第一篇：從《論語》感悟生命[定稿]

從《論語》感悟生命

——參加第十一屆中華傳統文化研修班學習心得

本次“中華傳統文化研修班”的主題是：從“《論語》看孔子”，我在參加“研修班”學習前，選擇的分論題是：從《論語》看孔門師生關系。對此，我也做了膚淺的研究，我從錢穆先生的文章里，體味到孔子與學生是朋友、是親人的關系，構建了和諧的學習課堂來認識，但是，在“研修班”短短的幾天學習，頓時讓我感到，我對孔子認識膚淺，對《論語》理解淺薄，對傳統文化感悟單薄，這幾天，始終讓我激動和感動，錢遜教授講的《〈論語〉中的孔子》使我茅塞頓開，辛意云教授《從〈論語〉幾則有爭議的章節談起》讓我醍醐灌頂，還有徐錦堯神父、梁瑞明院長、黎明釗教授、劉國強教授等講授，為我學習《論語》開辟了一條道路，讓我越往里走，逾見幽深，一路走下去，逾見風光無限，這是一條通往“中華傳統文化”殿堂的捷徑，是開啟我生命之旅的金光大道；更感動于教授們和主辦、承辦單位的眾多領導及接待人員他們嚴謹治學、和藹做人、踏實辦事的精神，處處體現了中華傳統文化的精髓——美德與修養。幾位教授的講授，在我眼前呈現出中華五千年的文明歷史長河，浮現出孔子帶領學生踏在人類的生命發展之路上，使我不自覺地站在人類文明史的長河里，從人類發展史和人類生命發展的角度，重新審視我的論題。

生命是什么，什么是生命的真諦？我發現，我進入一個很大的命題，讓我無所適從。幾天學習下來，教授們的點撥，眼前的《論語》讓我有了點感悟，它是有機生命的展現，是生命的覺醒。子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。??言顧行，行顧言，君子胡不慥慥zào爾！??正己而不求于人，則無怨：上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以儌jiǎo幸。”（《中庸》）（道離人并不遠，人在修道過程中故作玄妙高深，以致道遠離了人…說話時要考慮能不能實行，做事時要考慮是不是言行一致，能夠這樣做，君子還能不時忠厚誠實的嗎…只是端正自身不茍求于他人，這樣就不會有怨恨之心：上不抱怨天，下不責怪人。所以君子安分守己等待時機，小人則冒險企圖獲得僥幸。），子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語·為政篇》）（我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。），所以“盡人事,知天命”集中體現了人的生命價值。人的生命中會碰到各種各樣的事情，“事君”、“待人”、“接物”等等，而“盡人事”就是要盡心誠意地對待生命中所碰到的每一件事情、每一個人；隨著年齡的增長在學習和修養的過程中，思想境界逐步提高，從而達到“七十而從心所欲不逾矩”的道德最高境界——思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范。這就是生命的歷程，生命的展現。

在這樣的指導思想下，再讀《論語》，我們會有新的發現。如：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋至遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是“孔門三樂”,即不斷學習和實踐，交幾個好友，向君子看齊。特別是最后一句，我的新理解：別人不了解我，我也不怨恨，不也是君子的所作所為嗎。這里的“不了解我”，不是人們常說的“不了解我的才能”，而是“不了解我為人處世的方法，我濟世蒼生的理想，我弘揚仁愛的精神，總之不了解我的追求、我的理想、我的精神世界。”正是有了這樣的“不了解我”，對于“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！’

孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。”（《論語·微子篇》）（楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：?鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！?孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。）“桀溺曰：‘子為誰？’曰：‘為仲由。’曰：‘是孔丘之徒與？’對曰：‘然。’曰：‘滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？’耰而不輟。”（《論語·微子篇》）（桀溺說：?你是誰？?子路說：?我是仲由。?桀溺說：?你是魯國孔丘的門徒嗎？?子路說：?是的。?桀溺說：?像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？?說完，仍舊不停地做田里的農活。）“丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。”（《論語·微子篇》）（老丈說：?我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？?說完，便扶著拐杖去除草。）中的狂人、隱者和丈人等 “不了解”孔子，不尊重孔子，就好理解了。作為孔子，對于受到的冷落、漠視，不難過，不生氣，應該怎么樣，就如常地表現，這與某些人沒有受到尊重，便大發雷霆，這樣的人，不但得不到孔門三樂，而且自己痛苦，也折磨別人，大家都不得安寧。所以，在人的生命歷程中，要愉快的生活，不是靠追求物質上的享受，官能上的刺激得來的，而是靠不斷的自我修為。人內心的喜悅，不能依靠別人，要求自己，不計較別人，自然樂在生活，使自己更受歡迎，更有價值，這就是生命體驗的開始，這也是《論語》開篇要告訴我們什么是生命的歷程。如果讀《論語》卻得不到生活的樂趣，那就是白讀了，一定有失誤的地方。

《論語》中的孔子，作為一個先哲，他教給學生的，不僅僅是學識和方法，更是一個博大精深的作為人的生命體驗。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”（《論語·學而篇》）（弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。）孔子教學首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養這些良好的道德觀念和道德行為，在有閑暇時間和余力的情況下，才學文化知識。這說明，孔子是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于知識的學習，則擺在第二位。這與我們今天的教育目標“德、智、體、美、勞”是相一致的。

