第一篇：從《論語》中感悟交友觀

從《論語》中感悟孔子的交友觀

摘要：朋友，指的就是那些懷有共同志趣且心意相通的人，是不分年齡、性別、地域、種族、社會(huì)角色和宗教信仰的群體。朋友間能夠彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在對(duì)方需要的時(shí)候自覺給予力所能及的幫助，是個(gè)人交往的社會(huì)關(guān)系的重要組成部分。孔子在《論語》里對(duì)這些早已有了許多自己的看法。

[關(guān)鍵詞] 論語 交友觀

一、交友的作用

在論述交友之前，首先要明確“友”的基本概念。在現(xiàn)代漢語中，“朋”和“友”都是“朋友”的意思，所以現(xiàn)在人們說“交友”，也就是籠統(tǒng)地說“交朋友”。但是在《論語》中，“友”和“朋”雖屬近義詞，但是其涵義卻有明顯差異。《論語注疏》解釋道：“鄭玄注《大司徒》：‘同師曰朋，同志曰友’。然則同門者，同在師門以授學(xué)者也。同志謂同其心意所趣鄉(xiāng)(向)也。朋疏而友親，朋來既樂，友即可知也。”這里的表述可以看出來，“友”比“朋”的層次要高一點(diǎn)。“朋”僅為在同一個(gè)師門學(xué)習(xí)的人(即同師曰朋)，“友”則是擁有共同志趣、心意相投的人(即同志曰友)。所以《論語注疏》中說：“朋疏而友親，朋來既樂，友即可知也。”《論語》中孔子所論的交友，指的就是那些懷有共同志趣且心意相通的人，即不分年齡、性別、地域、種族、社會(huì)角色和宗教信仰的群體，朋友間能夠彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在對(duì)方需要的時(shí)候自覺給予力所能及的幫助，是個(gè)人交往的社會(huì)關(guān)系的重要組成部分。孔子在《論語》里對(duì)這些早已有了明確的觀點(diǎn)。

那么，為何要交友，其作用是什么，其重要性如何體現(xiàn)？

（一）培養(yǎng)氣質(zhì)，加強(qiáng)修養(yǎng)。儒家非常看重修身養(yǎng)性，提出了許多途徑和方法，其中很重要的一條就是朋友之間的相互切磋。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”意指“君子要以文章學(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德”。孔子曰：“友直，友諒，友多聞，益矣。”也就是說，接受朋友正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)的影響，全面提升自己的品格修養(yǎng)，就會(huì)使自己變得正直誠(chéng)實(shí)，寬厚仁慈，自己的思想境界就能得到升華。還有具體的操作方法，即通過“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”來實(shí)現(xiàn)。

（二）增長(zhǎng)見識(shí)，開拓眼界。在儒家看來，交友不僅能促進(jìn)修養(yǎng)的提高，還可以增長(zhǎng)見識(shí)，開拓眼界。孔子交友主張時(shí)要“友多聞”，就是針對(duì)通過交友擴(kuò)大接觸面而提出的。對(duì)于這一重要作用，明代東林黨人顧憲成有著深刻闡述：“自古未見關(guān)門閉戶，獨(dú)自做成圣賢。自古圣賢，未有絕類離群，孤立無與的學(xué)問。”所謂“生有涯而知無涯”，知識(shí)門類豐富多彩，窮畢一生也不可能全都學(xué)盡。通過交友，就可以使人“之所不知”、“聞所未聞”，擺脫井底之蛙、獨(dú)學(xué)寡聞的窘境。所謂“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”也就是這個(gè)道理。所以，孔子教育弟子們要通過交友的方式來“多聞”，“擇其善者而從之，多見而識(shí)之”。他的一生，也是按照這個(gè)準(zhǔn)則身體力行，積極交友并向他人學(xué)習(xí)。

（三）愉悅身心，快樂生活。孔子把交友當(dāng)成一件非常快樂的事情。這一觀點(diǎn)在《論語》開頭就已經(jīng)道明：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？”交友如同讀書、下棋、聽音樂等樂趣一樣，是一件令人非常開心的事情，生活因此增加一種樂趣。同時(shí)，孔子還把“樂多賢友”列入“益者三樂”之中。《論語》、《左傳》等史書中就記載了不少孔子與學(xué)生們以及友人們彼此享受快樂友誼的生活片斷。

（四）化解為難，擺脫困境。朋友還有互相幫助，在危難之際伸手解困的社會(huì)功能。所謂“兩肋插刀”，即指的朋友在困頓危難之際，相互關(guān)照支持的寫照，這一功能具有極其重要的社會(huì)意義。因此，《白虎通?三綱六紀(jì)》中就明確提出朋友要“共憂患而相救”。這一功能在論語中體現(xiàn)為“收尸葬友”和“托六尺之孤”。有一次，孔子的一個(gè)朋友去世了，但無人收葬，是孔子幫他料理了后事。(朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”)他的這一行為為朋友保存了最后的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了不為生死之故而易交的患難真情。曾子也指出真正的君子和朋友是可以“托六尺之孤”的。“趙氏孤兒”的典故更是體現(xiàn)了古人這一樸素的思想情懷。

當(dāng)然，朋友還可以滿足我們的現(xiàn)實(shí)需求。這并不等同于友誼的世俗化，也不意味著把朋友的交往和感情作為一種工具來庸俗化。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（學(xué)而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”（鄉(xiāng)黨）孔子的行動(dòng)好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對(duì)朋友樸實(shí)深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點(diǎn)一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”（顏淵）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（衛(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友現(xiàn)實(shí)目的和價(jià)值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時(shí)也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實(shí)現(xiàn)某種崇高的價(jià)值或理想時(shí)，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。這種現(xiàn)實(shí)需求與當(dāng)今社會(huì)的功利目的有著本質(zhì)區(qū)別，其動(dòng)機(jī)是樸素而高尚的。

二、擇友的標(biāo)準(zhǔn)

孔子倡導(dǎo)的交友，并不是毫無標(biāo)準(zhǔn)的濫交。

（一）朋友的志向興趣。首先，孔子特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并指出是懷有高尚志趣而且心意相通的朋友，只有這樣的朋友才能相互得益、共同進(jìn)步。反過來，就會(huì)“與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”了。因此，孔子在《論語?學(xué)而篇》提出了一個(gè)交友的總原則，“子曰:君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改”。“主忠信。無友不如己者”，這是孔子倡導(dǎo)的一個(gè)交友總原則。即指“不要和不如自己的人交朋友”，從字面上理解，容易把這句話誤解為孔子的勢(shì)利。但聯(lián)系上下文就可以知曉，孔子所說的“無友不如己者”，是針對(duì)的“忠信”這一道德標(biāo)準(zhǔn)。《論語注疏》:“‘主忠信’者，主猶親也。言凡所親狎，皆須有忠信者也。‘無友不如己者’，言無得以忠信不如己者為友也。”因此，孔子提出的交友總原則的實(shí)際含義就是，要和講忠信的人親近，不能和不忠不信的人交朋友。

