第一篇：《論語》論孝有感

廣東金融學院2009級漢語言文學（財經傳媒）專業論文

《論語》論孝有感

作者班級：0916011班

作者學號：01601119號

作者名稱：杜翔翔

指導老師：顏文武

摘要：《論語》是儒家經典的奠基之作，四書之首，它的“修身，齊家，治國，平天下”思想影響著我們。讀完《論語》，最有感觸的就是“孝道”的部分，“孝”的思想貫穿于《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》里面。孔子對“孝”進行了深入的闡述。關鍵詞：孝道思想，論孝，孝文化 正文：自古以來，許多文獻中都有關于“孝”的論述，比如《說文》“孝,善事父母者”。《墨子經》“孝利親也”。《賈子道術》“子愛利親謂之孝”。《周書·謚法》“慈惠愛親為孝。協時肇享為孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝”。《禮記·祭義》“眾之本教曰孝”。《孝經》“夫孝,德之本也。又,天之經也,民之行也”。《國語·周語》“孝,文之本也”。《左傳·文公二年》“孝,禮之始也”。《周禮·大司樂》“中和祗庸孝友”。《詩·魯頌·泮水》“靡有不孝,自求伊祜”。《孟子·梁惠王上》“孝悌之義”。《舊唐書》“性婉順有容德,事父母以孝聞”。《百孝經》各個學派，各個時代對“孝”都有不同的觀點。根據資料顯 1

示，湖北的孝感是孝文化的根據地，而“孝”字源于中國古代的甲骨文，距今已經有4000多年的歷史。

古時候，對“孝”也有不少的傳說。其中有“董永的故事”，“二十四孝”之說。可見，中國自古以來都很重視“孝”。了解那么多關于“孝”的故事，我感化甚深。《論語》中，孔子對“孝”也有自己的看法。我覺得，論語在現實社會中也有一定的意義。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。它終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。

其實“孝”這個概念早已經存在了。但是孔子給“孝”賦予了新的含義，而這個含義與我們今天理解的大不相同。翻開《新華詞典》“孝”被解釋成孝順，進一步查孝順，被解釋成盡心奉養父母，順從父母的意志。我們今天所理解的“孝”類似于《新華詞典》中的解釋。但是這種理解在《論語》中找不到。《論語》

第一章中首先給“孝”下的定義是這樣的： “父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”

現在仔細說說《論語》中所提到的“孝”，《學而》中提到“子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”說明“孝”就是無論父親在不在，都能謹守父親的教誨做人；《為政》

2中提到“孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”說明“孝”是不違背禮法；“孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”說明“孝”是孩子的為人處世方面不用父母擔心；“子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”說明“孝”是指內心要對父母有孝敬之情；“子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”是說“孝”就是在孝敬父母的時候，臉色要和顏悅色，在師生的傳承中如何體現孝，孔子給出的標準是“要發自內心的”。如果老師謙謙君子，博學多聞，因材施教，誨人不倦；學生積極進取，舉一反三，勤奮好學，這樣的師生關系不是正體現了傳承的順暢嗎？不是比“有事，就讓學生去做，有酒食，就讓老師享用”這樣的表面文章要強百倍嗎？但是要做到這一點并不容易，這就是為什么孔子說“色難”了。因為要做到這一點，對師生雙方都是有要求的。《先進》中提到“子曰：“孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言。”說明“孝”是人們對于別人的稱贊沒有異議；《子張》中提到“曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也”說明“孝”是在父母死亡的時候充分發揮感情。“孝”不是形式上的奉養和順從，而是父母、兒女；老師、學生在參與傳承的過程中，精心維護兩代人之間傳遞的通道，要誠心誠意地教、誠心誠意地學，發自內心的，才能被稱之為孝。

總的來說《論語》中的“孝”是講父母在世時，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔憂；父母過世之后，喪祭亦應合義合禮；且必須時常緬懷他們，并效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝。

參考文獻：序號：中國版本圖書館CIP數據核字（2005）第151838號。作者：李彥昌《論語圖典》P6，P11，P12，P113，P213。云南美術出版社。版次：2006年1月第1版第1次印刷。

”

