天下有道，丘不與易也；

二、當仁，不讓于師；

三、知之為知之，不知為不知；

四、己所不欲，勿施與人；

五、不義而富且貴，于我如浮云；

六、有教無類；

七、好仁不好學，其蔽也愚。

先來學第一課。

一、天下有道，丘不與易也

一、解題

1、如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。

選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔當社會責任的精神和知其不可為而為之的堅韌品質。

2、關于《論語》

《論語》，儒家經典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄。內容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關聯。

關于書名的來源，班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”論lún：編纂；語，言論。

了解語錄體的特點 《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經過情形；（４）一邊記敘事情的經過，一邊記錄孔子的言論。

3、關于典故“高山景行”

“高山仰止，景行行止”出自《詩經·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉往之。”漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”

鄭玄把“高山”比喻崇高的道德（道德高尚），“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。“止”，語助詞。

后來用“高山景行”指崇高的德行。

二、基礎知識過關

請同學閱讀課文，參考注釋，掌握如下字詞。

1、為下列加點字注音。

長沮（）桀溺（）木鐸（）耦而耕（）

耰（）而不輟（）憮然（）荷蓧（）食之（）

2、重點掌握下列詞語。

見（xian）：引見。君子：品德高尚的人。喪：失去官位。無道：沒有德政。耦而耕：兩人并耕。津：渡口。易：改變。憮然：悵然若失的樣子。

與易：參與變革。諫：匡正，挽回。趨：快步走。荷：背負。食：拿東西給別人吃。

三、課文能夠結合注釋，翻譯每一節的內容，并作出評析。

【原文】

1、儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二

三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

【譯文】儀這個地方鎮守邊界的官員請求把自己引見給孔子，說：“到這個地方的君子，我不曾

有不得見面的。”隨行的弟子把他引見給了孔子。這位官員出來，說：“諸位何必為孔子喪失官

位擔憂呢？天下沒有德政已經很久了，上天將借夫子為圣人來宣揚大道。”

【評析】孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人

很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對

孔子是佩服至極了。

借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔當的高尚精神。

【原文】

2、長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路

曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：

“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆

是也，而誰以易之？且爾與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫

子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

【譯文】長沮、桀溺并力一起耕種，孔子從那兒經過，叫子路去打聽渡口在什么地方。長沮說：

“那個手拉韁繩駕御車馬的人是誰啊？”子路道：“是孔丘。”長沮說；“是魯國的孔丘嗎？”

子路道：“是的。”長沮說：“這人嗎，早就知道渡口在哪兒啦。”子路又去問桀溺。桀溺說：

“你是誰啊？”子路道：“是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？”子路道：“是。”

桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去改變它？況且你與其追隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些避世之士呢？”。桀溺用耰松土，根本就沒停下手中的活兒。

子路走去把事情告訴了孔子。孔子悵然若失地說：“人不可以跟鳥獸同群的，我不跟這世間眾生

在一起，又跟誰在一起呢？如果天下政治清明、有德政，我孔丘就不會參與到變革中了。”

【評析】這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會**、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是

一種可貴的憂患意識和歷史責任感。

【原文】

3、楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

【譯文】楚國狂人接輿唱著歌走過孔子的車子，說：“鳳啊鳳啊，你的德行怎么這么衰弱呀？過去的不能挽回、改正了，將來的還可以趕得上。罷了，罷了！現在參與政治事務的人很危險啊！”孔子下了車，想跟他說點什么。接輿快步走著躲避孔子，孔子沒法同他說話。

【評析】既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有對孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規勸，也有對當時執政者的斥責。連用三個“而”表示斥責、貶斥之深。

表現隱士對現實的不滿，也表現孔子對隱士的尊重。

【原文】

4、子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路返見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。”

【譯文】子路跟隨孔子而落在后面，遇到一個老年男子，用拐杖背著除草的工具。子路問道：“你見到我的老師了嗎？”老人說：“四肢不勞動，五谷分不清，誰是老師？”把他的拐杖插在田頭，開始鋤草。子路兩手在胸前相合，恭敬地站著。老人留子路住下來，殺了雞，做了黍米飯給他吃，還把他的兩個兒子叫來拜見子路。第二天，子路趕上了，把這事兒告訴了孔子。孔子說：“這是個隱士啊。”讓子路回去見這位老人。子路到了那里，老人已經走了。

子路說：“不出來做官，就違背了臣對君應當秉持的原則。長幼的禮節不能廢棄，君臣的義又怎么能廢棄呢？老人家想使自己保持清白，卻破壞了君臣間的根本行為準則。君子做官，目的是推行道術。至于道術不能推行，我們已經知道了。”

