第一篇：感悟我們傳統文化的偉大意義

感悟我們傳統文化的偉大意義

傳統文化主要內容包括正統信仰、道德理念、價值取向、禮儀制度、生活方式、風俗習慣、文化藝術等諸多層面，其意識形態根植于儒釋道，其內涵博大精深，其偉大意義在于蘊涵著歷史賦予他遠大神圣的使命。

傳統文化主要內容包括正統信仰、道德理念、價值取向、禮儀制度、生活方式、風俗習慣、文化藝術等諸多層面，其意識形態根植于儒釋道，其內涵博大精深，其偉大意義在于蘊涵著歷史賦予他遠大神圣的使命。

古人認為“道”產生了宇宙，“道”產生了天地，“道”是萬有的本源，是萬因之因。中華傳統文化是神傳給人的，是以道成之，以道為根本的。古之圣賢秉承天命而來世間化育萬民，使人們重德向道。傳統文化主要內容包括正統信仰、道德理念、價值取向、禮儀制度、生活方式、風俗習慣、文化藝術等諸多層面，其意識形態根植于儒釋道，其內涵博大精深，其偉大意義在于蘊涵著歷史賦予他遠大神圣的使命。本文試從文化的起源、天人合一和人生價值取向等幾個方面進行探討。

一、文化的來歷和起源

“文化”一詞最早出現在《易書》中：“觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下”。天文、地文、人文，這是傳統中頗具份量的概念，天、地、人被稱之為三才。關于天象，《黃帝書》開篇首句說：“觀天之道，執天之行，盡矣”，意為能將天文所呈之象明辨清楚，而規范社會道德、個人行為與之相合，已經盡善盡美了，即所謂“觀乎天文，以察時變”；“觀乎人文，以化成天下”：文乃“道之顯者謂之文”、“化，教行也”（《說文》），即是以人教化，以倫理教化，“順天呈象”而化育天下，這也是文化的來歷。

這里“人文”一詞與“天文”對舉而出現，指人類社會的運行規則，人間世界的條理和規范，都要遵循天道的規律、宇宙的法則。歷史上那些道德高尚的圣賢君子，感悟和實踐真理的修煉人，無不順天意而行，修身證道，善化蒼生。據文獻記載，如伏羲演八卦；神農嘗百草；堯、舜、禹以德治世；文王預測如神；老子繼承了上古文化；記述天地、陰陽、宇宙、社會和人生規律的《易經》問世；孔子繼承了治世安邦的儒家文化，釋迦牟尼佛教的傳入等。儒、釋、道信仰給中國人建立了一套非常穩定的道德體系，這套道德體系是社會賴以存在、安定和和諧的基礎。

既然文化是神傳給人的，文化的起源就是仰望上天的，是一種天、地、人為一體的文化，是整個自然和人類大和諧的文化。中國是神傳文化的中心，被稱作神州。華夏文明之所以長期繁榮、世代傳承，這主要得益于中國傳統文化所蘊涵的崇高智慧。

二、“天人合一”的宇宙觀

天人合一是中華傳統人文精神的核心，在傳統文化中始終占主導地位，對倫理道德、價值觀念、審美意識等各領域都有著深遠的影響。“天人合一”的內涵博大精深，史料中記載的包含著如下內容：

1、天是可以與人發生感應關系的存在傳統文化是敬畏天命的，認為上天造就了人與萬物并賦予其德行、善性，為其制定了法則。天人相應，天人相通，天人一體。古語說：“善言天者，必應于人。善言古者，必驗于今。善言氣者，必彰于物。善言應者，因天地之化。善言化言變者，通神明之理”。從這一理念出發的傳統文化表現為重道、重神、重德、重和諧。