道德教育是孔子思想的重要組成部分，也是我們生命探索的不竭源泉，更是我們人類歷史生生不息的精神支柱。在“克己復禮”（《論語·顏淵篇》）（克制自己，一切都照著禮的要求去做）下不斷求道的過程，就是一個不斷提高自身修養，提升我們生命質量的過程。生命的質量越高，生命與周圍環境的矛盾就越少，生存的空間也越好、自由度也越大，生命的質量越低，生命與周圍環境的矛盾就越多，生活就越不易。人類生命意識中的核心成分是

愛，質量越高的生命，其意識中愛的含量越高，質量越低的生命，其意識中愛的含量越低。生命的本質在于不斷地求道，道性越高，生命越長久，人可以從一個普通的小人逐漸成為君子，從君子逐漸變成圣人。生命的永恒就在于此。

所以孔子是“仁愛”的倡導者、實踐者，這一思想貫穿《論語》，也體現在他們師生之間。1.用愛貫穿教育，體現出互相尊重、互相賞識的師生關系 今天有的教師，還有抱著“師道尊嚴”，不允許學生“冒犯”的架子，當學生的意見與自己相悖時，總是用盡一切教育手段讓學生認為教師是對的，這逐漸扼殺了學生的質疑動力，扼殺了學生的創造性，培養成“千人一腔”的“溫順羔羊”，教師在滿足于自己的教育“成果”時，是否反思一下，您是愛自己的學生嗎，您尊重學生嗎，您重視學生的發展了嗎？

讓我們看看孔子是怎樣愛護和尊重自己的學生的。

孔子的學生中有那么一些對孔子的言行敢于反對，甚至怒形于色，比較突出的就是孔子的得意門生子路。“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”（《論語·雍也篇》）南子是衛靈公的夫人，作風淫亂。孔子見南子為禮節性拜訪，然而子路就很擔心，極力阻止孔子去見南子，但孔子最終還是去見南子，這讓子路十分不悅。孔子沒法，只好對子路發誓：如果我做什么不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！。老師被學生逼著發誓，試想一下，古今中外能有幾人，“師道尊嚴”還在嗎，對于這樣的學生，孔子又是如何待他的呢？“子曰：‘由之瑟，奚為于丘之門？’門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”（《論語·先進篇》）孔子多才多藝，精通琴瑟，子路的瑟彈奏得一般，孔子隨便指出其不足，說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子說者無心，其他學生聽者有意，當其他學生都不尊敬子路時，孔子便改口說子路已經登堂尚未入室。老師對學生的這般愛護，即讓學生認識到自己的不足，又爭回同門的尊重，為其樹立信心，爭取更大的成績。這不正是愛與尊重的體現嗎？

孔子愛護尊重敢于指責他的子路，那么對崇拜自己，唯唯諾諾十分聽話的顏淵，孔子又是怎樣評價的：子曰：“回也，非助我者也。于吾言，無所不說。”（《論語·先進篇》）（顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。）對老師言聽計從，這樣的學生孔子為什么不贊許呢，那么孔子是否關愛尊重顏淵呢？《論語·先進篇》中有這樣的記錄：“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”“顏淵死。子哭之慟。從者曰：‘子慟矣。’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？’”意思是：顏淵死了，孔子說：“唉！是老天爺要我的命呀！是老天爺要我的命呀！”，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了！”孔子說：“是太悲傷過度了嗎？我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？”這讓我們看到了怎樣的一個孔子，這樣的師生關系又怎不讓我們這些后讀者為之動容呢。

正是孔子的愛，對學生的尊重，也讓他贏得了學生對他無盡的愛與尊重：孔子的學生是這樣評價孔子的：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”（《論語·述而篇》）“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末有也已。’”（《論語·子罕篇》）意思是說，孔子溫和而嚴肅，威嚴而不兇猛，莊重而安詳。顏淵感嘆地說：“對老師的學問與道德，我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。” 對于一個教師，如果沒有愛與尊重，在學生面前只能是“嚴肅、兇猛”，讓人望而生畏，孔子教育學生不僅能“循循然善誘人”，更是在愛與尊重的前提下，“溫和嚴肅，威嚴不兇，莊重安詳”，用高尚的情操溫潤的學生的生命，學生們對孔子的崇拜之情，就不言而喻。

孔子對學生的尊重還體現在對學生獨立人格的尊重，“當仁，不讓于師”（《論語·衛靈公

篇》）（面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。），就是鼓勵學生有自己獨立的見解，有自己的獨立人格。如《論語·公冶長篇》“顏淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志。’子路曰：‘原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。’顏淵曰：‘愿無伐善，無施勞。’子路曰：‘愿聞子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’”（顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：?你們何不各自說說自己的志向？?子路說：?愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。?顏淵說：?我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。?子路向孔子說：?愿意聽聽您的志向。?孔子說：?（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。?）孔子與顏淵、子路談到志向時是以一種平等、尊重的方式讓學生暢所欲言，當子路詢問孔子的志向時，孔子以一個普通參與者的身份將自己的志向與學生們分享，又恰到好處地引導出其“仁愛”的思想，感化他身邊的每一個人。

