第一篇：從德國電影《浪潮》中感悟正確的教師觀

影片中的主人公文老師，作為一名教師，我認為，他即使成功的也是失敗的。他的“獨裁專制”課程一新穎的形式贏得學生的歡迎，聽課的人數增加，更有學生愿意轉入他的課程，這一點上，可以說他的課程是一門藝術。但隨著情節的推入，學生們的行為逐漸背離了他所想象的那樣，他們漸漸形成一個幫派，并排斥異類、破壞公務、打架斗毆…以至于最后有學生無法自拔而持槍自盡。這個時候，文老師的授課藝術也隨著那聲槍響終結，他親手建立的“羅馬”卻把他送進了深淵。影片最終以文老師恐懼的眼神作為結局。文老師這一悲劇形象讓我對教師這一角色有了一個深刻的認識。

首先從他身上，讓我看到一個教師的魅力。他原本應該上“無政府”課程，結果陰差陽錯地上了不擅長的“獨裁專制”這么課程，最初的上課并不順利，但在短時間內他調整了上課方式，換座位，讓學生自主發言，討論、端正坐姿、起立回答等等，讓學生對這一課程有了最初的興趣，接著他繼續激發學生們內在的興趣，這里有一個最精彩的情節，就是全體學生起立集體跺腳，學生們十分享受這一行為，尤其是當文老師告訴他們樓下正式“無政府”班的教室時，學生們的跺腳興致更是達到了幾點，因為他們在跺腳的過程中壓抑的心情得到了釋放，然而這一釋放的前提就是老師的允許。這以后，更多的學生加入了這個課堂，因為他們從這些行為中發現了樂趣。這是一個值得關注的情節，值得思考與學習。這是一種將學生擺在主體位置上，讓他們成為主人，自主討論思考，促使他們主動求知，而教師只是作為指導、調整的角色，他們要做的是將學生的興趣轉化為動力，并將他們引入正確的方向，促使他們獲取知識同時培養學生的興趣。就單從這一方面來說，文老師擁有和學生打成一片，吸引學生注意力，鼓動學習熱情的能力。這一方面，他是成功的。但是對于這一點，是值得作為師范生的我們學習和培養的。如何能調動學生學習的積極性、主動性是作為教師需要擁有的能力，而這又往往是我們所欠缺的。

然而，文老師的失敗也值得我們反思。他的錯誤的本質，我認為不在于課堂的形式，而在于他忽略了內在精神的控制和責任意識。所謂“學高為師，身正為范”教師的言行是學生的范例，教師的言行往往影響學生的作為，所以，教師的言行必須賦有責任感。影片中的文老師沉浸在自己教學成果的時候，忽略了他的行為給學生帶來的負面反應。當學生們結成幫派，排斥異己、破壞公務等行為發生的時候，文老師完全不知。盡管女學生卡羅針對錯誤的苗頭給予文老師提示，他不僅無動于衷，還認為這是他教導的成果。最終，當收到學生破壞公務的消息的報紙的時候，他才發現事情的嚴重性，然而，為時已晚，學生們的行為已掀起一場浪潮，事態已經到了難以控制的地步。最終，一名學生因陷入這一場浪潮太深而結束自己的性命。觀影中，我一直有一個疑問，為什么文老師對學生的集體破壞行動沒有了解，他的不問不顧正是這場悲劇的催化劑。雖然東西方教育差異以及思想文化的不同，但站在教育這一立場上來說，這是老師的責任。老師給予學生主動、新潮、自由這無可厚非，但別忘了一點，老師必須為此負擔責任，任何一個老師如果沒有了責任意識，不對學生的負面言行進行引導和糾正，那他便不再是老師，而是殺人兇手。就如影片中文老師，他間接的殺死了學生，同時也扼殺了他自己。

作為一名教師，他應該擁有吸引學生、激發學習興趣、“授之以漁”的藝術，更需要擁有一個責任心，對自己的工作負責、對學生的言行進行引導、教育。面對著這些事16-18歲階段的青少年，他們的心智尚未成熟，世界觀價值觀也沒有全面，他們賦有激情和沖動，但又容易盲從。對于這樣的學生，老師更應負擔起責任，將他們引導想正確的方向，而不是對他們的錯誤放任不管。文老師是一個擁有老師們所向往的藝術天賦，同時也擁有教師所可能存在的缺陷的利弊并存體，從他身上，我更深刻地學習到了要如何做一名優秀的教師。

