第一篇：從孝和因材施教淺談論語思想

《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，兩千多年來，《論語》以及儒家思想無不影響著中華文化。并且它對中華民族的思維方式，道德規(guī)范，價值觀，世界觀等等產生了極其深遠的影響。古人有云：“半部《論語》治天下。”在我們生活的當今社會，《論語》也是有其存在的價值，它滲透于各個領域，各個方面。筆者從孔子思想中的“孝”和“因材施教”兩個方面作為參照簡單闡述論語中孔子的思想。

一、從《論語》看孔子孝的倫理思想

儒家倫理思想是中國社會倫理道德的奠基，在傳統(tǒng)乃至今日中國社會中發(fā)揮了極大作用，成為中國人的一種文化特質。《論語》集中反映了原始儒家的倫理思想，《論語》中對“孝”的論述雖文字雖零散，但中心思想系統(tǒng)完整，值得去推敲研究。孔子視“孝弟”為“修德”之必備條件，先于學文且與謹信、愛眾、親仁等。品質修養(yǎng)平起平坐。可見“孝”在孔子“仁愛”理論體系架構中有著至關重要的地位。

（一）、孝的內涵

1、物質奉養(yǎng)

民以食為天。孝道的基本當然是在物質上贍養(yǎng)父母，讓父母有衣穿、有飯吃，不畏寒凍，不憂饑饉，保障父母基本生存條件。物質奉養(yǎng)只是讓父母“生”，但真正的孝道不僅是讓父母不愁吃穿的活在世上，而且是讓父母心靈上得到慰藉，更是通過“孝”的施行，培育人與人之間的“仁愛”之本，在“小家”之中構建和諧大同社會的縮影。所以，物質奉養(yǎng)于孝道來說，雖為基本，但卻是最低淺的一層。《論語·為政》中孔子對子游說：“今之者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”人異于禽獸之處，是不停留于物質層面的供養(yǎng)，面能有精神層面的尊敬和愛心。子女要懷著對家庭親人的義務感、責任感去為人處世，建功立業(yè)，多做有利于國家和社會的事使父母從中感到光耀，得到社會的尊重。

2、情感慰藉

子曰：“父母在，不遠游。游必有方。”（《里仁篇》）父母養(yǎng)育兒女的艱辛，兒女應心存感恩，侍奉父母左右以為報，若不得已遠行，也應該體會到父母掛念兒女的心情，讓父母知道自己的方位，給父母慰藉。從父母的情感出發(fā)，體諒父母愛子之心，想其所想，這種對父母的“理解之孝”正是源自對父母的尊敬、愛戴之情。情感慰藉乃是高于上文所謂物質層面之行孝道之法。人非生物，孰能無情。情感慰藉正是從父母的情感生活出發(fā)，以和其顏悅其色為目的，體諒理解父母愛子之心，急其所急，想其所想，為之排憂解難，以報答父母的恩德，同時提升自己的道德修養(yǎng)。

3、敬重喪禮

父母在時行“生孝”，父母去世行“死孝”。在父母去世后，仍堅守孝道，不改赤誠之心，最能培養(yǎng)其仁心仁意，舉起大端，不外乎“哀”、“守喪”。《孝經》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。孔子對喪禮是十分敬重，對其要求也十分嚴格。生死都以禮相待，只有對父母懷有尊敬的情感才能做到。這種“葬之以禮，祭之以禮”的慎終追遠之情，正是出于對父母的敬仰。孔子心中，守“三年之喪”是一項原則，與修養(yǎng)君子品德是相通的。首先在守喪過程中，考驗的是人是否哀從心生，有真正的孝心；其次，“三年之喪”乃一種必要喪禮，恪守禮節(jié)方能尊上知禮，曉社會之方圓規(guī)范。所以，孝和禮是相通的，孝心通過禮來施行，才能成孝道。行孝道者，心中有孝，行之有禮，達于“仁”可期也。