2.用愛溫潤人生，以德詮釋生命，親如父子的師生關系 孔子志向不僅是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”“仁愛”的具體表現，而且在《論語·學而篇》中，“道千乘之國，敬事而言，節用而愛人，使民以時。”（治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時。）孔子道出了治理國家“仁政”的五項原則：敬慎、立信、節用、愛人、勿奪民時。以“敬”之心對人做事，就不會獨斷專行，“愛人”者，必不勞民傷財。這些的核心就是愛，愛天下蒼生，在愛的指導下，不懈的完善自我，提升自我，用高尚的品德增加生命的厚度。孔子就是這樣不斷地追求著：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而篇》）（我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？）“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”（《論語·學而篇》）（講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。）“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《論語·學而篇》）（君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。）。孔子以其“仁愛”的思想，高尚的道德影響著他的學生，溫潤著學生的生命。

孔子的胸懷博大，為人坦率真誠，對自己的學生和自己的孩子一視同仁：“二三子以我為

隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”（《論語·述而篇》）（學生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。）。曾經陳亢懷疑孔子會對自己的兒子開小灶，陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：?學詩乎？?對曰：?未也?。?不學詩，無以言。?鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：?學禮乎？?對曰：?未也?。?不學禮，無以立。?鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”（《論語·季氏篇》）（陳亢問伯魚：?你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？?伯魚回答說：?沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就不懂得怎么說話。’我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。?陳亢回去高興地說：?我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關于《詩》的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。?）。孔子是真正把自己的學生當作自己的孩子一樣，毫無保留。正因如此，孔子贏得了學生們的愛戴和敬仰。面對他人的正確批評，孔子也能坦然面對、勇于認錯、聞過則喜：“丘也幸，茍有過，人必知之。”（《論語·述而篇》）（我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。）孔子還說過：“過而不改，是謂過矣。”（《論語·衛靈公篇》）（有了過錯而不改正，這才真叫錯了。）坦然地承認“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而篇》）（三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。）這種精神更使他得到學生的敬仰和崇拜。正如子貢所評價的：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《論語·子張篇》）（君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。）“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《論語·學而篇》）（老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？）孔子對學生有著深入的了解，能認真分析學生的個性，因此能做到因材施教。《論語·先進篇》寫到，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。

文學：子游、子夏。”（德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善于辭令的有：宰我、子貢。擅長政事的有：冉有、季路。通曉文獻知識的有：子游、子夏。）“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”（子張和子夏二人誰更好一些呢？?孔子回答說：?子張過份，子夏不足。?子貢說：?那么是子張好一些嗎？?孔子說：?過分和不足是一樣的。），可見孔子對學生了如指掌。又如子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”（?聽到了就行動起來嗎？?孔子說：?有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？?冉有問：?聽到了就行動起來嗎？?孔子說：?聽到了就行動起來。?公西華說：?仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白。?孔子說：?冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。?）孔子在談到對同一個問題給出兩個截然不同的答案，這是孔子對每位學生的才能特點、性格特征十分了解，所以他能因材施教。

孔子與學生的感情也是非常深厚，超過了師生關系。孔子十分長壽，他的許多學生先他而去，面對弟子的死，他是非常的難過，如同喪子一般。孔子哭顏淵便可窺其一斑。孔子曾說“從我于陳蔡者，皆不及門也。”（《論語·先進篇》）（曾跟隨我從陳國到蔡地去的學生，現在都不在我身邊受教了。）這是一個老人懷念自己大多已不在的學生的悲痛的心情。據《史記·孔子世家》所載，當孔子病得很重，子貢來求見老師，孔子竟勉強起身，拿著木杖，站在門口等子貢，看到子貢，第一句話就是“賜，汝來何其晚也。”由孔子的著急口吻，可知子貢大約是孔子死前最想見的人，深怕自己沒看到子貢就去了，故怨子貢來得太晚。孔子死后，眾弟子都為孔子服喪三年，子貢在孔子的墓旁筑房子，住了六年，弟子及魯人從墓而家者上百家，得名孔里，孔子的故居改為廟堂，孔子世代受到人們的奉祀，可見孔子在其學生的心中親如父親。孔子與學生共同生活，他關愛學生，接受學生的種種提問，毫不保留地解答，以他那博大的愛溫潤著學生們的人生，以他那高尚的品德詮釋著生命的真諦，引領學生追求崇高，延伸生命的厚度，因此培養了師生間深厚的感情，而學生也如事父一般的對待孔子并且努力弘揚他的學說，他的思想。

孔子，為后人樹立了良好的典范。孔子的品行，如高山般挺拔，如大海般寬闊；孔子的言行，如絲絲春雨，如縷縷春風，溫潤著人們的生命。當你拿起《論語》，走近孔子，你的思想得以提高；當你學習《論語》，走近孔子，你的修為得以提升；當你品味《論語》，走進孔子的世界，你的人生變得豐厚；當你感悟《論語》，走進孔子的靈魂，你的生命便得到升華。我不忍掩卷，更不忍離開孔子，我對《論語》的認識，如管中窺豹，只見一斑。我深深地感受到“廣大出胸襟，悠久見生成；千斤擔子兩肩挑，結對向前行”的使命，孔子讓我承擔了責任，傳承、弘揚中華傳統文化是我們每一個教育工作者不可推卸的責任，孔子溫潤了我的生命，我將用一生來追隨他。