古人認識到“天人”是個整體，它們之間存在著聯系和對應關系，天象的變化會帶動人類社會發生相應的變化。《史記?樂書》中說：“天與人相通，就好象形與影、氣的關系，做好事的人，天報以福；做壞事的人，天報以禍。如種瓜得瓜，種豆得豆，是很自然的道理。因此講推天道以明人事。人君當象天行動，人君至誠的心能感動皇天，使陰陽變易；如果人君逆陰陽，背天心則會有災異發生，這是皇天對人君的告誡”。因此歷朝歷代都非常重視觀察天文、天象，不僅用來計算歷法，而且用來觀察人間的變化。歷史上許多先知、先覺和高人都能通過觀察天象，預知世間大事的發生和朝代的變遷，如三國時諸葛亮的《馬前課》、宋代邵雍的《梅花詩》、明代劉伯溫的《燒餅歌》等。還有一些天文星象專著如《五星占》、《史記?天官書》、《天文志》、《五行志》等。天人感應，對應關系，因果關系，如影隨形，明智之士當選擇以趨吉避兇。

2、天是人們敬畏、事奉的對象

天地極其廣大，覆載萬物，人們懷感恩之心，孔子說：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”、“天無私覆，地無私載，日月無私照”，贊天地之化育。天地始終不變，給予萬物，自身卻不接受任何事物，質樸、謙遜，博大無私。《尚書》中說：“古之圣人，知天人合一之理。故于人事不敢不盡，而于天之道亦不敢不謹。堯之羲和，舜之七政，洪范之五紀，周官之保章氏，皆所以致謹于此。蓋一以敬授人時，一以敬天而不敢忽也”。古時天子最重視的就是祭祀，祭祀是為了敬神，贊頌天帝的偉大，把自己在地上治理的成功歸功于上天的指導、幫助和保佑。歷代朝廷每年都要定期舉行隆重的“祀天”禮儀大典，人們也祭拜由土地、谷物而來的“社稷神”等。圣人明君率民事天，人們敬天信神，世風祥和，對所有的東西都能表現出不爭，使天下呈現出清明、太平景象。

3、天是主宰人、社會命運及賦予人以吉兇禍福的存在古時天命觀明顯的賦予人以“敬德保民”的道德屬性，“天命”與“人事”息息相通，“皇天無親，惟德是輔”（《左傳.僖公五年》）。道德規范是“天”為“保民”而賜予人間的，人服從天命，是一種道德行為，天就會賞賜人，否則，天就會降

罰于人。人的善惡行為能夠被天所感應到，即“天之照人，與鏡無異”、“為善，天地知之；為惡，天地亦知之”。翻開人類歷史，天災幾乎從未曾斷絕過。史料同時也記載了許多行善者身上發生的瘟疫不侵、水火風雷不殃，善感天地的故事。這種真實的事跡，充份證實重德向善最能夠得到上蒼的眷顧與保護，縱使是在危難關頭，他們也能夠化險為夷，因為“自天佑之，吉無不利”。人如果做了違背天理的事，天將降災異警告，促人反省，若能及時糾正錯誤，彌補過失，那么天譴就會自行消退。改變人心是解決問題的最根本辦法，可以通過教化而為善。

4、天是賦予人德性、善性、仁義禮智本性的存在天人合一理念蘊涵于儒家、道家、佛家等思想體系之中，體現了中國傳統文化的內在精神。孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何”，是說德是天之所予我者，我受命于天，任何事情都無可奈何于我。從儒家看來，天是道德觀念和原則的本原，仁義禮智本性乃是天的賦予，是人心中所固有的，但由于人們后天受到各種名利、欲望的迷惑，要通過修身，去除各種私心雜念，從而達到一種自覺的履行道德原則的境界；從佛家看來，佛性人人都有，但人由于在世上迷失了本性而不自覺，通過修煉、不斷升華可修成覺者——佛的境界；從道家看來，悟道修真，返本歸真，最后修成真人。由此可見，要想達到人與天通的境界，人必須要升華道德，達到更高的標準、以至佛道神的標準。