4、無違諫諍

對“無違”的一種解釋，是指不改變父母的心愿，不違背父母的意志。但這不是不論是非全盤接受，而是對于表示善的、好的東西，應該說是合理部分，對這些應該謹遵教誨，這體現(xiàn)的就是不違孝道。孝還體現(xiàn)在正確對待父母的不足之處。《里仁》曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”意思是：子女侍奉父母，當父母有不對的地方，應當委婉進諫，若父母不聽規(guī)勸，仍當恭敬不冒犯，勞而不怨于父母。對父母耐心、寬容，不盲從，這是一種對父母理性的愛。只有愛父母，才會在其犯錯時仍侍奉左右；只有理性，才會對其錯誤“幾諫”，以期改正；只有理性與愛相結合，才會在“幾諫”父母而不從的情況下保持“又敬不違”的態(tài)度，勞而不怨。對父母的過錯，子女進諫應講究方法，不可操之過急，即使他們一時聽不進去，也不能埋怨，等父母心情好時再加以勸諫。堅持己 見，父親有過就指出，不因為要行孝而任其觸犯大道，換個角度來說，最終也是為了父親著想，扶其入正道。

（二）、孝的影響

作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是兩方面的。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調用孝道規(guī)范家庭。在現(xiàn)代，強調子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。從社會來說，儒家思想產生于亂世，孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調節(jié)人際關系，從而凝聚社會，達到天下一統(tǒng)，由亂達治。客觀地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。但是這種思想的不平等性非常明顯，儒家孝道思想中“君臣、父子”的關系以及“禮制”中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等。這利不平等的關系表現(xiàn)為上對下、尊對卑的單向性服從，雖然也有尊老愛幼的思想，但長永遠在上，幼永遠在下。無論是家庭生活、政治生活還是社會生活，充斥著扼殺平等的價值觀念，而且封建保守性嚴重。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來說，在封建社會后期演變成為統(tǒng)治階級的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強調對圣賢的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主義，不思進取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。

二、從《論語》看孔子因材施教的教學思想

孔子是我國古代偉大的教育家，他之所以有三千弟子、七十二賢才這樣令人稱羨的光輝業(yè)績，除了他本人具備良好的素質外，主要得益于他因材施教的教學思想。研究《論語》的有關內容，可以看出孔子因材施教的大致思路和相對穩(wěn)定的教學模式。

（一）、因材施教的內涵

1、關注興趣，分層優(yōu)化

孔子對這一問題的認識是相當高明的，他明確提出自己的主張：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一理念，至今仍在教育界得到繼承。那在學習上，何者為“中人以上”，何者為“中人以下”？孔子又說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”看來，應以興趣為區(qū)別其層次之第一要素，而知識結構、認識水平等為次。通過這樣的區(qū)分，我們學生的興趣、愛好、才情等的不同就相對符合應受教育的實際情況，便于從不同層次、不同角度進行教育，更易最經濟的發(fā)揮教育之優(yōu)勢，收到更好的教育效果。興趣之于教育，正如水之源，木之本。從這個意義上講，與其說教師是園丁,是獨具慧眼的伯樂。

2、抓住特征，對癥下藥

對不同的受教者施以不同的教育，這是孔子因材施教教學思想的精髓，也是這一思想得以落實的保障。在此問題上，孔子的教育方法具體表現(xiàn)在對同一問題的回答能做到因人而異：子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”子路問政，子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利——欲速則不達，見小利則大事不成。”曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”同是問政，不同的學生得到的回答也各不相同，這主要視對象的具體情況而定：子張給孔子的印象是“師也辟”，即習于容止、缺少誠實，有點好高騖遠，故孔子要他盡心竭力、腳踏實地；子路心浮氣躁，做事缺乏耐心，愛指手劃腳，因此告之曰要以身先之、以身勞之；子夏注重實踐，做事腳踏實地，喜歡從小事著手，而也容易為小事所蒙蔽，故而告誡他要著眼長遠；仲弓以德行著稱，孔子曾贊之曰“雍也可使南面”，是為政的適當人選，故孔子從表率、寬容、薦賢等方面開導他；子貢自恃才高，徒事高遠而務本不足，故孔子啟發(fā)他要務本。

3、注意方法，揚長避短

因材施教的核心是在發(fā)現(xiàn)其興趣、優(yōu)勢后正確引導，揚長避短。俗話說，各有所長，各有所短。順著這個“長”發(fā)展下去，其能力就會得到很好地展示。由于每個人的“長”“短”不一，因此，他們絕對不可能成為同一類型的人才。這應了一句俗語：“三百六十行，行行出狀元。”子路是孔子很喜愛的一個學生，他生性鄙俗，崇尚武力，但品行優(yōu)良，誠心向善，孔子便從多方面對他加以引導、感化。子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”尚武之人，其樂自然會流露出剛勇之氣，孔子本想借對其瑟之否定來誘使其由武向文過渡，孰料帶來的是弟子們對子路的疏遠和歧視，可以肯定，子路定會憤然，或棄而不學，或自卑而退縮。在此情況下，孔子以“升堂”褒其成就，以“未入于室”指出其癥結，這樣，揚之以增強自信，抑之以導其歸正，既是激勵，也是委婉的勸諭，可謂用心良苦。

