第一篇：關(guān)于滿族形成的脈絡(luò)與歷史作用

關(guān)于滿族形成的脈絡(luò)與歷史作用

滿族是祖國民族大家庭的成員，在長期的發(fā)展過程中，曾對祖國的締造做出過重要貢獻，發(fā)揮過將持不同生產(chǎn)方式的兩大民族集團融為一體的重要歷史作用。

一、滿族的名稱是在明代末年（十七世紀初）才出現(xiàn)的。但是，它有著悠久的淵源。先秦古籍中所記的肅慎人，就是滿族有史書記載的最早先世。漢代以降，不同朝代的史書上分別記載的挹婁（漢、三國）、勿吉（北朝）、靺鞨（隋、唐）、女真（遼、宋、元、明），皆是肅慎后裔，同時也是滿族的先人。

在從肅慎到滿族出現(xiàn)以前兩千余年的漫長時間內(nèi)，肅慎人的歷代后裔，在祖國東北的“白山黑水”之間生息繁衍，開發(fā)了祖國的邊疆，豐富了祖國的文化，譜寫了諸多壯美的歷史詩篇，也經(jīng)歷了復(fù)雜的演變過程。由于自然條件的差異，發(fā)展程度的不同，以及所受外來因素的影響有別，致使這一民族共同體的不同部分的發(fā)展，呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)。一方面，處于邊遠地帶的部族長期保持著樸素的生活方式，過著“化外長為太古民”的生活；另一方面，也不斷從這共同體中一次次分化出其他族人，形成新的共同體，建立政權(quán)。渤海和金，便是兩個典型實例。在某些先進的部族進一步發(fā)展，逐漸和其他民族同化的同時，從后發(fā)的部族中又一次次分化出了新的先進者。幾千年來，肅慎及其歷代后裔的變化過程有力地證明：民族屬于歷史范疇，它將長期處于不斷變化發(fā)展的過程之中。

追根溯源，滿族先世肅慎人是我國東北地區(qū)最早見于記載的部族之一，居住在“不咸山”（長白山）北，東濱大海以及黑龍江流域的廣大地區(qū)，早在傳說中的舜、禹時代就和中原王朝建立了聯(lián)系。周代時，肅慎人向朝廷貢獻過“ 矢石奴”。周人在列舉其疆土四至?xí)r，便聲稱“肅慎、燕、亳，吾北土也”。這充分說明遠在春秋以前，肅慎人已臣服于中原王朝，并成為中原王朝疆土不可分割的一部分。

戰(zhàn)國以后，肅慎人改稱挹婁，而有時仍稱肅慎。挹婁活動的區(qū)域，大致與肅慎同，包括今遼寧東北部，吉林、黑龍江東半部和黑龍江以北、烏蘇里江以東的遼闊地帶。挹婁人也用“ 矢石 ”獵取野獸。有農(nóng)業(yè)，地產(chǎn)五谷，長于養(yǎng)豬，食獵肉、并以豬皮制作服裝。能織麻布，用獸皮獸骨制成鎧甲。工于造船，不時乘船向鄰區(qū)進行掠奪。三國以后，挹婁人擺脫對夫余的從屬關(guān)系，屢次來貢 矢石，直接臣服于中原王朝。

至北朝及隋唐時，史書分別以“勿吉”和“靺鞨”稱呼肅慎、挹婁的后人。靺鞨人在政治、經(jīng)濟、文化上與中原地區(qū)的聯(lián)系，比其先人更為密切。七世紀初，高句驪強盛起來，靺鞨白山、粟末諸部受高句驪的役屬。唐太宗伐高句驪，大敗之。白山部“眾多入唐”，部分粟末靺鞨人遷營州，與先已移來營州的靺鞨人并居。武則天時，契丹首領(lǐng)叛亂，營州都督趙文 被殺，徙居營州的靺鞨人在首領(lǐng)乞乞仲象、乞四比羽的率領(lǐng)下東走。后至乞乞仲象之子大祚榮

時，在松花江上游、長白山北麓一帶，建立了政權(quán)（698年），自稱振（一作震）國。振國居民以靺鞨人為主體，也有部分高句驪人。唐玄宗時，封大祚榮為“左驍衛(wèi)大將軍、渤海郡王”，“以其所統(tǒng)為忽汗州，加授忽汗州都督”。從此不稱靺鞨，其轄區(qū)便以“渤海”為號。渤海建國二百余年，政治和軍事制度均按唐制建立使用漢文。渤海王每次更迭承繼，均受唐冊封。玄宗以后，渤海與唐聯(lián)系更加密切，貢使幾乎每年必赴唐都長安，且經(jīng)常派遣學(xué)生入唐求學(xué)，故而文化發(fā)達，史稱“海東盛國”。

遼太祖天贊五年（926年），渤海政權(quán)被契丹貴族顛覆，改號“東丹”。而渤海遺民活動的記載在遼、金兩代史籍中仍隨處可見。為反抗契丹貴族的統(tǒng)治，渤海遺民曾幾度割據(jù)一隅，先后建立過定安、興遼等政權(quán)，但均遭遼統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓。遼代，渤海人與漢人是南樞密院統(tǒng)治的主要對象（契丹本族人和其他草原部落則歸北樞密院統(tǒng)治）。金太祖阿骨打曾云：“女直（真）、渤海本同一家”，反映了當時人對女真、渤海之相互認同。在金代猛安、謀克的組織中，就包括不少渤海猛安、謀克。經(jīng)過長期的共同生活，這些渤海人日后逐漸與漢人或其他族人同化。

當渤海強盛時，部分黑水靺鞨人為其役屬；及其衰弱時，擺脫其統(tǒng)治，于后唐莊宗同光二年（924年），復(fù)與中原王朝建立聯(lián)系。渤海亡后，遼統(tǒng)治者南遷渤海遺民，黑水靺鞨亦隨向南伸張，并代渤海而興。契丹人稱黑水靺鞨為“女直（真）”，此后，女真這一稱呼逐漸代替了靺鞨。

