第一篇：略述薩滿文化與滿族民俗的關(guān)系

略述薩滿文化與滿族民俗的關(guān)系

琿春一中歷史楊柳 中文摘要：薩滿文化是古老的原始宗教文化形態(tài)，以薩滿教為主要載體的薩滿文化對北方少數(shù)民族的生活習(xí)慣以及風(fēng)俗現(xiàn)象都有極大的影響。生活在白山黑水之間的滿族是祖國民族大家庭中的重要一員。滿族人世代信奉薩滿教，他們的宗教信仰體現(xiàn)了積極向上勤勞勇敢的民族精神，展示了豐富多彩的民間文化。本文主要探討了薩滿文化與滿族民俗之間的關(guān)系，分別從滿族民俗對薩滿文化的傳承以及薩滿文化對滿族民俗的影響的角度，略述了薩滿文化在滿族社會(huì)生活中的地位和作用。這對研究薩滿教對滿族社會(huì)的進(jìn)步和穩(wěn)定以及滿族歷史文化有著積極的意義。薩滿文化作為人類文化遺產(chǎn)現(xiàn)正面臨著“現(xiàn)代文明”的沖擊，燦爛的文化開始衰敗，因此關(guān)注滿族的宗教信仰，保護(hù)民族優(yōu)秀文化是非常必要的。關(guān)鍵詞：薩滿文化 滿族民俗 關(guān)系

引 言

薩滿教是我國東北各少數(shù)民族普遍信仰的一種原始宗教。“薩滿”一詞最早見于宋代《三朝北盟會(huì)編》，其中記載“兀室（即完顏希尹）奸猾而有才。??國人號為珊蠻。珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變?nèi)缟瘛盵1]。按照滿族史詩《烏布西奔媽媽》中解釋，“薩滿”一詞的涵義為“曉徹”之意，即最能通達(dá)，知曉神的旨意的人。在薩滿教中，薩滿被認(rèn)為是溝通人神的中介，按女真語解釋，則為“天仆”。不過，薩滿教不能如此簡單的定義，薩滿教作為一個(gè)復(fù)雜的宗教體系，其內(nèi)容是相當(dāng)豐富的。我國學(xué)者孟慧英曾對薩滿教作了一個(gè)比較具體、全面的闡述，“薩滿教應(yīng)看作是以信仰觀念和崇拜對象為核心，以規(guī)范化的信仰和崇拜行為，以血緣或地域關(guān)系為活動(dòng)形式三方面表現(xiàn)相統(tǒng)一的社會(huì)文化體系”[2]。滿族的薩滿教信仰，在北方各個(gè)信仰薩滿教的民族之中，最具有代表性。可以說滿族薩滿教是整個(gè)薩滿教文化的一個(gè)組成部分，或者說是一個(gè)分支。

以“薩滿教”為載體的薩滿文化在滿族社會(huì)中有著根深蒂固的影響，業(yè)已滲透并融入到滿族民俗中，成為滿族的共同文化心理。隨著滿族歷史的不斷的發(fā)展，薩滿文化的影響已經(jīng)滲透到滿族人生活的方方面面。薩滿文化中的一些原始崇拜與滿族風(fēng)俗習(xí)慣交融一起，形成了滿族獨(dú)具特色的民族文化。

一、滿族民俗對薩滿文化的傳承和繼續(xù)

1、滿族的敬山習(xí)俗：

滿族人敬山的習(xí)俗可以追溯到薩滿文化中對山的崇拜。滿族先民生活在白山黑水之間，獨(dú)特的生存環(huán)境使他們認(rèn)為高山的峰巒雄偉具有神秘感。滿族先民將高山奇峰視為通天之路加以崇拜，并幻想高山具有“神靈”的性能。同時(shí)，由于生產(chǎn)力水平極端低下，人們的生產(chǎn)、生活與山和石都有著直接的聯(lián)系，山中有滿族先民生活需要的動(dòng)植物，石頭則可以制造工具和武器，因此，人們便幻想出由山神管理山中的動(dòng)植物和財(cái)寶，所以滿族先民對山、石的崇拜，祈求獲得更多的利益或減少災(zāi)害是順乎原始思想的。滿族先民對山、石的崇拜還源于一種對自然的畏懼心理，由于當(dāng)時(shí)的科學(xué)文化水平較低，人們愚昧無知，對一些自然現(xiàn)象不理解，無能為力。滿族先民生活在高山峻嶺中，隨處可見陡峭的懸崖和山峰以及陰森的山洞，他們不理解這些自然物是怎樣形成的，對火山爆發(fā)等自然現(xiàn)象更是望而生畏。隨著“萬物有靈”觀念的產(chǎn)生，他們便物化出一個(gè)載體“山神”。他們認(rèn)為這一切都是“山神”在操控著，“山神”不僅創(chuàng)造了奇形怪狀的地形地貌，而且主宰著山中的一切神靈。《黑龍江外紀(jì)》卷八書中曾有關(guān)于肅慎敬拜山神的記載，“有山出石，其利入鐵，將取之，必先祈神[3]。滿族先民對大自然的這種畏懼逐漸演變成了一種崇拜和尊敬，他們認(rèn)為不能觸犯山神，同時(shí)還要叩拜禱告，祈求山神的庇佑。金代的女真人也崇拜長白山。金代女真人有自己的祭山之禮。如祭長白山之禮。據(jù)《金史·禮志》載：“長白山在興王之地，禮合尊崇，議封爵，建廟宇”[4]，這種崇拜代代相傳。人們把“白山主”（即長白山神）看成滿族的保護(hù)神。這種崇拜顯然在清朝統(tǒng)治者頭腦中留下了深刻的影響，所以清圣祖玄燁曾派遣大臣祭拜長白山，并“詔封長白山神，秩祀五岳，自是歲時(shí)望祭無闕”[5]。長白山歷史文化悠久，自古以來，滿族及其先民一直把長白山視為本民族肇興之地。在女真人中廣泛流傳著一個(gè)關(guān)于長白山為滿族發(fā)源地的神話：長白山東北角有一湖——各布兒湖里，很久以前，曾經(jīng)有天上的三個(gè)仙女來這個(gè)湖里沐浴。老大思庫倫，老二哲庫倫，老三佛庫倫。浴畢上岸，有神鵲銜一朱果置佛庫倫衣上，色彩鮮艷，佛庫倫愛不釋手，遂銜口中，甫著衣，其果入腹中，即感而成孕。后生一男孩，這就是布庫里雍順乃滿洲始祖。劉厚生教授在他的文章《長白山與滿族祖先崇拜》中指出：滿族先民對長白山“俗甚敬畏之”，表明這種對大自然的崇拜已經(jīng)滲透了原始宗教意識(shí)，從畏懼自然的威懾力到尊崇企盼自然神祗對本民族的庇佑，當(dāng)是滿族產(chǎn)生薩滿教信仰之源起，并對長白山在滿族及其薩滿教中的歷史地位給予很高的評價(jià)——“滿族及其先世對長白山的崇拜，是薩滿信仰的核心和靈魂”[6]。

2、薩滿教祭天的古俗

薩滿教神話《天宮大戰(zhàn)》中講到：“最早最早以前，天是沒有形體的，它像水一樣流溢，像云一樣飄渺。”這里給我們展示的是一個(gè)荒古未開、天地未分的混沌世界。這里的“天”還沒有獲得和大地相同的地位，沒有固定的形體，也沒有多少神性。它是擺脫了動(dòng)物界不久，剛剛獲得原始思維的古人對其所生存的世界的最初的認(rèn)識(shí)。我國古籍亦載：“天地混沌如雞子”[7]。這種意識(shí)反映了原始初民對大自然直觀、簡單而又辯證的看法。

滿族有的姓氏珍藏的薩滿神諭中關(guān)于藍(lán)天的記載：“蘭天高大，無邊無沿”[8]，表明滿族先民對浩瀚廣宇的直觀認(rèn)識(shí)。有的姓氏珍藏的神諭稱頌天穹是“昂阿額頓”（風(fēng)嘴），將天穹喻為風(fēng)的巨口，可吞噬世間萬物，成為天的象征。可以看出古人對遠(yuǎn)不能駕馭的自然體的某種恐懼感。正如列寧所講：“恐懼產(chǎn)生了神”[9]。在這種恐懼感中就產(chǎn)生了天的某種崇拜。有的薩滿神諭稱天穹中突現(xiàn)的多彩云光謂“神跡”，以天色云光卜吉兇。可見，原始初民對某些天穹的自然現(xiàn)象賦予神秘的崇仰之情。

天的無邊無際給人莫大的神秘感，特別是一些天體現(xiàn)象如日、月、星辰和風(fēng)、雷、雨、電都密切影響著人們的生存和生活，因此滿族先民有“賴天而生”的思想是很自然的事情了。滿族的星祭是祭天習(xí)俗中重要的組成部分，是滿族等北方古代民族沿襲良久的即隆重而又有影響力的傳統(tǒng)古習(xí)之一。正如《吉林通志》所言：“祭祀典禮，滿族最重；一祭星，一祭祖。”[10] 滿族保留了較完整的星祭與星圖。滿族星祭主要祭北方冬令星宿，這些星宿專屬司寒司夜的穹宇神群。《寧古塔紀(jì)略》中簡述當(dāng)年寧古塔（今黑龍江省海林縣）地方秋季景象便令人發(fā)怵：“七月中，有白鵝飛下，便不能復(fù)起，不數(shù)日，即有濃霜，八月中，即下大雪。九月中，河盡凍。十月。地裂盈尺，雪才到地，[11]即成堅(jiān)冰，雖白日照灼不消”，上述僅為清季黑龍江中部地溫情況。那么遠(yuǎn)古時(shí)期漠北地方高寒便可想而知了。故此，遠(yuǎn)古初民希冀光明，企盼降火，在雪野冰域中得以孳育生息，則是原始薩滿教最早靈星崇拜意識(shí)的真諦。滿族先民無限崇仰宇宙星辰的真摯感情，滲透于生活信仰中，滿族人家結(jié)婚，要舉行拜星祭北斗儀式，祈求星神賜福；滿族人家喪葬棺槨要繪日月星辰。

滿族祭天習(xí)俗到清代發(fā)展成了一種祭祀禮儀，這是統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，把自己神化，抓住了薩滿文化中人們對天的崇拜心理。《金史》中記載：“金因遼舊俗，以重

五、中元、重九日行拜天之禮??[12][13]”。另據(jù)《清史稿》記載：“堂子祭天，清初至遼沈，有設(shè)桿祭天禮”。清入關(guān)后，清朝皇帝始終堅(jiān)持薩滿教設(shè)堂祭天的舊俗。到了清中期，頒布了《欽定滿洲祭神祭天典禮》它將滿族的薩滿教由上至下推入一個(gè)全民族統(tǒng)一的新的薩滿教信仰階段，使之祭祀禮儀進(jìn)一步規(guī)范化。