【評析】過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執著精神。

【原文】

5、子路宿于石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

【譯文】子路在石門外住了一宵（第二天清早進城）。早晨看守城門的人說：“從哪兒來啊？”子路說：“從孔家來。”守門的人說：“就是那個知道做不到卻還要去做的人嗎？”

【評析】“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。

四、思考問題。

1、請同學們根據課文用簡潔的語言概括孔子的為人。

知道時代不太平，難以實現心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現去維護思想的核心“禮”。

2、孟子在《孟子·盡心上》中提出了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的觀點。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為這”。如何看待孔子與孟子的這種差別。

提示：可以考慮提出者不同的出發點。言之成理即可。

在我國傳統中,孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身---齊家---治國---平天下”的模式。在修身為立足點上，無論是進還是退，兩者并無差異。但是，孔子對治國、平天下的追求更為執著。

3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

提示：長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于消極避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變（積極入世），雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發點和目的是應該值得肯定的。

五、問題探究。

1、請同學們根據自己對于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會的正統思想？

2、如何看待文章中所體現出來的儒家思想？

六、總結孔子的人生態度

積極入世；勇于擔當；以天下為己任；知其不可為而為之。

七、課后作業——文言知識梳理

1、掌握下列通假字。

儀封人請見：“見”通“現”，引見之意。桀溺：“桀”通“杰”。

而誰以易之：“而”通“爾”。且而與其從辟人之士也：“辟”通“避”。植其杖而蕓：“蕓”通“耘”。使子路反見之：“反”通“返”。

2、重點虛詞“而”：

（1）長沮、桀溺耦而耕/子路拱而立表修飾

（2）而誰與易之你

（3）吾非斯人之徒與而誰與？表并列

（4）已而、已而罷了

（5）趨而避之表順承

（6）殺雞為黍而食之表順承

（7）欲潔其身，而亂大倫表轉折

3、古今異義詞：

遇丈人：古：老年男子今：妻子的父親

明日：古：第二天今：明天

不仕無義：古：違背了臣對君應當秉持的政教倫理原則。今：沒有義氣

4、詞類活用：

子路從而后：名詞活用作動詞，落在后面。

孔子下（名作動，下車）

植其杖而蕓（使動）“蕓”通“耘”，除草。

止子路宿（使動）

不仕無義（名作動）仕：做官。（欲潔其身（使動）潔：使??潔。

歌而過孔子：名作動。

而亂大倫：形使動。亂：使??亂

殺雞為黍而食之：動使動

八、課后積累——《論語》名言警句

1、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。(君子不會致力于飲食及居住環境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹慎地說話，又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正，這樣就可以稱得上是好學的人了。)

2、不患人之不己知，患不知人也。

3、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說：我十五歲時，便立定志向于學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經能夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規矩的境界了。)

4、朝聞道，夕死可矣。

5、君子喻于義，小人喻于利。(君子了解義，行事也以義為標準。小人了解利，所以行事易追逐利益。)

6、父母在，不遠游，游必有方。(父母在世的時候，不出遠門去求學、做官，萬一要出遠門，必須有一定的去處。)

7、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。(腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。)

8、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不

如以它為樂的人。)

9、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。（智者樂水，是因為智者樂運其智以利人，如同流水，自然無滯。仁者樂山，是因為仁者喜能承載以利生，如山不動，萬物榮焉。智者善應事，動如脫兔；仁者守真心，靜如處子。智者得志而樂，仁者無憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。）

10、敏而好學，不恥下問。

11、默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉?

12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜!

13、鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。

14、君子坦蕩蕩,小人長戚戚。（君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。）

15、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。（三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。）

16、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。（仁者不憂愁，智者不迷惑，勇者不畏懼。）

17、非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。（有失禮教的東西不看,有失禮教的傳聞不聽,有失禮教的話語不說,有失禮教的事情不做。）

18、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。（君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相反。）

19、君子以文會友,以友輔仁。（君子以詩書禮樂之文結交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。）

20、名不正,則言不順;言不順,則事不成。

21、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。

22、欲速則不達,見小利則大事不成。

23、言必信,行必果。

24、人無遠慮,必有近憂。

25、君子泰而不驕,小人驕而不泰。

26、工欲善其事,必先利其器。（工匠要做好工作，必須先磨快工具。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。）

27、君子和而不同,小人同而不和。（君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論．但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態度。）

28、既來之,則安之。

29、小不忍,則亂大謀。（在小事情上不忍耐讓步，就會打亂今后的一些大計劃。）

30、道不同,不相為謀。（志向不同，不在一起謀劃共事。）

31、日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣。（每天能學到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說是好學的了。）