遼王朝把女真人區(qū)別為“熟女真”和“生女真”。“熟女真”漸與同處的其他族人同化，而“生女真”比較落后。北宋初，生女真完顏部經(jīng)過頻繁的兼并戰(zhàn)爭，到北宋末年時，將女真各部落逐漸統(tǒng)一起來。1115年，以完顏部為核心的女真人，從首領(lǐng)阿骨打反抗遼王朝奴役，建立政權(quán)，取國號為“金”。

1125年，金女真貴族與北宋聯(lián)合滅遼。其后，女真貴族又推翻北宋，遷都燕京（今北京）。金之統(tǒng)治區(qū)域南達淮河，北至外興安嶺，東臨海岸，西以“界壕”與蒙古為鄰，成為歷史上與南宋并立的中原王朝。而大部分女真人也陸續(xù)遷入中原定居。

入主中原以后，女真人迅速接受與漢族融為一體，到金朝后期，進入中原地區(qū)的女真人的民族特點已基本消失。1234年蒙古滅金以后，把中原地區(qū)的女真人列為廣義的“漢人”之內(nèi)，即說明他們與當?shù)貪h人已無顯著差別。

金統(tǒng)治時期，大量的漢人被徙東北地區(qū)，邊遠的少數(shù)民族有的移居松花江中游金上京一帶。在金統(tǒng)一的政權(quán)管理下，中原與東北的界限被打破，兩區(qū)的各方面交流大大加強。但與中原地區(qū)相比，東北地區(qū)的發(fā)展仍較落后。在留居?xùn)|北的女真人中，發(fā)展水平也不致。金亡以后，東北地區(qū)的女真人，轉(zhuǎn)而成為元遼陽行省所屬各路下的居民，受其統(tǒng)治。元世祖幾次在對宋戰(zhàn)爭中 “簽女直、水達達軍”，以補充其兵源。宋亡后，元世祖在對外戰(zhàn)爭中，又屢次征調(diào)女真人從征。

東北地區(qū)女真人中的先進部分，多數(shù)居住在遼陽等路的轄區(qū)內(nèi)，他們與漢族等兄弟民族雜居共處，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后來，這部分女真人構(gòu)成了明初遼東直轄衛(wèi)所下女真人的重要來源。至明中葉時，當?shù)厝丝谥袧h人占十分之七，高麗人和歸服的女真人占十分之三。日另一部分散居于松花江流域和黑龍江中、下游，東達海岸的女真人，仍“元市井城廓，逐水草為居，以射獵為業(yè)”，顯然還處在較落后的發(fā)展水平。但已有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也能造船。后來，這部分女真人成為明奴兒干都司管轄下的主要居民。但這部分后發(fā)的女真人的后裔，在此后的幾百年中，幾經(jīng)遷徙，逐漸發(fā)展，到明代末年（十七世紀初）以新的民族共同體——滿族。自明初至明中葉，明廷曾先后在女真分布地區(qū)設(shè)立數(shù)以百計的羈縻衛(wèi)所，以女真各部首領(lǐng)為衛(wèi)所世襲官長，總屬奴兒干都司。由于女真社會生產(chǎn)的發(fā)展和各部間兼并掠奪戰(zhàn)爭頻繁不斷，女真人為圖生存，自明初以來便逐漸南遷。建州女真各部遷至撫順以東，以渾河流域為中心，東達長白山東麓和北麓，南至鴨綠江邊。海西女真南遷后，分布于明開原邊外輝發(fā)河流域，北至松花江大拐彎處。東海女真（明代亦稱“野人女真”）散處于建州、海西以東和以北的廣大地區(qū)，大體上從松花江中游以下，迄于黑龍江和烏蘇里江流域，東達海岸。建州、海西兩部以農(nóng)業(yè)為主，經(jīng)濟發(fā)展較為先進，社會貧富貴賤的分化十分明顯；東海女真發(fā)展則比較緩慢，各部間又極不平衡。建州左衛(wèi)的首領(lǐng)努爾哈赤把握機遇，順應(yīng)潮流，完成了女真各部的統(tǒng)一。

努爾哈赤（1559~1626），姓愛新覺羅氏。其先世為明建州左衛(wèi)首領(lǐng)。萬歷十一年（1583），祖父覺昌安（又譯作叫場）、父親塔克世（又譯作他失）在明軍討伐王杲之子阿臺之戰(zhàn)中任向?qū)В趹?zhàn)爭中被誤殺。努爾哈赤時年25歲，承襲父、祖為建州部首領(lǐng)。他認定其父、祖之死應(yīng)由別部女真酋長尼堪外蘭負責(zé)，遂以父、祖遺甲十三副起兵討伐尼堪外蘭，從此揭開了統(tǒng)一女真各部的序幕。萬歷十七年，明廷封努爾哈赤為建州衛(wèi)都督僉事，二十三年又晉封為龍虎將軍。自萬歷十一年起，在以后的30年中，努爾哈赤以其卓越的軍事和政治才能，首先把東至海濱、西達開原、北抵嫩江、南至鴨綠江分散的女真各部逐步統(tǒng)一起來。在統(tǒng)一過程中，努爾哈赤把被合并的女真各部部眾分別編入原有的以氏族、村寨為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和軍事組織“牛錄”之中，并把這種基層組織逐步擴充成為八旗制度。初只設(shè)有黃、紅、藍、白四旗，后增設(shè)鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍四旗，合稱八旗。各旗的固山額真和貝勒既是本旗的所有者，又是本旗的最高軍事統(tǒng)帥。八旗制度具有政治、軍事和生產(chǎn)三方面的職能，成為滿族社會的根本制度。

萬歷四十四年（1616）努爾哈赤建立政權(quán)，國號金、史稱后金，年號天命，稱金國汗。皇太極時，于天聰九年（明崇禎八年，公元1635年）十月十三日）廢除女真（舊譯諸申）舊稱，統(tǒng)一稱之為“滿洲”，“滿族”即“滿洲族”之簡稱，至是滿族共同體正式登上歷史舞臺。并于崇德元年（1636）改國號為“大清”。隨著轄屬的蒙古歸附各部與漢人俘降人眾日益均多，先后增編蒙古八旗、漢軍八旗和滿洲八旗共同構(gòu)成清代八旗制度的整體，進一步推動了