3、滿族的敬犬習(xí)俗

滿族的敬犬習(xí)俗源于滿族先民對動(dòng)物的崇拜。滿族先民是以漁獵生活為主的，構(gòu)成滿族主源之一的建州女真原居住在松花江下游至黑龍江下游，這一帶的居民世世代代“不知耕種，以捕魚為生，其來往行獵，并皆以犬”可見使犬是當(dāng)?shù)貪O獵文化的重要特征，在嚴(yán)寒的北方馬、牛等牲畜難以馴養(yǎng)和繁殖，皆以狗為主要的運(yùn)輸工具，并且狗還是狩獵的好幫手。總之在茫茫的雪原上，狗承擔(dān)著遷徙和狩獵的重?fù)?dān)。《寧古紀(jì)略》中提到，當(dāng)?shù)亍矮C犬勇者，能捕猛虎”。可以說離開狗人們簡直寸步難行，在生活中與狗結(jié)成了相互依賴的關(guān)系，應(yīng)該是滿族先民對狗產(chǎn)生了濃厚感情并形成相關(guān)禁忌的根本原因。滿族敬犬習(xí)俗最早是一種圖騰崇拜，后來隨著圖騰崇拜的發(fā)展，逐步形成了滿族不殺犬、不食犬的習(xí)俗。

4、滿族人崇柳的習(xí)俗

滿族及其先民對樺、松、榆等各種奉為靈樹的植物崇拜中，處于顯要地位的則是柳崇拜，形成了一種普遍而久遠(yuǎn)的崇柳、敬柳、娛柳的民俗。《大金國志》記載遼代女真人“重五則射柳祭天”。金代女真人清明時(shí)“兒童插柳，祭扣墳塋”，“墳?zāi)共灞椤鸲唷约馈薄14]上世紀(jì)六十年代不少滿族姓氏的薩滿祭祀中，幾乎都有祭柳“換索”的隆重儀式。所謂“換索”是指更換脖子上帶的舊索線，代之以新的索線。從前滿族人每年都要換一次索。索線是用線編織的，滿族家庭為了求得子孫康泰，常常向本族的親戚家斂取線繩。黑龍江、吉林等地滿族的求子儀式就是在“送子娘娘”神位立一柳枝而用草秸鳥巢的形狀，把它作為寄托小孩靈魂的地方。在滿族中，從原始氏族轉(zhuǎn)化而來的宗教一直沒有完全失去它的歷史價(jià)值，甚至近年有公選“穆昆達(dá)”（族長）的活動(dòng)。尊祖敬祖是滿族重要的民族心理，甚至四十年代，族人如違背了宗規(guī)族法，還往往采取用柳枝、柳木板鞭笞的手段懲罰，以維系宗教的權(quán)威。這是滿族直系先世女真人以柳木為家法，供于堂子，歷代祖先笞責(zé)不孝子孫的古習(xí)傳承。過去居住在東海窩集部的滿族先民還有以柳祭海、祭水神的習(xí)俗。每當(dāng)遇到海退潮、江河干涸，瘟疫驟起或柳葉長出綠色小包蟲時(shí)，該部就舉行闔族的柳祭。柳祭時(shí)，由女罕斯呼林選貌美女子九人或十七人，全身赤裸，僅在腰間圍上用柳枝葉編成的柳圍，代表柳神或海神、水神。神女們隨女薩滿從部落住地到山野、峰癲，再到河畔、海邊，把部落族人經(jīng)常走過的地方走遍，邊走邊舞，邊唱邊叫。滿族先民的柳崇拜，還突出的反映在其它祭祀活動(dòng)中。用柳刻制神偶，俗稱“柳木神’、“柳木人”,在滿族諸姓薩滿中種類甚多。除人神外，也用柳刻各種神禽、神獸。滿語“佛多”即為柳或柳枝，所以有的滿族人直呼“佛多媽媽”為柳枝娘娘。“佛多”和滿語的“佛佛”相近，而“佛佛”正是女子的性器官，也就是說，柳成了女子性器官的象征，這可能是“佛多媽媽 ”最古的含義，這種古義在滿族一些早期神話中表現(xiàn)的更為明確。琿春滿族喜塔拉氏薩滿神諭中記載了這樣一則神話：滿族為什么敬柳？原來，當(dāng)阿布卡赫赫語耶路里鏖戰(zhàn)時(shí)，善神們死的太多了，阿布卡赫赫只好往天上飛去，耶路里緊追不放，以爪子把她的下跨抓住，抓下來的是一把披身柳葉，柳葉散落人間，這才生育出人類萬物。[15]這則神話明顯產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，柳崇拜與女神崇拜觀念緊密相連。滿族父系社會(huì)時(shí)，男性大神阿布卡恩都里（天神）成了宇宙的主宰。但關(guān)于他的神話里，并沒有完全抹殺掉母系氏族社會(huì)產(chǎn)生的柳崇拜宗教意識(shí)。琿春那木都魯哈拉神諭中記載:很古很古的時(shí)候，世界上剛剛有天有地。阿布卡恩都里把腰圍的細(xì)柳葉摘下了幾片，柳葉上便長出了飛蟲、爬蟲和人，大地上從此才有了人煙。直到今天，柳葉上還好生綠色的小包，包里生有蟲子，就時(shí)那時(shí)候阿布卡恩都里留下來的。[16]在這里男性大神取代了昔日的女性大神。但是，柳生人類、萬物的觀念卻是一脈相承的。牡丹江富察哈拉神諭中記載到:在古老的年月，我們富察哈拉祖先居住的虎爾罕畢拉（畢拉即小河）突然變成了虎爾罕海，白亮亮的大水淹沒了萬物生靈。阿布卡恩都里用身上搓落的泥做成的人只剩下了一個(gè)，他在大水中隨波飄流，眼看就要被淹死，突然水面飄來一根柳枝，他一把抓住柳枝才免于淹沒。后來，柳枝載著他漂進(jìn)了一個(gè)半淹在水里的山洞，化成了一個(gè)美麗的女人，和他媾和，生下了[17]后代。這里的柳有著圖騰崇拜的意味，從上述幾則神話及相關(guān)的薩滿教祭祀中可以看到：滿族先民的原始信仰中，柳與創(chuàng)世女神息息相關(guān)，柳是人類和宇宙之本源。人是柳的后裔，柳與人類有密切相關(guān)的親緣關(guān)系。這種崇拜意識(shí)和神話觀念的對象化，就是滿族由來已久的敬柳習(xí)俗。從上述可以看出，無論是敬山、祭天、敬犬還是敬柳的習(xí)俗都是薩滿文化中的自然崇拜在滿族生活中的反映。

二、薩滿文化對滿族風(fēng)俗習(xí)慣的影響

滿族的薩滿文化在經(jīng)歷了幾百年的演變后，它的基本內(nèi)容已經(jīng)演化成了滿族的風(fēng)俗習(xí)慣，這種風(fēng)俗習(xí)慣是以薩滿情結(jié)為基礎(chǔ)的。滿族的民間文化和民俗形態(tài)是以薩滿文化為母源的，它包括居民習(xí)俗，續(xù)譜與敬***俗等。

1、薩滿文化對滿族傳統(tǒng)居民習(xí)俗的影響

古代北方民族的居室門多為向東開，寓含著薩滿教崇陽的觀念。正如“一個(gè)民族的居住特點(diǎn)與習(xí)俗，固然是以該民族物質(zhì)生活為依據(jù)，但也不能不受到宗教觀念的影響”。[18]滿族建房有以西為貴，以近水為吉，以山為富之俗，這其中蘊(yùn)含著薩滿教的崇拜觀念。滿族先民建筑多選為山陽坡，西北風(fēng)被山擋住，所以西屋較為暖和。滿族正宅以西屋為大，稱上屋，素有敬***俗的滿族人自然讓長輩居西屋。薩滿教創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中也提到，天母阿布卡赫派方向女神給人類指方向，最先指明的是西方，故以西屋為上。滿族住宅正對大門內(nèi)側(cè)，多有象征平安的影壁。薩滿教認(rèn)為影壁是住戶的掩面，使惡靈不易識(shí)別，從而保護(hù)了主人。滿族人常在院內(nèi)的東方或東南方向陽之處豎神桿稱為“索羅桿”或“千年棍”，頂端綁有錫斗或草把，里面放五谷雜糧或豬的雜碎，以敬烏鴉和喜鵲。這是薩滿教靈禽崇拜觀念的反映。沈陽故宮清寧宮門前所立的索羅桿最具代表性。立索羅桿的用意是為了祈禱和酬謝天神的賜福。

2、薩滿文化中祖先崇拜觀念對滿族人續(xù)譜習(xí)俗的影響

在滿族家祭中有祭柳神“佛多媽媽”的傳統(tǒng)。“佛多”滿語的意思是“祈福祭祀的柳枝”，“媽媽”滿語是滿族人對祖母或老年婦女的尊稱，可見“佛多媽媽”是源于柳樹崇拜的神祗。“佛多媽媽”又稱“鄂謨錫媽媽（為子孫之意）所以“佛多媽媽”俗稱“子孫娘娘”無論民間，還是清朝宮廷祭祀中，都把她當(dāng)作賜福送子的生育女神。“佛多媽媽”的象征物是代表族中各輩人口的子孫娘娘，“滿族人在祭‘佛多媽媽’時(shí)，會(huì)在墻壁上懸掛‘索子口袋’（亦稱媽媽口袋）里面裝有一條小拇指粗細(xì)約實(shí)十多尺長的一根紅繩，即所謂的‘子孫繩’。祭‘佛多媽媽’時(shí)先將屋內(nèi)的子孫繩拉出，系于房門東側(cè)豎立的柳枝上，這個(gè)裝有子孫繩的‘索子口袋’平時(shí)掛在正屋西山墻祖宗板北側(cè)，待分食祭肉后，婦女、兒童圍坐于柳枝周圍或跪于‘媽媽口袋’前，舉行祈福求子的禱祝”。[19]以上就是滿族祭祀“佛多媽媽”的換索儀式。在換索祭祀中，薩滿還要唱祈福神歌：

恭請大貝子，（那拉庫！）恭迎眾神祗。（那拉庫！）無論長和幼，（那拉庫！）不分尊與卑都請來。（那拉庫！）繁衍之神張開大口袋，（那拉庫！）口袋大且深，（那拉庫！）從天直通到地。（那拉庫！）祈求闔家平安，（那拉庫！）子孫滿堂不絕嗣。（那拉庫！）[20]