第二篇：從《論語》中感悟交友觀

從《論語》中感悟孔子的交友觀

摘要：朋友，指的就是那些懷有共同志趣且心意相通的人，是不分年齡、性別、地域、種族、社會角色和宗教信仰的群體。朋友間能夠彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在對方需要的時候自覺給予力所能及的幫助，是個人交往的社會關系的重要組成部分。孔子在《論語》里對這些早已有了許多自己的看法。

[關鍵詞] 論語 交友觀

一、交友的作用

在論述交友之前，首先要明確“友”的基本概念。在現代漢語中，“朋”和“友”都是“朋友”的意思，所以現在人們說“交友”，也就是籠統地說“交朋友”。但是在《論語》中，“友”和“朋”雖屬近義詞，但是其涵義卻有明顯差異。《論語注疏》解釋道：“鄭玄注《大司徒》：‘同師曰朋，同志曰友’。然則同門者，同在師門以授學者也。同志謂同其心意所趣鄉(向)也。朋疏而友親，朋來既樂，友即可知也?！边@里的表述可以看出來，“友”比“朋”的層次要高一點?！芭蟆眱H為在同一個師門學習的人(即同師曰朋)，“友”則是擁有共同志趣、心意相投的人(即同志曰友)。所以《論語注疏》中說：“朋疏而友親，朋來既樂，友即可知也?！薄墩撜Z》中孔子所論的交友，指的就是那些懷有共同志趣且心意相通的人，即不分年齡、性別、地域、種族、社會角色和宗教信仰的群體，朋友間能夠彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在對方需要的時候自覺給予力所能及的幫助，是個人交往的社會關系的重要組成部分?？鬃釉凇墩撜Z》里對這些早已有了明確的觀點。

那么，為何要交友，其作用是什么，其重要性如何體現？

（一）培養氣質，加強修養。儒家非?？粗匦奚眇B性，提出了許多途徑和方法，其中很重要的一條就是朋友之間的相互切磋。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！币庵浮熬右晕恼聦W問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德”?？鬃釉唬骸坝阎?，友諒，友多聞，益矣?！币簿褪钦f，接受朋友正直、誠實、博學的影響，全面提升自己的品格修養，就會使自己變得正直誠實，寬厚仁慈，自己的思想境界就能得到升華。還有具體的操作方法，即通過“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”來實現。

（二）增長見識，開拓眼界。在儒家看來，交友不僅能促進修養的提高，還可以增長見識，開拓眼界?？鬃咏挥阎鲝垥r要“友多聞”，就是針對通過交友擴大接觸面而提出的。對于這一重要作用，明代東林黨人顧憲成有著深刻闡述：“自古未見關門閉戶，獨自做成圣賢。自古圣賢，未有絕類離群，孤立無與的學問?！彼^“生有涯而知無涯”，知識門類豐富多彩，窮畢一生也不可能全都學盡。通過交友，就可以使人“之所不知”、“聞所未聞”，擺脫井底之蛙、獨學寡聞的窘境。所謂“獨學而無友，則孤陋而寡聞”也就是這個道理。所以，孔子教育弟子們要通過交友的方式來“多聞”，“擇其善者而從之，多見而識之”。他的一生，也是按照這個準則身體力行，積極交友并向他人學習。

（三）愉悅身心，快樂生活。孔子把交友當成一件非?？鞓返氖虑椤＿@一觀點在《論語》開頭就已經道明：“有朋自遠方來，不亦說乎？”交友如同讀書、下棋、聽音樂等樂趣一樣，是一件令人非常開心的事情，生活因此增加一種樂趣。同時，孔子還把“樂多賢友”列入“益者三樂”之中?！墩撜Z》、《左傳》等史書中就記載了不少孔子與學生們以及友人們彼此享受快樂友誼的生活片斷。

（四）化解為難，擺脫困境。朋友還有互相幫助，在危難之際伸手解困的社會功能。所謂“兩肋插刀”，即指的朋友在困頓危難之際，相互關照支持的寫照，這一功能具有極其重要的社會意義。因此，《白虎通?三綱六紀》中就明確提出朋友要“共憂患而相救”。這一功能在論語中體現為“收尸葬友”和“托六尺之孤”。有一次，孔子的一個朋友去世了，但無人收葬，是孔子幫他料理了后事。(朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”)他的這一行為為朋友保存了最后的尊嚴，體現了不為生死之故而易交的患難真情。曾子也指出真正的君子和朋友是可以“托六尺之孤”的。“趙氏孤兒”的典故更是體現了古人這一樸素的思想情懷。

當然，朋友還可以滿足我們的現實需求。這并不等同于友誼的世俗化，也不意味著把朋友的交往和感情作為一種工具來庸俗化。有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保▽W而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯?！保ㄠl黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！保仠Y）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（衛靈公）這兩段話是結交朋友現實目的和價值性目的交織并存的最好體現。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實現某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結交。這種現實需求與當今社會的功利目的有著本質區別，其動機是樸素而高尚的。