滿族社會的進步與民族共同體的發(fā)展，軍事力量也得到前所未有的加強。順治元年（1644）清軍進入山海關(guān)，定鼎北京。清前期、中期，在促進國內(nèi)各民族之間的交流與融合、開拓和保衛(wèi)邊疆和整理中華傳統(tǒng)文化等方面做出過卓越貢獻。

二、回首中華民族漫長的歷史進程，真可謂英勇悲壯，堅苦卓絕。五千年前，正值滿目洪荒，文明初啟。炎帝與黃帝分別代表著南方、北方的中心部族。炎帝神農(nóng)氏無疑是上古時期最早進入農(nóng)耕文明的部族的首領(lǐng)。其發(fā)祥地在黃河流域及其以南。而黃帝軒轅氏為北方草原游牧漁獵部族的首領(lǐng)，發(fā)祥地在黃河以北的廣大地域。炎黃二部通過戰(zhàn)爭的方式合而一。游獵部族勇猛尚武，故而黃帝能大敗炎帝于阪泉；而農(nóng)耕部族文明程度相對較高，故而其文化成為主體。這種二元歸一的特點為中華文明的發(fā)展奠定了格局，規(guī)定了方向。農(nóng)耕文明以其具有相對穩(wěn)定的生存環(huán)境和較為復(fù)雜的社會分工，擔當著中華文明主流的角色；而牧獵文明對農(nóng)耕文明不斷予以補充，注入活力，是中華文化不可或缺的組成部分。

自古以來，在中華民族生存空間之內(nèi)，一直存在著兩種不同生產(chǎn)方式的部族，即游牧部族和農(nóng)耕部族。其分界大約在北緯四十度一線。二者既相互依存，又輒生芥蒂。農(nóng)耕部族為抵御游牧部族的侵擾，不惜動用巨大的人力物力，修建起綿亙?nèi)f里的雄偉長城，但雙方的聯(lián)系萬難割斷。無論是漢武帝的“北擊匈奴”，還是后來的“五胡亂華”；抑或是蒙元的“鐵馬金戈”，還是朱元璋的“驅(qū)除韃虜”，兩大部族在上下千年、方圓萬里的廣闊時空里一次次地重演著拉鋸戰(zhàn)。在此過程中，兩種不同類型的文化不斷撞擊、融合，北方游牧部族的優(yōu)秀文化成分不斷被吸收、消長，融入中華主流文化體系。

經(jīng)濟文化層面依存源遠流長，也就預(yù)示著制度層面的歸一勢在必然。滿族先世雖長期偏成東北一隅，但特殊的地理位置使得其族人農(nóng)牧雙全，兼擅漁獵。當其把握契機，揮師中原，定鼎北京，君臨華夏以后，以其特有的對兩種文化內(nèi)涵的穎悟，從全新的視角，用獨創(chuàng)的方式觀察、處理民族問題，終于完成了將兩大部族融為一體的歷史重任，使萬里長城永成陳跡。中華民族之所以能夠?qū)阴陮移穑硪粋€重要原因是在民族認同方面不拘血統(tǒng)來源，而只看文化體系和地理位置。因此，商以東夷而繼夏，周以西戎而承商，皆為華夏所接受。秦以西戎之部族后裔建起大一統(tǒng)的中原皇朝，更是中華文化本位的最生動的證明。

漢承秦祚，疆土日廣，文化發(fā)達。但中國歷史周期性危機的規(guī)律決定了農(nóng)耕文化（中原文化）若無游牧文化注入活力，則無一例外地呈由盛由衰之勢。與此形成鮮明對比的是，在一定程度上接受中原文化熏陶的周邊民族（主要是北方游牧民族），卻往往能夠突然崛起，迅速強大，形成對中原皇朝的嚴重威脅。北方游牧民族紛紛南下，中原農(nóng)耕民族節(jié)節(jié)敗退。其結(jié)果是，一方面，南方地區(qū)進一步得到開發(fā)，另一方面，進駐中原的原游牧民族改變生產(chǎn)方式，接受并改造中原文化，逐漸變成農(nóng)耕民族的成員。因此，從文化流向上考察就會發(fā)現(xiàn)，中原文化體系不但未曾跟隨其載體——農(nóng)耕民族退到南方，反而逆向前進，向東北、西北等幾個

方向延伸擴展。注入北方游牧文化新鮮血液的新的中原文化生命力更加強大，成為中華文化主流。

上述過程多次重演，主要以皇朝更迭形式表現(xiàn)出來。考察中國歷代皇朝建立者的血統(tǒng)就會發(fā)現(xiàn)，非中原民族的后裔應(yīng)占多數(shù)。五胡十六國暫且不論，就連唐高祖李淵也有一半鮮卑獨孤氏血統(tǒng)。而正史于此問題不予回避，娓娓道來。其后的五代時期，北方民族異常活躍，終于催生了三個由自身文化色彩相當濃厚的北方民族建立的朝代——遼、金和元。然而，歲月不居，星移斗轉(zhuǎn)，不知不覺之中已經(jīng)物是人非。北方民族只有兩種選擇：要么來則安之，全面接受中原文化；要么絕塵而去，退回遙遠北方的茫茫戈壁，而無第三條路可走。而中華文化體系的傳統(tǒng)則對留在中原的北方民族后裔以認同，《遼史》、《金史》、《元史》皆入正史即是明證。

隨著歷史的發(fā)展，民族融合的大勢終難阻擋。至有清一代，滿族上下學(xué)習(xí)中原文化蔚然成風(fēng)，數(shù)十年間，即基本完成了文化主體的轉(zhuǎn)換。道光以降，外患頻仍，內(nèi)亂又起。列強紛至沓來，狼奔豕突。清廷風(fēng)雨飄搖，氣數(shù)已盡，終有辛亥鼎覆，共和肇基。境內(nèi)諸族整體認同感空前加強，遂有民國“漢滿蒙回藏五族共和”之舉。