“換索“儀式有一點(diǎn)續(xù)譜的味道，寓含著祖先崇拜和氏族崇拜的觀念。從“子孫繩”我們可以看到子孫繁衍的情況，輩分以及男女性別，所以說實(shí)際上子孫繩時(shí)一種無文字的實(shí)物宗譜。滿族人敬老的習(xí)俗在滿族生活中則是十分普遍的，滿族人向來有尊長的民族傳統(tǒng)，在《中華全國風(fēng)俗志》中載滿族“俗幼齒，不序貴賤，呼年老者曰馬法，馬法者漢言爺爺也”。此外，滿族的敬***俗已滲透到日常生活中，如年節(jié)給老人拜年，為老人舉行壽宴以及拜見老人行大禮都是滿族人敬***俗的具體表現(xiàn)。可以說滿族的敬***俗深受薩滿文化中對祖先崇拜觀念的深刻影響。

綜上所述，在漫長的歷史發(fā)展過程中，薩滿文化已經(jīng)擴(kuò)展到民族生活方式和習(xí)俗中。無論是滿族人祭天、敬老等習(xí)俗都深刻的烙上了薩滿文化的印跡。我國學(xué)者孟慧英曾說過：“薩滿文化已經(jīng)成為共同的民族心理，成為一種潛意識(shí)，積淀于民族文化的深層中。”從上面敘述的滿族民俗對薩滿文化的傳承以及薩滿文化對滿族民俗的影響，可以看出二者是相互融合滲透的。民俗是薩滿文化的外在表現(xiàn)，薩滿文化是民俗的內(nèi)在基石。我們可以說薩滿文化與滿族民俗是相輔相成的，民俗因宗教得以傳承，宗教則因民俗而得以具體表現(xiàn)。二者相生相補(bǔ)，水乳交融，相得益彰。在薩滿教意識(shí)影響下的滿族民俗，從居住習(xí)俗到敬老續(xù)譜習(xí)俗都具有鮮明的特色。可以說，薩滿教對滿族的影響，就時(shí)間而言具有持久性，就空間而言具有廣泛性。總之我們對滿族民俗文化的研究離不開對薩滿教的研究。我們應(yīng)該正確對待滿族的宗教信仰，保護(hù)這個(gè)逐漸消失的宗教文化，這對繁榮滿族的宗教文化，提高滿族人民的自尊心和自信心有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。注釋：

[1] 【宋】徐夢莘.三朝北盟會(huì)編 [M].上海古籍出版社，1987.卷三，10頁.[2] 孟惠英.中國北方民族薩滿教 [M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.2頁.[3] 房玄齡.晉書· 四夷傳［M］.上海古籍出版社，1986.卷97.[4] 【元】脫脫.金史·禮八［M］.中華書局，1982.468頁.[5] 趙爾巽.清史稿［M］.中華書局，1977.卷83，700頁.[6]劉厚生.長白山與滿族的的祖先崇拜[J].清史研究，1996.3.[7] 【宋】李昉.太平御覽[M].中華書局，1985.卷二.[8] 轉(zhuǎn)引富育光.富育光民俗文化論集[A].吉林大學(xué)出版社，2005.4頁.[9] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.列寧全集[M].人民出版社，1985.卷10，62頁

[10] 【清】長順修,李桂林.吉林通志[M].吉林文史出版社，1986.卷27，地志15，風(fēng)俗條.[11] 參照富育光.富育光民俗文化論集[M].吉林大學(xué)出版社，2005.69頁

[12] 【元】脫脫.金史[M].中華書局，1982.卷35，志16，禮8.[13] 趙爾巽.清史稿［M］.中華書局，1977.禮4，700頁.[14] 富育光,孟慧英.滿族薩滿教研究［M］.北京大學(xué)出版社，1991.199頁

[15] [16] [17]參照富育光.薩滿教與神話［M］.遼寧大學(xué)出版社，1990.115頁.[18]王洪軍.薩滿教對北方民俗的影響[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2007.1 [19] [20] 劉厚生.滿族薩滿跳神研究[M].吉林文史出版社，96，384頁。參考文獻(xiàn)：

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第二篇：淺論八旗制度與滿族文化的關(guān)系

淺論八旗制度

11歷史師范 范天文 201124143113

摘 要：八旗制度是清朝的一種社會(huì)組織形式。平時(shí)耕獵為民，戰(zhàn)時(shí)應(yīng)征為兵。源于滿族的牛錄制。努爾哈赤將原來牛錄這一臨時(shí)性的生產(chǎn)和軍事組織，根據(jù)戰(zhàn)爭的需要，改編成長期的正式組織。八旗制度對滿族的形成發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，這種作用主要表現(xiàn)在滿族文化方面，對女真向滿族文化的轉(zhuǎn)變以及滿族形成后逐漸鞏固發(fā)展起到了巨大的作用。

關(guān) 鍵 詞：努爾哈赤 牛錄 八旗制度 滿族 文化

努爾哈赤（1559－1626年），即清太祖，姓愛新覺羅，建州左衛(wèi)（今遼寧新賓縣境）人。世為女真族建州部首領(lǐng)，通漢、蒙文字，受漢文化影響較大。努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部的戰(zhàn)爭中，取得節(jié)節(jié)勝利。隨著勢力擴(kuò)大，人口增多，他于明萬歷二十九年（1601）建立黃、白、紅、藍(lán)四旗，稱為正黃、正白、正紅、正藍(lán)，旗皆純色。努爾哈赤從前車之鑒和征戰(zhàn)之需，利用舊的牛錄制度，改進(jìn)發(fā)展，創(chuàng)立了八旗制度，牛錄原意為“披箭”，很久以來，女真人遇逢出征行圍，不論人之多寡，照依族寨而行，各出箭一枝。十人中立一首領(lǐng)，指揮九人而行，此首領(lǐng)稱牛錄額真，這是以族寨為基礎(chǔ)湊編而成的臨時(shí)性武裝組織，兵列完畢即行解散，努爾哈赤先是仿照此俗，編立牛錄，以率眾來投之部長為牛錄額真，轄其屬人，或受功臣猛將為牛錄額真，統(tǒng)轄分與他們的女真，但是隨著征戰(zhàn)的勝利，轄區(qū)的擴(kuò)大，牛錄越來越多，但牛錄之間，人丁多寡不一，有的牛錄是一二百余人，人的一百人，有的四百戶，二百戶編一牛錄，而最少的牛錄才十八戶，并且，牛錄已經(jīng)演變?yōu)楣潭ǖ纳鐣?huì)基層組織，屯墾田地，征丁披甲，納賦服役，皆以牛錄為計(jì)算單位，努爾哈赤便在此基礎(chǔ)上加以改組，發(fā)展，擴(kuò)大和定型，創(chuàng)立八旗制度，萬歷二十九年(1601)，旗分黃，白，紅，藍(lán)四色，三百丁為一牛錄。萬歷四十二年(1615)，“將此四色鑲之為八色，成八固山(八旗)，”即正黃，正白，正紅，正藍(lán)，鑲黃，鑲白，鑲紅，鑲藍(lán)旗，正式確立了，延續(xù)近三百年的清朝特有的八旗制度，努爾哈赤規(guī)定，所有人員必須編入八旗“聚集之眾多國人，皆均勻整齊點(diǎn)數(shù)”分隸多牛錄，八旗實(shí)行三級管理，三百丁為一牛錄，置一牛錄額真，五牛錄為一甲喇，置一甲喇額真，五甲喇為一旗，置一固山額真和二員梅勒額真，八旗制下的女真是兵民合一，平時(shí)耕獵，戰(zhàn)者披甲當(dāng)兵，由固山額真，甲喇額真，牛錄額真轄領(lǐng)，遵照汗，貝勒命令，沖鋒陷陣，八旗制不僅是軍事制度，而且還包含了征賦僉役，刑罰及管轄旗人的財(cái)經(jīng)政法等方面的職能，是后金進(jìn)入遼沈前的政權(quán)的特殊組織形式，這樣一來，努爾哈赤統(tǒng)轄下的女真國，便不是昔日所轄的各有特色，復(fù)雜松散的混合體，而形成了一個(gè)統(tǒng)一的國家，這對出兵征戰(zhàn)提供了十分有利的軍事條件和政治條件。努爾哈赤正式建立八旗制度時(shí)，明確規(guī)定，所有人員必須編入八旗，分隸各牛錄，禁止隱匿丁口脫漏不報(bào)，不準(zhǔn)離旗外逃。這樣就將來自不同地區(qū)的、分散的數(shù)十萬人口統(tǒng)一編制起來。八旗實(shí)行三級管理制度。努爾哈赤規(guī)定，三百丁為一牛錄，設(shè)一牛錄額真。五牛錄為一扎攔，置扎攔額真一。五扎攔為一旗。八旗之上，有“英明汗”努爾哈赤主宰一切。這樣一來，原來分散的幾百牛錄被統(tǒng)一編制起來，分級管理，克服了過去努爾哈赤直接約束各個(gè)牛錄的不便，管理上既嚴(yán)密，又靈活，對加強(qiáng)后金國的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)起了很好的作用。這樣編立的八旗制是后金國的軍事制度。八旗的諸申是兵民合一，平時(shí)耕獵為民，戰(zhàn)則披甲當(dāng)兵，每個(gè)諸申皆有出征廝殺的義務(wù)。各個(gè)時(shí)期僉丁披甲的比例不盡相同。天命三年1618年四月努爾哈赤以“七大恨”興師伐明時(shí)下令。“一牛錄五十甲，以十甲之人守城，四十甲從征。”

后來規(guī)定一牛錄出一百甲，有段時(shí)間每牛錄僉丁披甲多達(dá)一百五十名。總的來看，大體上是三丁抽一。這樣，就建立起一支擁有精兵數(shù)萬的軍隊(duì)——八旗勁旅。征戰(zhàn)之時(shí)，固山額真、甲喇額真、牛錄額真分率本旗，本甲喇、本牛錄士卒，在汗和本旗旗主貝勒的指揮下沖鋒陷陣，攻城奪寨。

八旗制還包括了征賦僉役等財(cái)經(jīng)方面的內(nèi)容。后金國的筑城、運(yùn)輸?shù)软?xiàng)力役，皆按旗僉派牛錄入丁擔(dān)任。努爾哈赤幾次遷都，大修都城，并在各路要緊地方筑造城堡，皆按旗分牛錄僉丁服役。甚至連前往東海取回煎煮的食鹽，努爾哈赤亦命阿爾布尼參將運(yùn)送。后金國的官用糧谷，亦系八旗各牛錄的諸申提供。努爾哈赤規(guī)定，每牛錄出十丁四牛，于空閑地方屯墾田土，所獲糧谷全部納入國庫。若按一丁墾地三十六畝計(jì)這是五年以后實(shí)行計(jì)丁授田的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)八旗有二百三，四十個(gè)牛錄，一牛錄出十丁，共有二千三百多丁，可墾田八、九萬畝，畝產(chǎn)一石，能收糧谷八、九萬石。這對保證后金官糧的供應(yīng)起了很大的作用。后金國的其他用費(fèi)，包括臨時(shí)征戰(zhàn)急需的軍馬，努爾哈赤也派各牛錄備辦。