二、擇友的標準

孔子倡導的交友，并不是毫無標準的濫交。

（一）朋友的志向興趣。首先，孔子特別強調這一點，并指出是懷有高尚志趣而且心意相通的朋友，只有這樣的朋友才能相互得益、共同進步。反過來，就會“與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”了。因此，孔子在《論語?學而篇》提出了一個交友的總原則，“子曰:君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改”?！爸髦倚?。無友不如己者”，這是孔子倡導的一個交友總原則。即指“不要和不如自己的人交朋友”，從字面上理解，容易把這句話誤解為孔子的勢利。但聯系上下文就可以知曉，孔子所說的“無友不如己者”，是針對的“忠信”這一道德標準?！墩撜Z注疏》:“‘主忠信’者，主猶親也。言凡所親狎，皆須有忠信者也。‘無友不如己者’，言無得以忠信不如己者為友也?！币虼?，孔子提出的交友總原則的實際含義就是，要和講忠信的人親近，不能和不忠不信的人交朋友。

（二）擇友的幾大標準。在提出總原則之后，孔子進一步闡明了可交之友與不可交之友的幾種情況。《論語?季氏篇》曰:益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣?！墩撜Z注疏》的釋義是這樣的:“‘友直，友諒，友多聞，益矣’者，“直”就是指正直，“諒”就是指誠信，“多聞”就是指博學。以這三種人為友，則有益于自身的成長進步。也就是說，孔子倡導與正直、誠信、博學的人交朋友，反對與諂媚奉承、虛情假意、夸夸其談的人交朋友。

（三）朋友的思想行為。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M取，狷者有所不為也。” 這就是說，孔子倡導朋友的思想和行為趨向于中庸，要盡可能地與言行合乎中庸的人相交。但是，這屬于非常理想化的想法，在現實中我們的做法是，既要聽取激進者的意見，也要善于結交狷介者，這樣就可以做到優勢互補，避免偏聽與偏執。

（四）朋友的種類?！墩撜Z》有一段非常重要的記載：司馬牛憂

曰，“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰，“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以作為“朋友”層面來理解。這一段語錄反映的是，友誼需要雙方共同建立，不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己修養、氣質、行為為對方所接納，符合對方的選擇范圍。做到這一點的基本條件就是恭敬有禮。另外，這段話擴大了朋友選擇的范圍，闡明了朋友交往應該具備的氣度。當一個人能夠獨立生活，自立于天地之間，個人能力和自身修養已達到相當程度時，什么人都能成為他的朋友。只要不超越道德倫理底線，“四海之內皆兄弟”。

既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢岳斫鉃殚_放與包容，“同”可以理解為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。在人生的各個階段，我們都會結交上述兩種朋友。有些朋友不離不棄、相伴一生，有些朋友能解燃眉之急，有些朋友只在人生旅途中同行一程，最終分開。最值得珍惜的朋友，是在人生的關鍵時刻出現的，又不能一直走在一起的朋友。雖然沒有刻意去保持聯系，但彼此心意相通、情投意合。當然，交接朋友也不能完全因為情意相投、價值認同，這往往只在某一情境、某一機緣下才產生，執意地追求全面了解，可能會使朋友間的理解和包容煙消云散。正所謂“距離產生美”，回憶有時會更加美好。子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權?！保ㄗ雍保┻M一步闡明，如果能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這是指對朋友的包容，與認同感并不矛盾。理解、接受甚至欣賞異己，意味著認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到交友中“和合”的最高境界，這也是當前外交戰線上“求同存異”的處事準則，也得到了國際上大多數的一致認同和遵循，應該說，這一樸素的交友思想時至今日仍散發著光彩與活力。

三、與朋友交往時的準則

“沒有規矩，不成方圓”，與朋友交往也應當遵循一定的原則，在《論語》中，孔子及其弟子對此有著比較深刻的論述：

(一)言而有信

《論語?學而篇》，曾子曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?子夏曰：賢賢易色；事父母；能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。

孔子的兩名弟子都不約而同地將“誠信”視為與朋友交往應持的重要原則，聯系《論語》中孔子關于“誠信”的其他論述(如《論語?為政篇》:“子曰:人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉!”)，我們可以得出結論:孔子堅持的與朋友交往的首要原則，就是講誠信。

(二)推己及人

《論語?顏淵篇》：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

“己所不欲，勿施于人”或者說“推己及人”的仁愛思想，是孔子思想道德體系的核心。在《論語?顏淵篇》中，孔子雖然沒有專門針對交友提出這一思想，但是作為《論語》中論述與人交往的一個重要原則，筆者認為應當把這一條列入交友所持的原則中。