自此，中華民族成為一個自覺的民族實體，滿族成為其重要成員，滿族同胞中絕大多數(shù)已認同中華。20世紀30年代，日本侵略者曾利用清廢帝溥儀在東北制造傀儡政權(quán)滿洲國，而溥儀生父載灃老先生竟不買其賬，恥與為伍。足以表明即使是滿族上層人士，也已具備堅定的中華民族認同感。從文化主體、心理素質(zhì)和風(fēng)俗習(xí)慣等方面考察，滿族是當今與漢族最為接近的少數(shù)民族。滿族同胞與其他各兄弟民族一道，為建設(shè)新中國貢獻著才智和力量。由于東北地區(qū)是滿族的發(fā)祥之地，滿族人口之大部分布于此。因而已經(jīng)在并將繼續(xù)在我國東北地區(qū)的現(xiàn)代化進程中發(fā)揮舉足輕重的作用。

第二篇：淺談和諧文化理論形成的歷史脈絡(luò)探析

淺談和諧文化理論形成的歷史脈絡(luò)探析

論文摘要：從革命戰(zhàn)爭年代開始，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人就開啟了對文化建設(shè)的孜孜探索和對文化繁榮的不懈追求，形成了新民主主義文化理論、社會主義精神文明理論、社會主義先進文化理論以及社會主義和諧文化理論，這些理論是一脈相承，不斷發(fā)展的，和諧文化理論的形成體現(xiàn)了黨對于人類文明發(fā)展規(guī)律認識的深化以及對于建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的文化思想的發(fā)展。論文關(guān)鍵詞：和諧文化 歷史脈絡(luò) 一脈相承 和諧社會

文化是思想的沉淀，是歷史的傳承，是一個民族得以薪火相傳和繁榮富強的不竭動力。2011年10月，黨的十七屆六中全會明確提出，要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會主義文化強國。和諧文化作為中國特色社會主義文化的重要組成部分，是馬克思主義文化理論與中國具體實踐相結(jié)合、與中華民族文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要精神財富，深刻梳理和闡釋和諧文化理論形成的歷史脈絡(luò)，無疑具有重大的理論價值和實踐意義。

一、毛澤東同志的新民主主義文化理論

自鴉片戰(zhàn)爭以來,中國遭遇了“三千年未有之變局”，中華民族面臨著內(nèi)憂外患，文化建設(shè)亦面臨著迷茫和危機，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)過程中，高度重視文化建設(shè)問題。作為馬克思主義中國化的創(chuàng)始人，毛澤東同志的文化思想始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合，既繼承了中華優(yōu)秀文化成分，又借鑒了國外先進文化成果，成為毛澤東同志思想體系中不可或缺的核心成分之一。

新民主主義文化理論作為毛澤東同志文化思想的精華，是和諧文化理論的重要思想淵源，對于當前和諧文化建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。首先，毛澤東同志揭示了文化的性質(zhì)，闡明了文化與政治、經(jīng)濟之間的關(guān)系，科學(xué)地界定了文化的社會定位。在毛澤東同志看來，文化作為人類社會歷史發(fā)展進程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，屬于上層建筑，具有鮮明的階級性，即“一定的文化(當作觀念的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟;經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。”其次，在深刻揭示文化階級性的基礎(chǔ)上，毛澤東同志闡釋了新民主主義文化的科學(xué)內(nèi)涵，即無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，因而它應(yīng)該中國人民反對帝國主義以爭取民族獨立、反對封建主義以謀求社會進步的有力武器。再次，新民主義文化作為中華民族的新文化，毛澤東同志指出它具有民族性、科學(xué)性、大眾性三大基本特征特征：所謂民族性，即它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的;所謂科學(xué)性，即它主張實事求是，主張客觀真理，主要理論和實踐一致的;所謂大眾性，即它是為工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。此外，毛澤東同志還提出了科學(xué)對待古今中外文化的方法，即應(yīng)該汲取其精華而拋棄其糟粕。對待傳統(tǒng)文化，要運用批判的眼觀進行繼承和弘揚，反對割裂歷史，拋棄傳統(tǒng);對待外來文化，要用辯證的思維進行吸收和借鑒，反對盲目崇拜，全盤吸收。

二、鄧小平同志的社會主義精神文明理論

十年文革給中華民族帶來了深重的災(zāi)難，文化亦歷經(jīng)著巨大的浩劫。鄧小平同志作為改革開放的總設(shè)計師，在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，十分重視文化對于政治經(jīng)濟建設(shè)的作用，強調(diào)在進行物質(zhì)文明建設(shè)的同時，也要加強精神文明建設(shè)，即物質(zhì)文明與精神文明要堅持“兩手抓，兩手都要硬”的方針。

精神文明建設(shè)理論作為鄧小平同志文化思想的核心，源于改革開放的偉大實踐，是對毛澤東同志文化思想的繼承和發(fā)展，具有十分豐富的內(nèi)涵，不僅創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義文化理論，而且開辟了中國特色社會主義文化建設(shè)的新征程。關(guān)于文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，鄧小平同志強調(diào)建設(shè)中國特色社會主義文化，必須堅持以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)。在他看來，在實行改革開放和融入全球化的過程中，東西文化相互交融碰撞，多種社會思潮激蕩雜陳，只有堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的主導(dǎo)地位，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才不會迷失方向，丟失靈魂。關(guān)于文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，鄧小平同志指出社會主義現(xiàn)代化是經(jīng)濟、政治和文化三位有機統(tǒng)一的現(xiàn)代化，社會主義精神文明是社會主義的重要特征，是社會主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活,建設(shè)高度的社會主義精神文明。”關(guān)于文化建設(shè)的價值取向，鄧小平同志認為要堅持“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的基本方向，把“三個有利于”作為評判標準，以滿足人的全面自由發(fā)展，促進社會的全面繁榮進步，據(jù)此，他提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”、“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人”等著名論斷。關(guān)于文化建設(shè)的基本原則，鄧小平同志強調(diào)精神文明建設(shè)要加強四項基本原則的教育,以保證現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向;重申文化建設(shè)要堅持“百花齊放，百家爭鳴”和“古為今用，洋為中用”的方針，以推動科技進步，促進文藝發(fā)展，滿足精神需求，實現(xiàn)社會進步。