八旗制又是后金國進(jìn)入遼沈以前的政權(quán)的特殊組織形式。牛錄是基層政權(quán)機(jī)構(gòu)，上為甲喇，再上為固山旗。八旗的固山額真，甲喇額真和牛錄額真，除了執(zhí)行汗的指示僉派人夫屯田服役披甲當(dāng)兵外，還要遵照汗和旗主貝勒的命令，治理屬下人員。努爾哈赤一再諭示各級額真嚴(yán)格管轄旗下兵民。他責(zé)令眾額真、固山額真、梅勒額真、甲喇額真、牛錄額真，牛錄章京和村寨撥什庫，皆要遵照此諭，書寫誓言，呈汗閱后錄入檔子。

在轄治旗人的問題上，努爾哈赤明確諭示群臣，要他們作到以下四條。一為“審斷公正”，即維護(hù)奴隸主階級的利益，按照統(tǒng)治者的意志裁處各事，寬待奴隸主；重懲阿哈、諸申。二是“平盜賊，止惡逆”，遇逢阿哈，諸申反抗時(shí)，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，捉獲逃亡的阿哈，立即處死。三系“遍濟(jì)貧乏”，即施用小恩小惠，如賜點(diǎn)食鹽給筑城的人夫，以示寬厚，企圖使諸申、阿哈感恩戴德，“雖勞苦從事而無怨言”。四是“教以善育”，使勞動(dòng)人民之心“皆明而善”，不懷“惡念”，不為“盜賊之行”，俯首帖耳，甘為順民。這樣，就可達(dá)到“國家太平”，汗、貝勒便能坐享阿哈、諸申勞動(dòng)果實(shí)。努爾哈赤曾因諸申阿奇違令私離軍隊(duì)，為明兵殺死，而下令“凌遲阿奇尸，分與各牛錄”，使眾兵引以為戒。八旗固山額真，梅勒額真、甲喇額真、牛錄額真遵照汗諭和旗主貝勒的命令，清查逃人，鎮(zhèn)壓起義，裁處糾紛，為鞏固后金國的統(tǒng)治而盡力效勞。

努爾哈赤創(chuàng)立的八旗制度，并不是超脫于各個(gè)階級之上的“公正”的制度，而是統(tǒng)治階級利用來壓迫，剝削勞動(dòng)人民的重要工具。八旗制度的建立，維護(hù)了奴隸主階級的利益，擴(kuò)大了汗、貝勒和各級額真的權(quán)勢，加深了諸申、阿哈的苦難。八旗制度是女真奴隸主階級為加強(qiáng)對自由民的政治、經(jīng)濟(jì)控制，利用了氏族制時(shí)期的組織形式而建立起來的。八旗制度推動(dòng)了初期滿族社會(huì)的發(fā)展。在八旗的組織下，諸申、伊爾根兵農(nóng)合一，“出則為兵，入則為民。耕戰(zhàn)二事，未嘗偏廢”。戰(zhàn)利品除貴族占有大部分外，所余部分“論功行賞”，軍費(fèi)由八旗通過牛錄，向眾人分?jǐn)偂?613年規(guī)定，每牛錄三百人中出十男四牛，在空曠地上建倉積谷，作為糧餉，代替了過去臨時(shí)攤派的辦法。由此可見，八旗組織具有軍事、行政和生產(chǎn)三方面的職能。

八旗制度從正式建立到1911年辛亥革命后清王朝覆滅，共存在296年。它是清王朝統(tǒng)治全國的重要軍事支柱，曾為發(fā)展和鞏固中國多民族統(tǒng)一的國家、為保衛(wèi)邊疆防止外來侵略等都作出了重要貢獻(xiàn)，對滿族社會(huì)的發(fā)展，更起到不可磨滅的作用。隨著歷史的嬗變，八旗

制度中落后的一面也日益明顯，嚴(yán)重地束縛了滿族人民的發(fā)展，在征戰(zhàn)中的作用也愈來愈小。八旗制度與清王朝的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，經(jīng)歷了由盛而衰，由衰而亡的整個(gè)歷史過程。

第三篇：滿族文化

北京交通大學(xué)
中國歷史文化概論》 《 中國歷史文化概論 》

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《北京交通大學(xué)校園文化問題淺談》

《中國歷史文化概論》

我家鄉(xiāng)的滿族文化特征 我家鄉(xiāng)的滿族文化特征 滿族
我的家鄉(xiāng)是在遼寧省鞍山市下轄的岫巖滿族自治縣，其位于遼東半島的北 部，面積 4502平方千米，人口 50 萬。岫 指的就是“有穴的山”，岫巖縣是個(gè)“八山半 水一分田，半分道路和莊園”的山區(qū)近海 縣，又是東三省開放的前沿，其得天獨(dú)厚 的地理優(yōu)勢和自然資源享譽(yù)海內(nèi)外。岫巖 玉以產(chǎn)于“中國玉鄉(xiāng)”遼寧岫巖縣而得名，簡稱“岫玉”，它屬于蛇紋石玉，為中國歷 史上的名玉之一。在我的家鄉(xiāng)，可以說“十人九滿”，而我本人，同樣出生在一個(gè)滿族的家庭 里。可以說滿族是一個(gè)偉大的民族，它所建立的清朝，是中國最后一個(gè)封建王朝，統(tǒng)治中國近300 年之久。滿族在自身的發(fā)展過程中創(chuàng)造的民族文化，對中國歷史 發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生了重要作用，影響之深遠(yuǎn)在今天仍依稀可辨。滿族之所以能以少數(shù)民族的身份入主中原,統(tǒng)治在人口上、文化上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超 過自己的民族，可以說是與其特有的民族文化分不開的。滿族文化主要具有以下 幾個(gè)基本要素：女真文明和蒙古文明的繼承和吸納；薩滿教；滿語；漁獵、采集、游牧、農(nóng)耕混合型經(jīng)濟(jì)；共議制下的統(tǒng)一和集中；崇尚法治，整體權(quán)利義務(wù)概念 明確；嚴(yán)主奴名分；組織嚴(yán)密，紀(jì)律嚴(yán)明；求實(shí)務(wù)實(shí)的思維方式和行為方式。以 上諸要素綜合作用造就了滿族文化的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)。在清初帝王的率領(lǐng)和組織下這 些優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)得到了酣暢淋漓的發(fā)揮，其結(jié)果是具有悠久文明和光輝歷史的漢 族、蒙古族等陸續(xù)被招撫或被征服。滿族文化也因此有了更廣闊的發(fā)展空間。今 天在我們的生活中依然可以感受到滿族文化的獨(dú)特魅力。滿族的具有獨(dú)特風(fēng)味的 “薩其瑪”至今仍是廣大人民愛吃的點(diǎn)心； 滿族發(fā)明的火炕依然在溫暖著北方地區(qū) 的廣大人民；滿族的民族服飾--旗袍，具有濃郁的東方色彩，能充分顯示儀態(tài)的 雍容文雅，被認(rèn)為是表現(xiàn)女性美的典型民族服飾，稱譽(yù)世界。不僅如此，滿族文 化還有更深層次的體現(xiàn)。滿族人心直口快，性情剛烈，具有組織本位意識(shí)，級別 意識(shí)和注重功績的意識(shí)，重名聲和面子，有尚武精神，喜好引進(jìn)外族文化，有利 于民族聯(lián)合和統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成；還有滿族的薩滿教和祭祖文化注重口頭合同、誠 信原則，有利于發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。

（一）岫巖滿族的婚姻禮儀 滿族長期對外進(jìn)行征戰(zhàn)，使大批青壯年死于戰(zhàn)場，為保證本旗人口繁衍，滿 族婚

姻舊俗崇尚早婚，小男娶長婦，早早生子。過去滿族習(xí)俗中，家庭婦女地位 較高，主持家中內(nèi)外事務(wù)，岫巖一直有“婦女當(dāng)家則家發(fā)，否則家敗”之說，男 子處于從屬地位。現(xiàn)今大多數(shù)家庭由男人當(dāng)家或夫婦共同商量主持家政，也有部

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分地區(qū)仍由婦女掌管處理家庭內(nèi)外重大事宜。贅婿有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，但必隨妻姓。清初，受民族矛盾的影響，禁止?jié)M漢通婚。如果男子娶漢族女子為妻，不許領(lǐng)取 錢糧，滿族姑娘嫁漢族的則遭受非議，直到清末這種通婚狀況才逐漸改變。解放 前，滿族婚姻系一夫一妻制，不同輩分不能通婚，婚姻由父母包辦，嚴(yán)格實(shí)行本 民族內(nèi)部通婚。婚娶禮儀古樸簡單，入關(guān)后受漢族影響，形成一套冗繁的禮節(jié)。

（二）岫巖滿族的宗教信仰、族譜家規(guī)及禁忌 岫巖滿族的宗教信仰、岫巖滿族的宗教信仰和努爾哈赤有關(guān)，也遺留下來許多禁忌和風(fēng)俗。相傳當(dāng) 年努爾哈赤遇難時(shí)曾被四喜娘娘、狗、烏鴉、老虎等搭救，所以滿族人忌食狗肉，禁止獵殺烏鴉、老虎等。世居的滿族人信仰祖 宗和多神，祭天、祭祖，祈求庇佑，興旺發(fā)達(dá)。除信奉薩滿教之外，還信奉佛教和喇嘛教，供 奉四喜娘娘。后來努爾哈赤又把四喜娘娘加封 為佛陀?jì)寢專瑢λ穹鹱嬉粯拥毓┓睢＜雷媸?祭祖宗板，祭祖時(shí)，把祖宗木板放在西面擺好 的桌子正中，桌上放滿祭品，全家按輩分祭拜。滿族俗重血親，聚族而居，成為生產(chǎn)和軍 事活動(dòng)的組織，滿族八旗就是基于血親組織建 立起來的。在大家庭中，長幼有序、尊卑井然、男女有別、嫡庶有等，以“四世同堂”為榮。世代撰立族譜是滿族人為加強(qiáng)血緣關(guān)系、鞏固 血親集團(tuán)凝聚力、維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)秩序的習(xí)俗。滿族受儒家思想的影響，承襲女真人“接賓客、信朋友”的禮俗，好客守信，鄰 里有難必幫，互相借貸不立契，不同場合對不同輩份有不同施禮形式。