32、君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之。（君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都 看得見；改正的時候，人人都仰望著。）

第二篇：天下有道，丘不與易也教學設計

教學設計亦稱教學系統設計，是以教學效果最優化為目的，以解決教學問題為宗旨，根據教學對象和教學目標，運用系統方法，下面給大家分享天下有道，丘不與易也的教學設計，歡迎借鑒！天下有道，丘不與易也教學設計1

（一）教學目標：

知識目標：了解孔子的生平、思想，以及孔子思想的重要影響；

能力目標：學習五段選文，掌握語言知識，鑒賞文章風格；

情感目標：聯系現實問題展開討論，感受孔子勇于擔當社會道義的精神。

（二）教學重點與難點：

1、重點：孔子的生平、思想、影響，語言知識；

2、難點：從選文本身出發，結合孔子生平感受孔子勇于擔當社會道義的精神。

（三）教學步驟及內容要點：

1、導入新課：

孔子是儒家思想的創始人，《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行思想的語錄體散文，總這節課開始，我們就來學習《論文》的一些篇章，并就此感受孔子的思想主張，并從中尋求立身處世的精神力量。

2、孔子的生平

請同學們閱讀課本第八頁，了解一下孔子的生平。

名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，我國古代最偉大的思想家，教育家，儒家學派的創始人。

先世為宋國貴族，因避內亂移居魯國。幼年家境喪父，家境貧寒，年輕時做過委吏和乘田（前者管理倉廩，后者主管畜牧）。十五歲志于學，三十而立，開始授徒講學，進一步打破了學在官府的局面，促使學術文化向大眾傳播。

昭公二十五年（前517年），魯國發生內亂，孔子去了齊國，齊景公雖然喜歡他的言論，卻被大臣歲阻撓，沒有任用他。后來孔子回到魯國，進一步研修學問，教育弟子。魯國政權被季孫氏所控制，季孫氏又受制于自己的家臣陽貨。孔子對這種“無道”的局面大為不滿，不愿意出仕。魯定公九年，陽貨被逐，孔子被任命為中都宰，僅一年時間就成了四方的楷模，于是升為司空，又升為大司寇。

為了加強國君的力量，孔子試圖削弱季孫氏、叔孫氏和孟孫氏三家貴族，但行動受到抵制，最終失敗。因為難以施展抱負，孔子就帶領顏回、子路等十多名弟子，開始了十四年周游列國的生涯。到過衛、陳、宋等國，期間多次遭到“道不同”的人數落，還曾斷糧七天，甚至險些被人害死。

魯哀公十一年，弟子冉有回到魯國，并率兵戰勝了齊軍。正卿季康子派人迎接孔子。回國之后，他始終沒有得到重用，乃致力于文獻整理、學術研究和教育。魯哀公十六年去世。

3、孔子的影響

學生閱讀引入話題，了解漢代司馬遷、民國柳詒徵、德國卡爾雅斯貝爾對孔子思想影響的看法。

4、學生講授選文，教師點撥，并引導學生討論。

（1）《論語八佾》這一段選文所寫事情發生在什么時候，“天將以夫子為木鐸”的實質含義是什么？儀封人是孔子的同道者嗎？

明確：孔子周游列國的時候，“天將以夫子為木鐸”的實質含義是，上天將借孔子來宣揚大道。儀封人是孔子的同道者。

封：邊境，封人，即指鎮守邊界的官。木鐸：木舌的銅鈴，木鐸金聲。

（2）《論語微子》這一段選文給我們塑造了兩個怎樣的人物形象，表現了孔子的什么精神？結合課后第一題，說說你怎么樣評價孔子和孟子這兩種不同的態度。請點評一下這一段的語言精當之處。

明確：給我們塑造了兩個避世之人（即隱者）的形象。這兩個人對孔子的所作所為極盡嘲諷之能事，認為在這種局勢混亂的時候，沒有誰能改變現實，莫若隱居自保。但孔子對這種人也毫不客氣，認為他們不過是鳥獸，沒有辦法溝通。并表示自己一定要跟世間眾生在一起，要堅決的改變天下無道的局面。這表現了孔子勇于擔當社會道義的精神。孟子主張，“窮則獨善其身，達則兼善天下”，孔子是“知其不可而為之”，孔子這種擔當社會責任的精神值得肯定。孟子修身自保的精神也未嘗不是困厄時的一種明智的選擇。