（二）、因材施教的影響

《論語》是我國古代文化遺產中的精華，它詳細地紀錄了孔子的政治主張、處世態(tài)度及學習和教學方法。其因材施教的教學主張對后世教育產生巨大影響，而且對于中國后來的教育提供了很多借鑒之處。當今社會，人才競爭十分激烈。這種競爭的實質，歸根結底是教育的競爭。為此我們要抓住每個教育契機，對學生有針對性的進行引導和教育，從而為他們將來能經得起挑戰(zhàn)，能擔負起社會主義現(xiàn)代化建設重任打下堅實的基礎。可以肯定，因材施教是一種已被教育的發(fā)展所證明的近乎真理的教學方法，更準確地說是一種近乎完美的教學理念。正因為孔子采取了這豐富多彩的務本做法，才使其弟子群星燦爛，光耀千古；而孔子，也由此成為我們理所當然的祖師爺。因此，我們后學者應使其思想在新的歷史條件下發(fā)揚光大，從而更好的為我們的社會造就出更為杰出的建設者。

三、《論語》對世界的影響

《論語》體現(xiàn)了孔子最原始樸素的思想，而孔子作為中國古代歷史上偉大的思想家、政治家、教育家，不僅是中國歷史上的人物，而且是有世界歷史意義的人物。孔子不僅對中國有影響，而且對日本、朝鮮，對東南亞各國乃至西方國家都有深遠的影響。美國的克里爾認為西方十七八世紀的啟蒙運動和孔子思想影響有很大關系：“一是啟蒙運動思想的一些很重要的方面，與其說和當時教會的思想相類似，不如說和孔子思想的立場更相類似；二是這一事實已為啟蒙運動的領導人物所承認和廣泛宣揚。”他還列舉了萊布尼茨、伏爾泰等人的有關中國和孔子的言論，特別舉了英國尤斯塔西·巴杰爾1731年所寫的下面的話：“甚至法國也不得不坦率承認中國在‘政治學’方面超過了所有其他國家，而對于偉大的孔子所搜集、整理和評論過的那些政治原理，怎么予以贊揚也是不過分的。”兩千余年前中國杰出的歷史人物孔子的思想，早在閉關自守的裝帶下就已成為許多民族的“公共的財產”了，現(xiàn)在自然更將成為各民族的“公共財產”了。既然現(xiàn)在日本和東南亞各國以及英、美、蘇、德、法等國不少學者和專家都在以孔子和《論語》作為研究課題，既然中國是孔子的故鄉(xiāng)，我們中國人更應該依據(jù)辯證的科學方法，對這位具有深遠影響的偉大思想家、政治家和教育家的孔子，作出應有的實事求是的研究和評價，積極認真的繼承這份珍貴的遺產。這是責無旁貸的。

參考文獻： 《論語》

《孔子家語》 王國軒/王秀梅 《論語》之“孝”的情感基礎

《論語今讀》 李澤厚

第二篇：《論語》孝篇

孝篇

第一課

子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”

——《論語·里仁》

【譯文】

孔子說：“父母在世，不遠離家鄉(xiāng)，如果要出遠門，必須有明確的去處。”

第二課

子曰：“弟子入則孝，出則弟（tì）。”

——出自《論語·學而》

【譯文】

少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長。

【拓展閱讀】

漢朝的時候，有一個叫黃香的人，是江夏人。年紀九歲的時候，就已經懂得孝順長輩的道理。每當炎炎的夏日到來時，黃香就用扇子對著父母的帳子扇風，讓枕頭和席子更清涼爽快，并使蚊蟲遠遠地避開雙親的帳子，讓父母可以更舒服的睡覺；到了寒冷的冬天，黃香就用自己的身體讓父母的被子變得溫暖，好讓父母睡起來時覺得暖和。

因此，黃香的事跡流傳到了京城，號稱“天下無雙，江夏黃香”。

第三課

子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

——《論語·里仁》

【譯文】

孔子說：“父母的年齡，不可以不知道。一方面為他們長壽而高興，一方面為他們衰老而擔憂。”