三、人生價值觀

1、觀天之道，執天之行

下就會歸從，也才能夠長久。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，闡述了人與自然的關系，揭示出宇宙中萬事萬物都要遵從宇宙的特性及其生生不息的運行規律。這里首先提出了以人合天，而絕非以天合人。是天人和諧，而絕非人定勝天。高度理性自覺的在嚴格遵循“天之道”、“輔萬物之自然”的原則下，達到“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。“以德配天”、與天地“合德”是天人合一思想的明確表達。從這里也可以看出，中國傳統的天人合一思想，從開始起，就與道德的問題緊密聯系在一起，因此維護真理和道德是人的使命和責任。

2、修德修身

傳統文化的做人理念主張從完善個人做起，認為人們通過修身可達到天人合一的境界，直接與大道相感通，與神相感應。在中國，自古以來人們把道德修養看的極其重要。儒家認為，人之所以為人者，在于人有道德，德是人的立世之本。《詩經》說：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，《大學》中講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，強調注重調整天人關系、人際關系和各種意識形態的關系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會秩序。孔子說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”，德治與仁政也是以個人修養為前提的，立德和修身是擺在第一位的。修身是方式，立德是目的。立德修身是進行道德修養、完善人品操行的重要途徑和方法，是達到崇高境界、具有博大仁愛胸懷的必由之

路。

儒家講的是入世，講“修身、齊家、治國平天下”，孔子提出以慎獨自省，強調道德修養中的克己自省，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，強調有過必改，主張“過則勿憚改”、“擇其善者而從之，其不善而改之”；孟子提出了內向修養理論，而不是向外找，要堅守自己的良知、本心，做人做事講原則、講正氣，就能做到“充實而有光輝”，以達到至善的境界；朱熹又提出君子要有“正心、誠意”的端正態度。儒家有三省吾身、克己復禮的修身之道；有貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的氣節；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負，因此儒家講可通過個人修身而成賢成圣。佛道講的是出世，道家講“人生而靜，天之性也”，人要修真養性，返本歸真，思想上淡泊名利，清心寡欲，才能做到靜則生慧，最后修成真人；佛家講佛法無邊，慈悲普度眾生，人通過佛法修煉可以成佛，得到善果，回歸神圣莊嚴的天國世界。

3、仁愛精神

仁人君子順天知命，安貧樂道，對自己要求嚴格而全面，對別人寬容而簡約。要求人們要替他人著想，善待、幫助他人。如老子提出“上善若水”，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容；孔子提出“泛愛眾”，認為應當不分遠近親疏地愛一切人；孟子說：“君子莫大乎與人為善”，意思是說君子最高的德行就是偕同別人一道行善。儒家認為“天心存仁”，揭示了“人心不仁，天心不佑”的天地之理，要具有“仁者愛人”的博愛意識、“以天下為己任”的社會責任感和“天將降大任于斯人也”的歷史使命感等。

在物欲橫流的社會中，有些人迷失了自己的本性。君子每天都要省察自己的一言一行和起心動念是否符合天理，勿因迷失自己而墮落。因此，先賢們認為學習的根本目的就是要找回人們迷失的善良本性。做人要誠實守信、正直善良、謙虛忍讓，因此，要倡導多讀圣賢書，修去個人私欲和一切不正的因素。每個人都有善惡兩種因素，抑惡揚善就要嚴以律己，絕不能隨波逐流。通過教化，善性是完全可以回歸的。因此，君子的責任就在于幫助、喚醒人們找回良知本性，使他們回到正道上來。

千百年來無數仁人志士的嘉行懿德被廣為傳頌，從特定意義上說，我國一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部氣節與信念寫成的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的節義列傳。不為五斗米折腰的陶淵明；先知先覺的諸葛亮；憂國憂民的范仲淹；精忠報國的岳飛??可謂不勝枚舉。這些人是民族的脊梁，他們超越了個人得失，不以物喜，不以己悲，或一身正氣，兩袖清風；或為民請命；或精忠報國，他們的道德踐行建樹了“博施于民而濟眾”的功業。他們的浩然正氣，彪炳史冊，光照千秋。正是這樣的價值取向和人生理想追求，推動著中華民族不屈不撓征服千難萬險，越過漫漫歷史長河走到今天。