(三)看重感情

《論語?鄉黨篇》：朋友死，無所歸，曰：于我殯。

《論語注疏》曰：“此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死，更無親昵可歸，孔子則曰：‘于我殯?！c之為喪主也?！彪m然古人認為“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”(《莊子?山木篇》)，但究其涵義，是說君子相交，不應當被利欲和物質所累，而不是說朋友之間不重視感情。朋友死了，家里沒人可以依靠，孔子就會挺身而出說：“喪事由我負責?！边@不正體現了孔子對朋友之間情誼的重視嗎？

(四)輕利重禮

《論語?鄉黨篇》：朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

《論語注疏》曰：“此言孔子輕財重祭之禮也。朋友有通財之義，故其饋遺之物，雖是車馬，非祭肉，不拜謝之。言其祭肉則拜之，尊神惠也?！笨鬃拥呐笥阉徒o他非常貴重的車馬，但只要不是祭肉，孔子在接受時都不行拜禮。這充分說明了在孔子的心目中，朋友之間的利益往來其重要程度遠遠不能和禮制相比。孔子十分重視“禮”，甚至為了“禮”可以犧牲其他的利益。朋友間的情誼固然重要，但孔子清醒地認識到，絕對不可以讓利益往來凌駕于禮制之上。

四、結語

每次讀到《論語》，都可以找到《論語?子罕篇》中顏淵感嘆的那種相似感覺——“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”。《論語》不僅是中國文學史的瑰寶，更是一部微縮版的哲學全書，本文選擇“孔子論交友”這一主題來論述，僅僅是擇取其中的一個小小方面，但也感到難以窮其妙處。

今后，還要不斷學習，深入鉆研，才能吸取其思想精華，真正走近和領悟孔子所提倡的“理想道德體系”。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.[2]邢昺，何晏(疏).論語注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997.[3]孫希旦(輯).禮記集解[M].北京：中華書局，1989.

第三篇：教師觀電影[范文]

《周恩來的四個晝夜》觀后感

教師觀電影《周恩來的四個晝夜》觀后感

“大者含元氣，細者入無間?！边@是小制作、大題材的主旋律電影《周恩來的四個晝夜》所展現出的獨特魅力。

講述了1961年新中國三年自然災害時期，大病初愈的周恩來總理來到河北邯鄲伯延公社，在不到100個小時的時間里，夜以繼日走村入戶，深入進行調研的感人故事，展現了老一輩無產階級革命家密切聯系群眾、全心全意為人民服務的優良作風。

毛主席曾講過，“為群眾服務，就是處處要想到群眾，為群眾打算，把群眾的利益放在第一位?！笨倳浄磸蛷娬{，我們黨就是為人民服務的。這在電影《周恩來的四個晝夜》中得到了生動的詮釋。大雨之夜，周總理不顧疲憊虛弱的身體，帶著工作人員與群眾搶救地瓜苗；徹夜總結梳理調研中發現的問題，與毛主席通話匯報情況??這一個個鏡頭，讓我們真切地感受到“為人民服務”不是一句口號，而是領袖人物與普通百姓間零距離的接觸和坦誠的交流對話，是一種自覺置身于群眾之中、“俯首甘為孺子牛”的奉獻精神。

影片中的總理是一個勇于擔責的形象。他一進村，面對百姓就說：我這個總理沒當好，讓你們吃苦了。同時，他又是一個親民者形象。他不唱高調，在這個特殊的時刻，生存是第一位的。他最關注的是人民的吃喝拉撒，引導、鼓勵大家說真話。他看著野菜團子和被饑餓的村民吃光了樹葉的禿禿的樹枝，那種沉重而辛酸的樣子，讓人體會到了他與人民休戚與共的感情。人格的構建總是在特定的歷史語境中完成的。影片以堅實的細節表現了總理始終站在老百姓的立場上來處理問題的細膩感情。他不忍心吃老奶奶特地為他做的面條，轉而一想：我不吃，老奶奶心里永遠會有一個疙瘩，遂大口將其吞下。為減輕張二廷的負擔，他想收養他的一個孩子，被婉拒后，他設身處地地說：如果換成我，能否承受骨肉分離之痛呢？ 總理畢竟是總理，他的慧眼最終落在當時危及老百姓生存的公共食堂上，勇敢地向最高領導人毛主席表達了自己的明確態度，促成毛主席下決心撤銷了這個大躍進中誕生的大鍋飯“怪物”。周總理此行的歷史意義即在此。編導者至此成功地在銀幕上完成了一個親民、負責、在大事面前勇于擔當、敢于建言的大寫的總理形象。這一形象閃現的思想與人格光輝，讓后人永遠高山仰止。