三、江澤民同志的社會主義先進文化理論

黨的十三屆四中全會以來，江澤民同志作為黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在繼承毛澤東同志、鄧小平文化理論的基礎(chǔ)上，立足國際形勢的深刻變化和國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求，根據(jù)文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，審時度勢，高瞻遠矚，提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的新思想，科學(xué)地闡述并強調(diào)文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，并將文化建設(shè)提升到體現(xiàn)綜合國力重要標志的新境界。

江澤民同志從社會主義事業(yè)興旺發(fā)達和中華民族偉大復(fù)興的歷史高度，強調(diào)“當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來

越突出”，提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)精辟的論述，構(gòu)建了中國特色社會主義先進文化理論體系，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。1991年7月，在慶祝黨成立70周年大會的講話中，江澤民同志創(chuàng)造性地使用了“有中國特色社會主義文化”這一概念并對其進行闡述，初步形成了中國特色社會主義文化理論的雛形。此后，他多次論及建設(shè)中國特色社會主義文化問題，不斷豐富和完善其科學(xué)內(nèi)涵，并對其歷史地位和現(xiàn)實作用做了精確的定位，制定了我國社會主義初階段文化建設(shè)的基本綱領(lǐng)和根本任務(wù)，使中國特色社會主義文化理論成為一個豐滿的理論體系。2000年2月，江澤民同志在廣東考察工作時，全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)和深刻分析當前形勢任務(wù)，首次提出并闡述了“三個代表”重要思想，同年5月，他在江蘇、浙江、上海考察工作時，強調(diào)“三個代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，在馬克思主義建黨史上首次將“中國先進文化”提高到黨的性質(zhì)的高度，重點突出了社會主義先進文化的戰(zhàn)略地位和歷史作用。2001年7月，在慶祝黨成立80周年大會的講話中，江澤民同志對先進文化的科學(xué)內(nèi)涵和戰(zhàn)略地位等問題作了全面的闡述。先進文化理論是人類文明進步的結(jié)晶和時代精神的總結(jié)，它的提出，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，體現(xiàn)了時代進步的特征，是黨在新的歷史條件下文化意識的理性自覺以及復(fù)興中華文化的強烈使命感，標志著黨的治黨、執(zhí)政思想的成熟。

四、胡錦濤同志的社會主義和諧文化理論

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和我國改革開放的深入，社會結(jié)構(gòu)的急劇轉(zhuǎn)型、東西文化交融碰撞以及社會群體的利益格局不斷分化促使整個社會思潮紛亂復(fù)雜和人們價值觀念多元多變，文化失范和道德危機的突顯呼吁著社會主義和諧文化的建設(shè)。和諧文化理論的形成和發(fā)展是一個循序漸進的過程，2005年5月，胡錦濤同志在云南考察工作時強調(diào)：“要樹立共同理想,打牢共同思想基礎(chǔ),特別是要宣傳和樹立以?八榮八恥?為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,促進和諧文化建設(shè),為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強大的思想道德力量。”首次提出了建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略思想并對其重大意義進行了深刻地闡述。2006年10月，黨的十六屆六中全會作出了關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定，進一步強調(diào)和闡述了建設(shè)和諧文化的問題，為和諧文化建設(shè)指明了方向，強調(diào)“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。”時隔不久，胡錦濤同志在中國文聯(lián)第八次代表大會、中國作協(xié)第七次代表大會上的講話中又進一步闡明了建設(shè)和諧文化與構(gòu)建社會主義和諧社會的相互關(guān)系。2007年10月，在黨的十七大報告中，胡錦濤同志從增強民族凝聚力和創(chuàng)造力、提高綜合國力以及豐富人民的精神文化生活等方面，揭示了和諧文化建設(shè)在當今社會發(fā)展中的重要作用，提出了“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”的重大任務(wù)，強調(diào)和諧文化是全體人民團結(jié)進步的重要精神支撐。

和諧文化作為中國特色社會主義文化的重要組成部分，是一種面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的先進文化，是人類文明進步的結(jié)晶，它既植根于民族文化土壤，具有獨特的民族性和傳承性，又借鑒了人類有益文化成果，具有鮮明的開放性和包容性。“所謂和諧文化，就是人類社會在歷史發(fā)展

中形成的以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，融思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)，它既包含對社會發(fā)展的基本理念和理想追求，也包括對社會發(fā)展的總體認知和評價，還包括對社會發(fā)展的實踐取向和制度構(gòu)建。”和諧文化基于構(gòu)建和諧社會的實踐需要應(yīng)運而生，它既是和諧社會的基本特征和重要內(nèi)容，又是實現(xiàn)社會和諧的文化源泉和精神動力。不僅如此，和諧文化尊重文化多樣性，包容價值多元化，善于吸收人類文明的優(yōu)質(zhì)成分，融合不同文明的異質(zhì)沖突，在堅守民族特質(zhì)中尋求世界共性，為解決當今世界多元文化的交融和碰撞，推動人類文明走向和諧新境界提供了一種全新的理論方向和發(fā)展前景。可以說，和諧文化理論的形成體現(xiàn)了黨對于人類文明發(fā)展規(guī)律認識的深化，是黨在新的歷史條件下的又一次理論創(chuàng)新。

五、結(jié)論

從革命戰(zhàn)爭年代開始，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人就開啟了對文化建設(shè)的孜孜探索和對文化繁榮的不懈追求，黨在長期領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進行革命、建設(shè)和改革事業(yè)過程中，針對不同時代特征和文化發(fā)展規(guī)律對文化建設(shè)做出了積極地回應(yīng)，提出了各自不同的理論闡述，而這些關(guān)于文化的理論闡述又是一脈相承，不斷發(fā)展的，體現(xiàn)了黨對于文化建設(shè)規(guī)律的認識逐步走向深入，逐步走向自覺，逐步走向成熟。和諧文化是黨在新的歷史條件下的理論創(chuàng)新和文化戰(zhàn)略調(diào)整，建設(shè)和諧文化，既是對推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會具有針對性的文化提升，也是對全球化背景下多種文明交融、多元價值碰撞以及多樣文化訴求的積極回應(yīng)，在中國特色社會主義發(fā)展進程中具有里程碑的意義。