（三）岫巖滿族的服飾、節(jié)日和飲食 岫巖滿族的服飾、滿族服飾承襲其先民女真人的傳統(tǒng)，具有濃郁的民族特色和獨(dú)特的服飾風(fēng) 格，它反映了北方騎射民族的生活特點(diǎn)和審美情趣。在滿族衣著中，最具代表性 的是旗袍。在特殊節(jié)日時(shí)，人們會(huì)穿上旗袍跳舞慶祝。坎肩，原名叫“半臂”，又叫背心、馬甲等。坎肩本是漢族的衣著，滿族入關(guān)后，在全國推行滿族服裝的 同時(shí)，對漢族服飾也有所吸取，“坎肩”為一例。清代滿族婦女因從小學(xué)習(xí)騎射 從不裹腳，所以她們講究穿高跟木底鞋，這種鞋后來稱為“旗鞋”。滿族男子有 戴帽習(xí)俗，清代男子不分長幼，一年四季都要戴帽子。現(xiàn)今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多地區(qū)

區(qū)已經(jīng)放棄了部分服飾，遵循社會(huì)流行款式。但每到滿族的重大節(jié)日，還 需要穿旗袍。滿族除與漢族及其他少數(shù)民族共同慶祝傳統(tǒng)節(jié)日以外，還有本民族的節(jié)日。滿族歷來重視春節(jié)，俗稱“過年”，時(shí)間從臘月二十三日起。正月初一（大年初 一）早晨，各家老幼皆穿新衣、戴新帽、穿新鞋，向家中長輩依輩次叩拜，隔輩

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人均須跪地三叩首，媳婦要向公婆叩拜，之后到族長家和鄰里家拜年。初二至初 五是串親訪友、互相宴請的時(shí)間。初六至十五，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親相見，都要互致問候。元宵節(jié)也叫“燈節(jié)”。這一天滿族人家掛彩燈和制作冰燈，無論家庭經(jīng)濟(jì)狀況如 何，都要煮元宵吃。端午節(jié)，又叫“五月節(jié)”“五月到，插艾蒿”。，滿族過這個(gè) 節(jié)日，最初并不是紀(jì)念屈原，而是為了避瘟防疫。中秋節(jié)，也叫“八月節(jié)”。晚 上月亮初上時(shí)，滿族人家在院中擺供桌，桌上放月餅、瓜果等食物，待全家對月 磕頭后，圍桌吃月餅、水果。現(xiàn)今岫巖人仍然沿襲先祖遺留的這些習(xí)俗。岫巖滿族的飲食風(fēng)俗帶有濃厚的北方 特色，在長期的生活積累中形成了色味豐 富、獨(dú)具特色的滿族飲食文化。滿族的主 要面食為餑餑。餑餑是北方方言，為饅頭、餡餅、包子等面食的統(tǒng)稱。因季節(jié)不同所 吃食物也不相同。在清代，滿族糕點(diǎn)品目 之多，以致著名的“滿漢全席”中有“滿 點(diǎn)漢菜”之說。至今，雖然有一些糕點(diǎn)，由于制作工序復(fù)雜，已經(jīng)在人們的日常餐 桌上退出了，但通過查閱諸如《滿洲祭神祭天典禮》等滿族祭祀之書，人們?nèi)钥?以詳知其制作方法。滿族的粥、飯主要有小米飯、黃米飯、粘高粱米飯、高粱米飯、小豆甜粥等。滿族人特別喜歡吃豬肉，最喜歡的是“豬肉血腸燉酸菜”。過去的冬天新鮮蔬菜 較少，滿族人全靠酸菜與窖藏的蘿卜、土豆、白菜過冬。血腸多在臘月殺豬時(shí)制 作，用豬血加鹽、蔥、姜、香菜沫、味精等調(diào)勻，灌入豬腸中，兩端用細(xì)線扎緊，煮熟后切成片直接食用。滿族食俗具有傳統(tǒng)的民族特點(diǎn)，體現(xiàn)了處于北方嚴(yán)寒地 區(qū)的地域特色，同時(shí)也表露出滿族與其他民族之間的交融和影響。現(xiàn)今，雖然有 些地方飲食有所改變，但大部分地區(qū)，尤其偏遠(yuǎn)農(nóng)村仍然承襲這些飲食習(xí)慣。關(guān)于岫巖滿族其他的習(xí)俗還有很多，例如除夕要在天黑之前吃完飯，而且必 須吃米飯。初一要在太陽出來之前起床等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滿族 原有的風(fēng)俗隨之淡化。但有些民族風(fēng)俗一直流傳下來，滿族人也一直敬奉遵守。

家鄉(xiāng)漢族文化與滿族文化的比較 家鄉(xiāng)漢族文化與滿族文化的比較 漢族文化與滿族文化

由于今天的滿族人和漢族人的雜居共處，所以有的人就說滿族和漢族已經(jīng)完 全一樣了，已經(jīng)完全失去了自己的民族特征，已經(jīng)完全被漢族同化了。事實(shí)上并 不是如此。世界上沒有任何的兩個(gè)民族是完全一樣的，因?yàn)椋绻耆粯拥脑挘敲粗荒苁且粋€(gè)民族，而不可能是兩個(gè)民族。那么今天的滿族和漢族有什么不一樣呢？

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首先，從種族上看，滿族和漢族分屬不同的種族。在人類體質(zhì)學(xué)上有明顯的 區(qū)別（可能從外表上不能十分肯定地區(qū)分出滿族和北方漢族的不同，不過差別確 實(shí)存在），如：滿族人最明顯的特征就是五官分明，眼裂較小、眼瞼無褶皺或不 明顯褶皺、眼距較近、直鼻型、長方臉型的人較多、發(fā)色較淺等等，另外，滿族 在人類體質(zhì)學(xué)上的另外一個(gè)重要的特征就是 B 型血的人特別多，占到總?cè)丝诘?40%左右，而漢族人中 B 型血的比率占總?cè)丝诘?20%多一點(diǎn)。其次，從生活習(xí)俗上看，滿族和漢族有明顯的區(qū)別。現(xiàn)今的人總是用歷史上 滿族的生活風(fēng)俗來和今天的滿族進(jìn)行比較，說什么滿族以前是有辮子的，而今天 沒有了，滿族以前的服飾和今天的不一樣，飲食習(xí)慣也和清朝不同了，所以滿族 被“漢化”了。認(rèn)為似乎只要是和歷史上的不同就是被“漢化”了。殊不知社會(huì) 是在向前發(fā)展的，看待一個(gè)民族是要用發(fā)展的眼光而不是用靜止的眼光。我們看 到，今天的漢族和以前的漢族也有了很大的區(qū)別，比如說今天的漢族穿的是西服 夾克，而沒有穿原來的長衫，發(fā)飾也沒有恢復(fù)到滿族入關(guān)以前的樣子，飲食上和 以前更是有了很大的不同，像很受漢族大眾歡迎的“麥當(dāng)勞”“可口可樂”等 等，我們能說漢族失去了自己的特點(diǎn)而已經(jīng)被“西化”了嗎？答案當(dāng)然是否定 的，因?yàn)闈h族只是順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的潮流而已。那么為什么同樣的情況到了滿族 這里就變成了“失掉自我”了呢？ 第三，從語言上看，滿語和漢語分屬不同的語系。雖然現(xiàn)在絕大多數(shù)的滿族 人都使用了漢語，可是在做劃分的時(shí)候仍然將滿族劃分為漢族不同語系的民族。第四，從姓氏上看，滿族和漢族有截然不同的姓氏。雖然今天的很多滿族人 都使用了漢族的姓氏，不過不同的是，滿族使用的漢姓是根據(jù)滿族本身的哈喇（姓 氏）更改而成的，如愛新覺羅氏，在北京的多改姓金，在東北的滿族多改姓趙。需要說明的是，滿族在更改漢姓的時(shí)候，是根據(jù)一定的規(guī)律的，而不是隨意更改 的。（如完顏氏改成漢姓是王，富察氏為富、傅、或付，李佳氏為李，何葉勒氏 為何或賀、顧爾佳氏為顧、關(guān)爾佳氏為關(guān)等等）所以，滿族不管現(xiàn)在漢姓

是什么，只要去看一看〈氏族-哈喇漢譯表〉，都是可以在幾分鐘之內(nèi)找出自己原來的姓氏 的。第五，從性格和意識(shí)上看，滿族和漢族也有一定的不同。這主要體現(xiàn)在世界 觀、人生價(jià)值觀、還有為人處事的方式上。滿族人在性格上和漢族有一個(gè)明顯的 區(qū)別，就是滿族人的性格非常倔強(qiáng)，這一特點(diǎn)已經(jīng)被很多的滿族人所證實(shí)。如數(shù) 十年前在文化革命中以自己的生命來捍衛(wèi)滿族人的自尊的老舍先生，當(dāng)時(shí)的情況 是，老舍先生人格人身受到侮辱的時(shí)候，深知自己的力量無法來維護(hù)作為人的尊 嚴(yán)而又不愿屈服，所以做出了以結(jié)束自己生命的方式來抗?fàn)帯Ｊ潞笥泻芏嗟臐h族 人嘲笑老舍先生的決定不圓滑，不能“當(dāng)忍則忍”，其實(shí)這正是他們無法理解滿 族人不屈服倔強(qiáng)的性格的表現(xiàn)。客觀地說，滿族人長相在東亞人種中較為出眾，身材較好，性格平和，善良，

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熱情好客，基本上具備了一個(gè)優(yōu)秀民族的特征。值得注意的是，滿族人的人均受 教育水平，和人均收入水平，也是 56 個(gè)民族中排名第一的，排名第二的是朝鮮 族，但是和漢族差距不大。