密切聯系群眾，始終保持與人民群眾得血肉聯系，是我們黨最大的政治優勢。作為一名教師應理解基層組織和黨員領導干部處于聯系群眾第一線，在傳承和弘揚密切聯系群眾上，必須結合自身工作實際，與時俱進，求真務實，不斷創新?？偫淼臒o私形象將成為永恒的黨員領導干部形象。

教師觀電影《周恩來的四個晝夜》觀后感

近日，我校在開展教育實踐活動中組織廣大黨員干部觀看電影故事片《周恩來的四個晝夜》。這部電影通過高遠的立意，細微的著墨，講述了1961年新中國三年自然災害時期，大病初愈的周恩來總理來到河北邯鄲伯延公社，在不到100個小時的時間里，夜以繼日走村入戶，深入進行調研的感人故事，展現了老一輩無產階級革命家密切聯系群眾、全心全意為人民服務的優良作風。這段史實沒有大事件，沒有驚心動魄的戲劇沖突，然而，創作者們深入到伯延，實地了解到周總理在伯延憂國憂民的情懷，感受到老百姓對總理的深厚感情，油然激起了創作的靈感和熱情。于是捕捉到影片的思想之魂——中國共產黨與人民的血肉聯系。影片生動體現了我黨“全心全意為人民服務”的宗旨。毛主席曾講過，“為群眾服務，就是處處要想到群眾，為群眾打算，把群眾的利益放在第一位?！笨倳浄磸蛷娬{，我們黨就是為人民服務的。這在電影《周恩來的四個晝夜》中得到了生動的詮釋。大雨之夜，周總理不顧疲憊虛弱的身體，帶著工作人員與群眾搶救地瓜苗；徹夜總結梳理調研中發現的問題，與毛主席通話匯報情況??這一個個鏡頭，讓我們真切地感受到“為人民服務”不是一句口號，而是領袖人物與普通百姓間零距離的接觸和坦誠的交流對話，是一種自覺置身于群眾之中、“俯首甘為孺子?！钡姆瞰I精神。導演和演員把握住周總理堅定、沉穩、睿智、謙和的氣質與博大、悲憫的胸懷，準確挖掘其精神特質。一場沖毀白薯秧的暴雨后，周總理一人坐在房門口，那沉思的神態，深邃的目光，把總理面對人民疾苦時的沉重、焦慮又愧疚的內心展露得淋漓盡致。影片重復出現深夜總理在伏案研究材料、書寫報告的靜態畫面——此刻無聲勝有聲——凸現出他憂國憂民，不辭辛勞，肩擔歷史重負的精神力量。一位親民為民，共產黨領袖的人格魅力熠熠生輝。周恩來在伯延的四個晝夜涵蓋了他為人民服務，鞠躬盡瘁的一生。伯延人民送別周總理的熱烈場面將影片推向高潮，一雙雙手緊緊地握別，一張張滿含熱淚的臉??人民和總理間親厚的情誼在這里凸顯了真善美的情思。影片結尾定格出周總理雙目凝視、深思的神態。以警語式的畫面告誡人們，告誡干部：中國共產黨永遠不能忘記人民，永遠要為人民執政，人民的利益高于一切！《周恩來的四個晝夜》以歷史的記憶映照現實，傳遞出強烈的時代精神。影片深刻詮釋了我黨與人民群眾的血肉聯系。黨群關系是黨的生命力之所在。血溶于水的黨群關系是我們黨戰勝一切困難的堅實基礎。文章教師觀電影《周恩來的四個晝夜》觀后感

教師觀電影《周恩來的四個晝夜》觀后感

周恩來的四個晝夜》是一部重大題材、農村題材電影。以20世紀50年代末60年代初，由于大躍進、反右傾中國遭遇了連續三年的大范圍饑荒，莊稼幾乎顆粒無收，國民經濟出現了嚴重困難為背景。1961年，周恩來乘專列來到革命老區河北省邯鄲市武安市伯延考察調研，在四個晝夜與當地村里農民之間發生的感人至深的故事。電影通過不同的人物性格、語言動作，將村民們的真誠、質樸，和周恩來對國家和黨的熱愛體現得淋漓盡致。該片在歷史中探尋真知，深具歷史意識，重大歷史題材電影思想性、藝術性俱佳的新收獲，為當前正在開展的黨的群眾路線教育實踐活動提供了一部生動的影像教材。