第三篇：我國新農(nóng)村發(fā)展脈絡(luò)與展望

建設(shè)有中國特色的新農(nóng)村 課程名稱：《中國經(jīng)濟50人論壇·中國新農(nóng)村發(fā)展脈絡(luò)與展望》

在農(nóng)村人口占大多數(shù)的中國，農(nóng)民是推動社會前進的巨大動力，兩千多年的歷史如是，20世紀的百年史如是，現(xiàn)在和今后相當長時期依然如是。

農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安。

然而，隨著上世紀80年代中期改革重心轉(zhuǎn)向城市，加之城鄉(xiāng)二元體制的嚴重束縛，“賣糧難”、“增收難”、“就業(yè)難”種種問題橫亙在廣大農(nóng)民面前，成為一道道難關(guān)，盡管從總體上看，近幾年我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展還是比較健康，但是糧食結(jié)構(gòu)的不合理，農(nóng)業(yè)經(jīng)營效益過低，農(nóng)村規(guī)模經(jīng)營的錯誤執(zhí)行，無制度保障和科學(xué)依據(jù)得將農(nóng)村土地轉(zhuǎn)化為城市建設(shè)用地，這種種做法都制約著新農(nóng)村的建設(shè)。

新農(nóng)村建設(shè)該何去何從，如何最大限度的惠農(nóng)強農(nóng)是一個值得深入研究的問題。

本課程主要包括以下內(nèi)容：

●錢

●糧

●地

●人

專題報告《中國新農(nóng)村發(fā)展脈絡(luò)與展望》是由中財辦副主任陳錫文主講的，陳老師從“錢、糧、地、人”四個方面概括了中國農(nóng)村的主要癥結(jié)，提綱契領(lǐng)，言簡意賅，值得一看。

專題報告《中國新農(nóng)村發(fā)展脈絡(luò)與展望》考核方式為提交小結(jié)，考核通過后給予相應(yīng)學(xué)分。

第四篇：我軍優(yōu)良傳統(tǒng)形成與發(fā)展

我軍優(yōu)良傳統(tǒng)形成與發(fā)展

我軍在85年的奮斗歷程中，培育和形成了許多優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了我軍的特色和優(yōu)勢，是我軍的寶貴精神財富。胡主席在紀念紅軍長征勝利70周年大會上的講話中指出：“紅軍長征勝利充分說明了一個真理：建設(shè)一支聽黨指揮、服務(wù)人民、英勇善戰(zhàn)的革命軍隊，是革命的依托、民族的希望。”這一重要指示，站在歷史和時代的高度，把軍隊性質(zhì)、宗旨和職能、使命有機統(tǒng)一起來，精辟概括了人民軍隊的優(yōu)良傳統(tǒng)。

黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)是我軍永遠不變的軍魂，聽黨指揮是我軍的建軍原則，是黨和人民對我軍的最高政治要求。我軍從誕生之日起就以黨的旗幟為旗幟、以黨的任務(wù)為任務(wù)。聽黨的話、跟黨走，是我軍官兵的堅定信念；堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，是我軍的建軍之本、勝利之本。

黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都把聽黨指揮作為軍隊發(fā)展建設(shè)的首要課題。毛澤東同志是我軍的主要締造者，為建設(shè)一支黨領(lǐng)導(dǎo)下的新型人民軍隊作出了杰出貢獻。三灣改編時，他提出并實行支部建在連上，在班、排設(shè)立黨小組，營、團設(shè)立黨委，從組織上解決了黨直接掌握士兵群眾的重大問題。1929年12月，他起草《古田會議決議》，提出了黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊的一系列根本原則、措施和方法。長征途中，黨中央和毛澤東同志同張國燾與黨爭軍權(quán)、分裂黨分裂紅軍的行徑進行了毫不妥協(xié)的斗爭。毛澤東同志在總結(jié)這段歷史經(jīng)驗時深刻指出：“我們的原則是黨指揮槍，而絕不允許槍指揮黨。”他領(lǐng)導(dǎo)全黨全軍逐步完善黨對

軍隊實施絕對領(lǐng)導(dǎo)的制度，堅決同各種企圖削弱和破壞黨對軍隊絕對領(lǐng)導(dǎo)的思想和行為進行斗爭，保證了人民軍隊始終置于黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)之下。改革開放后，鄧小平同志多次告誡我們：軍隊要聽黨的話，不能打自己的旗幟。江澤民同志反復(fù)強調(diào)：黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)是我軍永遠不變的軍魂。胡錦濤主席在領(lǐng)導(dǎo)我軍建設(shè)的實踐中，對堅持黨對軍隊絕對領(lǐng)導(dǎo)作了許多重要論述，提出了明確要求。他指出：如何把我黨我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)一代代地傳下去，保持人民軍隊的性質(zhì)、本色和作風(fēng)，使我軍始終成為黨絕對領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊，是革命化建設(shè)長期的重大歷史任務(wù)。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心和胡主席關(guān)于黨對軍隊絕對領(lǐng)導(dǎo)的重要思想，深刻揭示了我軍作為黨的軍隊、人民的軍隊、社會主義國家軍隊的本質(zhì)所在，為我軍堅持正確的政治方向提供了根本遵循。

歷史發(fā)展到今天，我軍建設(shè)面臨的國際戰(zhàn)略格局、所處的社會歷史條件都發(fā)生了重大而深刻的變化。西方敵對勢力千方百計從各方面對我國加以牽制和阻遏，制造和散布“中國威脅論”，加緊實施西化、分化的戰(zhàn)略圖謀，并把我軍作為重點目標，想方設(shè)法大肆散布和鼓吹軍隊“非黨化”、“非政治化”、“國家化”，誘使官兵動搖我軍的根本建軍原則和優(yōu)良傳統(tǒng)。對此我們必須時刻保持清醒頭腦。我們必須把聽黨指揮作為部隊建設(shè)的最高政治準則來把握，作為思想政治建設(shè)的根本任務(wù)來落實，始終毫不含糊和動搖。