家鄉(xiāng)滿族人的一般性格品質(zhì)特征 家鄉(xiāng)滿族人的一般性格品質(zhì)特征
俄國著名民族學(xué)家史祿國在其代表作《北方通古斯的社會(huì)組織》一書和前蘇 聯(lián)學(xué)者阿爾先尼耶夫在《林中人－烏德赫》一書中對滿洲人的性格品質(zhì)描述為： 滿族人將自己的任何行為都看做有社會(huì)意義的行為。滿族人適合生活在集體中，離開了集體就不可能生存。滿族人已將這種性 格發(fā)展成一種特殊形式，即將客人當(dāng)成自己單位成員的那種無限的殷勤好客的習(xí)慣。滿族人非常嫌惡阿諛奉承。既不想奉承別人，也不愿別人奉承自己。滿族人認(rèn)為自己正確的時(shí)候，不管有多大的壓力，他將堅(jiān)持自己的想法。滿族人通常不喜歡說謊的人。說閑話被認(rèn)為是最討厭的行為之一。滿族人通常并不是殘暴的，厭惡任何形式的殘暴，不論是肉體上還是精神 上，也不論是對其他滿族人，對動(dòng)物，還是對其他民族。滿族人易于受強(qiáng)烈情緒的感染。情緒是薩滿教的基礎(chǔ)，非常強(qiáng)烈的情緒感 染力，吸引著滿族人。滿族男人知道自己的本領(lǐng)，但并不在那些缺乏這些本領(lǐng)的人面前去顯耀。在體格、精神和道德方面出類拔萃的人，對待別人也采取保護(hù)的而且非常平易的 態(tài)度。滿族婦女為自己的女性才能而自豪——如治理家務(wù)井然有序、精巧的手工，有良好的子女和兒媳，稱心如意的丈夫，自己的美貌以及母性的品質(zhì)等。滿族人不論男、女和兒童，對待生活的態(tài)度都是樂觀的。他們以極大的精神 力量——宿命論——度過艱難

時(shí)期的，并盡力忘卻困難時(shí)期，只回憶自己一生最 愉快的時(shí)刻。滿族人小心謹(jǐn)慎，沉默寡言，為人深沉，具有非常堅(jiān)強(qiáng)的性格。他們說話 溫和，簡單明了。與此同時(shí)，滿族人還熱情奔放，想到做到。滿族人沒有自私自利的思想，不管給他們什么好吃的東西，他絕不肯獨(dú)自 享用，他自己嘗一嘗，就分給了周圍的人。
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第四篇：滿族民風(fēng)民俗

滿族民風(fēng)民俗

滿族分“紅、黃、藍(lán)、白”四旗人。春節(jié)時(shí)，紅旗人在門上貼紅掛旗，黃旗人在門上貼黃掛旗，藍(lán)旗人在門上貼藍(lán)掛旗，白旗人在門上貼白掛旗。這些掛旗圖案優(yōu)美，色彩鮮艷，象征著一年的吉祥開端。

節(jié)日期間，男孩成幫結(jié)伙地放鞭炮，或乘坐自制的各式各樣的木爬犁，在山崗上、冰面上嗖嗖飛馳。少女和年輕的媳婦們穿著新做的花衣服，三五成群，分家合伙地玩嘎拉哈（豬或牛的膝關(guān)節(jié)骨）。從初一到初五的晚上，人們還自愿組織起來扭秧歌拜年，陣容較強(qiáng)的秧歌隊(duì)，不僅在本村扭，還到外村去扭。圍觀的群眾常常樂得前仰后合，忘記了疲勞和寒冷。甚至還有熱心的觀眾—直尾隨著秧歌隊(duì)走鄉(xiāng)串戶，直到天明才歸。

滿族傳統(tǒng)住房一般為西、中、東三間，大門朝南開，西間稱西上屋，中間稱堂屋，東間稱東下屋。西上屋設(shè)南、西、北三面炕，西炕為貴，北炕為大，南炕為小，來客住西炕，長輩多住北炕，晚輩住南炕。

餑餑是滿族平時(shí)和節(jié)日的主要食品。餑餑是用粘米做成的。有豆面餑餑、蘇葉餑餑和粘糕餑餑等。滿族的餑餑很耐餓，攜帶方便，風(fēng)味獨(dú)具，至到今天仍是頗為風(fēng)行的食品。

酸湯子也是滿族的傳統(tǒng)餑餑食品。薩其瑪是馳名全國的滿族糕點(diǎn)。

服飾

滿族歷史悠久，文化發(fā)達(dá)。其服飾高雅華麗，在中華民族服飾文化中獨(dú)樹一幟，并對中國的服飾文化發(fā)展產(chǎn)生過很大影響。

由于寒冷的生活環(huán)境和射獵生活的需要，過去滿族人無論男女，均多穿“馬蹄袖”袍褂。努爾哈赤建立八旗制度以后，“旗人”的裝束，便成為“旗袍”（滿語稱“衣介”）。

清初，旗袍的式樣一般是無領(lǐng)、大襟、束腰、左衽、四面開衩。穿著既合體，又有利于騎馬奔射。出獵時(shí)，還可將干糧等裝進(jìn)前襟。這種旗袍有兩個(gè)比較突出的特點(diǎn)，一個(gè)是無領(lǐng)。努爾哈赤為統(tǒng)一衣冠，曾厘定衣冠制，規(guī)定“凡朝服，俱用披肩領(lǐng)，平居只有袍”。即常服不能帶領(lǐng)子，只有入朝時(shí)穿的朝服方可加上形似披肩的大領(lǐng)；二是在窄小的袖口處還接有一截上長下短的半月形袖頭，形似馬蹄，俗稱“馬蹄袖”。平時(shí)綰起來，冬季行獵或作戰(zhàn)時(shí)放下，使之罩住手背，既起到了類似手套的保暖作用，又不影響拉弓射箭，故又稱之為“箭袖”（滿語稱之為“哇哈”）。滿族入主中原以后，“放哇哈”成為清朝禮節(jié)中的一個(gè)規(guī)定動(dòng)作，官員入朝謁見皇上或其他王公大臣，都得先將馬蹄袖彈下，然后再兩手伏地跪拜行禮。

旗袍的外面還習(xí)慣套一件圓領(lǐng)、身長及臍、袖長及肘的短褂。因這種短褂最初是騎射時(shí)穿的，既便于騎馬，又能抵御風(fēng)寒，故名“馬褂兒”。清初，馬褂兒是八旗士兵“軍裝”，后來在民間流行起來，具有了禮服和常服的性質(zhì)，其式樣、面料也更加繁多。滿族人還喜歡在旗袍外穿坎肩。坎肩一般分為棉、夾和皮數(shù)種，為保暖之用。樣式有對襟、琵琶襟、捻襟等多種。

而作為有清一代“時(shí)裝”的滿族女式旗袍，則多有發(fā)展。當(dāng)初在北京等地曾盛行“十八鑲”的做法，即鑲十八道衣邊才算好看，樣式也變成寬袍大袖；辛亥革命后，旗袍樣式由肥變瘦；在20世紀(jì)30代初受西方短裙影響，長度縮短，幾近膝蓋，袖口縮小；30年代中又加長，兩邊開高衩，并突出曲線美；40年代又縮短，出現(xiàn)短袖或無袖旗袍，外為流線型。繼后，衣片前后分離，有肩縫和裝袖式旗袍裙等。用料廣泛，棉、毛、絲、麻和各種化纖衣料均可。旗袍除有長、短袖之分之外，還分皮、棉、單、夾數(shù)種，便于在不同季節(jié)穿用。經(jīng)過不斷改進(jìn)的旗袍，一般樣式大致為：直領(lǐng)，窄袖，右開大襟，釘扣絆，緊腰身，衣長至膝下，兩側(cè)開叉；講究做工和色彩搭配，大多在領(lǐng)口、袖口和衣邊上繡有各色圖案的花邊。如此既襯托出女性身材之美，又顯得文雅大方。具有東方色彩的旗袍現(xiàn)已成為中國婦女普遍喜愛的中式服裝。

旗袍和“旗頭”、“旗鞋”等搭配起來，就構(gòu)成了滿族婦女典型的傳統(tǒng)服飾裝束。

“旗頭”指的是一種發(fā)式，也稱發(fā)冠。類似扇形，以鐵絲或竹藤為帽架，用青素緞、青絨或青紗為面，蒙裹成長約30厘米、寬約10多厘米的扇形冠。佩戴時(shí)固定在發(fā)髻上即可。上面還常繡有圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長長的纓穗。“旗頭”多為滿族上層?jì)D女所用，一般民家女子結(jié)婚時(shí)方以為飾。戴上這種寬長的發(fā)冠，限制了脖頸的扭動(dòng)，使身體挺直，顯得分外端莊穩(wěn)重，適應(yīng)于隆重場合。

“旗鞋”款式獨(dú)特，是一種高木底繡花鞋，又稱“高底鞋”、“花盆底鞋”、“馬蹄底鞋”等。其木底高跟一般高5－10厘米左右，有的可達(dá)14－16厘米，最高的可達(dá)25厘米左右。一般用白布包裹，然后鑲在鞋底中間腳心的部位。跟底的形狀通常有兩種，一種上敞下斂，呈倒梯形花盆狀。另一種是上細(xì)下寬、前平后圓，其外形及落地印痕皆似馬蹄。“花盆底”和“馬蹄底”鞋由此而得名。除鞋幫上飾以蟬蝶等刺繡紋樣或裝飾片外，木跟不著地的部分也常用刺繡或串珠加以裝飾。有的鞋尖處還飾有絲線編成的穗子，長可及地。這種鞋的高跟木底極為堅(jiān)固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好無損，還可再用。高底旗鞋多為十三四歲以上的貴族中青年女子穿著。穿這種高底鞋走起路來顯得姿態(tài)優(yōu)美。老年婦女的旗鞋，多以平木為底，稱“平底鞋”，其前端著地處稍削，以便行走。

滿族的帽子種類較多，主要分為涼帽和暖帽兩種。過去，滿族人常戴一種名為“瓜皮帽”的小帽。瓜皮帽，又稱“帽頭兒”，其形狀上尖下寬，為六瓣縫合而成。底邊鑲一約3厘米寬的小檐，有的甚至無檐，只用一片織金緞包邊。冬春時(shí)一般用黑素緞為面，夏秋則多用黑實(shí)地紗為面。帽頂綴有一個(gè)絲絨結(jié)成的疙瘩，黑紅不一，俗稱“算盤結(jié)”。帽檐下方的正中釘有一個(gè)“標(biāo)志”，稱“帽正”，有珍珠、瑪瑙的，也有小銀片、玻璃的。相傳這種帽最早始于明代初期。因其為六瓣縫合，取“六合”，即天地四方“統(tǒng)一”之意，故盛行起來。滿族入關(guān)以后，受中原文化影響，也取其“六合統(tǒng)一”之意，開始戴用此帽，而且頗為流行。現(xiàn)在，在有關(guān)清代和民國時(shí)期的電視、電視劇中，我們?nèi)阅芙?jīng)常看到它的影子。

早期滿族男人多穿雙脊臉的叫做“大傻鞋”的一種便鞋。鞋面多用青布、青緞布料。鞋前臉，鑲雙道或單道黑皮條。鞋尖前凸上翹，側(cè)視如船型。婦女除“旗鞋”和平底便鞋（平底鞋鞋面上皆繡花卉圖案，鞋前臉多繡有“云頭”）外，還有一種“千層底鞋”。“千層底鞋”用多層袼褙做鞋底，故得此名。鞋面多為布料，一般不繡花卉等圖案，多在勞動(dòng)中穿用。