傳統文化中儒家兼濟天下、佛家大慈大悲的精神及道統的意識，深深影響著一代又一代中國人，人們把對真理和道德的追求看得比什么都重要，始終如一地堅持自己的原則，在任何情況下都決不動搖。

第二篇：傳統文化感悟

“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”上完了《中國傳統文化與大學生素質培養》，這就是我最直接的感受。

一、眾里尋她

當時選課時，我是本著“愛好”與“實用”的原則去選的。我之所以看重這門課，不是因為“中國傳統文化”的吸引，而是看到了“大學生素質培養”這幾個字。可以說我在追求“素質”，我的“眾里尋她”之“她”也就是“素質”。

在我的印象中“中國傳統文化”的學習無外乎背誦與欣賞，我個人的記憶力不是很好，不關于背誦。所以選課時其實對“中國傳統文化”甚至還有一些抵觸。但畢竟是與“素質”相聯系的，最終還是選下了。

二、燈火闌珊

“燈火闌珊”在這里當然是指“中國傳統文化”現今所處的社會位置。曾經在中國戰友統治地位的“中國傳統文化”現今已經被人們旋轉到了社會的某個角落，在這個角落里，沒有太多的人為之撐起蠟燭，沒有太多的人給以重視。我“生在新中國，長在紅旗下”，當然更是沒有太多的機會去接觸“中國傳統文化”。

三、驀然回首

上第一節課時，老師竟然把課程簡稱為“中國傳統文化”而非“大學生素質培養”。當時我的心就涼了一半。依然想要從中素質所在，而卻未對“中國傳統文化”引起多大興趣。而一節課之后，我開始“回首”了，兩節課后，我已確信“中國傳統文化”正是我要找的“她”。

以上就是我對“中國傳統文化”的認識過程。相信沒有接觸過“中國傳統文化”的人一定不會輕易相信“素質”就在其中。那么我們就來看一下“中國傳統文化”的內容。

我認為“中國傳統文化”可以概括為兩個方面。“個人素質”和“人際關系”。

一、個人素質

在第一節課上，老師就提出“不學禮，無以立”。那么一個“禮”字就集中體現了一個人的個人素質。“中國傳統文化”很重視教育下一代，那么教育當然是為了提升“個人素質”。這里引用《弟子規》里的話來說明個人素質的主要內容。“弟子規，圣人訓。首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。”可見，“中國傳統文化”中是把“孝”擺在首要位置的。

（一）孝弟

“百善孝為先”這句話也同樣將“孝”字放在一個首要位置。那么我們的古圣先賢為什么會一致這么認為呢？

不難理解，在這個世界上顯然父母對我們的恩德要大于任何其它人。是他們孕育、生育、養育、教育了我們。我們如果有一丁點的感恩心，那么首先當然應該回報我們的父母。而“孝”才使得“考有所養”得以實現，才使得我們不必為以后年老而擔憂，只要我們的子女是心存孝道的。

“孝”擺首位的原因還有一個就是“孝道開，百道皆開”，即其為其它任何一種“素質的基礎。也不難理解。假如一個人對給予他恩德最大的父母都不能盡孝的話，那么他對別人的態度還會好到哪里呢？而反過來，當他能細心地關照父母，體恤父母的辛苦，進而就能慢慢的理解別人。

（二）謹信

謹信則給出了一個人立身安命的第二件法寶。這件法寶主要用于涉身處世。“信為人言”，“言而無信，不知其可”。在對“信”字的認識上可以說“古今中外”都是一致的。相信沒有一個人愿意同一個“言而無信”的人交往。