浸：渡口；無人問津，沒人過問。輿，車子；執輿者，手拉韁繩駕馭車馬的人。以：與。易：改變。而：通“爾”，你。辟：通“避”。耰：農具，用來松土、平整田地的工具，這里用如動詞。

（3）《論語微子》接輿為什么要問孔子“何德之衰”？“今之從政者殆而”是什么意思？孔子“欲與之言”，而接輿卻“避之”，這說明了什么？

明確：因為在楚狂人接輿看來，品德高尚的人在亂世應該隱居起來。“今之從政者殆而”的意思是說，今天的從政者已經危險了，已經無可救藥了，你沒有必要再去考慮改變現實。接輿“避之”說明了他是以為隱士。

句式：何德之衰？殆：危險。趨：快步走。

（4）《論語微子》這一段給我們塑造了一個怎樣的人物形象，在孔子看來，這個老人哪些方面做的不合適？“道之不行，已知之矣”說明了孔子怎樣的精神？請點評一下這一段在語言表達上的精當之處。

明確：這一段給我媽塑造了一個隱者的形象。在孔子看來，這個老人沒有弄清做官的實質，“不仕無義”說明，在孔子看來，不出來做官，就是違背了臣對君應當秉持的倫理原則。這個人懂得長幼的禮節，卻不知道群臣之義，為了在亂世保持自己的清白，卻違背了君臣之間的根本倫理準則。“道之不行，已知之矣”說明了孔子知其不可而為之的擔當精神。

丈人：古代對老年男子的尊陳。荷：背負的意思。

（5）《論語憲問》這一段話，借看守城門的人之口，表達了孔子怎樣的精神？

明確：知其不可而為之的精神。

奚：疑問代詞，哪里。是：這個。

5、課堂總結。

提問：這五個選段，主要反映了怎樣的社會現實，表現了孔子的什么精神？

明確：反映了社會動蕩，諸侯紛爭，有志之士皆避世隱居的社會現實。表現了孔子知其不可而為之，立志宣揚大道，勇于擔當的精神。

要求學生集體朗讀課本13頁相關鏈接，結束本節課。

6、作業：完成課后第二題。

教后反思

課堂上孔子的知其不可而為之的精神并不能被部分學生理解，他們認為孔子傻，這種思想上的沖突，恐怕才是真正教學中應該要解決的難題。

教學目標：

1、知識與能力目標：積累文言知識，培養和提高文言閱讀能力。

2、過程與方法目標：把握人物個性化的語言與動作，鑒賞對比的表現手法，進而領會人物思想；品味文章簡練的語言之美。

3、情感價值觀目標：學習孔子勇于擔當并執著不輟的人生態度。

教學重難點

重點——積累文言知識，提高閱讀能力，感受孔子的精神魅力；

難點——學習塑造人物的方法，品味簡練的語言之美。

教學方法 自主學習指導歸納 研討分析

課時安排 三課時

教學過程：

第一課時（介紹先儒家思想引出第一課的中心）

一、導入

同學們，我們經常說中華文化博大精深，源遠流長，那么大家知道中華文化的源頭是什么嗎？對了，這就是我們今天開始要學習的“先秦諸子”。那么，在先秦諸子中，對中國文化影響最深最大的是哪一個學派的思想呢？（儒家思想）儒家創始人是誰呢？（孔子）作為儒家創始人，孔子有哪些主要思想呢？

二、先秦諸子簡介

1、何謂先秦諸子？

——先秦諸子是指春秋戰國時代各學派的代表人物或者他們的著作。春秋時期，教育開始普及，這時候產生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。

2、諸子的價值？

主要在三個方面：諸子爭鳴現象的歷史借鑒價值

諸子各有建樹，著書立說，哲思發人深醒，閃爍思想的光芒

諸子為推行各自的思想，各盡妙手，展現了豐富多彩的文學表現藝術

3、諸子概況：（可以讓學生閱讀課前的簡介）

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學習儒、道、墨、法四家的著作。

三、儒家思想及其《論語》：（學生敘述，教師概括）

1、儒家思想是中國封建統治的思想。儒家傳統經典即六經或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。自漢以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統，影響極大。”。

2、關于《論語》

《論語》，儒家經典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄。內容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關聯。

3、語錄體的特點

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：

a直錄孔子及其弟子的言論。

b答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答。

c對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經過情形。

d一邊記敘事情的經過，一邊記錄孔子的言論。

4、孔子的地位

影響深遠的歷史人物，神化的先哲實際上也只是——

不得志的政客

倫理道德的研究者

教育的堅定實踐者

四、誦讀預習第一課——《天下有道，丘不與易也》的五則選文

五、作業：自學本篇，疏通字詞，思考課后問題。

第二課時：學習五則選文

一、導入

上一節課我們了解了儒家的主要思想，了解了孔子面對當時社會大亂積極入世勇于改變社會混亂的局面的執著精神，這節課我們共同學習五則選文進一步理解孔子的勇于擔當這一高尚人格。