第四課

子曰：“事父母幾（jī）諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

——《論語·里仁》

【注釋】

幾：音ｊī，輕微、婉轉的意思。

勞：憂愁、煩勞的意思。【譯文】

孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。” 【拓展閱讀】

古時候有個孩子叫孫元覺，從小孝順父母、尊敬長輩，可他父親對祖父卻極不孝順。

一天，他父親忽然把年老病弱的祖父裝在筐里，要把他送到深山里扔掉。孫元覺拉著父親，跪著哭求不要這樣，但父親不理。他猛然間靈機一動，說：“既然父親要把祖父扔掉，我也沒辦法，但我有個要求。”父親問什么要求，他說： “我要把那個筐帶回來。”父親不解道：“你要這個干什么？”元覺說：“這是現(xiàn)成的東西，等您年老時，我還用得著。”父親一聽，大吃一驚：“你怎么說出這種話！”孫元覺回答：“父親怎樣教育兒子，兒子就會怎樣做。”父親想想，就沒敢按以前的想法做。

第五課

子曰：“父母唯其疾之憂。”

——《論語·為政》

【譯文】

孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）” 【評析】

本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的“父母唯其疾之憂”，歷來有三種解釋：1．父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2．做子女的，只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂，其他方面不必過多地擔憂。這里采用第三種說法。

第六課

子曰：“孝哉（zāi），閔(mǐn)子騫。人不間（jiàn）于其父母昆弟之言。”

——《論語·先進》

【譯文】

孔子說：“閔子騫真孝呀!他的父母兄弟都說他孝,別人聽了,也從沒有什么非議。” 【拓展閱讀】

在春秋末期，孔子的弟子閔子騫十歲喪母，其父再娶，但繼母李氏對他虐待，給自己親生的兩個兒子做的棉衣里裝的是棉花，給閔子騫做的棉衣里裝的是蘆花。一次，子騫及二弟隨父坐牛車出門探親，行至一山村旁，風雪突起，車上的二弟喜眉笑眼，子騫則凍得瑟瑟發(fā)抖。其父見狀，怒用鞭打，剎時間子騫的襖爛而蘆花飛，騫父發(fā)現(xiàn)幼子棉衣則裹著絲絨，始明真相。其父立即趕車返家,決定休了李氏。但閔子騫盡力勸說，雙膝跪地以情動父：“母在一子單，母去三子寒。留下高堂母，全家得團圓……。”繼母深受感動，遂對三個兒子一般看待。后人把這一故事稱為“單衣順親”和“鞭打蘆花”。又有詩稱贊：“閔氏有賢郎，何曾怨后娘；車前留母在，三子免風霜。”

第三篇：從《論語》看儒家的孝道思想

從《論語》看儒家的“孝道”思想

——“子曰：父母在，不遠游。游必有方”

漢師1212班21號 馬瑞 1220301221 作為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，孝道文化在經歷了中國幾千年悠久文化的積淀和文明社會的發(fā)展中，形成了豐富的內涵和特定的文化，并且逐漸內化為中華民族的心理情感，成為我們弘揚傳誦了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。當代新儒家曾昭旭先生說:“孝，在中華民族文化中是一個相當復雜的概念。它的初意雖然只是善待父母，但到后來，卻成為育藝的總會，并含有宗教與道德意義，乃至說中國的正統(tǒng)文化亦不為過。”與此同時，“孝道”也是《論語》中最重要的內容之一，更是整個儒家文化思想的根基和主流，只有我們把握了《論語》中的基礎孝道思想，才能進一步理解并弘揚更深層次的儒家“仁”的思想。

從古至今，父母都是子女的生命之源。而孝道的最終歸宿不外乎是兒女要學會珍惜自己的生命、提高修養(yǎng)、建立功業(yè)、讓父母安心并且得以驕傲。在《論語》中，孔子不僅要求人們做地道的孝子，教育子女要好好的的孝敬父母，而且還教導子女如何對待活著的雙親和死去的雙親。孔子告誡人們不能一味的順從父母，當父母出現(xiàn)錯誤的時候，作為子女應該進行勸導，但是即便父母不能接受，也不能對父母大喊大叫，要尊敬父母。因此，在《論語》中的孝道思想，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，孝之以敬——無怨而有禮。

孔子在《論語·為政》中曾記載：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？ ’”（2·7）。孔子在這里認為，并不是讓父母得到基本的贍養(yǎng)就能夠稱作“孝”，如果對父母沒有尊敬之心，那么和養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？所以孔子提出了以“敬”為核心內容的孝道，強調對父母的孝要建立在敬的基礎上。