第二篇：《論語》論孝有感

廣東金融學院2009級漢語言文學（財經傳媒）專業論文

《論語》論孝有感

作者班級：0916011班

作者學號：01601119號 作者名稱：杜翔翔 指導老師：顏文武

摘要：《論語》是儒家經典的奠基之作，四書之首，它的“修身，齊家，治國，平天下”思想影響著我們。讀完《論語》，最有感觸的就是“孝道”的部分，“孝”的思想貫穿于《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》里面。孔子對“孝”進行了深入的闡述。關鍵詞：孝道思想，論孝，孝文化

正文：自古以來，許多文獻中都有關于“孝”的論述，比如《說文》“孝,善事父母者”。《墨子經》“孝利親也”。《賈子道術》“子愛利親謂之孝”。《周書·謚法》“慈惠愛親為孝。協時肇享為孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝”。《禮記·祭義》“眾之本教曰孝”。《孝經》“夫孝,德之本也。又,天之經也,民之行也”。《國語·周語》“孝,文之本也”。《左傳·文公二年》“孝,禮之始也”。《周禮·大司樂》“中和祗庸孝友”。《詩·魯頌·泮水》“靡有不孝,自求伊祜”。《孟子·梁惠王上》“孝悌之義”。《舊唐書》“性婉順有容德,事父母以孝聞”。《百孝經》各個學派，各個時代對“孝”都有不同的觀點。根據資料顯 廣東金融學院2009級漢語言文學（財經傳媒）專業論文

示，湖北的孝感是孝文化的根據地，而“孝”字源于中國古代的甲骨文，距今已經有4000多年的歷史。

古時候，對“孝”也有不少的傳說。其中有“董永的故事”，“二十四孝”之說。可見，中國自古以來都很重視“孝”。了解那么多關于“孝”的故事，我感化甚深。《論語》中，孔子對“孝”也有自己的看法。我覺得，論語在現實社會中也有一定的意義。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。它終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。

其實“孝”這個概念早已經存在了。但是孔子給“孝”賦予了新的含義，而這個含義與我們今天理解的大不相同。翻開《新華詞典》“孝”被解釋成孝順，進一步查孝順，被解釋成盡心奉養父母，順從父母的意志。我們今天所理解的“孝”類似于《新華詞典》中的解釋。但是這種理解在《論語》中找不到。《論語》第一章中首先給“孝”下的定義是這樣的： “父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”

現在仔細說說《論語》中所提到的“孝”，《學而》中提到“子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”說明“孝”就是無論父親在不在，都能謹守父親的教誨做人；《為政》 廣東金融學院2009級漢語言文學（財經傳媒）專業論文

中提到“孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”說明“孝”是不違背禮法；“孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”說明“孝”是孩子的為人處世方面不用父母擔心；“子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”說明“孝”是指內心要對父母有孝敬之情；“子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”是說“孝”就是在孝敬父母的時候，臉色要和顏悅色，在師生的傳承中如何體現孝，孔子給出的標準是“要發自內心的”。如果老師謙謙君子，博學多聞，因材施教，誨人不倦；學生積極進取，舉一反三，勤奮好學，這樣的師生關系不是正體現了傳承的順暢嗎？不是比“有事，就讓學生去做，有酒食，就讓老師享用”這樣的表面文章要強百倍嗎？但是要做到這一點并不容易，這就是為什么孔子說“色難”了。因為要做到這一點，對師生雙方都是有要求的。《先進》中提到“子曰：“孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言。”說明“孝”是人們對于別人的稱贊沒有異議；《子張》中提到“曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也”說明“孝”是在父母死亡的時候充分發揮感情。“孝”不是形式上的奉養和順從，而是父母、兒女；老師、學生在參與傳承的過程中，精心維護兩代人之間傳遞的通道，要誠心誠意地教、誠心誠意地學，發自內心的，才能被稱之為孝。廣東金融學院2009級漢語言文學（財經傳媒）專業論文

總的來說《論語》中的“孝”是講父母在世時，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔憂；父母過世之后，喪祭亦應合義合禮；且必須時常緬懷他們，并效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝。