二、解題

學生翻譯，并探討文章的主題

三、學習五則選文

1、學生朗讀課文，其余學生糾錯，教師最后正音。

2、學生翻譯課文，復述5則對話的要點，并找出翻譯上的難點。

3、教師針對學生的翻譯和問題，歸納總結文言現象。

A、實虛詞 封人請見——見：引見

何患于喪乎——患：擔憂 喪：丟失官位

天下無道久矣——道：仁政，德政

夫執輿者為誰——夫：那，那個

為孔丘——為：是

是知津矣——是：這 津：渡口

而誰以易之——以：與

吾非斯人之徒與而誰與——徒：一類人

往者不可諫——諫：匡正，挽回

以杖荷蓧——以：拿

殺雞為黍而食之——為：做 食，拿東西給人吃

見其二子焉——焉：兼詞“于之”

奚自——奚：哪里

B、通假字 桀溺——“桀”通“杰”

是魯孔丘與——“與”通“歟”

而誰與易之——“而”通“爾”

且而與其從辟人之士也——“辟”通“避”

植其杖而蕓——“蕓”通“耘”

使子路反見之——“反”通“返”

C、古今異義 遇丈人——丈人：（古義）對老年男子的尊稱

（今義）妻子的父親

明日——（古）第二天

（今）明天

不仕無義——無義：（古）違背臣對君應有的政教倫理原則

（今）沒有義氣

D、詞類活用 孔子下——下，名做動，下車

植其杖而蕓——植使動，使…直立

止子路宿——止使動，使…留下來

不仕無義——仕，名做動，出來做官

長幼之節，不可廢也——廢，形做動，廢棄

欲潔其身——潔使動，使…高潔

E、文言句式 何患于喪乎

子路宿于石門——狀語后置

隱者也——判斷句

出曰：“二三子…？”