不僅如此，在《論語·為政》中還記載著：“子夏問孝，子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2·8）所謂孝道，難就難在父母面前總能保持和顏悅色，即句中提到的“色難”。尤其是在父母年老體弱時，做子女的能做到心甘情愿、不嫌辛勞地孝敬、侍奉父母，始終如一把最好的奉獻給父母，而不因為時間、情緒、環(huán)境的不同有所改變。正如《論語·學而》中寫道：“事父母，能竭其力”（1·7）。烏鴉尚知反哺，作為一個有思想的人又怎能眼睜睜看著年邁的雙親因兒女不孝心碎難忍。回想我們的小時候，每一次受傷、生病，父母也就跟著揪心難過并小心翼翼的照顧我們，然而如今羽翼漸豐時，難道就能忘卻曾經父母的養(yǎng)育恩情么。

就像孔子在《論語》中說過的話，“不敬，何以別乎？”“色難”“無違”，對待我們的父母，“孝”字在前，給予父母足夠的敬愛之心，沒有怨恨，沒有爭吵，而是恪守著做兒女的“禮”，也即是孔子所提倡的無怨而有禮的“孝”道。

其次，三年不改父之道——弘揚父母之志。

兒時我們總是能夠聽到這樣的一句話：“孩子，媽媽（爸爸）曾經的愿望現(xiàn)在就靠你實現(xiàn)了。”而這樣一句話的源頭出自哪里？——正是《論語》中孔子所提倡的一種孝道思想。

在孔子看來，作為子女不僅僅要供養(yǎng)父母，侍奉父母，更重要的是要弘揚父母之志，能夠為社會去擔當責任，做一些有益于社會的事情，這才是孝。《論語·學而》曾記載孔子說過：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（1·11）在孔子的思想觀念中，父母死后，作為孝子應該繼承父母的遺志，完成他們未完成的事業(yè)。孔子在這里論及的“孝”，貫穿了父母和子女兩代人的責任和義務，是父輩的引導和子女的繼承。“三年無改于父之道”，并不是強調從父之道正確與否，而是從為人子女者是否存在與父母之間的真感情，是否能夠常加以懷念尊敬的心，而這也就體現(xiàn)了孔子認為的子女只有繼承父志，才算是對父親的尊重，才是真孝。他贊美孟莊子的孝，就是由于他能夠繼承父志。如在《論語·子張》中的記載：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之權，是難能也。”（19·18）

然而在當今社會看來，“三年不改父之道”的思想?yún)s是要改一改。我們不提倡“唯父母之命必從”的愚孝思想，因為現(xiàn)在的社會文明更加要求子女需要有自己的想法，具有主觀能動性和主動創(chuàng)造性，父母更不應該限制并禁錮子女追求夢想的權利。因而我認為，如今的社會，子女有理想，并為之奮斗實現(xiàn)自己的理想，便是對父母之孝道的最大貫徹，也更能體現(xiàn)著《論語》中所傳達的“孝”之根本含義。最后，父母在，不遠游——游必有方。

在《論語·里仁》里孔子曾經說過這樣一句話：“父母在，不遠游。游必有方。”（4·19）意思就是當雙親在世時，不提倡出遠門而不歸，更不能讓年邁的父母獨自留在家中無人照料。因為在孔子生活的春秋時代，由于交通的極不便利，通信的不暢，那時兒女的一次遠游也許便是五年、十年的相隔萬里甚至是更久的時間。孔子主張“不遠游”，但是沒有禁止遠游而是提倡“游必有方”，無論子女你在何處，一定要告知父母你所在的地方，不讓父母為你日夜擔憂操勞，這便是孝道。

雖然“父母在，不遠游”這個古老的孝道思想在信息化飛速發(fā)展的社會里顯得不是那么的合理和適用，但“游必有方”的要求是至今可以沿用的。在現(xiàn)代社會，子女們各有自己的事業(yè)，不可能一直守候在父母身旁，“空巢老人”的群體也在逐年增長，雖然由于通信的異常便利，兒女們在天涯海角也能夠及時與父母進行溝通交流，但即便如此，短信聽不到語氣，電話看不到表情，視頻觸不到體溫，對于父母來說，他們最需要的便是兒女在身邊的溫暖和問候以及一家人團聚共享天倫之樂的場景。做兒女的我們，更應該主動經常回家陪陪父母，哪怕在他們身邊陪他們說會話，父母也會感到相當幸福，能讓父母幸福，這才是做兒女的最大的責任，也是最大的孝道。而只有“孝思孝行”，能敬長，才能齊家，才能治國平天下。