還有一種很有特點(diǎn)的鞋，叫烏拉（靰鞡）鞋，多為滿族百姓冬季穿用。用牛皮或豬皮縫制，內(nèi)絮靰鞡（烏拉）草，既輕便，又暖和，適于冬季狩獵和跑冰。

住行

滿族早期多依山傍水而居，以方便和適應(yīng)他們的生產(chǎn)生活習(xí)慣。滿族農(nóng)村房屋正房一般為三間或五間，坐北朝南便于采光，均在東端南邊開門，形如口袋，俗稱“口袋房”，便于聚暖。東西各有廂房，配以門房，這便構(gòu)成通常所說的四合院。房屋多為起脊磚瓦房，俗稱“海青房”。房柱皆插地，門向南開，高大寬敞。房內(nèi)正對門一間謂堂屋，又稱外屋，設(shè)廚灶鍋臺(tái)、水缸，灶通西內(nèi)室火炕，火炕，滿語稱“土瓦”。從堂屋西墻開門為里屋，為南、北、西三面構(gòu)成“萬字坑”或“蔓枝炕”。滿族尚右，西墻供祖宗牌位。西炕為窄炕，不住人，下通煙道。南北對面炕。上鋪炕席，或糊炕紙刷油。炕梢置衣柜，柜內(nèi)裝衣物，柜上疊置被褥、梳妝用品。夜間長輩居于西屋南炕，北炕分居兄弟子媳。就寢時(shí)，頭朝炕外，腳抵墻，對防寒和呼吸新鮮空氣頗為適宜。墻壁多貼有紙畫。為御北方寒冷，有的還建有火地。屋外西山墻頭砌有圓形煙囪（滿語稱為呼蘭），高出房檐數(shù)尺。煙囪根底有窩風(fēng)窠，以擋逆風(fēng)。南北墻上有窗，窗戶紙糊在窗欞外，多“高麗紙”，紙上淋油或鹽水，免得為雨雪淋濕脫落。窗欞及門上亮子窗欞構(gòu)成各種圖案，美觀牢固。窗戶分上下兩扇，上窗可用棍支起通風(fēng)。房梁上常懸有悠車，嬰兒放在悠車?yán)铩？簧蠑[有長方形的炕桌，吃飯時(shí)圍桌盤膝而坐，暖和方便。桌的左右鋪有氈褥子以待賓客。房欞、椽、棟多有雕花油彩。廂房則設(shè)碾房和倉庫（滿語稱哈什）。房外四周環(huán)砌圍墻。院內(nèi)東南豎“索倫桿”，桿上有錫斗，桿下放三塊石，稱為“神石”。桿后是一面用磚砌成的壁墻，墻頭飾有雨搭。

過去，城中的富貴人家多住四合院。四合院大門多為三間屋宇式建筑，正房三至五間，東西廂房一般也是三至五間，四周圍以磚墻，門房兩側(cè)設(shè)有石礅，稱為上馬石。有的四合院分為前后兩院。滿族的這些民間居所式樣，大部分保留在東北的滿族聚居區(qū)。但從上個(gè)世紀(jì)80年代以后，除很少一部分人建房仍保留傳統(tǒng)建筑方式外，絕大部分已建造成更為寬敞明亮的現(xiàn)代式房屋。

為適應(yīng)山區(qū)和林海雪原居住環(huán)境，滿族聚居地區(qū)的傳統(tǒng)交通工具主要有馬車、爬犁、獨(dú)木舟和樺皮船等。爬犁（滿語稱法喇）是雪上交通工具，將兩根樹干用火烤后彎成弓形，上端翹起，貼地部分寬約1米半，上面鋪板或做成箱式，駕以馬、牛，載人載物極為輕便。目前只在較寒冷的北部山區(qū)偶爾使用。滿族的水上交通工具最早是獨(dú)木舟（滿語稱威呼），由粗大原木鑿空而成，可容數(shù)人。還有一種樺樹皮船，制作較為麻煩。先做龍骨，里外附上樺樹皮，一人可以扛著行走。相當(dāng)輕便。現(xiàn)在已經(jīng)不多見，被現(xiàn)代船只所取代。

禮儀

滿族是一個(gè)十分注重禮節(jié)的民族。滿族人見面或拜見客人，有各種禮節(jié)，其中有打千禮、撫鬢禮、拉手禮、抱見禮、半蹲禮、磕頭禮等。其中，打千禮、抱見禮、磕頭禮主要為男人所用，其他則用于婦女。打千禮用于晚輩對長輩、下屬對長官，形式為彈下箭袖，左膝前屈，右腿微彎，左手放在左膝上，右手下垂，并問安。抱見禮是平輩之間用，晚輩對長輩也可用，不過晚輩要抱長輩的腰，長輩撫晚輩的背，等等。現(xiàn)在，有些繁瑣的禮節(jié)已被簡化。

滿族尊老敬上的傳統(tǒng)更為明顯。晚輩每日早晚要向父、祖問安，途中遇長輩人要讓路，吃飯時(shí)長輩先坐先吃。滿族重感情講信義，對賓朋真誠相待，有客人必設(shè)宴招待，所允諾之事必全力去做。

滿族傳統(tǒng)的婚姻儀式較為復(fù)雜，大致經(jīng)過通媒、放定、納彩、過箱、迎親、拜堂、拜祖、分大小、回門等程序。

通媒即由男方家請媒人向女方家求婚，兩家都同意后便放小定，即男方家贈(zèng)如意或釵釧諸物為定禮。然后是定婚，即選擇吉日，男方家及其親戚往女家問名，女家設(shè)宴款待，男方家長致辭求婚，女方家則推謝再三，男方家堅(jiān)持求婚，女方家同意后，才算定下婚事。此時(shí)男方要拜女方家神位及其長輩。定婚后要過禮，也是選擇吉日，男方家送衣服、綢緞、羊、鵝等禮物。男方家還要贈(zèng)銀兩錢財(cái)。此時(shí)要議定婚期。進(jìn)入迎親階段，女方家在婚期前一天陪送嫁妝，俗稱“過箱”，新郎要往女家致謝。迎親時(shí)，新郎在迎親隊(duì)伍的陪伴下趕著彩車迎親，在途中兩車相錯(cuò)時(shí)，新娘的哥哥將新娘抱上新郎家的彩車，俗稱“插車”（由于各地區(qū)滿族風(fēng)俗不同，也有新郎與迎新隊(duì)伍直接到新娘家迎親的。還有的地方有“旗俗不親迎”之說）。新娘至新郎家，換車乘轎，花轎落地，新郎要虛射三箭。新娘蒙紅蓋頭下轎，與新郎站在事先擺在院中的天地桌前，向北三叩首，俗稱拜北斗，即拜天地。拜完后撤天地桌，新娘進(jìn)入臨時(shí)搭的帳篷，謂之坐帳。坐帳時(shí)“開臉”，換頭型。坐帳后，新娘跨過馬鞍進(jìn)洞房，新郎用秤桿揭去蓋頭扔到房檐上。夫妻飲交杯酒，吃合喜面、子孫餑餑，眾人鬧洞房。在婚日當(dāng)天晚上，新郎新娘要拜祖宗。婚后第一天，新娘給夫家親戚裝煙敬茶，拜宗族，認(rèn)明輩分，謂之分大小。一般在結(jié)婚三日之后，夫妻同回女方家，拜見娘家人并拜祖宗。婚后一個(gè)月，新娘回娘家住一個(gè)月，謂之住對月。到了這時(shí)，婚娶儀禮乃告結(jié)束。

這些繁雜的婚娶程序在今日滿族聚居地區(qū)已經(jīng)簡化，并且融合了現(xiàn)代形式。比如插車，演變?yōu)槟信嗄牝T自行車或摩托車，各自由婚慶隊(duì)伍陪伴，從自己的家里出發(fā)，行進(jìn)至中途相遇時(shí)，兩人交換自行車或摩托車，再一同到新郎家。還有拜祖宗，有的地方演變?yōu)樾氯税蓦p方父母。雖然有變化，但仍然具有濃厚的民族特色。另外，滿族的婚姻儀式因居住地區(qū)不同而略有變化，并非完全一致，但主要程序大致相同。

滿族的育兒習(xí)俗比較特殊。生男在門左掛弓箭，生女在門右掛彩色布條，娘家送一個(gè)悠車。生兒三天時(shí)，親朋送賀禮，俗稱“下奶”。并舉行洗禮，稱“洗三”。滿月時(shí)要請客人來“做滿月”，并將弓箭或布條取下掛在“子孫繩”上。百日時(shí)，要用從各家要的彩布條編成鎖，稱掛鎖。周歲時(shí)要舉行較為隆重的儀式，讓孩子“抓周”。一般在16歲時(shí)，男孩剃發(fā)，女孩盤發(fā)髻。至今在東北滿族聚居區(qū)仍然保留“下奶”、“洗三”、“做滿月”、“抓周”等傳統(tǒng)習(xí)俗。

葬俗

滿族的喪葬以土葬、火葬為主，土葬和火葬歷史都很久遠(yuǎn)。在滿族入關(guān)前以火葬為主，這主要是由于他們經(jīng)常遷移。另外，八旗將士在清初戰(zhàn)死較多，尸骨不便送回故里，所以多用火葬。滿族入關(guān)后逐漸發(fā)生變化，從火葬與土葬并用發(fā)展為以土葬為主。喪葬儀式是，死者臨終前穿壽衣，多為長袍、馬褂，為單數(shù)。屋內(nèi)停靈，一般在7日之內(nèi)。用木板做成靈床，頭西腳東。靈幡用3尺左右的紅布制成，上綴以黑穗，懸掛在院中高桿上。滿族人用的棺具形狀特別，上部隆起，上寬下窄，稱“旗材”。

停靈期內(nèi)合家舉哀，舉行祭奠。入殮時(shí)棺內(nèi)放金銀等物，貧者用金銀箔元寶代替，口含銅錢或玉器，靈具放在院內(nèi)靈棚內(nèi)。出殯多選陰歷單日，抬靈有16杠、32杠、64杠之分。出殯后要感謝幫忙的人并請吃飯。下葬后，每7天到墳上燒一次紙，連燒7次。百日時(shí)要燒百日，周年時(shí)要燒周年。滿族燒紙是將紙疊成口袋狀，俗稱燒口袋。清明節(jié)要上墳，燒口袋和插佛托。近30年來，滿族的喪葬又改為火葬為主。但祭奠親人的儀式仍然保留了許多古老傳統(tǒng)，如清明節(jié)燒口袋、插佛托、燒