（二）擇友的幾大標(biāo)準(zhǔn)。在提出總原則之后，孔子進(jìn)一步闡明了可交之友與不可交之友的幾種情況。《論語?季氏篇》曰:益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣。《論語注疏》的釋義是這樣的:“‘友直，友諒，友多聞，益矣’者，“直”就是指正直，“諒”就是指誠(chéng)信，“多聞”就是指博學(xué)。以這三種人為友，則有益于自身的成長(zhǎng)進(jìn)步。也就是說，孔子倡導(dǎo)與正直、誠(chéng)信、博學(xué)的人交朋友，反對(duì)與諂媚奉承、虛情假意、夸夸其談的人交朋友。

（三）朋友的思想行為。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。” 這就是說，孔子倡導(dǎo)朋友的思想和行為趨向于中庸，要盡可能地與言行合乎中庸的人相交。但是，這屬于非常理想化的想法，在現(xiàn)實(shí)中我們的做法是，既要聽取激進(jìn)者的意見，也要善于結(jié)交狷介者，這樣就可以做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，避免偏聽與偏執(zhí)。

（四）朋友的種類。《論語》有一段非常重要的記載：司馬牛憂

曰，“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰，“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以作為“朋友”層面來理解。這一段語錄反映的是，友誼需要雙方共同建立，不能只要求對(duì)方符合自己的要求，還要使自己修養(yǎng)、氣質(zhì)、行為為對(duì)方所接納，符合對(duì)方的選擇范圍。做到這一點(diǎn)的基本條件就是恭敬有禮。另外，這段話擴(kuò)大了朋友選擇的范圍，闡明了朋友交往應(yīng)該具備的氣度。當(dāng)一個(gè)人能夠獨(dú)立生活，自立于天地之間，個(gè)人能力和自身修養(yǎng)已達(dá)到相當(dāng)程度時(shí)，什么人都能成為他的朋友。只要不超越道德倫理底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。

既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可以理解為開放與包容，“同”可以理解為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有些朋友不離不棄、相伴一生，有些朋友能解燃眉之急，有些朋友只在人生旅途中同行一程，最終分開。最值得珍惜的朋友，是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的，又不能一直走在一起的朋友。雖然沒有刻意去保持聯(lián)系，但彼此心意相通、情投意合。當(dāng)然，交接朋友也不能完全因?yàn)榍橐庀嗤丁r(jià)值認(rèn)同，這往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生，執(zhí)意地追求全面了解，可能會(huì)使朋友間的理解和包容煙消云散。正所謂“距離產(chǎn)生美”，回憶有時(shí)會(huì)更加美好。子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”（子罕）進(jìn)一步闡明，如果能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這是指對(duì)朋友的包容，與認(rèn)同感并不矛盾。理解、接受甚至欣賞異己，意味著認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到交友中“和合”的最高境界，這也是當(dāng)前外交戰(zhàn)線上“求同存異”的處事準(zhǔn)則，也得到了國(guó)際上大多數(shù)的一致認(rèn)同和遵循，應(yīng)該說，這一樸素的交友思想時(shí)至今日仍散發(fā)著光彩與活力。

三、與朋友交往時(shí)的準(zhǔn)則

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，與朋友交往也應(yīng)當(dāng)遵循一定的原則，在《論語》中，孔子及其弟子對(duì)此有著比較深刻的論述：

(一)言而有信

《論語?學(xué)而篇》，曾子曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?子夏曰：賢賢易色；事父母；能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。

孔子的兩名弟子都不約而同地將“誠(chéng)信”視為與朋友交往應(yīng)持的重要原則，聯(lián)系《論語》中孔子關(guān)于“誠(chéng)信”的其他論述(如《論語?為政篇》:“子曰:人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉!”)，我們可以得出結(jié)論:孔子堅(jiān)持的與朋友交往的首要原則，就是講誠(chéng)信。

(二)推己及人

《論語?顏淵篇》：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”

“己所不欲，勿施于人”或者說“推己及人”的仁愛思想，是孔子思想道德體系的核心。在《論語?顏淵篇》中，孔子雖然沒有專門針對(duì)交友提出這一思想，但是作為《論語》中論述與人交往的一個(gè)重要原則，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把這一條列入交友所持的原則中。

(三)看重感情

《論語?鄉(xiāng)黨篇》：朋友死，無所歸，曰：于我殯。

《論語注疏》曰：“此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死，更無親昵可歸，孔子則曰：‘于我殯。’與之為喪主也。”雖然古人認(rèn)為“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”(《莊子?山木篇》)，但究其涵義，是說君子相交，不應(yīng)當(dāng)被利欲和物質(zhì)所累，而不是說朋友之間不重視感情。朋友死了，家里沒人可以依靠，孔子就會(huì)挺身而出說：“喪事由我負(fù)責(zé)。”這不正體現(xiàn)了孔子對(duì)朋友之間情誼的重視嗎？

(四)輕利重禮

《論語?鄉(xiāng)黨篇》：朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

《論語注疏》曰：“此言孔子輕財(cái)重祭之禮也。朋友有通財(cái)之義，故其饋遺之物，雖是車馬，非祭肉，不拜謝之。言其祭肉則拜之，尊神惠也。”孔子的朋友送給他非常貴重的車馬，但只要不是祭肉，孔子在接受時(shí)都不行拜禮。這充分說明了在孔子的心目中，朋友之間的利益往來其重要程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和禮制相比。孔子十分重視“禮”，甚至為了“禮”可以犧牲其他的利益。朋友間的情誼固然重要，但孔子清醒地認(rèn)識(shí)到，絕對(duì)不可以讓利益往來凌駕于禮制之上。

四、結(jié)語

每次讀到《論語》，都可以找到《論語?子罕篇》中顏淵感嘆的那種相似感覺——“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”。《論語》不僅是中國(guó)文學(xué)史的瑰寶，更是一部微縮版的哲學(xué)全書，本文選擇“孔子論交友”這一主題來論述，僅僅是擇取其中的一個(gè)小小方面，但也感到難以窮其妙處。

今后，還要不斷學(xué)習(xí)，深入鉆研，才能吸取其思想精華，真正走近和領(lǐng)悟孔子所提倡的“理想道德體系”。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：從論語中學(xué)習(xí)交友

從論語中學(xué)習(xí)交友

李靜 10080170157 如果偉大的人物總是孤獨(dú)的，那么孔子一定是其中的一個(gè)。孔子自認(rèn)為是自周公以來，禮樂崩壞之后，一切文化的傳承人。“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（子罕篇）。從中可以看出孔子這樣一位圣人的自信，和對(duì)于自我崇高使命感的認(rèn)同。

孔子是否是偉大而孤獨(dú)的探索者，也許不能草率的下結(jié)論。但是僅就《論語》中的記載來看，孔子好像缺少朋友，幾乎沒有記載。我只找到了兩處，一處是“原壤夷矣。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而不述焉，老而不死，是為賊。’以杖扣其脛。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”。另一處就是“朋友死，無所歸，曰：與我殯”。這兩條是《論語》僅有的可能是孔子的朋友的人，但是后者，由于初次一句話之外，比我無其他記錄，所以難以考證。前者，能和孔子走的這么近，既然不是弟子，可能就是朋友了。但是這位似乎和孔子追求“典章/禮儀”的思想不大相符。這可能就是夫子所言的“和而不同”的境界。

孔子有沒有單純的志同道合的朋友呢？從論語之中來看，似乎沒有。

但是，這并不代表孔子不懂得交友之道，從論語中的一些言論來看，孔子的交友思想是非常豐富的。畢竟，對(duì)于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句·中庸》的說法，孔子的人倫關(guān)系大致分為五方面：“君臣也，夫子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。由此可知，孔子對(duì)于朋友之道也是十分看重的。