2011年7月

參考書目及資料：

1.《溫潤生命之學—孔子與〈論語〉》

何美嫦

2009年2月志蓮凈苑出版 2.《民族菁華是國魂》 吳昌順

2009年10月中國華僑出版社 3.《中華古典名著譯注叢書—論語》 2001年5月廣東出版社

4.《中華古典名著譯注叢書—大學·中庸》 2001年6月廣東出版社 5.《論語新解》

錢穆

2005年3月三聯書店出版社

6.《論語》詳解及孔子簡介

網上電子圖書下載TXT全本電子書 7.《論語》中和諧的師生關系

溫州市第二十二中學 劉相春

8.打撈一種傳統—感受《論語》中的師生關系

湖北航天中學

程創 9.由《論語》看孔子的為人與孔門師生的情誼

黃蕙心

第二篇：從《論語》中感悟師德

從《論語》中感悟師德

《論語》是儒家最重要的經典之一，主要記述孔子及少數弟子的言論和行為。它通過記錄孔子的處世和處事態度，反映了孔子以仁為本的精神理念和特立獨行的高尚人格。其中，孔子與弟子的問答占了較大部分，不僅生動地反映了孔子因材施教、啟發誘導的教育思想和方法，還蘊含著“仁者愛人”的師德真意，而這恰恰是當代教育者師德師風建設中急需重視的一環。那么，有“萬世師表”之稱的孔子，認為怎樣才是真正的愛護學生呢？我參考《論語》中經典語句，結合自己三十一年教育教學中所見所感，試作淺述。

一、尊重學生，對學生一視同仁

子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。（公冶長篇第五第一章）孔子把女兒嫁給一個坐過牢的人，似乎不可思議。雖然找不到關于公冶長坐牢的歷史資料，無法考證公冶長究竟是一個什么樣的人。但從孔子對人的要求來看，公冶長一定是一位注重“仁德”修養的君子。引申至教育教學中，這就要求尊重學生，對學生一視同仁，不以學生的家庭背景、成績好壞區別對待。

劉同學是初二時轉到我班的“問題生”。在入學報到時，他眼望天花板，腳在不停地抖動，一副無所謂的樣子。他媽媽急忙道：“趙老師，要辛苦你了。這孩子真氣人，作業不做，上課回頭轉腦，愛講閑話，早上就不愿起，晚上就不想睡，三天兩頭遲到，還沉迷于網絡游戲，我們三天兩頭跑學校，臉都給他丟盡了??”，這個時候我止住了劉母的話，說道：“孩子，你母親說的不是真的吧？”劉同學倔強地搖搖頭。于是我支開家長，并耐心地傾聽他訴說心中的委屈與困惑、師生間的誤會、同學間的矛盾以及自己的愛好和特長。談話結束后，我在發新書的同時，給了他一本作業記錄本和一張表格。并鼓勵道：“從今天起，你的人生將翻開新的一頁。這份表格是一份自我評價表，表上評價的內容是每節課的表現、每天的作業及記筆記情況。你需要認真完成并且每天給我檢查。”后來每當他忐忑地交表時，我總是開心地表揚他每一個小小的優點，并對他的缺點視而不見。“啊呀，你今天交了兩門作業啊，太棒了！”“咦，你還會舉手發言了，牛！”??這樣劉同學對學習的興趣一下子被激發了起來，我決定順水推舟，在每天放學后單獨給他補習英語。經過師生的共同努力，劉同學的英語成績提高很快，并帶動了其它學科的全面進步。新學期，我把家訪的第一站定在劉同學家，并當著孩子的面把他進步的點點滴滴告訴了家長。鼓勵起了效果，從新學期的自我評價表上能看出他在成長、在融入班級的大家庭。他上課愛發言了，寫作業也認真多了。在秋季運動會上，他更是表現出彩，一邊參賽，一邊協助體育委員，負責報名工作和組織同學參賽。通過全班的努力，運動會上我班獲得了年級團體總分第一名的佳績，劉澍興也因此被同學們推舉為體育委員。2009年中考他以632分的好成績考入我校實驗班。

二、常與學生談心，要求學生“各言其志”