參考文獻：序號：中國版本圖書館CIP數據核字（2005）第151838號。作者：李彥昌《論語圖典》P6，P11，P12，P113，P213。云南美術出版社。版次：2006年1月第1版第1次印刷。

”

第三篇：論語論孝的讀后感

論語論孝的讀后感

《論語》作為儒家經典，宣揚“仁”。在《論語》中，孝道有著不可動搖的低位。中國人自古認為百善孝為先，把孝道作為道德之根本。

子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”年輕學德的子游問什么是孝，孔子說，對現在的你來說，你一定認為孝只要做到能養父母孩子吃飯就行了，但狗了、馬了之類的動物都會喂飽幼崽兒，如果人不能做到持之一恒的照顧老人小孩，那人還跟動物有區別嗎？人與其他動物的區別之一就是可以探知他人的心理，對父母盡孝不只是物質上的供養，還有精神、心理的關愛。

孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’意思是孩子孝敬父母，不能使父母為自己憂愁。只有自己有疾病時，父母才為自己擔憂，其余一切都不能使父母擔心。“事父母能竭其力。”一個人通過努力可以做好很多事，讓父母欣慰。只有生老病死，這種不是人力所能控制的事，讓父母擔憂也是沒辦法。除了這些人力不可控的事，其余的都做好，不讓父母擔心，這樣就是孝。

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子說：“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。這句話告訴我們：侍奉父母，他們若有過失，要婉言勸告。話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對抗，繼續操勞而不怨恨。這句話明確了侍奉父母不能唯命是從，孔子反對愚孝的絕對無違，應該以道義為標準，客觀對待父母的對錯；如果父母做錯了，卻不聽從自己的勸告，也要履行孝道，絕不能對父母產生怨懟之意。

《論語》告訴我們許多為人處世的道理，是一座思想的寶庫。如何做人，是一個終生的課程。

第四篇：《論語》孝篇

孝篇

第一課

子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”

——《論語·里仁》

【譯文】

孔子說：“父母在世，不遠離家鄉，如果要出遠門，必須有明確的去處。”

第二課

子曰：“弟子入則孝，出則弟（tì）。”

——出自《論語·學而》

【譯文】

少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長。

【拓展閱讀】

漢朝的時候，有一個叫黃香的人，是江夏人。年紀九歲的時候，就已經懂得孝順長輩的道理。每當炎炎的夏日到來時，黃香就用扇子對著父母的帳子扇風，讓枕頭和席子更清涼爽快，并使蚊蟲遠遠地避開雙親的帳子，讓父母可以更舒服的睡覺；到了寒冷的冬天，黃香就用自己的身體讓父母的被子變得溫暖，好讓父母睡起來時覺得暖和。

因此，黃香的事跡流傳到了京城，號稱“天下無雙，江夏黃香”。

第三課

子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

——《論語·里仁》

【譯文】

孔子說：“父母的年齡，不可以不知道。一方面為他們長壽而高興，一方面為他們衰老而擔憂。”

第四課

子曰：“事父母幾（jī）諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

——《論語·里仁》

【注釋】

幾：音ｊī，輕微、婉轉的意思。

勞：憂愁、煩勞的意思。【譯文】

孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。” 【拓展閱讀】

古時候有個孩子叫孫元覺，從小孝順父母、尊敬長輩，可他父親對祖父卻極不孝順。

一天，他父親忽然把年老病弱的祖父裝在筐里，要把他送到深山里扔掉。孫元覺拉著父親，跪著哭求不要這樣，但父親不理。他猛然間靈機一動，說：“既然父親要把祖父扔掉，我也沒辦法，但我有個要求。”父親問什么要求，他說： “我要把那個筐帶回來。”父親不解道：“你要這個干什么？”元覺說：“這是現成的東西，等您年老時，我還用得著。”父親一聽，大吃一驚：“你怎么說出這種話！”孫元覺回答：“父親怎樣教育兒子，兒子就會怎樣做。”父親想想，就沒敢按以前的想法做。

第五課

子曰：“父母唯其疾之憂。”

——《論語·為政》

【譯文】

孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）” 【評析】

本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的“父母唯其疾之憂”，歷來有三種解釋：1．父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2．做子女的，只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂，其他方面不必過多地擔憂。這里采用第三種說法。