軍隊與人民的血肉聯(lián)系，決定了服務(wù)人民是我軍矢志不渝的宗旨。我黨我軍從誕生之日起就一直實踐著這一根本宗旨。南昌起義的政治綱領(lǐng)就明確提出“實行土地革命，廢除苛捐雜稅，維護工農(nóng)利

益”；古田會議決議明確指出要“樹立為人民打仗、為人民建立革命政權(quán)的無產(chǎn)階級思想”；《論聯(lián)合政府》的報告又明確指出“緊緊和中國人民站在一起，全心全意為中國人民服務(wù)，就是這個軍隊的惟一的宗旨”。

服務(wù)人民，有著豐富的思想內(nèi)涵，最本質(zhì)的體現(xiàn)是視人民的利益高于一切，把維護和實現(xiàn)人民的利益作為我軍的根本職責(zé)。在長期的革命和建設(shè)中，人民與軍隊唇齒相依，軍民魚水一家親。土地革命戰(zhàn)爭時期，我軍在根據(jù)地和所到之處開展土地革命，沒收地主土地分給農(nóng)民。抗日戰(zhàn)爭時期，我軍根據(jù)黨的政策，幫助農(nóng)民減租減息，各根據(jù)地部隊廣泛開展大生產(chǎn)運動，減輕了人民負擔。解放戰(zhàn)爭時期，我軍一面同國民黨反動派軍隊作戰(zhàn)，一面配合解放區(qū)地方黨委和人民政府開展轟轟烈烈的土地改革運動，幫助人民過上當家作主的新生活。在社會主義建設(shè)時期，我軍忠實履行根本職能，積極參加國家建設(shè)，始終堅持了為人民服務(wù)的宗旨。為適應(yīng)和平建設(shè)需要，減輕國家財政負擔，我軍先后進行了10次較大規(guī)模的精簡整編，全軍官兵服從大局、毫無怨言。廣大官兵把為人民服務(wù)的精神體現(xiàn)在服從大局、服務(wù)大局上，體現(xiàn)在平凡的工作崗位上，體現(xiàn)在想群眾所想、急群眾所急、幫群眾所需的行動上，始終與人民群眾同呼吸、共命運、心連心。歷史雄辯地證明，我們這支軍隊來自人民、為了人民，永遠是人民的子弟兵。無論時代如何發(fā)展，社會環(huán)境如何變化，我軍服務(wù)人民的政治立場不會動搖，人民軍隊永遠同人民群眾站在一起，永遠是人民群眾利益的忠實捍衛(wèi)者。

新世紀新階段，堅持服務(wù)人民，最重要的就是要按照胡主席提出的“三個提供、一個發(fā)揮”的歷史使命要求，著眼打贏信息化戰(zhàn)爭、建設(shè)信息化軍隊，不斷提高打贏能力，確保我軍在各種復(fù)雜形勢下能夠有效應(yīng)對危機、維護和平，遏制戰(zhàn)爭、打贏戰(zhàn)爭。

回顧歷史，我軍之所以能夠由弱變強、以弱勝強、以劣勝優(yōu)，一個重要因素就是我軍英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)斗意志和作風(fēng)。英勇善戰(zhàn)，既是我軍勇往直前、奮不顧身、信念堅定的戰(zhàn)斗意志的體現(xiàn)，也是我軍把握戰(zhàn)爭規(guī)律、善于克敵制勝的戰(zhàn)斗作風(fēng)的體現(xiàn)。革命戰(zhàn)爭時期，我軍的物質(zhì)基礎(chǔ)非常薄弱、武器裝備相對落后，我軍要想以弱勝強，打敗敵人，就必須有用兵如神的高超指揮藝術(shù)和英勇頑強的戰(zhàn)斗作風(fēng)。英勇善戰(zhàn)，也就成了戰(zhàn)勝強敵的重要法寶。土地革命戰(zhàn)爭中，僅3萬紅軍要反擊40萬敵軍的合圍；出師抗日前線，5萬將士要抗擊40萬日本侵略者；解放戰(zhàn)爭初期，要對付四倍于我的國民黨軍隊。差距更大的是在武器裝備上，我們要用“小米加步槍”與飛機、大炮和坦克對陣，強弱的鮮明對比可想而知。然而，我軍官兵依靠無所畏懼、一往無前的戰(zhàn)斗精神，贏得了革命戰(zhàn)爭的勝利，創(chuàng)造了以劣勝優(yōu)的世界奇跡。不僅如此，我軍在各種急難險重任務(wù)面前，也譜寫了驚天地、泣鬼神的壯麗詩篇。從川藏公路到青藏鐵路、從兩彈一星到載人航天飛船、從引灤入津到三峽工程，從長江岸邊的抗洪搶險到汶川的抗震救災(zāi)，只要是祖國需要的地方，都留下了解放軍英勇奮斗的光輝足跡。“艱難困苦，玉汝于成”。我軍就是在這種艱苦卓絕的斗爭中百煉成鋼，成為一不怕苦、二不怕死的英雄集體，成為英勇善戰(zhàn)、所向無敵的勝