《論語》作為一部儒家經典至今仍有著獨特的研究價值，其中所蘊含的儒家“孝道”思想更是中華民族的傳統(tǒng)美德。無論如何評價我國傳統(tǒng)的“孝道”文化，批判迂腐也好，贊美孝順也罷，都不可否認的是，《論語》更多的是中華民族文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會道德更是一份彌足珍貴的文化遺產。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、構建和諧社會的今天，尤其是在我國已經進入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統(tǒng)的儒學“孝道”文化是時代發(fā)展所必須的事情。

參考文獻：

《淺談<論語>的孝道文化及其現(xiàn)實意義》 焦學強 山東師范大學政法學院報 編號：250014 《淺談孔子“孝”論及其當代價值》 關斐 文化商業(yè)報2011年10月 談古論今板塊 《對<論語>“孝悌”的個性解讀》 壽可飛 現(xiàn)代閱讀第12期 2012年12月

第四篇：從《論語》看孔子的孝道思想

從《論語》看孔子的孝道思想.txt你看得見我打在屏幕上的字，卻看不到我掉在鍵盤上的淚！自己選擇45°仰視別人，就休怪他人135°俯視著看你。從《論語》看孔子的孝道思想.txt-兩個人同時犯了錯，站出來承擔的那一方叫寬容，另一方欠下的債，早晚都要還。-不愛就不愛,別他媽的說我們合不來。從《論語》看孔子的孝道思想

摘要:“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德,早在孔子之前,華夏民族對“孝”的闡釋已經蔚為大觀,本文從儒家經典《論語》入手,結合前人觀點和其他儒學著作,闡發(fā)孔子的孝道思想,并探究《論語》中的“孝”對今人的指導意義。

關鍵詞:孝;論語;孔子

孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實,孝的思想早在孔子以前就已產生,在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子,象征老人扶子之行,象征年輕人攙扶族中老者。“孝之本宜,恐非限于父母,諸父諸祖亦應善事。”(《金文詁林》卷八)在遠古的氏族和部落社會之中,“孝”的意義是很廣的,是指對本族中年長者的尊重、敬愛、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會的基本單位和社會長時間的發(fā)展,“孝”也由對族中老者的尊敬變成對父母的關愛,成為處理家庭內部關系的重要倫理規(guī)范,甚至在今天,對生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語》里的孝道思想,跟上古時期更為接近,那就是“孝”不僅僅是對父母的義務,還是忠于國家的品德基礎,是成為一個合格的士的標準之一,在孔子那里,孝不僅是物質上的供養(yǎng),更是精神上的撫慰和祭奠。

春秋時期是中國歷史上社會劇烈變動的時期,社會經濟制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識形態(tài)的動搖,在禮崩樂壞的社會狀況之下,傳統(tǒng)宗法社會中維持人際關系的孝道思想也受到了嚴重沖擊,子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時有發(fā)生。在整飭社會秩序,重建孝道倫理的過程中,孔子起到了重要作用。

首先,孔子認為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。《論語》記載了孔子的學生有子所說的一句名言:“君子務本, 本立而道生, 孝弟也者, 其為仁之本也。”這句話是說,孝悌是做人的根本, 人之行莫大于孝, 為人者如果做不到孝, 那其他的品質也就無從談起。有子繼承的是孔子的思想,可是說這是對孔子孝道思想的延展,孔子自己也說,“弟子,入則孝,出則弟,謹而信,凡愛眾,而親仁。行有馀力,則以學文。”在另一本儒家經典《孝經》中還有一句話說:“孝乃天之經也, 地之義也。”儒家從理論上肯定了孝是人倫最重要的要素之一。“仁”是孔子強調為圣人的必要準則,而孝作為仁的內核,可見其地位之重要。有子認為“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。”犯上和作亂即為不忠,孝悌者鮮犯上而無作亂,是忠君愛國思想的擁護者。我們現(xiàn)在常說“孝順”一詞,似乎孝敬就代表著順從長輩或者權威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆來順受?很多人因此產生誤解,批判《孝敬》的愚昧和保守。其實,僅就這一點,孔子早就給出了答案。有一次,曾子問孔子,“孝”是不是就等于“從父之令”,缺乏自己的獨立意志和價值的準則呢? 孔子的回答是:“故當不義,則子不可不爭于父,臣不可不爭于君。故當不義則爭之,從父之令又焉得為孝乎!”在“孝”之外,孔子還用了另一個道德的準則“義”來規(guī)范它的實行。如果上級或者長輩言行不已,就可以阻止或者不執(zhí)行。可以看出,“義”作為一個概念是超越了君臣、父子的倫理關系的,《荀子