七、燒百日、燒周年等，都依然如故。

禁忌 滿族禁忌較多。不允許褻瀆神靈和祖宗。比如滿族以西為貴，祖宗匣放在西炕上，西炕不許住人和放雜物，不能有各種不敬行為。不許打狗，更禁忌殺狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允許外族人戴狗皮帽子進(jìn)家。傳說努爾哈赤曾吩咐族人“山中有的是野獸，盡可以打來吃，但是，今后不準(zhǔn)再吃狗肉、穿戴狗皮，狗死了要把它埋葬了，因?yàn)楣吠ㄈ诵裕芫戎鳎橇x犬。”從此愛犬、敬犬便成了滿族的習(xí)尚。另外，滿族人不僅不食烏鴉之肉，還有飼喂烏鴉、祭祀烏鴉之俗。

第五篇：滿族文化&滿族建筑

滿族文化

滿族是一個(gè)勤勞、智慧、純樸、勇敢的偉大民族，世代生息繁衍在白山黑水，距今已有4000多年歷史。滿族在歷史上幾度崛起，先后建立起渤海、大金、后金和大清王朝，為中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和興旺發(fā)達(dá)作出了巨大貢獻(xiàn)。

滿族文化是在長期的歷史發(fā)展過程中，在特定的環(huán)境和條件下積淀的，它蘊(yùn)藏著滿族共同的心理感情，表現(xiàn)著滿族共同的風(fēng)尚和志趣。

早在四千年前的新石器時(shí)代，滿族的先世慎人就在這片沃土上用慧心巧手創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，從春秋戰(zhàn)國、秦漢、遼金、元明清各代，留下了絢麗的歷史遺存和淳淳的滿族民俗文化，如月映紅，處處皆見。

滿族源流。滿族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。四千年前滿族先人肅慎生息繁衍在白山黑水遼闊地域，先后建立了渤海、金、清王朝，對中華民族的偉大文明作出了重大貢獻(xiàn)。特別是近現(xiàn)代無數(shù)滿族同胞為反帝反封建、爭取民主自由、建立新中國的偉大斗爭而捐軀，在社會(huì)主義建設(shè)中同各兄弟民族一道奉獻(xiàn)才智。

生產(chǎn)習(xí)俗。滿族及其先人，世居白山黑水，以漁獵、飼養(yǎng)、采集為業(yè)，兼事農(nóng)耕。在4000多年前就開始從事馴養(yǎng)和農(nóng)耕生產(chǎn)，選擇培育各種谷物和蔬菜，馴養(yǎng)用于生產(chǎn)、生活的各種畜禽。滿族先民們在此間已能加工皮革，制造陶器，制作木器和糧食加工。到渤海時(shí)期冶鐵、制造鐵器技術(shù)不斷提高，生產(chǎn)、生活工具和兵器普遍應(yīng)用。并能紡紗布、綢、縫制鞋帽，編織筐簍，造出精美的靈石、獸骨、金銀珠寶工藝品。到公元800元前后，出現(xiàn)了釀酒、榨油、造紙、制糖、制粉等手工業(yè)作坊。伴隨著農(nóng)耕手工業(yè)的發(fā)展，商貿(mào)交流、交通運(yùn)輸業(yè)也不斷發(fā)展進(jìn)步，形成了獨(dú)特的滿族交通工具。

生活習(xí)俗。滿族世居?xùn)|北地區(qū)，氣候嚴(yán)寒，其生活習(xí)俗呈現(xiàn)出北方民族的地域特點(diǎn)。其服飾多長袍緊褲，喜尚毛皮。名目繁多的各種飾品，獨(dú)具特色的男女鞋帽。時(shí)至今日風(fēng)靡國內(nèi)外的旗袍，具有濃郁的滿族服飾特點(diǎn)。

滿族先人的發(fā)式。男子梳辮發(fā)，女子梳兩把頭、旗髻等，發(fā)式繁多，風(fēng)采宜人。

滿族先人的飲食風(fēng)俗，簡單而又古樸。除多食豬肉外，山果、野菜、魚蝦、野獸也是他們的經(jīng)常食物。滿族還喜粘食，飲米兒酒。火鍋、白肉血腸等膳食，以獨(dú)特的風(fēng)韻已被其它民族所喜歡，至今飲譽(yù)大江南北。先人們對餐具、酒具、煙具亦十分鐘愛，樣式繁多，極為考究。

滿族居住。多依山作屋，傍水而居，并以口袋房、萬字炕、地?zé)焽琛⑷显夯蛩暮显骸⒄毡趬Γ蔀榻鷿M族房屋的基本樣式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，房室陳設(shè)水平也不斷提高。

文化習(xí)俗。滿族及其先人在漫長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了具有鮮明特色的民族燦爛文化。渤海時(shí)期就已開辦學(xué)校，金代于1119年創(chuàng)制了女真大小字，清代于1559年創(chuàng)制滿文。在習(xí)武方面也不分貴賤貧富，男女老少都習(xí)騎練射，成為“國俗”。

滿族的文學(xué)藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長。先民們憑著智慧、情趣和想象能力創(chuàng)造了燦若群星的文學(xué)藝術(shù)作品。“八角鼓”、“子弟書”等曲藝戲劇，“蟒式舞”、“隆慶舞”、“腰鈴舞”等歌舞以及書畫、雕刻、剪紙、刺繡等極有民族風(fēng)格和特色，成為中華文化寶庫中重要組成部分。滿族體育活動(dòng)有民族特點(diǎn)，在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)和軍事活動(dòng)中逐漸形成獨(dú)特民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育游戲活動(dòng)。崇尚習(xí)武騎射、角力巧斗、娛樂強(qiáng)身健體等風(fēng)習(xí)長期流傳。珍珠球今天已成為全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。

禮儀習(xí)俗。滿族的禮儀習(xí)俗突出地反映了北方的山林民族的經(jīng)濟(jì)和文化生活。滿族的婚嫁中，仍可看見與鞍馬、騎獵相關(guān)的古老風(fēng)俗。隨著社會(huì)發(fā)展變化，婚嫁禮儀也更加熱烈隆重，生動(dòng)反映這一古老民族在不同歷史發(fā)展階段中的婚嫁風(fēng)貌。滿族人十分重視生育，并嚴(yán)格教育子女，有系子孫繩、睡悠車、睡扁頭等獨(dú)具民族特色的習(xí)俗。滿族有敬老祝壽的風(fēng)俗，為老人跳動(dòng)吉祥舞，吃長壽面，活動(dòng)隆重、熱烈。滿族素以重視禮節(jié)著稱。其日常禮俗是在原始的樸素的禮節(jié)儀式上發(fā)展與完善起來。可分為想見禮、辭別禮。在滿族的生活中，還有本民族特色的節(jié)慶習(xí)俗，過春節(jié)、二月

二、清明節(jié)、端午節(jié)和頒金節(jié)等。

滿族的喪葬習(xí)俗，古樸粗簡。早期有樹葬，后多為火葬、土葬。在喪葬儀式中，旗棺、紅幡和插佛托等獨(dú)具特色。

修譜。滿族有修譜和祭祖的風(fēng)俗，將族譜作為宗教血脈文獻(xiàn)。通過修譜和祭祖，敦昭穆、光籍典、收宗族，增強(qiáng)族人的血肉感情，維系家庭的團(tuán)結(jié)。本館展出的族譜可分為譜書、譜單、影像等形式。滿族人舉行修譜多選為龍虎年，以示企盼子孫成才，光宗耀祖，此俗流傳至今。

信仰。滿族及其先世，皆曾有信奉薩滿教的風(fēng)俗。薩滿祭祀即是從奉各種神靈，崇拜自然神祗、動(dòng)植物神祗和英雄祖先神祗。分為野神祭、家祭、漢八旗燒香祭等。在古代社會(huì)中，薩滿教是原始宗教，先民們把祭祀作為社會(huì)和家庭生活中的大事。祭祀活動(dòng)，不僅祭祀對象眾多，而且儀式繁雜，有鮮明民族特征。金代以后，佛教、道教也成了滿族人信奉的宗教。

滿族的建筑

來源：山水旅游黃頁 作者：未知 時(shí)間：2007-11-9 14:44:27 閱讀：148次

“口袋房，萬字炕，煙囪出在地面上”。這句俗語形象、集中的反映了滿族民居獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

“口袋房”，又叫“斗室”，因其形如口袋和斗形而得名。一般是3間或5間，坐北朝南，房頂用草苫，周圍墻多用土壘成。門大多開在東邊，也有的中間開門，稱“對面屋”。進(jìn)門便是伙房，又稱外屋，西側(cè)或東西兩側(cè)為里屋，即臥室。臥室筑有南、北、西三面構(gòu)成的火炕，這是滿族臥室的最大特點(diǎn)。火炕又稱“轉(zhuǎn)圈炕”、“拐子炕”、“蔓字炕”等等，滿語叫“土瓦”。一般南、北為在炕，東端接伙房炕灶，西炕是窄炕，下通煙道。按滿族習(xí)俗，西炕上供著神圣的“窩撒庫”棗祖宗板，因此不要說堆積雜物，就連貴客至友也不能坐西炕。南炕溫暖、向陽，一般由長輩居住；晚輩則住北炕。火炕既住人又取暖，深得滿族群眾喜愛。滿族入關(guān)后，火炕在北方得到了更加廣泛的推廣。

滿族的窗戶分上、下兩扇，高麗紙糊在窗戶外面，糊之前，把鹽水和酥油攪拌成的比較稀的糊狀物噴在高麗紙上，這樣就可以防止被雨浸濕。“窗戶紙糊在外”這也是“東北三大怪”之一。

煙囪，滿語稱“呼蘭”，建在屋側(cè)，高過屋檐數(shù)尺，通過孔道與炕相通。除用空心木外，煙囪多用土坯或磚砌成。滿族房門多為兩層，內(nèi)為兩扇門板，有木制插銷，外為單扇花格門，外糊以紙。

滿族認(rèn)為，“四世同堂”或“三世同堂”是件大喜事，同堂的輩行越多越光榮。因此，隨著人口的增加，除正房外，又建有東西廂房和南向而中間留有門洞的門房，這種建筑及布局就是我們今天所稱道“四合院”。其特點(diǎn)是：院內(nèi)靠門洞的地方建一矮墻，稱為“影壁”。影壁后豎一根八尺高左右、碗口粗的神桿，桿頂端掛有一錫制或木制的斗子。兩廂南端是牲畜欄圈。正房后中間空地是菜圃，四周栽植果樹或花卉。房屋四周圍以橫墻，自成院落，大戶用磚石，小戶用木柵。這樣院連院，戶連戶，很自然地形成了堡子、營子和屯子。