利之師。

我軍英勇善戰(zhàn)，在于具有靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家創(chuàng)立了人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，如土地革命戰(zhàn)爭時期的游擊戰(zhàn)“十六字訣”、抗日戰(zhàn)爭的持久戰(zhàn)總方針和解放戰(zhàn)爭的十大軍事原則等。在人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想指引下，我軍在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭，仗越打越精、越打越奇，許多戰(zhàn)例堪稱經(jīng)典。我軍英勇善戰(zhàn)，在于具有大無畏的革命英雄主義精神。我軍敢于壓倒一切敵人而決不被敵人所屈服，敢打敢拼、不怕疲勞、連續(xù)作戰(zhàn)，打了許多硬仗惡仗，讓敵人聞風(fēng)喪膽。在烽火連天的戰(zhàn)爭歲月里，我軍涌現(xiàn)了一大批英模人物和英雄集體，他們的大無畏革命英雄主義精神永遠是我們戰(zhàn)勝敵人、奪取勝利的重要法寶。我軍英勇善戰(zhàn)，在于具有嚴明的組織紀律。無論是在艱難困苦的生活中，還是在極其殘酷的戰(zhàn)場上，我軍官兵都能夠自覺做到嚴守紀律，使我軍保持了高度集中統(tǒng)一，增強了凝聚力和戰(zhàn)斗力，保證了我軍步調(diào)一致地去戰(zhàn)勝敵人。我軍英勇善戰(zhàn)，還在于有廣大人民群眾的大力支援。戰(zhàn)爭年代，人民群眾積極參軍參戰(zhàn)，為我軍發(fā)展壯大提供了源源不斷的兵員，也為我軍作戰(zhàn)提供了大量人力物力支援。陳毅同志曾感慨地說：淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來的。歷史昭示我們，“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。這是顛撲不破的真理。

偉大的時代需要偉大的創(chuàng)造，偉大的事業(yè)需要偉大的精神。聽黨指揮、服務(wù)人民、英勇善戰(zhàn)，始終是我軍戰(zhàn)勝強大敵人、征服艱難險阻、創(chuàng)造卓越功勛、譜寫輝煌歷史的重要法寶。新世紀新階段，使命

在肩，任重道遠，我們必須充分發(fā)揚我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)，在胡主席主題主線重要思想的指導(dǎo)下，加快適應(yīng)信息化轉(zhuǎn)變，推動我軍和國防事業(yè)再創(chuàng)新的輝煌。

第五篇：應(yīng)當正視與客觀評價知識青年上山下鄉(xiāng)的歷史作用

應(yīng)當正視與客觀評價知識青年上山下鄉(xiāng)的歷史作用

知識青年上山下鄉(xiāng)，歷時十年，數(shù)以千萬計的青年學(xué)生付出了大好的青春年華。對于知識青年上山下鄉(xiāng)的歷史作用應(yīng)當予以正視和害事求是的評價，而不應(yīng)當主觀武斷地加以否定。對于當年的知青而言，這是他們自己的歷史；對于今天的年輕人而言，這是他們父輩的歷史。正視和害事求是地評價這段歷史，不僅是對已經(jīng)逝去的歷史年代中的曾經(jīng)的年輕一代的尊重，是對歷史的尊重，也是對作為他們的后輩的今天的年輕一代的尊重。

知識青年上山下鄉(xiāng)的歷史作用主要至少有以下幾個方面：

一、有效地化解了城市就業(yè)的矛盾，維護了社會的穩(wěn)定。中華人民共和國成立時，整個國家還是一個典型的農(nóng)業(yè)社會，工業(yè)基礎(chǔ)幾乎是一片空白。建國后雖然工業(yè)化得到政府的強有力的推進，但城市就業(yè)崗位遠遠不能適應(yīng)就業(yè)的需求。文化大革命所造成的工業(yè)生產(chǎn)不同程度的停頓，無疑又加大了城市就業(yè)的矛盾。知識青年上山下鄉(xiāng)，在客觀上有效地緩解了這一矛盾，對維護社會穩(wěn)定起到了重要的作用。請設(shè)想一下，如果沒有數(shù)以千萬計的知識青年上山下鄉(xiāng)，而是在城市尋求工作崗位，當時的中國社會將是一種什么樣的局面？

二、促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。知識青年上山下鄉(xiāng)的年代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)十分落后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基本上屬于傳統(tǒng)的農(nóng)耕時代的。知識青年們以其所具有的科學(xué)文化知識，學(xué)習(xí)和傳播科學(xué)種田的方法，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為以農(nóng)哺工，推動工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，創(chuàng)造了有利的條件。

三、尤其需要注意的是，雖然后來絕大多數(shù)知識青年已經(jīng)返城，但他們所提供的供求信息和技術(shù)等工業(yè)生產(chǎn)的要素，以及把城鄉(xiāng)連接起來的人脈關(guān)系，對上世紀80年代以來農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展和城市化推進仍然發(fā)揮了十分重要的作用。

四、把城市文明帶入農(nóng)村社會，促進了農(nóng)村的文明與進步。知識青年上山下鄉(xiāng)的年代，農(nóng)村居民的文化層次極為低下，為數(shù)眾多的農(nóng)民封建迷信思想根深蒂固。知識青年到農(nóng)村后使農(nóng)村的文化生活出現(xiàn)了空前活躍的局面，間接地開擴了農(nóng)村居民的視野，使他們受到了現(xiàn)代文明的薰陶，對農(nóng)村社會的文明進步起到了巨大的推動作用。

五、知識青年上山下鄉(xiāng)使廣大青年學(xué)生與作為社會下層和最龐大的社會群體的農(nóng)民有了經(jīng)常性的接觸，了解了他們的生存狀況，他們的生活習(xí)慣，他們的意識形態(tài)，增強了對占社會人口絕大多數(shù)的農(nóng)村居民的同情，并由此而增強了改變他們生存狀況的歷史責(zé)任感。這種責(zé)任感決定和深刻地影響著青年學(xué)生人生道路的選擇，甚至決定和深刻影響著中國的發(fā)展方向、社會分配和福利制度的改革，進而決定和深刻影響著中國社會的和諧與穩(wěn)定。

至于某些文藝作品中提到或渲染的有些知識青年做出的偷狗、偷雞、偷鴨，并用生活艱難予以解讀的事，只是極個別的、出現(xiàn)在極少數(shù)人身上的行為，與知識青年這個龐大群體的主體行為沒有任何關(guān)系。因為，盡管當時生活比較艱難，絕大多數(shù)知識青年都是積極向上，潔身自好的。當代青年應(yīng)當為他們的父輩的品格與情懷感到驕傲和自豪。