中國(guó)的文化思想是以血緣為基礎(chǔ)而建立的，孔子的儒家文化更是十分的看重血親關(guān)系。五倫之中，只有“朋友之道”不是建立在血緣關(guān)系之上的人倫關(guān)系。《論語》之中不僅強(qiáng)調(diào)了朋友關(guān)系的重要性。子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”（《學(xué)而》）。還對(duì)交友提出了十分明確的標(biāo)準(zhǔn)，子曰“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞，益者；友便辟，友柔善，友便佞，損矣，”（《季氏》）。

《論語》當(dāng)中還有大量的言論都涉及到了交友這個(gè)問題，有些是孔子在討論其他問題帶出的觀點(diǎn)，有些是回答學(xué)生問題是的直接表達(dá)，有些是對(duì)別人的時(shí)間的評(píng)價(jià)。孔子是不是偉大的孤獨(dú)者，暫且不論。孔子對(duì)于交友之道可謂是充滿了智慧和見解。孔子關(guān)于朋友的許多觀點(diǎn)時(shí)至今日都是新鮮而充滿活力的。

首先：朋友的意義 子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”（學(xué)而）。這也許是論語之中最廣為人熟知的一句話，這樣直白的表達(dá)，闕是最永恒的名言。它喊出了每個(gè)人的心聲，也許誰也說不清理由。但誰都會(huì)無條件的接受這句話。子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣！”（季氏）。孔子將結(jié)交到賢能的朋友，看作是“益者三樂”之一，可見孔子對(duì)于交友的看重。《論語》之中關(guān)于交友之樂，有著大量直白表述，由此我們可以推斷，相想必孔子曾經(jīng)結(jié)交過一些讓他受益終生的朋友，給他留下了許多難忘的快樂記憶，要不然孔子怎么會(huì)這么多次忍不住的高呼“不亦樂乎”呢！

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？”（為政）。這句話很明了的解釋了，朋友的意義。人是社會(huì)性的動(dòng)物，每個(gè)人都必須與他人交往，在交往之中才能找到自我存在的意義。俗話說“物以類聚，人以群分”，要想認(rèn)識(shí)一個(gè)人，就先去了解他的朋友都是什么樣的人。觀察一個(gè)人的朋友圈子，就可以基本了解一個(gè)人的內(nèi)心大概。噴油反映著自己的內(nèi)心。從個(gè)人的內(nèi)心角度來理解就是：朋友之間沒有親人之間固有的血緣關(guān)系作為聯(lián)系，維系友情的是共同的價(jià)值取向，與朋友交往可以產(chǎn)生共鳴，可以找到一種社會(huì)意義的自我歸屬感。所以說“朋友是鏡子”。

其次：怎樣交友 第一，子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”（學(xué)而）孔子認(rèn)為，交友必須結(jié)交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜恕Ｔ诳鬃拥慕挥阉枷肜铮笥咽莻€(gè)人學(xué)習(xí)的榜樣，只有結(jié)交優(yōu)秀的人才，才可以“見賢思齊”。當(dāng)然，孔子這樣講是有一定的前提的，那就是每個(gè)人都要努力做一個(gè)有德行的人。孔子是十分看重個(gè)人的修身問題的。并且孔子認(rèn)為，一個(gè)人有了良好的德行，就會(huì)招來志同道合的人。子曰：“德不孤，必有鄰。”（里仁）講的就是這個(gè)意思。

也許，有人會(huì)覺得孔子的觀點(diǎn)有些瞧不起普通人和比自己弱的人。那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，“無友不如己者”講的是德行問題，不是狹隘的知識(shí)/技能問題。更何況孔夫子不是還說過“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

第二，子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（季氏）我們要同正直的人、寬容的人和見聞廣博的人交朋友，不同性情暴躁的人、優(yōu)柔寡斷的人和心懷鬼胎的人交朋友。具有正直特性的人可以煥發(fā)出我們的人格，可以在我們怯懦的時(shí)候給予力量。寬容作為一種深沉的美德，可以容納海洋可以容納天空，他比天空和海洋更寬廣。見多識(shí)廣也是孔子人為好朋友的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這同上一點(diǎn)所講的是相通的。

子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（公冶長(zhǎng)），讀這句話的時(shí)候，腦海中總是會(huì)浮現(xiàn)出這樣一幅畫面，夫子在給學(xué)生們講述，左丘明恥于同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人結(jié)交，而不忘記在最后加上一句“我也是這樣想的”。我在想，此時(shí)夫子的表情是怎樣的呢？還是一樣的面帶微笑嗎，或者是表現(xiàn)出了對(duì)諂媚的人、背后毀謗的人的痛恨呢！夫子一生可謂是顛沛流離，也受到過小人背后的詆毀和誹謗，他一定對(duì)這類人又不一般的感受。

第三，孔子的哲學(xué)理論就是”中庸”。中庸之道的主要原則有三：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性，孔子的哲學(xué)理想幾乎全部包含在其中，這也是孔子畢生的自我追求。所以孔子認(rèn)為，我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”（子路）但是，中庸畢竟只是一種理想中的狀態(tài)，孔子自己本人也承認(rèn)這一點(diǎn)。這句話可貴之處，不是表明了孔子一貫的中庸追求，重要的是其具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。“不得中行而與之”無法與言行合一中庸之人相交往。就“必也狂狷乎”一定要交到“狂”和“狷”這兩種人。

這也體現(xiàn)了孔子一貫的現(xiàn)實(shí)主義精神。最后：交友的原則

第一，朋友之間最重要的相處原則是“誠(chéng)信”，雖然在《論語》孔子沒有直接說過交友與誠(chéng)信的關(guān)系，沒有【曾子曰：“??與朋友交而不信乎？??”；子夏曰：“??與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（學(xué)而）】這樣的表述，但是說過“人而無信，不知其可也”，有子曰：“??老者安之，朋友信之，少者懷之”但是我們知道曾子和子夏都是孔子的學(xué)生，深受其影響。

誠(chéng)信不僅是朋友之間的第一原則，更是人際關(guān)系的基石，他是最低的要求但也是最高的境界。

第二，朋友之間要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，所謂“距離產(chǎn)生美”不是只有今人才知道的道理。孔子在幾千年以前也注意到了，子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（顏淵）這句話講的是，與朋友交往要注意把握分寸，即使是對(duì)朋友的忠告，如果朋友不愿意聽，就要立即打住。有時(shí)候“過猶不及”和啥都沒做是一樣的。形容朋友之間感情好會(huì)說“形影不離”，但是過分親密就難免會(huì)發(fā)生摩擦。個(gè)人的私密空間有基本的保障，美好的友誼才會(huì)有生長(zhǎng)的空間。

幾千年前，社會(huì)沒有今天這樣復(fù)雜，少了現(xiàn)代社會(huì)的紛繁干擾，人際之間的感情也就更加的樸質(zhì)一點(diǎn)。孔子對(duì)于友情的觀點(diǎn)，也許還保留有人類最原始的一份真情。正是因?yàn)樵假|(zhì)樸，所以才會(huì)更加的貼近人性。