（三）仁愛

仁愛其實是“中國傳統文化”中對個人素質培養的一個終極目標。如果一個人能夠做到期對整個都心存仁愛，那“孝弟”與“謹信”自然便也會做到了。“仁愛”可以看作是“孝弟”和“謹信”的推廣。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”，能夠做到這些，那么“仁愛”當然也就不難。

二、人際關系

“中國傳統文化”追求的是“大同”，為此當然要處理好社會關系。在“中國傳統文化” 中，將人際關系劃分為“五倫關系”，即君臣關系、父子關系、夫婦關系、兄弟關系、朋友關系。并且指出了“人無倫外之人，學無倫外之學”。

（一）父子關系

在這里“父”與“子”都是代名詞，指代父母與子女，還可以擴展到長輩與晚輩之間的關系。父子關系中要做到“父慈子孝”，即父母應該慈愛子女，子女應孝養父母。需要說明的是“慈愛”是廣義的，它至少應含有以下意義。

養育。父母對子女理所當然負有養育的責任。

關愛。“關愛”不等于“溺愛”，是要照顧好，并培養好。

教育。教育不是靠邊口頭傳授而是身體力行，“上有所施”才會“下有所效”。父母的一言一行都直接影響子女的發展。

（二）夫婦關系

這里“夫婦關系講述了從擇偶到相處的一系列的規則。

1、擇偶。擇偶的標準應該是賢德，而不是金錢、地位、容貌等。

2、過程。交往的過程應依據自然的發展規律，即相識——相知——相惜——相愛——結婚的發展規律。

3、相處。重點突出相處的言語、行為、心地、感覺。愛的言語應該是正直的，愛的行為是成全的，愛的心地地無私的，愛的感覺是溫暖的。

以下三種關系，只要把握“仁愛”兩字便可處理得當，故簡略介紹。

（三）君臣關系

泛指上司與下屬的關系。

（四）兄弟關系

泛指長幼之間的關系。

（五）朋友關系

這是一種最廣泛的關系，可以認為“普天之下皆朋友”，也只有這樣才能“人無倫外之人”。

學好“中國傳統文化”，發揚“中國傳統文化”

現在，我明白了中國傳統文化所教導的內容才是真正的“素質”所在。那么我就要將它學好，并將它光大。當然其實真正難的不是學而是做。現在就讓我們從小事做起，從身邊做起吧……

不知道能不能幫上你

第三篇：傳統文化感悟

吃虧是福

難得糊涂益身心。有些虧吃得難受，但你又何必自己苦自己，不妨裝裝糊涂，才有安然平順的心情。

“吃虧”不光是一種境界，更是一種睿智。能夠吃虧的人，往往是一生平安，幸福坦然。不能吃虧的人，在是非紛爭中斤斤計較，他只看局限在“不虧”的狹隘的自我思維中，這種心理會蒙蔽他的雙眼，勢必要遭受更大的災難，最終失去的反而更多。

吃虧不但是一種胸懷、一種品質、一種風度，更是一種坦然，一種達觀，一種超越。

能吃虧是做人的一種境界，會吃虧是處事的一種睿智。

吃虧決不虧，惜福才有福！

做人要能吃得虧，過于計較，得失心太重，反而會舍本逐末，丟掉應有的幸福。

人生之路又是漫長的。雖然對于動輒以多少萬年來計算具變遷的宇宙來講，人生的七八十年像眨眼之間那樣微不足道，然而，對于一個個體生命，它卻是實實在在的兩萬多個日日夜夜，七八十個春夏秋冬。人生要經歷自己的幼年、青年、壯年、老年，也可謂漫長。在這漫長的人生中，疾病死亡，種種不測時時威脅著我們的血肉之軀。要想使人真正感受到人生的幸福，也必須有一番真正的修煉，有一種視無常為有常的達觀。上述種種，都是人生不可回避的現實。它使人不可能總以利劍的精神高歌精進，一氣呵成。人生需要忍耐，需要退卻，需要迂回，需要超拔，就連人生的幸福也需要細細咀嚼，慢慢品味。人生旅途中既擁有沖鋒陷陣的勇氣，更擁有忍辱負重、百折不撓的毅力以及視磨難為人生應有之義的平和，我們也許才能真正感受到人生的幸福。。