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（公冶長篇第五第二十六章）人各有志，志向引導人們選擇不同的生活方式和發展道路。經常與學生交談的一定是一個關愛學生的優秀教師，而且交談的話題不僅僅局限在志向，學生在學習上遇到的障礙，生活家庭中遇到的困難，都可以在師生交談中得到開解。何同學是一個天真可愛的女孩，但在她初中入學前一年母親在值夜班時被人殺害，不久父親又娶了繼母進門，因家庭的突然變故使她變得孤僻。在初一報名的這天，有很多同學是父母陪同而來，而何同學手拿戶口簿及入學通知書，獨自一人前來。從她低沉的聲音和憂郁的眼神中，我讀出她內心壓抑的情緒。為了使何同學像別的孩子那樣臉上掛滿笑容，我主動與何同學交談，了解到她家的不幸后，我撫摸著她的肩膀柔聲道：“雖然你失去了媽媽，但你可以把我----趙老師當作你的媽媽！行嗎？”。小女孩眼淚汪汪地看著我，什么話也沒說。從此，我特別關心她的生活和學習，安排她擔任小組長，讓她多和同學交流。那時我包里總會放一把梳子，時常為她梳理凌亂的頭發；若是家里做了點好吃的，也會打包給她帶上點。此外，教她如何與繼母相處，利用周末家訪，找她繼母交流、溝通。由于經常開導勉勵，何同學慢慢變得開朗活潑了，她成功地走出了過去的陰影，真正融入了班級這個大家庭。初中三年，我不記得與她交流過多少次，關愛與鼓勵一直伴隨她走過初中生活的每一步。她總是甜甜地叫著“趙媽媽”，真的把我當成了知心朋友。中考她以六百多分的優異成績考上了市重點高中，看到孩子健康的成長，我心里無比欣慰。

三、注重因材施教

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”(《雍也篇》第六 第二十一章）對于知識、道德、才能和稟賦不同的學生，他采用個性化的教育策略。這種區別于“填鴨式” 的應試教育的理念，在現代教育中仍然具有先進性和實踐價值。

尹同學是一個非常聰明的學生，初一第一學期各學科優秀，就是體育不及格，為此，三好學生與他無緣。針對這一情況，我進行了家訪，向他說明體育健身的重要性，并把他選為體育委員的助手，協助體育委員搞好工作。同時請體育老師教他一些技巧。他漸漸愛上了體育。到初二時，他的體育成績突飛猛進，得了優。不但個子長得高，而且非常結實，很少生病，體質也增強了。初

二、初三他都被評為校“三好學生”，初三被評為省“三好學生”，兩次獲市英語聽力競賽一等獎，2004年中考獲區中考狀元，成為一名德智體美勞全面發展的優秀學生。

四、關注學生的身心健康

孔子就十分關心學生的健康，弟子有病，老師非常著急。例如，他去探望學生，從窗口伸手抓住學生的手說：“斯人也而有斯疾也”。這對于現代教育的啟迪在于：愛護學生，就要關注學生的身體和心理兩方面的健康。

熊同學父母離異，父親在外打工，長期靠年邁的爺爺奶奶照顧。患有心肌炎的他，身體差，易感冒，體育課上稍一活動就面色蒼白，力不從心；他性格內向，很少與同學交往。我從初一年級開始就對他特別關照，從學習習慣的培養到幫助他解決學習上的困難和克服心理上的障礙。我一方面讓他當小組長，加強與同學的溝通，另一方面，針對他體質差的情況，在辦公室的抽屜里備有熊同學的衣服，以便體育課汗濕更換或天氣突變使用。在初一，每次的家長會都由熊波爺爺來開，可是自從他爺爺的一條腿被惡性骨瘤奪走后，再沒有來過學校了。我為此經常主動打電話給熊同學的爺爺奶奶匯報他在學校的表現，同時了解孩子在家的表現以便針對性地開展工作。經過不懈努力，熊同學初二年級入了團，成績一直較穩定。春節一過，開學第一天，我就和熊波談起心來：“你又大了一歲，長高了，更懂事了。你爺爺奶奶身體好嗎？請代我向你爺爺奶奶問好。”短短幾句話，讓他久久不能平靜。當天晚上我就接到了他奶奶的電話，電話里他奶奶又激動又興奮：“趙老師，真是太謝謝你了！假如沒有你的關愛，我家孩子不可能進步這么快！”

中華傳統文化本身具有強大的影響力和凝聚力，它是我們血管里流動的血，血脈相通，血濃于水。問題在于，現在的教師是否有能力承擔傳承傳統文化的重任。一個不爭的事實是，隨著教育的普及近幾年來教師的學歷普遍提高，但是學養卻明顯下降。當代教師應當自覺地有意識地提高自身的傳統文化素養，研讀一些傳統文化的經典著作，把它作為專業生活方式的一個組成部分，養成習慣，在不斷充實和完善自我的同時去影響身邊更多教師，并通過教育教學影響一代又一代學生。

第三篇：從《論語》中感悟成長

從《論語》中感悟成長

《論語》我想大家同學應該都知道吧！

《論語》是儒家學派的主要經典著作，成于春秋戰國之際。孔子死后，其弟子及再傳弟子整理而成。主要記錄孔子論道，教學，政治，思想，或發感慨，答弟子及時之問，或告弟子和評時事。時人，古人，以及弟子之間的論談，全書共二十篇。前十篇為《上論》，記錄孔子日常生活及態度瑣事；后十篇為《下論》，記錄孔子之言外，并記其弟子之言；第十篇《堯田》，為讀《論語》者所附記全書形式為簡短回答，語言精練，淺近易懂。東漢列為“七經”之一，南宋列為“四書”之一。

在讀完《論語》之后，我覺得它主要以講學習方法和學習態度還有個人修養為主要內容的。

在學習中，我們應該要“溫故而知新”，溫習舊的知識可以得到新的體會。還應做到“不恥下問”，要虛心向別人請教。也要做到“學而不厭，誨人不倦”，學習不要感到厭煩，幫助別人時不要感到勞累，疲倦。正如偉大的毛主席所說：“學習的敵人是自滿自足，喲認真學習一點東西，必須從不自滿開始，對自己“學而不厭”，對別人“誨而不倦”，我們應取這種態度”。