第五篇：從論語看孔子的為政思想

從《論語》看孔子的為政思想

孔子是春秋時期偉大的思想家、教育家和政治家，在治國中他主張以“禮”治國和以“德”治國。禮治最重要的就是“正名”，每個人都要按照禮的要求規(guī)范言行，履行義務；德治強調進行道德教化，正己正人。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（《論語·為政》）。”可以看出，孔子并不排斥“法治”，他認為法治不過只是為了避免人們獲罪的一種手段，并不能培養(yǎng)百姓的羞恥心，造成社會不穩(wěn)定的根源仍在，而“道之以德“和“齊之以禮”的治國方法卻能從根本上達到教化百姓，安定社會之功。

一、為國以禮

孔子生活的春秋時期“禮崩樂壞”，西周王室衰微，諸侯專權，統(tǒng)治秩序日漸混亂，這種情況令孔子感到十分氣憤，更堅定了他推行“以禮治國”的決心，他認為只有禮治才能使社會恢復到井井有條、國泰民安的狀態(tài)。孔子認為以“禮”作為基本的社會制度才能使政權長久。“子張問：‘十世可知也？’子曰：‘殷因與夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。’（《論語·為政》）”，禮治自古就有而且是一脈相承的，實行禮治的國家可以沿襲百代。

治國以禮最重要的措施是“正名”。孔子在于弟子討論為政的首要問題時提出，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑法不中則民無措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。（《論語·子路》））”由此可以看出，孔子特別注重禮治制度中的等級名分，禮治制度之所以產生，是為了確定與其名分相符的思想和行為，正名就是使名實相符，而所謂刑罰，則是對違反禮治者的懲罰。當然，在孔子看來，為了避免諸侯僭權，嚴格的君臣關系也是以禮治國的重要方面。孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。（《論語·八佾》）”在封建君主專制的國家，君主居于最高統(tǒng)治地位，效忠君王便是臣子最大的“禮”，任何僭越君主的行為都是有損“禮治”的。孔子所推崇的“君君、臣臣、父父、子子”也就是為了使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位、不僭禮，從而達到政治環(huán)境的安定有序。

孔子禮治思想的實質，就是依據(jù)嫡庶、長幼、親疏等項關系，確定貴賤、大小、上下各種等級區(qū)別，形成各種名分。按照名分，確定倫理規(guī)范和行為準則，依據(jù)這些規(guī)范和準則，制定有關社會政治的禮法制度。所有的人都按照禮治規(guī)定，等差有序，貴賤有等，各處其位，各奉其事，每個人都恪守自己的社會角色和政治角色，遵循禮的角色規(guī)范，規(guī)范言行，履 行義務。這在當時混亂的社會狀況下是十分必要的。

二、為政以德

孔子在為政中同樣主張“以德治國”。他說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語·為政》）”，即是說當政者運用道德來治理國家，就好像北極星安居其所，其他行星自然而然地有序地環(huán)繞著它一樣，將得到人民的擁護和歸順。要用道德教化感化百姓，讓每個百姓遵守孝悌之意，培養(yǎng)他們擁有良好的品行，而非用嚴法來約束百姓。他提出，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正（《論語·顏淵》）”、“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從（《論語·子路》）”。因此，統(tǒng)治者要想“正人”，首先要“正己”，這樣才能為百姓垂范，令百姓信服，引領百姓走上正道。

“仁”是孔子道德倫理學說的核心，孔子主張實行“仁政”。子張問仁于孔子，孔子說：“能行五者于天下為仁矣。??恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠足以使人。（《論語·陽貨》）”，因此，統(tǒng)治者要首先具備這五種品質，才能成為百姓擁護的仁君。在選賢任能方面，也要遵循嚴格的道德標準。孔子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。（《論語·為政》）”，“舉直錯諸枉，能使枉者直（《論語·顏淵》）”。任用賢才，把正直的人提拔起來放在邪惡的人之上，是使百姓服從的重要條件，同時也可以使邪惡的人改邪歸正。