影片生動體現了我黨“全心全意為人民服務”的宗旨。毛主席曾講過，“為群眾服務，就是處處要想到群眾，為群眾打算，把群眾的利益放在第一位?！笨倳浄磸蛷娬{，我們黨就是為人民服務的。這在電影《周恩來的四個晝夜》中得到了生動的詮釋。大雨之夜，周總理不顧疲憊虛弱的身體，帶著工作人員與群眾搶救地瓜苗；徹夜總結梳理調研中發現的問題，與毛主席通話匯報情況??這一個個鏡頭，讓我們真切地感受到“為人民服務”不是一句口號，而是領袖人物與普通百姓間零距離的接觸和坦誠的交流對話，是一種自覺置身于群眾之中、“俯首甘為孺子?！钡姆瞰I精神。老百姓的事，再小的事也是大事，這也是這部影片所詮釋的主旨。黨的群眾路線教育實踐活動，就是要讓廣大黨員干部傳承和發揚老一輩無產階級革命家的精神，牢記“全心全意為人民服務”的宗旨，撲下身子，從小事做起，真心解決群眾遇到的困難，化解各種社會矛盾，讓群眾生活更加幸福。

影片充分展現了我黨求真務實的優良作風。求真務實，是中國共產黨思想路線的核心內容，是我黨長期以來形成的優良作風。影片對周總理一步步揭開公社干部“善意”的隱瞞，最終了解到當地群眾生活的真實情況進行了淋漓盡致的展現。周總理實事求是、一絲不茍的精神和作風不僅是該片的主基調，而且對今天的我們具有深刻的啟迪。周總理之所以能夠真正了解到人民群眾的實際情況，一是靠真心。周總理是抱著不達目的不罷休的態度來到伯延鎮的，郭鳳林等同志因為怕給中央添“麻煩”而刻意隱瞞真相，并試圖催促周總理盡快回去的時候，周總理堅定地表示，他這次來，不了解到真實情況是絕不離開的。二是靠真情。周總理一進村看到樹上的葉子都光了，已經意識到問題的嚴重性，因為心里始終裝著對百姓的真情，觀察才會異常敏銳。當他看到村食堂有紅燒肉時，這種強烈的對比，已讓他察覺到情況的異常。三是靠真誠。當他發現村干部和部分村民隱瞞真相時，并沒有高壓批評，而是真誠地與群眾交心，細致地做思想工作，他語重心長地對群眾說：“朱老總從河南鄉下，劉少奇同志從湖南老家，鄧小平同志從順義縣??都分別給在上海調研的毛主席匯報了那里的情況，只有我沒有辦法匯報??！”正是周總理的肺腑之言打開了伯延百姓心底的閘門，紛紛吐出了自己的心聲。

#p##e# 《周恩來的四個晝夜》這部電影宛如一面鏡子，又似一泓泉水，讓觀眾照亮自己，凈化心靈。它不僅詮釋了黨的宗旨，更給廣大黨員干部上了生動的一課。在當前全黨正在開展群眾路線教育實踐活動中，該片具有十分重要的現實意義和教育意義。

教師觀電影《周恩來的四個晝夜》觀后感

9月9日上午，我校黨委組織全體黨員在影院觀看了電影《周恩來的四個晝夜》。我真的很感動，心靈再一次被洗禮，觀看的整個過程我是含著淚水看完的。在中國連續三年自然災害、內憂外患的困難年代，總理能夠深入群眾，扎實調研、體察民情的優良作風和對百姓和諧可親，與民一體的親和風范深深的印在我的腦海。

很久沒有像今天這樣特別想靜下心來的寫一篇文章，的確想寫一下自己的觀后感受。這部電影通過高遠的立意，細微的著墨，講述了1961年新中國三年自然災害時期，大病初

愈的周恩來總理來到河北邯鄲伯延公社，在不到100個小時的時間里，夜以繼日走村入戶，深入進行調研的感人故事，展現了老一輩無產階級革命家密切聯系群眾、全心全意為人民服務的優良作風。影片生動體現了我黨“全心全意為人民服務”的宗旨。毛主席曾講過，“為群眾服務，就是處處要想到群眾，為群眾打算，把群眾的利益放在第一位?！笨倳浄磸蛷娬{，我們黨就是為人民服務的。這在電影《周恩來的四個晝夜》中得到了生動的詮釋。