做人方面，我們應該要“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。看見賢人要向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。應該“己所不欲，勿施于人”，自己所討厭的事情，不要施加在別人的身上。也應該“人不知而不慍”別人不了解自己，自己卻不怨恨人家。《論語》中的這些學習方法，學習態度和個人修養都值得我們去學習的。

在學習的過程中，親情、友情伴隨著我們成長。

親情是樹，每個人都是它的一條根，讓它吸收營養永葆青春；親情是河，每個人都是它的一條支流，讓它用不干涸，澎湃向前；親情是火，每個人都是它的一根木柴，讓它永不熄滅，溫暖四方。親戚是偉大的，不管你快樂，沮喪，痛苦，彷徨，他永遠陪你同行，伴你一生。

友情是我們哀傷時的緩和劑，是我們壓力的流泄口，是我們遇到困難時的庇護所，是我們猶豫時的商議者，更是我們腦子的清醒劑，思想的散發口。只有學習才能獲得新的知識，我們的知識來自于老師的貢獻，老師，您是黑暗中的火種，點亮了學生心靈之光；您是山巒的階梯，承受學生攀登的腳步。人生歲短，但我們不能虛度光陰，要讓人生過得更加精彩，更加有意義。然而，人生就像一場旅途，在前行的腳步中，道路注定不會平坦，難免會遇到許多的困難和挫折，但只要你相信自己，成功的光芒將會為你照亮人生的道路，那一個個堅定的足跡，會成為你踏上成功之路的有力見證！

第四篇：從《論語》中感悟交友觀

從《論語》中感悟孔子的交友觀

摘要：朋友，指的就是那些懷有共同志趣且心意相通的人，是不分年齡、性別、地域、種族、社會角色和宗教信仰的群體。朋友間能夠彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在對方需要的時候自覺給予力所能及的幫助，是個人交往的社會關系的重要組成部分。孔子在《論語》里對這些早已有了許多自己的看法。

[關鍵詞] 論語 交友觀

一、交友的作用

在論述交友之前，首先要明確“友”的基本概念。在現代漢語中，“朋”和“友”都是“朋友”的意思，所以現在人們說“交友”，也就是籠統地說“交朋友”。但是在《論語》中，“友”和“朋”雖屬近義詞，但是其涵義卻有明顯差異。《論語注疏》解釋道：“鄭玄注《大司徒》：‘同師曰朋，同志曰友’。然則同門者，同在師門以授學者也。同志謂同其心意所趣鄉(向)也。朋疏而友親，朋來既樂，友即可知也。”這里的表述可以看出來，“友”比“朋”的層次要高一點。“朋”僅為在同一個師門學習的人(即同師曰朋)，“友”則是擁有共同志趣、心意相投的人(即同志曰友)。所以《論語注疏》中說：“朋疏而友親，朋來既樂，友即可知也。”《論語》中孔子所論的交友，指的就是那些懷有共同志趣且心意相通的人，即不分年齡、性別、地域、種族、社會角色和宗教信仰的群體，朋友間能夠彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在對方需要的時候自覺給予力所能及的幫助，是個人交往的社會關系的重要組成部分。孔子在《論語》里對這些早已有了明確的觀點。

那么，為何要交友，其作用是什么，其重要性如何體現？

（一）培養氣質，加強修養。儒家非常看重修身養性，提出了許多途徑和方法，其中很重要的一條就是朋友之間的相互切磋。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”意指“君子要以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德”。孔子曰：“友直，友諒，友多聞，益矣。”也就是說，接受朋友正直、誠實、博學的影響，全面提升自己的品格修養，就會使自己變得正直誠實，寬厚仁慈，自己的思想境界就能得到升華。還有具體的操作方法，即通過“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”來實現。

（二）增長見識，開拓眼界。在儒家看來，交友不僅能促進修養的提高，還可以增長見識，開拓眼界。孔子交友主張時要“友多聞”，就是針對通過交友擴大接觸面而提出的。對于這一重要作用，明代東林黨人顧憲成有著深刻闡述：“自古未見關門閉戶，獨自做成圣賢。自古圣賢，未有絕類離群，孤立無與的學問。”所謂“生有涯而知無涯”，知識門類豐富多彩，窮畢一生也不可能全都學盡。通過交友，就可以使人“之所不知”、“聞所未聞”，擺脫井底之蛙、獨學寡聞的窘境。所謂“獨學而無友，則孤陋而寡聞”也就是這個道理。所以，孔子教育弟子們要通過交友的方式來“多聞”，“擇其善者而從之，多見而識之”。他的一生，也是按照這個準則身體力行，積極交友并向他人學習。

（三）愉悅身心，快樂生活。孔子把交友當成一件非常快樂的事情。這一觀點在《論語》開頭就已經道明：“有朋自遠方來，不亦說乎？”交友如同讀書、下棋、聽音樂等樂趣一樣，是一件令人非常開心的事情，生活因此增加一種樂趣。同時，孔子還把“樂多賢友”列入“益者三樂”之中。《論語》、《左傳》等史書中就記載了不少孔子與學生們以及友人們彼此享受快樂友誼的生活片斷。