第六課

子曰：“孝哉（zāi），閔(mǐn)子騫。人不間（jiàn）于其父母昆弟之言。”

——《論語·先進》

【譯文】

孔子說：“閔子騫真孝呀!他的父母兄弟都說他孝,別人聽了,也從沒有什么非議。” 【拓展閱讀】

在春秋末期，孔子的弟子閔子騫十歲喪母，其父再娶，但繼母李氏對他虐待，給自己親生的兩個兒子做的棉衣里裝的是棉花，給閔子騫做的棉衣里裝的是蘆花。一次，子騫及二弟隨父坐牛車出門探親，行至一山村旁，風雪突起，車上的二弟喜眉笑眼，子騫則凍得瑟瑟發抖。其父見狀，怒用鞭打，剎時間子騫的襖爛而蘆花飛，騫父發現幼子棉衣則裹著絲絨，始明真相。其父立即趕車返家,決定休了李氏。但閔子騫盡力勸說，雙膝跪地以情動父：“母在一子單，母去三子寒。留下高堂母，全家得團圓……。”繼母深受感動，遂對三個兒子一般看待。后人把這一故事稱為“單衣順親”和“鞭打蘆花”。又有詩稱贊：“閔氏有賢郎，何曾怨后娘；車前留母在，三子免風霜。”

第五篇：孝字今昔談——讀論語有感

翻開薄薄的論語，我發覺我們已離儒教文化甚遠了，也許以今人的眼光，論語中的孝道已很難讓人接受。但我想說：請大家捧起《論語》，讓我們重視孝道。

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”回想兒時父母就是我們最完美的榜樣，我們觀其志，而等到我們成為父母眼中的成人，多得更是任性的小王子小公主，而少了對

父母的崇敬之情，孝字難尋呀！我曾聽說父親賣血換來的是兒子無止盡的花銷；我曾看見一個絕望母親的淚水，卻換不來浪子的回頭。我不禁想問：孝從何尋？早在春秋之時，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來奉養父母這就是我們對父母最大的回報。子曰：“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以憂。”我掐指一算，發覺父母已過半百，滿頭的白發已不是像當年那樣屈指可數，回家看到父親使用的降壓藥，這才發覺這已不再是讓我騎于脖子的父親。父母之年足讓我又喜又憂。喜因父母高壽,又因父母年歲已高而憂。這亦喜亦憂足見子女對父母關切之深。而今日我也見年過半百的父母仍為孩子操前忙后，真不知作為兒女的他們是否對父母之年有夫子般的見解。而有感于父母之年這正是現在兒女應盡的孝道。

子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”看完這句，我不禁想起報紙電視上一個個離家出走的孩子，和那落滿淚水的父母的臉。夫子云：“不遠游，游必有方。”孩子應該在父母身邊，若有時要遠行必告知父母。若那些離家的小孩能捧起《論語》，若明了此句的深刻含義，便之父母之用心良苦，便會少了離家出走的孩子和焦慮萬分的父母。我來自新疆，考取大學，父母希望我能留在上海，希望有一個更好的前途。可回想與父母在一起的時間少之甚少，所以我更應當珍惜假期與父母團聚的時間，更要在這段時間給父母以最大的關心來彌補遠游之缺。

子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎？”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對于現在的小王子小公主，和顏悅色大概只是父母對他們的吧！若以夫子之言，我們應當以遵從的心來面對父母，以此來表我們對父母的感激之情。而要在小王子小公主輩重拾對父母的敬佩服從之心，重捧《論語》，勢在必行。

也許以前讀《論語》就是小和尚念經，背著“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”卻傷害了父母的心。直到在復旦在5301，聆聽了張汝倫老師對中國哲學原典《論語》的講解，才明白的了少年的糊涂事，才明白了孝字當頭必從小事行起，才懂得對父母的子應當更加的珍惜，而對父母的子應當更加真切、切實。重讀《論語》，受益匪淺，我堅信這部哲學原典的光輝必能照耀普世孩子的心。而能使得這悠悠千年的孝道繼續生輝，使得中華民族優良傳統得以傳承，特別對于現世有著莫大的功效。因此，重讀《論語》，對我們意義深遠。