現在正值全國上下開展黨的群眾路線教育實踐活動，作為一名黨員，一名高三教師，我們也是學校這個大家庭中的一員，為了高考這個夢想，為了不會讓學生有遺憾，所有老師去拼、去沖、去闖、去奮斗、去創造。暑假補課結束后我們進行了一次月考，我們三班這個集體也針對月考進行了細致的分析，班主任劉繁青老師分析了暑假補課學生的學習狀態以及存在的問題，定位了一本二本的邊緣生，各任課老師也積極給班主任獻言納策，讓每個學生都有主人翁思想，都能全力以赴的為高考追夢!作為一名教師，一名黨員，我需要時刻不斷的努力，不斷的進步讓自己在為學校的發展前進的道路上實現自己的人生價值，貢獻自己的微薄力量。這才對得起我現在的工作，對得起我現在所要面對的學生，對得起黨組織對我的信任，我相信在以后的道路上我會走的更好！

第四篇：從毛澤東思想觀電影《錢學森》

觀電影《錢學森》所感所思

看完《錢學森》，唯一的感覺就是震撼，太多說不完的震撼。大家總認為女生就是感性的動物，而不懂得這樣的家國情懷?？墒墙裉煳蚁霃母行院屠硇詢蓚€角度來闡述，我在看完《錢學森》這部強大陣容制作的人物傳記的所感所得和引起一些并不起眼的思考。或許我說的東西太細枝末節，也太淺顯，但卻也是發自我內心的感受。

（一）所感

首先，我們可以看到錢先生向蔣英求婚的場景，沒有鉆石，沒有玫瑰，更沒有單膝跪地，可是卻用自己成熟堅定的一句“跟我走”，換來了一個女子一生的與子偕老。他是她從小到大的榜樣；后來，他是她的天;再后來，他是她的英雄，更是整個民族的英雄。她為了他拋下了自己璀璨如星的前途，義無反顧地跟了他走。她從不質疑他做的每件事情，她始終做著賢妻良母，為他打理照顧著一切瑣事，從不相問的信任支持他，就這樣過了一輩子。老年的時候，更是借用丘吉爾母親的話：“我這一生沒有什么遺憾，我為大英帝國生下了丘吉爾！”，來告訴錢先生，“中國可以少一個蔣英那樣的歌唱家，可是不能沒有錢學森那樣的科學家?！边@樣的胸懷，拿什么可以比擬。這樣的大愛，又哪里是我們這樣的凡夫俗子的小愛敢相提并論的啊。

其次，在美國從風光無限到階下囚，再到美國政府的威逼利誘，在一切一切的阻礙下，他仍然堅守一個信念，就是學有所成，報效祖國！這樣的一份赤子之心，我覺得在錢先生看了是理所應當的，可是我們是應該感謝他，應該欽佩于他的。天下誰人不自私，不為自己謀之深遠的呢。他很清楚回國，要面臨的是怎樣惡劣怎樣貧瘠的物質條件，可是他依然勇往直前。他說，沒有什么人事物可以阻止他回國。他說，如果種蘋果是他報銷祖國的唯一方式，那么他就去種蘋果。他說，中國人對中國人提問要用中文而不是英語，我不想回答你的問題。他說，在我們創造奇跡的事業上，雖然沒有那么一大批名牌大學畢業的科學家，但我們真的有著一批信仰堅定，愿意為共和國國防事業付出終身的理想主義者。新兵來部隊，趕著幾折要去看他，他說其實和他們沒什么兩樣，他不過是一個老兵。他就是這樣一個人，一個民族意識和愛國情操卓越的中國人。這樣的人，著實讓人不自覺地折服。

再論，在科學研究的道路上，錢先生一直有好友友來相伴左右，從美國到歸國故里如是。在美國的時候，FBI對于錢先生的指控和擔憂并不無道理。錢先生的智慧實在是常人無法預料的。他全部的科研成果都在他的腦子里，最可怕的不是他的筆記，是他的腦子。他可以在軟禁期間，針對自己完全無知的領域有自己的獨特見解，并且整理出版，實在是讓人贊嘆不已。而在這期間，友來先生以一曲樂曲鼓勵錢先生，足可見兩人友情之深。錢先生在勸服友來先生加入中國共產黨的科技研發團隊時，友來先生認為原子彈的研發是對各國科學家良心的一種考驗，可是錢先生這樣說道““我一定要讓中國人擁有自己的原子彈和導彈，哪怕它的存在帶來質疑和爭論！”他說，“沒有劍和有劍不用是兩回事”。他認為原子彈的和導彈是對中國國防力量的一大重點。最終，他說服了友來先生，與他一起，為新中國奉獻出自己畢生的精力。錢先生和友來先生惺惺相惜，印證了那句，人生得一知己足已！