（四）化解為難，擺脫困境。朋友還有互相幫助，在危難之際伸手解困的社會功能。所謂“兩肋插刀”，即指的朋友在困頓危難之際，相互關照支持的寫照，這一功能具有極其重要的社會意義。因此，《白虎通?三綱六紀》中就明確提出朋友要“共憂患而相救”。這一功能在論語中體現為“收尸葬友”和“托六尺之孤”。有一次，孔子的一個朋友去世了，但無人收葬，是孔子幫他料理了后事。(朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”)他的這一行為為朋友保存了最后的尊嚴，體現了不為生死之故而易交的患難真情。曾子也指出真正的君子和朋友是可以“托六尺之孤”的。“趙氏孤兒”的典故更是體現了古人這一樸素的思想情懷。

當然，朋友還可以滿足我們的現實需求。這并不等同于友誼的世俗化，也不意味著把朋友的交往和感情作為一種工具來庸俗化。有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（學而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”（鄉黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（顏淵）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（衛靈公）這兩段話是結交朋友現實目的和價值性目的交織并存的最好體現。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實現某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結交。這種現實需求與當今社會的功利目的有著本質區別，其動機是樸素而高尚的。

二、擇友的標準

孔子倡導的交友，并不是毫無標準的濫交。

（一）朋友的志向興趣。首先，孔子特別強調這一點，并指出是懷有高尚志趣而且心意相通的朋友，只有這樣的朋友才能相互得益、共同進步。反過來，就會“與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”了。因此，孔子在《論語?學而篇》提出了一個交友的總原則，“子曰:君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改”。“主忠信。無友不如己者”，這是孔子倡導的一個交友總原則。即指“不要和不如自己的人交朋友”，從字面上理解，容易把這句話誤解為孔子的勢利。但聯系上下文就可以知曉，孔子所說的“無友不如己者”，是針對的“忠信”這一道德標準。《論語注疏》:“‘主忠信’者，主猶親也。言凡所親狎，皆須有忠信者也。‘無友不如己者’，言無得以忠信不如己者為友也。”因此，孔子提出的交友總原則的實際含義就是，要和講忠信的人親近，不能和不忠不信的人交朋友。

（二）擇友的幾大標準。在提出總原則之后，孔子進一步闡明了可交之友與不可交之友的幾種情況。《論語?季氏篇》曰:益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣。《論語注疏》的釋義是這樣的:“‘友直，友諒，友多聞，益矣’者，“直”就是指正直，“諒”就是指誠信，“多聞”就是指博學。以這三種人為友，則有益于自身的成長進步。也就是說，孔子倡導與正直、誠信、博學的人交朋友，反對與諂媚奉承、虛情假意、夸夸其談的人交朋友。

（三）朋友的思想行為。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。” 這就是說，孔子倡導朋友的思想和行為趨向于中庸，要盡可能地與言行合乎中庸的人相交。但是，這屬于非常理想化的想法，在現實中我們的做法是，既要聽取激進者的意見，也要善于結交狷介者，這樣就可以做到優勢互補，避免偏聽與偏執。

（四）朋友的種類。《論語》有一段非常重要的記載：司馬牛憂

曰，“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰，“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以作為“朋友”層面來理解。這一段語錄反映的是，友誼需要雙方共同建立，不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己修養、氣質、行為為對方所接納，符合對方的選擇范圍。做到這一點的基本條件就是恭敬有禮。另外，這段話擴大了朋友選擇的范圍，闡明了朋友交往應該具備的氣度。當一個人能夠獨立生活，自立于天地之間，個人能力和自身修養已達到相當程度時，什么人都能成為他的朋友。只要不超越道德倫理底線，“四海之內皆兄弟”。

既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可以理解為開放與包容，“同”可以理解為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。在人生的各個階段，我們都會結交上述兩種朋友。有些朋友不離不棄、相伴一生，有些朋友能解燃眉之急，有些朋友只在人生旅途中同行一程，最終分開。最值得珍惜的朋友，是在人生的關鍵時刻出現的，又不能一直走在一起的朋友。雖然沒有刻意去保持聯系，但彼此心意相通、情投意合。當然，交接朋友也不能完全因為情意相投、價值認同，這往往只在某一情境、某一機緣下才產生，執意地追求全面了解，可能會使朋友間的理解和包容煙消云散。正所謂“距離產生美”，回憶有時會更加美好。子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”（子罕）進一步闡明，如果能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這是指對朋友的包容，與認同感并不矛盾。理解、接受甚至欣賞異己，意味著認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到交友中“和合”的最高境界，這也是當前外交戰線上“求同存異”的處事準則，也得到了國際上大多數的一致認同和遵循，應該說，這一樸素的交友思想時至今日仍散發著光彩與活力。

三、與朋友交往時的準則

“沒有規矩，不成方圓”，與朋友交往也應當遵循一定的原則，在《論語》中，孔子及其弟子對此有著比較深刻的論述：

(一)言而有信

《論語?學而篇》，曾子曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?子夏曰：賢賢易色；事父母；能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。