生活在當(dāng)下，生活的步伐加快了，人們時(shí)刻處在一種追趕的狀態(tài)之中，也許更本就沒有時(shí)間停下來，安靜的思考這些充滿了血肉的古老的話題。

我們每天不斷的在各地穿梭，做著永遠(yuǎn)也做不完的事，可是當(dāng)自己回頭看看自己走過人生軌跡，卻發(fā)現(xiàn)昨天剛留下的腳印，今天就已經(jīng)模糊不堪了。反而是那些曾經(jīng)的單純的友誼，歷久彌新。

作者的角度非常新穎，以前還真是沒有注意過這個(gè)問題呢：）對(duì)于《論語》中跟“交友”有關(guān)的資料進(jìn)行了專題性的搜集、整理和分析，歸納還是比較到位的。孔子有多少朋友未見統(tǒng)計(jì)，但是如果看看《史記〃孔子世家》還是應(yīng)該有一些線索。另外，孔子與他的學(xué)生，應(yīng)該也是亦師亦友的關(guān)系，看看曾點(diǎn)、子路等人在他面前的表現(xiàn)就能看出來了。你認(rèn)為呢？

黃愛梅7-2

第三篇：從《論語》中感悟師德

從《論語》中感悟師德

《論語》是儒家最重要的經(jīng)典之一，主要記述孔子及少數(shù)弟子的言論和行為。它通過記錄孔子的處世和處事態(tài)度，反映了孔子以仁為本的精神理念和特立獨(dú)行的高尚人格。其中，孔子與弟子的問答占了較大部分，不僅生動(dòng)地反映了孔子因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)的教育思想和方法，還蘊(yùn)含著“仁者愛人”的師德真意，而這恰恰是當(dāng)代教育者師德師風(fēng)建設(shè)中急需重視的一環(huán)。那么，有“萬世師表”之稱的孔子，認(rèn)為怎樣才是真正的愛護(hù)學(xué)生呢？我參考《論語》中經(jīng)典語句，結(jié)合自己三十一年教育教學(xué)中所見所感，試作淺述。

一、尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生一視同仁

子謂公冶長(zhǎng)，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。（公冶長(zhǎng)篇第五第一章）孔子把女兒嫁給一個(gè)坐過牢的人，似乎不可思議。雖然找不到關(guān)于公冶長(zhǎng)坐牢的歷史資料，無法考證公冶長(zhǎng)究竟是一個(gè)什么樣的人。但從孔子對(duì)人的要求來看，公冶長(zhǎng)一定是一位注重“仁德”修養(yǎng)的君子。引申至教育教學(xué)中，這就要求尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生一視同仁，不以學(xué)生的家庭背景、成績(jī)好壞區(qū)別對(duì)待。

劉同學(xué)是初二時(shí)轉(zhuǎn)到我班的“問題生”。在入學(xué)報(bào)到時(shí)，他眼望天花板，腳在不停地抖動(dòng)，一副無所謂的樣子。他媽媽急忙道：“趙老師，要辛苦你了。這孩子真氣人，作業(yè)不做，上課回頭轉(zhuǎn)腦，愛講閑話，早上就不愿起，晚上就不想睡，三天兩頭遲到，還沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，我們?nèi)靸深^跑學(xué)校，臉都給他丟盡了??”，這個(gè)時(shí)候我止住了劉母的話，說道：“孩子，你母親說的不是真的吧？”劉同學(xué)倔強(qiáng)地?fù)u搖頭。于是我支開家長(zhǎng)，并耐心地傾聽他訴說心中的委屈與困惑、師生間的誤會(huì)、同學(xué)間的矛盾以及自己的愛好和特長(zhǎng)。談話結(jié)束后，我在發(fā)新書的同時(shí)，給了他一本作業(yè)記錄本和一張表格。并鼓勵(lì)道：“從今天起，你的人生將翻開新的一頁。這份表格是一份自我評(píng)價(jià)表，表上評(píng)價(jià)的內(nèi)容是每節(jié)課的表現(xiàn)、每天的作業(yè)及記筆記情況。你需要認(rèn)真完成并且每天給我檢查。”后來每當(dāng)他忐忑地交表時(shí)，我總是開心地表揚(yáng)他每一個(gè)小小的優(yōu)點(diǎn)，并對(duì)他的缺點(diǎn)視而不見。“啊呀，你今天交了兩門作業(yè)啊，太棒了！”“咦，你還會(huì)舉手發(fā)言了，牛！”??這樣劉同學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)的興趣一下子被激發(fā)了起來，我決定順?biāo)浦郏诿刻旆艑W(xué)后單獨(dú)給他補(bǔ)習(xí)英語。經(jīng)過師生的共同努力，劉同學(xué)的英語成績(jī)提高很快，并帶動(dòng)了其它學(xué)科的全面進(jìn)步。新學(xué)期，我把家訪的第一站定在劉同學(xué)家，并當(dāng)著孩子的面把他進(jìn)步的點(diǎn)點(diǎn)滴滴告訴了家長(zhǎng)。鼓勵(lì)起了效果，從新學(xué)期的自我評(píng)價(jià)表上能看出他在成長(zhǎng)、在融入班級(jí)的大家庭。他上課愛發(fā)言了，寫作業(yè)也認(rèn)真多了。在秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)上，他更是表現(xiàn)出彩，一邊參賽，一邊協(xié)助體育委員，負(fù)責(zé)報(bào)名工作和組織同學(xué)參賽。通過全班的努力，運(yùn)動(dòng)會(huì)上我班獲得了年級(jí)團(tuán)體總分第一名的佳績(jī)，劉澍興也因此被同學(xué)們推舉為體育委員。2009年中考他以632分的好成績(jī)考入我校實(shí)驗(yàn)班。

二、常與學(xué)生談心，要求學(xué)生“各言其志”

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（公冶長(zhǎng)篇第五第二十六章）人各有志，志向引導(dǎo)人們選擇不同的生活方式和發(fā)展道路。經(jīng)常與學(xué)生交談的一定是一個(gè)關(guān)愛學(xué)生的優(yōu)秀教師，而且交談的話題不僅僅局限在志向，學(xué)生在學(xué)習(xí)上遇到的障礙，生活家庭中遇到的困難，都可以在師生交談中得到開解。何同學(xué)是一個(gè)天真可愛的女孩，但在她初中入學(xué)前一年母親在值夜班時(shí)被人殺害，不久父親又娶了繼母進(jìn)門，因家庭的突然變故使她變得孤僻。在初一報(bào)名的這天，有很多同學(xué)是父母陪同而來，而何同學(xué)手拿戶口簿及入學(xué)通知書，獨(dú)自一人前來。從她低沉的聲音和憂郁的眼神中，我讀出她內(nèi)心壓抑的情緒。為了使何同學(xué)像別的孩子那樣臉上掛滿笑容，我主動(dòng)與何同學(xué)交談，了解到她家的不幸后，我撫摸著她的肩膀柔聲道：“雖然你失去了媽媽，但你可以把我----趙老師當(dāng)作你的媽媽！行嗎？”。小女孩眼淚汪汪地看著我，什么話也沒說。從此，我特別關(guān)心她的生活和學(xué)習(xí)，安排她擔(dān)任小組長(zhǎng)，讓她多和同學(xué)交流。那時(shí)我包里總會(huì)放一把梳子，時(shí)常為她梳理凌亂的頭發(fā)；若是家里做了點(diǎn)好吃的，也會(huì)打包給她帶上點(diǎn)。此外，教她如何與繼母相處，利用周末家訪，找她繼母交流、溝通。由于經(jīng)常開導(dǎo)勉勵(lì)，何同學(xué)慢慢變得開朗活潑了，她成功地走出了過去的陰影，真正融入了班級(jí)這個(gè)大家庭。初中三年，我不記得與她交流過多少次，關(guān)愛與鼓勵(lì)一直伴隨她走過初中生活的每一步。她總是甜甜地叫著“趙媽媽”，真的把我當(dāng)成了知心朋友。中考她以六百多分的優(yōu)異成績(jī)考上了市重點(diǎn)高中，看到孩子健康的成長(zhǎng)，我心里無比欣慰。