趨而辟之

子路從而后——省略句

而誰與易之——固定句式——我孰與城北徐公美？

四、當堂檢測

五、布置思考題：

1、課后練習一

2、文章從那些角度表現了孔子的“勇于擔當”的精神？

第三課時：感受孔子的精神魅力，做有責任心的人

一、導入

前面我們疏通了本課的文言字詞知識，這節我們來具體認知一下孔子的形象，同時討論作為中學生我們該擔當那些社會責任你呢？。

二、回答以下問題

1、你從文章那些地方看到孔子勇于擔當的精神品質的？

2、概括一下，以上材料從那些角度表現孔子的形象的？

3、除了“勇于擔當”這一形象外，你還能從材料中看到哪些有關孔子的特點和信息

4、除了孔子外，文章中還有幾個人物，想一想，他們是些什么人？你從哪里看出來的？透過他們，你能看到怎樣的時代特點？

（小結：A孔子的形象——以天下為己任，勇于擔當，并執著而不輟，在當時以有廣泛的影響

B通過人物的對比，通過人物的語言行為神態表現人物形象）

三、擴展探究

作為中學生，我們應該擔當起哪些社會責任呢？

四、探討課后練習題一

五、布置作業：以責任為話題寫一篇作文，不少于700字。

第三篇：高二選修《天下有道，丘不與易也》教學設計

第一課時

1、介紹《先秦諸子選讀》的重要篇章及學習方法。

2、閱讀《先秦諸子選讀概說》，了解先秦諸子的主要思想主張及諸子議論文的魅力。

3、閱讀《論語》選讀提示，了解孔子的生平及《論語》特點（補充《史記?孔子世家》相關語段）。

4、學生自讀課文，初步感知大意。

第二課時

1、導入：孔子對中國歷史文化的深遠影響。

2、朗讀、閱讀課文，疏通文句，整理文言知識，翻譯難句。

3、朗讀課文，整體把握五則材料的主旨，概括孔子勇于擔當責任的`偉大精神。

第三課時

教學目標：

1、扣緊文本分析孔子的形象，學習孔子勇于擔當責任的偉大精神。

2、孔子形象的塑造方法。

教學重點與難點：

1、結合具體語句分析幾類人對孔子的不同態度。

2、拓展探究孔子“知其不可而為之”的精神，積累作文素材。

教學過程：

一、由孔子周游列國圖片情境導入：

風雨飄搖，蒼茫……

二、有感情地朗讀課文（注意讀出不同的語氣），并結合具體詞句分析這幾類人對孔子的態度以及孔子的反應

1、側面點明孔子宣揚大道的決心 ←儀封人：崇敬

2、不避嘲諷，積極入世 ←長沮：嘲諷

桀溺：不屑

3、不避諷勸，積極入世 ←接輿：婉勸

4、批評隱士：不仕無義 ←丈人：不滿

5、孔子“知其不可而為之”的精神廣為人知 ←晨門：不解

（明確襯托手法及孔子精神的偉大）

三、出示幻燈片，閱讀《史記?孔子世家》孔子周游列國所遇到的困難，加深學生對孔子精神理解（選講5、7則）

1、孔子貧且賤。及長，……已而去魯，斥乎齊，逐乎宋衛，困于陳蔡之間，于是反魯。

2、孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎魯。

3、孔子遂適衛，居頃之，或譖孔子于衛靈公。靈公使公孫余假一出一入。孔子恐獲罪焉，居十月，去衛。

4、將適陳，過匡，匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子。子狀類陽虎，拘焉五日，孔子使從者為寧武子臣于衛，然后得去。

5、孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如何！”

6、過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。

7、孔子遷于蔡三歲，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“……孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。” ——《史記?孔子世家》

四、歸納整理“知其不可而為之”的作文素材，引導學生思考挖掘素材的不同側重點：

文天祥、史可法、布魯諾、西西弗斯

五、思考：作為一位中學生，如何培養自己的社會責任感？

補充：湖北荊州長江大學學生勇救落水兒童

六、課堂小結：

兩千多年前，孔子……

二十世紀二十年代，李大釗……

今天，湖北荊州長江大學學生……

七、課后探究：

閱讀鮑鵬山《黑暗王國里的殘燭》，并結合課文 談談你對“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠乎！”的理解。

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第四篇：天下有道丘不與易也教學反思

《天下有道,丘不與易也》是《先秦諸子散文選讀》的第一篇,也是體現孔子政治思想主張，下面給大家分享天下有道丘不與易也的教學反思，歡迎借鑒！天下有道丘不與易也教學反思1

《先秦諸子選讀》旨在通過學習諸子論著，啟發和引導學生陶冶身心、涵養德行，提高對我國傳統文化和思想傳統的認識，加深對優良傳統的熱愛，發展學生閱讀古文的基本功。作為《先秦諸子選讀》中《論語》第一課，我就以此為目標努力追求了以下幾個實在。

第一，落實知識目標和能力目標：了解孔子的生平、思想，以及孔子思想的重要影響；學習五段選文，掌握文言知識，鑒賞文章風格。首先要求學生閱讀《概說》及《孔子生平》落實知識目標，對照課下注解，以小組為單位翻譯敘述故事，落實能力目標。整節課緊緊圍繞學生的學習過程展開，提問、質疑、探究、合作，讓學生認真學、敢于說，把課堂還原于學生，充分發揮學生的主體性。

第二，為學生創設一個探究的平臺，落實德育目標。孔子生活的時期，禮崩樂壞、道德失范、王室衰微、諸侯爭霸，天下無道。面對這樣的亂世孔子該何去何從？是像“長沮”、“桀溺”“荷蓧丈人”那樣悲觀厭世，帶著無奈歸隱山林，然后日出而作，日入而息、瀟灑自足；還是像某些清談家那樣選擇無為？孔子堅持自己的理想，毅然決然的懷著無人悲憫的仁愛之心，選擇了一條艱難的道路，提出“恢復禮治”、“變革社會”、“匡扶天下”，并以此作為自己的人生目標，周游列國，著書立說，開館授徒，陷困厄而不屈；遭譏諷而不輟；知其不可而為之。學生討論熱烈，有贊成孔子這種精神的，也有傾向歸隱的，頗有“百家爭鳴”的氣勢，達到了我教學設計時期待的小精彩。

第三，創設情境，讓學生真切感受孔子。播放電影《孔子》片段，走近孔子，進一步體會孔子勇于擔當社會道義的精神以及他那悲劇性的執著。特別是周游列國時，被陳蔡兩國的士兵圍困在郊野中，好多天沒有食物吃，顏回等弟子已經餓得站不起來了，面對一晚馬肉湯弟子們依然謙恭地禮讓，孔子也依然不停地給大家講學、唱歌、彈琴，固執堅定的面對困難，不言放棄。從學生觀看影片時表情和唏噓聲，我就知道我要的效果達到了。然后順理成章讓學生仿照“感動中國人物”頒獎詞，為孔子寫頒獎詞。