真正有智慧的人，不在乎“裝傻充愚”的表面性吃虧，而是看重實質性的“福利”！

吃得虧中虧方得福外福，貪看無邊月失落手中珠。

第四篇：傳統文化學習感悟

教育根植文化 文化引領教育

11月30日，非常有幸和學校的幾位老師一起去參加“第四屆河南省校園文化教育峰會”，接受了一場經典的傳統文化洗禮。

一走近鄭州財經學院的校門口，便被籠罩在濃厚的傳統文化氛圍之中，每位學生都穿著漢服，90度的鞠躬對前來學習的老師說：“老師，早上好。”在會場門口被分成了男女兩隊，在他們的引領下入場，在蒙正園一位老師的領讀下開始誦讀《孝經》，會場四周到處都有義工們舉著“止語”“請關閉手機”......的提示語，一切是那樣的井然有序，由此讓我感受到了主辦方的用心與細心。

上午，我們聆聽了我們河南省一些優秀校長的分享交流。鄭州管城區教育局慕局長給我們分享了《華德福教育給我們的啟示》，讓我從中了解到華德福的教育理念是從原點出發，從兒童出發，他們在制定學段目標時，是考慮到孩子發育到什么階段，應該干什么，可以干什么。新鄉市育才小學的李校長給我們分享了他的“二十五字教育觀”，鄭州二七區培育小學的張磊校長是一位年輕的校長，他的目標就是從零打碎敲開始，從師生的生命體驗開始，讓學校的每個人都有夢想，先從讓教師幸福開始，辦一所有點幸福感的學校。

給我印象最深的要數信陽市羊山中學校談長分享的《創造適合學生的教育》，談校長先從他們的辦學理念和辦學文化談起，難忘他們的“得一門”“勵志樓”“明德樓”“知行樓”“寬容門”“博愛門”，難忘他們的“會讀書不如會做事，會做事不如會做人”“讓世界因我而美麗”“人是什么 人什么都不是 像個空瓶子 裝什么就是什么” 校園里的提示用語，無不讓我們感受到他們學校濃厚的傳統文化和積極向上的氛圍。接下來談校長給我們分享了他們的經典誦讀，他們的誦讀分四部分進行：拜孔子、請經典、讀經典、分享經典。他們的經典不僅體現在誦讀上，還在用他們的“零潲水”“校園義工”真正的踐行著。

下午我們聆聽了山東孔子禮儀文化學校金輝校長的報告，金輝以“教育的智慧”為主題，以其豐富的知識、淺顯易懂的語言為大家闡釋了什么是傳統文化、如何利用圣賢智慧進行教育、國家對傳統文化的重視、傳統文化與幸福人生等內容。她的講座涵蓋古今、縱貫中外、引經據典、深入淺出、生動形象、寓教于樂，極具感染力和吸引力，整個會場都被文化的氛圍籠罩著，聽眾熱烈的掌聲此起彼伏，不絕于耳。金輝校長的一句話我覺得很切實際：父母不僅僅是孩子的第一任老師，而是孩子一生的老師。父母的言行直接影響著孩子。與家長交流時他們大多都會說自己太忙顧不上管理孩子，拜托教師多費心，孩子最聽老師的話等等。當我請求他們多輔導孩子時，有的會無奈地說不會輔導，有的會說沒空，也有的只是簡單的問問孩子作業寫完了沒有，根本不管質量。也有的家長對孩子負責，并耐心的輔導。這兩類家長引導下的孩子的學習以及行為習慣截然不同。前一類學生作業馬馬虎虎，敷衍應付，養成了不良的行為習慣；后一類學生作業認真，做事也認真。說話粗俗不文明的家長的孩子，不文明的行為多；說話文明，道德高尚的家長的孩子，文明的行為多。教育好孩子需要社會、學校、家庭、教師、家長的密切合作，共同努力。