三、注重因材施教

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”(《雍也篇》第六 第二十一章）對(duì)于知識(shí)、道德、才能和稟賦不同的學(xué)生，他采用個(gè)性化的教育策略。這種區(qū)別于“填鴨式” 的應(yīng)試教育的理念，在現(xiàn)代教育中仍然具有先進(jìn)性和實(shí)踐價(jià)值。

尹同學(xué)是一個(gè)非常聰明的學(xué)生，初一第一學(xué)期各學(xué)科優(yōu)秀，就是體育不及格，為此，三好學(xué)生與他無緣。針對(duì)這一情況，我進(jìn)行了家訪，向他說明體育健身的重要性，并把他選為體育委員的助手，協(xié)助體育委員搞好工作。同時(shí)請(qǐng)?bào)w育老師教他一些技巧。他漸漸愛上了體育。到初二時(shí)，他的體育成績(jī)突飛猛進(jìn)，得了優(yōu)。不但個(gè)子長(zhǎng)得高，而且非常結(jié)實(shí)，很少生病，體質(zhì)也增強(qiáng)了。初

二、初三他都被評(píng)為校“三好學(xué)生”，初三被評(píng)為省“三好學(xué)生”，兩次獲市英語聽力競(jìng)賽一等獎(jiǎng)，2004年中考獲區(qū)中考狀元，成為一名德智體美勞全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。

四、關(guān)注學(xué)生的身心健康

孔子就十分關(guān)心學(xué)生的健康，弟子有病，老師非常著急。例如，他去探望學(xué)生，從窗口伸手抓住學(xué)生的手說：“斯人也而有斯疾也”。這對(duì)于現(xiàn)代教育的啟迪在于：愛護(hù)學(xué)生，就要關(guān)注學(xué)生的身體和心理兩方面的健康。

熊同學(xué)父母離異，父親在外打工，長(zhǎng)期靠年邁的爺爺奶奶照顧。患有心肌炎的他，身體差，易感冒，體育課上稍一活動(dòng)就面色蒼白，力不從心；他性格內(nèi)向，很少與同學(xué)交往。我從初一年級(jí)開始就對(duì)他特別關(guān)照，從學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)到幫助他解決學(xué)習(xí)上的困難和克服心理上的障礙。我一方面讓他當(dāng)小組長(zhǎng)，加強(qiáng)與同學(xué)的溝通，另一方面，針對(duì)他體質(zhì)差的情況，在辦公室的抽屜里備有熊同學(xué)的衣服，以便體育課汗?jié)窀鼡Q或天氣突變使用。在初一，每次的家長(zhǎng)會(huì)都由熊波爺爺來開，可是自從他爺爺?shù)囊粭l腿被惡性骨瘤奪走后，再?zèng)]有來過學(xué)校了。我為此經(jīng)常主動(dòng)打電話給熊同學(xué)的爺爺奶奶匯報(bào)他在學(xué)校的表現(xiàn)，同時(shí)了解孩子在家的表現(xiàn)以便針對(duì)性地開展工作。經(jīng)過不懈努力，熊同學(xué)初二年級(jí)入了團(tuán)，成績(jī)一直較穩(wěn)定。春節(jié)一過，開學(xué)第一天，我就和熊波談起心來：“你又大了一歲，長(zhǎng)高了，更懂事了。你爺爺奶奶身體好嗎？請(qǐng)代我向你爺爺奶奶問好。”短短幾句話，讓他久久不能平靜。當(dāng)天晚上我就接到了他奶奶的電話，電話里他奶奶又激動(dòng)又興奮：“趙老師，真是太謝謝你了！假如沒有你的關(guān)愛，我家孩子不可能進(jìn)步這么快！”

中華傳統(tǒng)文化本身具有強(qiáng)大的影響力和凝聚力，它是我們血管里流動(dòng)的血，血脈相通，血濃于水。問題在于，現(xiàn)在的教師是否有能力承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化的重任。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，隨著教育的普及近幾年來教師的學(xué)歷普遍提高，但是學(xué)養(yǎng)卻明顯下降。當(dāng)代教師應(yīng)當(dāng)自覺地有意識(shí)地提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，研讀一些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，把它作為專業(yè)生活方式的一個(gè)組成部分，養(yǎng)成習(xí)慣，在不斷充實(shí)和完善自我的同時(shí)去影響身邊更多教師，并通過教育教學(xué)影響一代又一代學(xué)生。

第四篇：從《論語》中感悟成長(zhǎng)

從《論語》中感悟成長(zhǎng)

《論語》我想大家同學(xué)應(yīng)該都知道吧！

《論語》是儒家學(xué)派的主要經(jīng)典著作，成于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。孔子死后，其弟子及再傳弟子整理而成。主要記錄孔子論道，教學(xué)，政治，思想，或發(fā)感慨，答弟子及時(shí)之問，或告弟子和評(píng)時(shí)事。時(shí)人，古人，以及弟子之間的論談，全書共二十篇。前十篇為《上論》，記錄孔子日常生活及態(tài)度瑣事；后十篇為《下論》，記錄孔子之言外，并記其弟子之言；第十篇《堯田》，為讀《論語》者所附記全書形式為簡(jiǎn)短回答，語言精練，淺近易懂。東漢列為“七經(jīng)”之一，南宋列為“四書”之一。

在讀完《論語》之后，我覺得它主要以講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度還有個(gè)人修養(yǎng)為主要內(nèi)容的。

在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該要“溫故而知新”，溫習(xí)舊的知識(shí)可以得到新的體會(huì)。還應(yīng)做到“不恥下問”，要虛心向別人請(qǐng)教。也要做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，學(xué)習(xí)不要感到厭煩，幫助別人時(shí)不要感到勞累，疲倦。正如偉大的毛主席所說：“學(xué)習(xí)的敵人是自滿自足，喲認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開始，對(duì)自己“學(xué)而不厭”，對(duì)別人“誨而不倦”，我們應(yīng)取這種態(tài)度”。

做人方面，我們應(yīng)該要“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。看見賢人要向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。應(yīng)該“己所不欲，勿施于人”，自己所討厭的事情，不要施加在別人的身上。也應(yīng)該“人不知而不慍”別人不了解自己，自己卻不怨恨人家。《論語》中的這些學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。