以上是我觀《錢學森》電影的所感，接下來我愿意和大家一起分享，我對于這部電影的一些思考，希望能與大家一起交流體會，溝通所得。

（二）所思

我們知道，他，錢學森，是我國導彈、火箭以及航天事業的拓荒者和奠基人，他就是為新中國的科學事業奮斗終生的偉大科學家。他的一生充滿神秘和傳奇，雖然歷史已經塵封了一些記憶，《錢學森》這部電影，一個多小時的影片，以小見大地刻畫了錢學森先生的愛國之心、堅定信念和創新精神。仍舊使我心潮澎湃、無法平靜。

作為愛國主義典范的錢學森，愛國主義是貫穿他整個生命的主旋律，當他身在異國、羈縻難歸時，還是堅持不懈做著回到祖國的努力。他在經歷了長達五年的囚禁，終于踏上了祖國的熱土后，他完全不顧在美國的養尊處優的條件和令人仰慕的地位。這位享有國際威望的大科學家，以一個普通的科學工作者的姿態，穿行在風沙彌漫的西北荒漠，成功研發了“兩彈一星”，為中國火箭導彈和航天事業的創建與發展作出了杰出的貢獻。錢學森的業績對于我們這樣的大學生是不可比較的。但把祖國放在心間，以祖國利益至上就是愛國；愛國，努力做好本職工作，奮發向上，就是愛國?，F在的努力與奮斗是為我們的祖國貢獻自己微薄的力量！有了愛國的熱情和堅定的信念，如何將愛國情懷轉換成生產力呢？

在毛澤東思想的指引下，我們黨領導全國人民，找到了一條新民主主義革命的道路，玩出了對反對嘀咕主義、封建主義、官僚資本主義的任務，結束了中國半殖民地半封建社會的歷史。毛澤東思想追求和倡導中華民族重新自立與世界民族之林，堅持實事求是的思想，全心全意為人民服務的奮斗宗旨，自力更生，艱苦奮斗的革命精神。然而這些都要有著愛國主義作為基礎，沒有一顆愛國的心，就談不上說做出如何如何的貢獻。毛澤東思想指導我們，堅持實事求是的思想路線，就要大力弘揚與時俱進的精神，不斷推進理論創新。江澤民說過“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉?！比绻蜓嘏f，停滯不前，我們就會落伍。

《錢學森》向我們展示了一位科學家的創新的力量和實事求是的重要意義。錢學森在加州理工學院的巨大成就，不僅為中國人的科學創造留下閃光足跡，對人類科學事業的發展也作出重要貢獻。還讓時任美國海軍副部長的金貝爾就認定，錢學森“在任何情況下都抵得上5個師的兵力！”這就是科學的力量和科學家的價值。錢學森在回到祖國，利用他所學的知識，讓中國擁有了屬于自己的導彈原子彈和人造衛星，為中國的科學技術發展做出來巨大的貢獻，可以見得創新對于一個國家、一個民族的重要性。

進入21世紀的今天，一個國家和民族真正實現崛起，主要表現在科技發展上。一個民族的綜合實力也是體現在人才的培養和創新的發展。所以，正在崛起中華民族，堅持毛澤東思想的指導，弘揚錢學森的科學創新精神，對于引領我們國家和民族的發展走向極其重要。

我們作為新時代的大學生，固然學習知識沒有創新可言，但是學好知識才有

創新的資本，所以毛主席所說的“好好學習，天天向上”，周恩來總理所言“為中華之崛起而讀書”在當今依然指引這我們的前進，為了今后擁有創新本領不斷努力著！

第五篇：觀電影《焦裕祿》對話感悟

電影《焦裕祿》中有這樣的經典對話：

焦裕祿對吳縣長說:“……人民滿意的事，黨會不滿意？反過來說，人民不滿意的事，黨會滿意？……”

吳縣長說:“有時候群眾的覺悟比較低，只顧到眼前利益……”

黨代表廣大人民的根本利益，人民的利益與訴求與黨的利益是相一致的。因此，解決人民群眾的合理合法利益和訴求，是黨的宗旨的具體體現，黨當然滿意。可是，可能有個別黨的領導干部“官本位”思想根深蒂固，陷進了“我代表黨”的錯誤邏輯思維的泥坑，借著維護黨的形象不去解決群眾的實際問題和困難，結果肯定是人民不滿意。

人民群眾是歷史的創造者，應該向人民群眾學習。當然，人民群眾很現實，很看重利益的實現，“有時候群眾的覺悟比較低，只顧到眼前利益……”是正常的思維。黨的干部就要認識到這個道理，深入群眾，做好群眾的思想工作，確實解決群眾的問題和困難，這是黨的群眾路線教育實踐活動的應有之義。

各地黨組織在學習焦裕祿，應該反對形式主義，反對以形式主義方式反對形式主義的做法。