金輝校長說“學習傳統文化是我們人生幸福、家庭和睦、事業順心、家族興旺的根源。”所以我們要把古圣先賢的學問用于生活和工作的點滴中去，把中華民族優秀的傳統文化扎扎實實地傳承下去。只有實現中華文化的復興輝煌，才能實現中華民族的偉大復興。

第五篇：感悟中國傳統文化

感悟中國傳統文化

自盤古開天辟地一直到如今的現代社會，以傳統文化為立國之基的中國在世界上已存在了長達五千年。在這漫長的歲月里，中華民族及其祖先創造了具有鮮明民族特色、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的燦爛文化，它是中華民族幾千年文明的結晶，是中華民族強大的凝聚力和生命力，是所有華夏兒女引以為傲的璀璨瑰寶。

我們每一位炎黃子孫都應當了解中國優秀的傳統文化，不僅如此，更重要的是繼承和發揚悠久的文化傳統，取其精華而去其糟粕。作為當代的大學生，我們更有責任和義務去汲取傳統文化之精髓，不斷地開拓創新，結合新的時代和實踐對其加以發展，使其綻放出更加絢麗奪目的光彩。

對于我們每一個個體而言，積極主動地接觸、了解和學習博大精深的傳統文化，這對我們的思想意識、價值觀念以及行為模式有著重要影響。中國的傳統文化其實本身就是一套完整的、獨具中國特色的修身養性的學問，其核心即是道德教育。在處理個人與民族、國家關系的問題上，“天下興亡，匹夫有責”歷來為世人所推崇。領悟中國的傳統文化一方面增強了你我的愛國主義情感和民族自豪感，另一方面也培養了我們青年一代的社會責任感。歷代民族英雄身上所體現的愛國主義精神讓我們牢記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的使命，團結一心，為祖國的繁榮富強而努力奮斗。在對待人生態度的問題上，“天行健，君子以自強不息”這句話給了很好的詮釋。自古以來，不論是在天災還是在人禍面前，中華兒女從未屈服和放棄，面對種種挑戰而不喪失斗志，敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭，永遠保持著不屈不撓的精神。正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，個人的成長需要自強不息的精神，國家的繁榮昌盛更需要自強不息的精神。在實現人生價值的問題上，古人所看重的是對真理的不懈追求。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這種對真理的執著，為真理而獻身的精神正是我們現代人所需要的。探尋真理不僅僅對個人的發展十分有利，更重要的是它能成為推動社會進步的強大動力。在道德修養方面，中國傳統文化幾千年幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養有著極為重大的作用。“百善孝為先”讓我們明白如何為人子女；“君子之交淡如水”教會我們怎樣與他人交往；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”讓我們懂得何為博愛、何為真善美；“業精于勤荒于嬉”引導著我們腳踏實地，勤奮學習，努力工作??在學習中國傳統文化的過程中，我們的道德素養得到了潛移默化的提高。這在以人為本、與時俱進，倡導構建和諧社會的今天，有著十分積極地影響。

如今，世界各國都在不斷地了解中國，學習中國的歷史文化，學習獨特東方智慧。當世界都認可中國傳統文化的時候，我們這些炎黃子孫，尤其是我們年輕一代更應該大力弘揚自己國家古老的歷史文化。正如羅素所說：“中國與其說是一個政治實體，還不如說是一個文明實體—一個唯一幸存至今的文明。孔子以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬帝國，都消亡了；但是中國以持續的進化生存了下來。它受到外國的影響—最先是佛教，現在是西方的科學。但佛教沒有把中國人變成印度人，西方科學也不會將中國人變成歐洲人”，我們所需要做的就是繼承和發展中國源遠流長的傳統文化，學習歷史智慧，使我們的生活更加豐富多彩。