在學(xué)習(xí)的過程中，親情、友情伴隨著我們成長(zhǎng)。

親情是樹，每個(gè)人都是它的一條根，讓它吸收營(yíng)養(yǎng)永葆青春；親情是河，每個(gè)人都是它的一條支流，讓它用不干涸，澎湃向前；親情是火，每個(gè)人都是它的一根木柴，讓它永不熄滅，溫暖四方。親戚是偉大的，不管你快樂，沮喪，痛苦，彷徨，他永遠(yuǎn)陪你同行，伴你一生。

友情是我們哀傷時(shí)的緩和劑，是我們壓力的流泄口，是我們遇到困難時(shí)的庇護(hù)所，是我們猶豫時(shí)的商議者，更是我們腦子的清醒劑，思想的散發(fā)口。只有學(xué)習(xí)才能獲得新的知識(shí)，我們的知識(shí)來自于老師的貢獻(xiàn)，老師，您是黑暗中的火種，點(diǎn)亮了學(xué)生心靈之光；您是山巒的階梯，承受學(xué)生攀登的腳步。人生歲短，但我們不能虛度光陰，要讓人生過得更加精彩，更加有意義。然而，人生就像一場(chǎng)旅途，在前行的腳步中，道路注定不會(huì)平坦，難免會(huì)遇到許多的困難和挫折，但只要你相信自己，成功的光芒將會(huì)為你照亮人生的道路，那一個(gè)個(gè)堅(jiān)定的足跡，會(huì)成為你踏上成功之路的有力見證！

第五篇：從《論語》感悟生命[定稿]

從《論語》感悟生命

——參加第十一屆中華傳統(tǒng)文化研修班學(xué)習(xí)心得

本次“中華傳統(tǒng)文化研修班”的主題是：從“《論語》看孔子”，我在參加“研修班”學(xué)習(xí)前，選擇的分論題是：從《論語》看孔門師生關(guān)系。對(duì)此，我也做了膚淺的研究，我從錢穆先生的文章里，體味到孔子與學(xué)生是朋友、是親人的關(guān)系，構(gòu)建了和諧的學(xué)習(xí)課堂來認(rèn)識(shí)，但是，在“研修班”短短的幾天學(xué)習(xí)，頓時(shí)讓我感到，我對(duì)孔子認(rèn)識(shí)膚淺，對(duì)《論語》理解淺薄，對(duì)傳統(tǒng)文化感悟單薄，這幾天，始終讓我激動(dòng)和感動(dòng)，錢遜教授講的《〈論語〉中的孔子》使我茅塞頓開，辛意云教授《從〈論語〉幾則有爭(zhēng)議的章節(jié)談起》讓我醍醐灌頂，還有徐錦堯神父、梁瑞明院長(zhǎng)、黎明釗教授、劉國(guó)強(qiáng)教授等講授，為我學(xué)習(xí)《論語》開辟了一條道路，讓我越往里走，逾見幽深，一路走下去，逾見風(fēng)光無限，這是一條通往“中華傳統(tǒng)文化”殿堂的捷徑，是開啟我生命之旅的金光大道；更感動(dòng)于教授們和主辦、承辦單位的眾多領(lǐng)導(dǎo)及接待人員他們嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、和藹做人、踏實(shí)辦事的精神，處處體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓——美德與修養(yǎng)。幾位教授的講授，在我眼前呈現(xiàn)出中華五千年的文明歷史長(zhǎng)河，浮現(xiàn)出孔子帶領(lǐng)學(xué)生踏在人類的生命發(fā)展之路上，使我不自覺地站在人類文明史的長(zhǎng)河里，從人類發(fā)展史和人類生命發(fā)展的角度，重新審視我的論題。

生命是什么，什么是生命的真諦？我發(fā)現(xiàn)，我進(jìn)入一個(gè)很大的命題，讓我無所適從。幾天學(xué)習(xí)下來，教授們的點(diǎn)撥，眼前的《論語》讓我有了點(diǎn)感悟，它是有機(jī)生命的展現(xiàn)，是生命的覺醒。子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。??言顧行，行顧言，君子胡不慥慥zào爾！??正己而不求于人，則無怨：上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以儌jiǎo幸。”（《中庸》）（道離人并不遠(yuǎn)，人在修道過程中故作玄妙高深，以致道遠(yuǎn)離了人…說話時(shí)要考慮能不能實(shí)行，做事時(shí)要考慮是不是言行一致，能夠這樣做，君子還能不時(shí)忠厚誠(chéng)實(shí)的嗎…只是端正自身不茍求于他人，這樣就不會(huì)有怨恨之心：上不抱怨天，下不責(zé)怪人。所以君子安分守己等待時(shí)機(jī)，小人則冒險(xiǎn)企圖獲得僥幸。），子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語·為政篇》）（我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。），所以“盡人事,知天命”集中體現(xiàn)了人的生命價(jià)值。人的生命中會(huì)碰到各種各樣的事情，“事君”、“待人”、“接物”等等，而“盡人事”就是要盡心誠(chéng)意地對(duì)待生命中所碰到的每一件事情、每一個(gè)人；隨著年齡的增長(zhǎng)在學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程中，思想境界逐步提高，從而達(dá)到“七十而從心所欲不逾矩”的道德最高境界——思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范。這就是生命的歷程，生命的展現(xiàn)。

在這樣的指導(dǎo)思想下，再讀《論語》，我們會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。如：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋至遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是“孔門三樂”,即不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，交幾個(gè)好友，向君子看齊。特別是最后一句，我的新理解：別人不了解我，我也不怨恨，不也是君子的所作所為嗎。這里的“不了解我”，不是人們常說的“不了解我的才能”，而是“不了解我為人處世的方法，我濟(jì)世蒼生的理想，我弘揚(yáng)仁愛的精神，總之不了解我的追求、我的理想、我的精神世界。”正是有了這樣的“不了解我”，對(duì)于“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！’

孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。”（《論語·微子篇》）（楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：?鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！?孔子下車，想同他談?wù)劊麉s趕快避開，孔子沒能和他交談。）“桀溺曰：‘子為誰？’曰：‘為仲由。’曰：‘是孔丘之徒與？’對(duì)曰：‘然。’曰：‘滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？’耰而不輟。”（《論語·微子篇》）（桀溺說：?你是誰？?子路說：?我是仲由。?桀溺說：?你是魯國(guó)孔丘的門徒嗎？?子路說：?是的。?桀溺說：?像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢？?說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。）“丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。”（《論語·微子篇》）（老丈說：?我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？?說完，便扶著拐杖去除草。）中的狂人、隱者和丈人等 “不了解”孔子，不尊重孔子，就好理解了。作為孔子，對(duì)于受到的冷落、漠視，不難過，不生氣，應(yīng)該怎么樣，就如常地表現(xiàn)，這與某些人沒有受到尊重，便大發(fā)雷霆，這樣的人，不但得不到孔門三樂，而且自己痛苦，也折磨別人，大家都不得安寧。所以，在人的生命歷程中，要愉快的生活，不是靠追求物質(zhì)上的享受，官能上的刺激得來的，而是靠不斷的自我修為。人內(nèi)心的喜悅，不能依靠別人，要求自己，不計(jì)較別人，自然樂在生活，使自己更受歡迎，更有價(jià)值，這就是生命體驗(yàn)的開始，這也是《論語》開篇要告訴我們什么是生命的歷程。如果讀《論語》卻得不到生活的樂趣，那就是白讀了，一定有失誤的地方。