第四，切實發揮教師的專業素養，對本節課的設計從過程、方法，情感、態度價值觀著手，既注重方法，充分調動學生的積極性又注重情感的培養，讓學生在輕松愉悅的氛圍中學習、探究。但教授完本課后仍然留下了些許的遺憾。首先在落實情感目標時，就有學生提出，孔子的勇于擔當看起來很美，但是在當今這樣的社會卻很傻。這種思想上的沖突是我在設計本課時所沒有想到的，因而在學生辯論后的總結略顯蒼白。其次對五段選文人物描寫的方法有所忽略。其實選文人物富有個性特色的動作和行為，細膩而傳神。比如，接輿勸孔子一段，在他唱完之后，“孔子下，欲與之言。

趨而避之，不得與之言”然后戛然而止，孔子想說什么，接輿為何躲避，都值得我們細細品味，可惜因為時間關系，我只是蜻蜓點水罷了。

教學永遠是遺憾的藝術，不管我怎么設計，都會有一些瑕疵，或許因為遺憾，才有了反思，才有了更深的追求。在以后的教學中，我會以此為契機，按照高中語文新課改的要求，扎實細致落實目標，實實在在教學，認認真真做事。

公開課是青年教師展示風采的平臺，是提高教學水平的重要途徑，磨課、評課、反思可以使我們青年教師迅速成長，所以，應當抓住每一次公開課的機會，加強鍛煉、提升自我。

本次公開課我的課題是選修教材《先秦諸子選讀》第一單元《<論語>選讀》的第一篇《天下有道，丘不與易也》。《先秦諸子選讀》旨在通過學習諸子論著，啟發和引導學生陶冶身心、涵養德行，提高對我國傳統文化和思想傳統的認識，加深對優良傳統的熱愛，發展學生閱讀古文的基本功。

在教學中，除了幫助學生梳理重要文言現象之外，更重要的在于幫助學生理解課文所賦予的思想——同樣面對無道的天下，不同的人有不同的處世之道；面對禮崩樂壞的社會，孔子毅然決然地選擇了改變天下的人生目標，并且不懼困難，堅定不移地朝目標走下去。我認為后者才是本課的精華所在。

在教學設計上，我遵循我校“知識問題化”的教學原則，先進行了文言基礎知識的預習檢測，讓學生對字面意思有了基本的理解。接著，從課題“天下有道，丘不與易也”切入，拋出問題：天下“無道”具體表現是什么？請學生在文中找出反映社會形勢的語句，并概括出“群雄爭霸、禮崩樂壞”的社會特點。通過補充《墨子·兼愛》和《史記·太史公自序》中的語句加深學生對社會背景的理解。

那么面對無道動蕩的社會，孔子和長沮、桀溺等人分別選擇了怎樣的處事態度？同時補充“隱士”和“避人之人”的相關解釋。回到課文中，再次出示問題，五則選文中的人物對孔子的處事態度作何評價？同時代，有“儀封人”這樣屈指可數的知己，也有“長沮”“桀溺”“荷蓧丈人”一流選擇避世、對孔子的抉擇大不理解，甚至出語言辭犀利、對孔子挖苦諷刺的人物。為更好理解孔子在不被人理解的情況下依然意志堅定、勇于擔當，我還補充了《史記·孔子世家》中“喪家之狗”的故事。由此，學生便能概括孔子的“以天下為己任、知其不可而為之”的人生態度。

最后，由“你還知道哪些具有孔子品質的人或事？”這一問題發散思維、積累素材；“作為中學生，應該如何培養擔當意識？”這一問題觀照自身、提升品德。設計問題的逐層深入、課內到課外的延伸應該是我本次公開課的一大亮點。

課后，通過與聽課領導、老師的交流，我認識到自己還存在以下問題：

1.上課語調過于平緩，沒能體現抑揚頓挫。教師生動活潑、充滿激情的語言可以調動學生的積極性和注意力，今后授課時我應多注意語調的變化。

2.對學生回答問題的評價還不到位。評價語言較為貧乏且不甚準確，學生的回答往往能反饋問題，應抓住機會，進行引導，靈活處理，體現評價的多元化。

3.課堂容量稍大，壓縮學生思考時間。這一點我自己也有體會，內容量大導致上課時間較為倉促、沒能給學生足夠的思考討論時間，在往后的教學設計中應容量適中，將課堂還給學生。

反思使人進步，在今后的課堂教學中，我會繼續落實“四為”“四化”“四有”等理念，努力提高自身教學水平。

第五篇：《天下有道,丘不與易也》教案

《天下有道，丘不與易也》教案

教學目的：

知識與技能：掌握文中重點字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

過程與方法：誦讀課文，理清各個章節的內容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫來表現人物的不同性格特征的寫作手法。