孔子的兩名弟子都不約而同地將“誠信”視為與朋友交往應持的重要原則，聯系《論語》中孔子關于“誠信”的其他論述(如《論語?為政篇》:“子曰:人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉!”)，我們可以得出結論:孔子堅持的與朋友交往的首要原則，就是講誠信。

(二)推己及人

《論語?顏淵篇》：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”

“己所不欲，勿施于人”或者說“推己及人”的仁愛思想，是孔子思想道德體系的核心。在《論語?顏淵篇》中，孔子雖然沒有專門針對交友提出這一思想，但是作為《論語》中論述與人交往的一個重要原則，筆者認為應當把這一條列入交友所持的原則中。

(三)看重感情

《論語?鄉黨篇》：朋友死，無所歸，曰：于我殯。

《論語注疏》曰：“此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死，更無親昵可歸，孔子則曰：‘于我殯。’與之為喪主也。”雖然古人認為“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”(《莊子?山木篇》)，但究其涵義，是說君子相交，不應當被利欲和物質所累，而不是說朋友之間不重視感情。朋友死了，家里沒人可以依靠，孔子就會挺身而出說：“喪事由我負責。”這不正體現了孔子對朋友之間情誼的重視嗎？

(四)輕利重禮

《論語?鄉黨篇》：朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

《論語注疏》曰：“此言孔子輕財重祭之禮也。朋友有通財之義，故其饋遺之物，雖是車馬，非祭肉，不拜謝之。言其祭肉則拜之，尊神惠也。”孔子的朋友送給他非常貴重的車馬，但只要不是祭肉，孔子在接受時都不行拜禮。這充分說明了在孔子的心目中，朋友之間的利益往來其重要程度遠遠不能和禮制相比。孔子十分重視“禮”，甚至為了“禮”可以犧牲其他的利益。朋友間的情誼固然重要，但孔子清醒地認識到，絕對不可以讓利益往來凌駕于禮制之上。

四、結語

每次讀到《論語》，都可以找到《論語?子罕篇》中顏淵感嘆的那種相似感覺——“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”。《論語》不僅是中國文學史的瑰寶，更是一部微縮版的哲學全書，本文選擇“孔子論交友”這一主題來論述，僅僅是擇取其中的一個小小方面，但也感到難以窮其妙處。

今后，還要不斷學習，深入鉆研，才能吸取其思想精華，真正走近和領悟孔子所提倡的“理想道德體系”。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.[2]邢昺，何晏(疏).論語注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997.[3]孫希旦(輯).禮記集解[M].北京：中華書局，1989.

第五篇：《論語》感悟

《論語》感悟

中華民族有著數千年的文明歷史，產生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對中華民族的形成和發展產生了巨大的凝聚力，而且對今天在全民族弘揚愛國主義思想，建設社會主義精神文明仍有巨大的現實意義。這些寶貴的精神財富，已成為世界文化寶藏的重要部分。

《論語》是其中的代表之一，它是儒家學派的經典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子共同編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。《論語》是人類語言文化中一顆璀璨的明珠，是古代圣人們智慧的結晶，是多少年來文化知識的沉淀，這些充滿智慧、魅力的妙語將讓我們現在都受益匪淺。

讀完《論語》，它讓我深切的感受到古人的聰明智慧。其中講了很多關于孝敬、仁義、禮記、倫理等方面的內容，在這里我著重拜讀了關于學習態度、學習方法、思想品德修養這方面的內容。

在學習方法的幾則中，我們要時常復習舊的知識，從而得到新的知識，所謂“溫故而知新”；學習與思考二者必須結合起來，不可顧此失彼。光思不學，會變成空想、妄想；光學不思，又會成為書呆子。在學習知識時，既要學又要思

考；與別人在一起時，要學習他的長處，他做的不好的地方，譬如短處，則要避免。思索貴于勤，凡事都應該多問幾個為什么，這是走向成功的必備條件。生活中也是這樣的，面對一個問題我們都要想想，不能僅僅知道結果就行了。

在學習態度的方面，我們在學習時，不要不懂裝懂，要聰明好學，知識是永遠無法滿足的；還要做到敏而好學，不恥下問，要愛學習，不以向不如自己的人請教而為恥。這一點是很難做到的。有些同學們也許認為自己很了不起，從不向其他同學和老師請教，既使是自己不懂的地方也不吭聲，不懂還裝懂。這樣則會導致學習成績下降，各方面得不到發揮和發展。

至于思想品德修養，我們每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而自省則是自我修養的基本方法，通過不斷檢查自己的言行，使得自己的人格能夠不斷得到修善、完美。

通過這次讀書年活動，拓寬了我的知識視野，更新了我的知識結構，提高了我的個人素養和教書育人水平，引導我慢慢養成了終身學習的好習慣，讓我從《論語》中吸取了前進的力量。我堅信，讀書能使我在順境時不驕不躁，挫折時奮勇前進。我以后會更加嚴格的要求自己，為自己走向成功

搭一座堅固的橋。《論語》的深奧，里面的很多東西并不是我所能完全體會的，但我想，我會在今后的日子里，不斷地學習，讓《論語》的思想深入我的內心，這一切也將是我今后待人接物、服務社會的準則。