《論語》中的孔子，作為一個(gè)先哲，他教給學(xué)生的，不僅僅是學(xué)識(shí)和方法，更是一個(gè)博大精深的作為人的生命體驗(yàn)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而篇》）（弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改福怀鲩T在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。）孔子教學(xué)首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)這些良好的道德觀念和道德行為，在有閑暇時(shí)間和余力的情況下，才學(xué)文化知識(shí)。這說明，孔子是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。這與我們今天的教育目標(biāo)“德、智、體、美、勞”是相一致的。

道德教育是孔子思想的重要組成部分，也是我們生命探索的不竭源泉，更是我們?nèi)祟悮v史生生不息的精神支柱。在“克己復(fù)禮”（《論語·顏淵篇》）（克制自己，一切都照著禮的要求去做）下不斷求道的過程，就是一個(gè)不斷提高自身修養(yǎng)，提升我們生命質(zhì)量的過程。生命的質(zhì)量越高，生命與周圍環(huán)境的矛盾就越少，生存的空間也越好、自由度也越大，生命的質(zhì)量越低，生命與周圍環(huán)境的矛盾就越多，生活就越不易。人類生命意識(shí)中的核心成分是

愛，質(zhì)量越高的生命，其意識(shí)中愛的含量越高，質(zhì)量越低的生命，其意識(shí)中愛的含量越低。生命的本質(zhì)在于不斷地求道，道性越高，生命越長(zhǎng)久，人可以從一個(gè)普通的小人逐漸成為君子，從君子逐漸變成圣人。生命的永恒就在于此。

所以孔子是“仁愛”的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者，這一思想貫穿《論語》，也體現(xiàn)在他們師生之間。1.用愛貫穿教育，體現(xiàn)出互相尊重、互相賞識(shí)的師生關(guān)系 今天有的教師，還有抱著“師道尊嚴(yán)”，不允許學(xué)生“冒犯”的架子，當(dāng)學(xué)生的意見與自己相悖時(shí)，總是用盡一切教育手段讓學(xué)生認(rèn)為教師是對(duì)的，這逐漸扼殺了學(xué)生的質(zhì)疑動(dòng)力，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)成“千人一腔”的“溫順羔羊”，教師在滿足于自己的教育“成果”時(shí)，是否反思一下，您是愛自己的學(xué)生嗎，您尊重學(xué)生嗎，您重視學(xué)生的發(fā)展了嗎？

讓我們看看孔子是怎樣愛護(hù)和尊重自己的學(xué)生的。

孔子的學(xué)生中有那么一些對(duì)孔子的言行敢于反對(duì)，甚至怒形于色，比較突出的就是孔子的得意門生子路。“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”（《論語·雍也篇》）南子是衛(wèi)靈公的夫人，作風(fēng)淫亂。孔子見南子為禮節(jié)性拜訪，然而子路就很擔(dān)心，極力阻止孔子去見南子，但孔子最終還是去見南子，這讓子路十分不悅。孔子沒法，只好對(duì)子路發(fā)誓：如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖拢屔咸熳l責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！。老師被學(xué)生逼著發(fā)誓，試想一下，古今中外能有幾人，“師道尊嚴(yán)”還在嗎，對(duì)于這樣的學(xué)生，孔子又是如何待他的呢？“子曰：‘由之瑟，奚為于丘之門？’門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”（《論語·先進(jìn)篇》）孔子多才多藝，精通琴瑟，子路的瑟彈奏得一般，孔子隨便指出其不足，說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子說者無心，其他學(xué)生聽者有意，當(dāng)其他學(xué)生都不尊敬子路時(shí)，孔子便改口說子路已經(jīng)登堂尚未入室。老師對(duì)學(xué)生的這般愛護(hù)，即讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，又爭(zhēng)回同門的尊重，為其樹立信心，爭(zhēng)取更大的成績(jī)。這不正是愛與尊重的體現(xiàn)嗎？

孔子愛護(hù)尊重敢于指責(zé)他的子路，那么對(duì)崇拜自己，唯唯諾諾十分聽話的顏淵，孔子又是怎樣評(píng)價(jià)的：子曰：“回也，非助我者也。于吾言，無所不說。”（《論語·先進(jìn)篇》）（顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不心悅誠(chéng)服的。）對(duì)老師言聽計(jì)從，這樣的學(xué)生孔子為什么不贊許呢，那么孔子是否關(guān)愛尊重顏淵呢？《論語·先進(jìn)篇》中有這樣的記錄：“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”“顏淵死。子哭之慟。從者曰：‘子慟矣。’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？’”意思是：顏淵死了，孔子說：“唉！是老天爺要我的命呀！是老天爺要我的命呀！”，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了！”孔子說：“是太悲傷過度了嗎？我不為這個(gè)人悲傷過度，又為誰呢？”這讓我們看到了怎樣的一個(gè)孔子，這樣的師生關(guān)系又怎不讓我們這些后讀者為之動(dòng)容呢。

正是孔子的愛，對(duì)學(xué)生的尊重，也讓他贏得了學(xué)生對(duì)他無盡的愛與尊重：孔子的學(xué)生是這樣評(píng)價(jià)孔子的：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”（《論語·述而篇》）“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末有也已。’”（《論語·子罕篇》）意思是說，孔子溫和而嚴(yán)肅，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳。顏淵感嘆地說：“對(duì)老師的學(xué)問與道德，我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識(shí)，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進(jìn)的路徑了。” 對(duì)于一個(gè)教師，如果沒有愛與尊重，在學(xué)生面前只能是“嚴(yán)肅、兇猛”，讓人望而生畏，孔子教育學(xué)生不僅能“循循然善誘人”，更是在愛與尊重的前提下，“溫和嚴(yán)肅，威嚴(yán)不兇，莊重安詳”，用高尚的情操溫潤(rùn)的學(xué)生的生命，學(xué)生們對(duì)孔子的崇拜之情，就不言而喻。

孔子對(duì)學(xué)生的尊重還體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生獨(dú)立人格的尊重，“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公

篇》）（面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓。），就是鼓勵(lì)學(xué)生有自己獨(dú)立的見解，有自己的獨(dú)立人格。如《論語·公冶長(zhǎng)篇》“顏淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志。’子路曰：‘原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。’顏淵曰：‘愿無伐善，無施勞。’子路曰：‘愿聞子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’”（顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：?你們何不各自說說自己的志向？?子路說：?愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。?顏淵說：?我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。?子路向孔子說：?愿意聽聽您的志向。?孔子說：?（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。?）孔子與顏淵、子路談到志向時(shí)是以一種平等、尊重的方式讓學(xué)生暢所欲言，當(dāng)子路詢問孔子的志向時(shí)，孔子以一個(gè)普通參與者的身份將自己的志向與學(xué)生們分享，又恰到好處地引導(dǎo)出其“仁愛”的思想，感化他身邊的每一個(gè)人。

2.用愛溫潤(rùn)人生，以德詮釋生命，親如父子的師生關(guān)系 孔子志向不僅是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”“仁愛”的具體表現(xiàn)，而且在《論語·學(xué)而篇》中，“道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)。）孔子道出了治理國(guó)家“仁政”的五項(xiàng)原則：敬慎、立信、節(jié)用、愛人、勿奪民時(shí)。以“敬”之心對(duì)人做事，就不會(huì)獨(dú)斷專行，“愛人”者，必不勞民傷財(cái)。這些的核心就是愛，愛天下蒼生，在愛的指導(dǎo)下，不懈的完善自我，提升自我，用高尚的品德增加生命的厚度。孔子就是這樣不斷地追求著：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而篇》）（我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？）“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”（《論語·學(xué)而篇》）（講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。）“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語·學(xué)而篇》）（君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。）。孔子以其“仁愛”的思想，高尚的道德影響著他的學(xué)生，溫潤(rùn)著學(xué)生的生命。