情感態度價值觀：引導學生通過分析人物的語言，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。

教學重點：

掌握文中重點字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

引導學生通過分析人物的語言，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。

教學難點 ：

1、誦讀課文，理清各個章節的內容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫來表現人物的不同性格特征的寫作手法。

2、引導學生通過分析人物的語言，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。

學法指導：

1、通過學生自主學習，梳理諸子思想及其爭鳴。

2、通過討論點撥，學生互動，師生互動等方法，讓學生理解掌握文中重點字詞的用法，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。

教 學 內 容 及 過 程

一，導入新課

同學們，從今天開始，咱們就開始學習《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰國時代各學派的代表人物或者他們的著作。

春秋時期，教育開始普及，這時候產生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。

二、先秦諸子散文概論

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學習儒、道、墨、法四家的著作。

下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。

1、儒家是由孔子開創。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

２、墨家是由墨子所創立的學派，在戰國時期，墨家與儒家之學并稱為顯學。《墨子》

３、道家是由老子所創立的學派。這一學派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》

３、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

先秦的諸多經典，都是我國文化的寶貴遺產。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時期就流派風格之多、哲思之深、影響這遠、原創作之強而言，是空前的，也可以是絕后的。

①

三、儒家思想及其《論語》：

1、儒家思想是中國封建統治的思想。儒家傳統經典即六經或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。自漢以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統，影響極大。”。

2、關于《論語》

《論語》，儒家經典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄。內容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關聯。

關于書名的來源，班固《漢書?藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”論lún：編纂。

語錄體的特點：

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經過情形；（４）一邊記敘事情的經過，一邊記錄孔子的言論。

四、整體感知《天下有道，丘不與易也》

五、小結

板書

1、儒家是由孔子開創。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

２、墨家是由墨子所創立的學派，在戰國時期，墨家與儒家之學并稱為顯學。《墨子》

３、道家是由老子所創立的學派。這一學派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

《天下有道，丘不與易也》

一、復習導入

二、新授

（一）翻譯第一小節

1、儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出，曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

【譯文】 儀地長官求見孔子，他說：“君子到了這里，我都要求見。”見孔子后，出來說：“諸位，不要在乎官職，天下無道很久了，老天要你們的老師成為號令天下的圣人。”

②

明確： 孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。

借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔當的高尚精神。

（二）翻譯第二小節

(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。

(2)耦而耕：兩個人合力耕作。

(3)問津：津，渡口。尋問渡口。

(4)執輿：即執轡(pèi)。

(5)之：與。

(6)辟：同“避”。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。

明確：反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。

儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。

孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會**、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。

（三）翻譯第三小節

(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。

（２）殆(dài)：危險。

（３）趨：快步走。

（4）辟(bì)：通“避”，躲避。

明確：既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規勸，也有對當時執政者的斥責。連用三個“而”表示斥責、貶斥之深。

表現隱士對現實的不滿，也表現孔子對隱士的尊重。

三、小結

四：作業：習題二

《天下有道，丘不與易也》

教學內容 四、五小節的內容及其進一步理解掌握領會孔子勇于擔當社會道義的精神。

教學重點

領會孔子勇于擔當社會道義的精神。

教學過程

教師活動設計 學生活動設計

一、復習

二、新授

③

（一）朗讀并翻譯第四五小節

1、后：名詞活用作動詞，落在后面。

2、“蕓”通“耘”，除草。

3、見：通“現”，使……拜見。

4、明日：第二日。

5、“反”通“返”，回去。

6、其：表示反問語氣副詞。

7、潔：使……潔。

8、亂：使……亂。

9、仕：做官。石門：

10、地名。魯國都城的外門。

11、晨門：早上看守城門的人。

（二）評析

1、過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。

其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執著精神。

2、“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。

（三）、思考問題

1、請同學們根據課文用簡潔的語言概括孔子的為人。

知道時代不太平，難以實現心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現去維護思想的核心'禮'。

2、孟子在《孟子?盡心上》中提出了'窮則獨善其身，達則兼濟天下'的觀點。而本文孔子給我們的印象是'知其不可為而為這'。如何看待孔子與孟子的這種差別。

提示：可以考慮提出者不同的出發點。言之成理即可。

3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發點和目的是應該值得肯定的。

三、問題探索

1、請同學們根據自己對于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會的正統思想？

2、如何看待文章中所體現出來的儒家思想？

四：小結：

五：作業 ：

寫一篇600字的文章談談你是如何認識孔子“知其不可而為之”的精神的。

④