孔子認為“為仁由己”，強調自覺行仁。他認為仁并不難達到，關鍵在于內心有沒有這種要求，內心有這種要求，并努力踐履，就可以實現(xiàn)仁。孔子“仁”的思想體系，有兩個基本內涵，即“修己”與“安人”。“子路問君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓。”（《論語·憲問》）’無論是“修己”還是“安人”都離不開仁，“修己”實質就是“求仁”，“安人”實質則是“行仁”。在“修己”和“安人”二者之中，“修己”是本，“安人”是“求仁而得仁”之后的效用。因此，孔子思想從“修己”之道開始，心正而身修，齊家治國平天下一以貫之。心不正，身不修，又如何齊家、治國、平天下呢?因此，“仁”，也就是道德修養(yǎng)，成為儒家治國的必由之路。

在治國中，以禮治國和以德治國是相輔相成和相互滲透的。仁是內心的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范。仁是禮的基礎、靈魂，禮是仁的體現(xiàn)、落實。沒有仁，禮就徒具形式；沒有禮，仁就無所依托。同樣，“道之以德”是“齊之以禮”的基礎和手段；“齊之以禮”又是“道之以德”的目標和根本要求，“齊之以禮”還可以使民德歸厚，也是“道之以德”的一種手段。

孔子的治國思想充滿了理想主義色彩，這也是他的治國思想未能得到充分實施的原因。他過分強調了道德教化和禮制，而不推崇使用法律等強制措施約束人民，在當時的社會背景下，從根本上是不符合封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要的。孔子推行仁政，而并不是每個君主都是仁君，統(tǒng)治者的根本目的是控制人民，鞏固政權，并不會將大部分精力用于教化人民，他們傾向于用一種更加直接的手段——刑罰，使人民臣服，運用武力使四方歸順，因而德治只能說是法律的一種輔助手段，而不能單單作為治國的根本。

孔子像事件看法

對于孔子像搬離天安門的事件，網(wǎng)上眾說紛紜，大多懷疑其中摻雜著太多政治用意，然而不論是否存在政治用意，不可否認的是，孔子是中華傳統(tǒng)文化的象征，是中國儒家文化的始祖，千年以來一直受到國人的尊敬與景仰。

由于網(wǎng)絡控制原因，我們現(xiàn)在很難了解到“立像”與“撤像”的原因始末，然而，無論從哪個方面來講，孔子文化是受到世界人民承認的優(yōu)秀文化，否則就不會有孔子學院在全世界的建立。我們常說在認識一種文化時要取其精華，去其糟粕，儒家文化畢竟發(fā)源于封建文化的土壤，難免有其時代的烙印，這就需要我們辯證的去看待它。在新文化運動和文革中，我們不止一次地全盤否定了儒家文化的優(yōu)秀成分，每一次否定都是對一種文化信仰的抹殺，因而，我們的信仰越來越淡薄，我們的心才越來越浮躁。中國現(xiàn)在之情形之所以缺乏信仰，過于浮躁，在前期，很大程度上是因為我們太容易受到政治宣傳和領袖任務的鼓動，而后期卻是由于我們被抽離了革命的精神信仰而盲目碰撞的結果，因而，我們看見人浮于事，我們見義不為冷漠處之，我們爭名逐利自私利己，我們互相謾罵自以為是??

不論是“立像”時人們所說的“愚民政策”，還是“撤像”以后猜測的政治傾向變化，我們都太容易把一個事件進行簡單化的歸類。不論是政府還是人民，如果缺乏了“三思而后行”的精神，根本就無法“立信”，更不用說政通人和，國泰民安。據(jù)考證，當今人們的幸福指數(shù)甚至不如宋朝，為什么科技高度發(fā)達，生活其方便的今天甚至比不上一千多年前的朝代？也許原因就在于我們的物質欲望太多，“亂花漸欲迷人眼”或許才是現(xiàn)代人生活的真實寫照吧，欲望隨著選擇的增加而倍增，而精神上還是一個嗷嗷待哺的嬰兒，何其可悲！

當然，我們不能過分苛責人民如何如何，擁有一個為人民所信服的政府也是政通人和的關鍵。人民怨聲載道無處傾訴反而壓制，這只是回避問題、激化矛盾的不理智的做法。孔子所提倡的仁政思想同樣適用于現(xiàn)代社會，“恭、寬、信、敏、惠”也是每一個心里裝著人民的政府應有的品質，也是真正能夠使人民信服的品質。我們不需要動不動就談道路、談主義，我們需要的是尋找一個腳踏實地的理由，讓我們感到幸福以及獲得真正自由的理由。