孔子的胸懷博大，為人坦率真誠(chéng)，對(duì)自己的學(xué)生和自己的孩子一視同仁：“二三子以我為

隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”（《論語·述而篇》）（學(xué)生們，你們以為我對(duì)你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。）。曾經(jīng)陳亢懷疑孔子會(huì)對(duì)自己的兒子開小灶，陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：?學(xué)詩(shī)乎？?對(duì)曰：?未也?。?不學(xué)詩(shī)，無以言。?鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：?學(xué)禮乎？?對(duì)曰：?未也?。?不學(xué)禮，無以立。?鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”（《論語·季氏篇》）（陳亢?jiǎn)柌~：?你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？?伯魚回答說：?沒有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說話。’我回去就學(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學(xué)禮。我就聽到過這兩件事。?陳亢回去高興地說：?我提一個(gè)問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。?）。孔子是真正把自己的學(xué)生當(dāng)作自己的孩子一樣，毫無保留。正因如此，孔子贏得了學(xué)生們的愛戴和敬仰。面對(duì)他人的正確批評(píng)，孔子也能坦然面對(duì)、勇于認(rèn)錯(cuò)、聞過則喜：“丘也幸，茍有過，人必知之。”（《論語·述而篇》）（我真是幸運(yùn)。如果有錯(cuò)，人家一定會(huì)知道。）孔子還說過：“過而不改，是謂過矣。”（《論語·衛(wèi)靈公篇》）（有了過錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了。）坦然地承認(rèn)“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā墩撜Z·述而篇》）（三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。）這種精神更使他得到學(xué)生的敬仰和崇拜。正如子貢所評(píng)價(jià)的：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《論語·子張篇》）（君子的過錯(cuò)好比日月蝕。他犯過錯(cuò)，人們都看得見；他改正過錯(cuò)，人們都仰望著他。）“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《論語·學(xué)而篇》）（老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？）孔子對(duì)學(xué)生有著深入的了解，能認(rèn)真分析學(xué)生的個(gè)性，因此能做到因材施教。《論語·先進(jìn)篇》寫到，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。

文學(xué)：子游、子夏。”（德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善于辭令的有：宰我、子貢。擅長(zhǎng)政事的有：冉有、季路。通曉文獻(xiàn)知識(shí)的有：子游、子夏。）“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”（子張和子夏二人誰更好一些呢？?孔子回答說：?子張過份，子夏不足。?子貢說：?那么是子張好一些嗎？?孔子說：?過分和不足是一樣的。），可見孔子對(duì)學(xué)生了如指掌。又如子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”（?聽到了就行動(dòng)起來嗎？?孔子說：?有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)起來呢？?冉有問：?聽到了就行動(dòng)起來嗎？?孔子說：?聽到了就行動(dòng)起來。?公西華說：?仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白。?孔子說：?冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過人，所以我約束他。?）孔子在談到對(duì)同一個(gè)問題給出兩個(gè)截然不同的答案，這是孔子對(duì)每位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征十分了解，所以他能因材施教。

孔子與學(xué)生的感情也是非常深厚，超過了師生關(guān)系。孔子十分長(zhǎng)壽，他的許多學(xué)生先他而去，面對(duì)弟子的死，他是非常的難過，如同喪子一般。孔子哭顏淵便可窺其一斑。孔子曾說“從我于陳蔡者，皆不及門也。”（《論語·先進(jìn)篇》）（曾跟隨我從陳國(guó)到蔡地去的學(xué)生，現(xiàn)在都不在我身邊受教了。）這是一個(gè)老人懷念自己大多已不在的學(xué)生的悲痛的心情。據(jù)《史記·孔子世家》所載，當(dāng)孔子病得很重，子貢來求見老師，孔子竟勉強(qiáng)起身，拿著木杖，站在門口等子貢，看到子貢，第一句話就是“賜，汝來何其晚也。”由孔子的著急口吻，可知子貢大約是孔子死前最想見的人，深怕自己沒看到子貢就去了，故怨子貢來得太晚。孔子死后，眾弟子都為孔子服喪三年，子貢在孔子的墓旁筑房子，住了六年，弟子及魯人從墓而家者上百家，得名孔里，孔子的故居改為廟堂，孔子世代受到人們的奉祀，可見孔子在其學(xué)生的心中親如父親。孔子與學(xué)生共同生活，他關(guān)愛學(xué)生，接受學(xué)生的種種提問，毫不保留地解答，以他那博大的愛溫潤(rùn)著學(xué)生們的人生，以他那高尚的品德詮釋著生命的真諦，引領(lǐng)學(xué)生追求崇高，延伸生命的厚度，因此培養(yǎng)了師生間深厚的感情，而學(xué)生也如事父一般的對(duì)待孔子并且努力弘揚(yáng)他的學(xué)說，他的思想。

孔子，為后人樹立了良好的典范。孔子的品行，如高山般挺拔，如大海般寬闊；孔子的言行，如絲絲春雨，如縷縷春風(fēng)，溫潤(rùn)著人們的生命。當(dāng)你拿起《論語》，走近孔子，你的思想得以提高；當(dāng)你學(xué)習(xí)《論語》，走近孔子，你的修為得以提升；當(dāng)你品味《論語》，走進(jìn)孔子的世界，你的人生變得豐厚；當(dāng)你感悟《論語》，走進(jìn)孔子的靈魂，你的生命便得到升華。我不忍掩卷，更不忍離開孔子，我對(duì)《論語》的認(rèn)識(shí)，如管中窺豹，只見一斑。我深深地感受到“廣大出胸襟，悠久見生成；千斤擔(dān)子兩肩挑，結(jié)對(duì)向前行”的使命，孔子讓我承擔(dān)了責(zé)任，傳承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是我們每一個(gè)教育工作者不可推卸的責(zé)任，孔子溫潤(rùn)了我的生命，我將用一生來追隨他。

2011年7月

參考書目及資料：

1.《溫潤(rùn)生命之學(xué)—孔子與〈論語〉》

何美嫦

2009年2月志蓮凈苑出版 2.《民族菁華是國(guó)魂》 吳昌順

2009年10月中國(guó)華僑出版社 3.《中華古典名著譯注叢書—論語》 2001年5月廣東出版社

4.《中華古典名著譯注叢書—大學(xué)·中庸》 2001年6月廣東出版社 5.《論語新解》

錢穆

2005年3月三聯(lián)書店出版社

6.《論語》詳解及孔子簡(jiǎn)介

網(wǎng)上電子圖書下載TXT全本電子書 7.《論語》中和諧的師生關(guān)系

溫州市第二十二中學(xué) 劉相春

8.打撈一種傳統(tǒng)—感受《論語》中的師生關(guān)系

湖北航天中學(xué)

程創(chuàng) 9.由《論語》看孔子的為人與孔門師生的情誼

黃蕙心