第一篇：傳統文化 我們應當如何傳承

傳統文化 我們應當如何傳承？ 文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正的力量的決定性因素。文化必將深刻地影響一個國家的發展進程，改變一個民族的命運。

許多有識之士不斷地呼吁，中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。警惕我們中華民族的傳統文化不斷地在流失!遺憾的是，傳統文化的流失，已經成為不爭的事實。

中華民族的傳統文化，異彩紛呈、獨具特色，是各民族在漫長的歷史發展過程中創造、積淀而形成的，不同的傳統文化自然都深深地刻上了本民族的烙印!敞開國門之后，接受外來文化的沖擊，民族虛無主義思想抬頭，洋節日越來越火，傳統節日漸趨消失；狂熱的舊城改造，令許多國家保護的古建筑，竟頻頻遭到拆遷改造的破壞，結果全國形成寬大新道路、高大建筑物、千城一面，丟失人文特色文化，丟失特色文化傳統……

在以革命和建設為發展的進程中，我們周邊的文化生態發生了巨大變化，許多文化遺產、大量古代建筑，在有意或無意間消失了。文化遺產具有不可再生性，不少承載著巨大歷史文化價值的物質遺產，輕而易舉地永遠離開。許多地方城市建設，缺乏對歷史文化遺產保護意識，造成對歷史古城的摧殘；結果，改造成百城雷同、千城一面，缺少民族精髓、傳統特色，丟失傳統文化的新城區……

我們中華民族創造了五千年的光輝燦爛文化，是具體體現在城市鄉村的精神內容功能上，每個城市鄉村有其個性，一方水土養育一方的獨特文化，是一方人的審美、智慧、才華、性格獨特的創造，不可替代。民族文化是一個精神環境，是鄉土情感和愛國情感的載體，是一方歷史經歷的活生生的物證。

馮驥才一針見血地指出，現在提歷史文化名城的保護，要用拯救來說，拯救歷史文化名城已經刻不容緩，國家在進行大規模舊城改過程中，城市的歷史特征、文化風貌在全國正迅速消失，已經到了存亡的關頭。

我國傳統文化源遠流長、博大精深。而傳統正是現代文明的前提與根基。“四書五經”等中華傳統名篇寶典作為其主要載體，是中國傳統文化的重要組成部分。時下大力提倡“文化全球共享”的背景下，我們更應重視本民族傳統文化當中的“稀有物種”。所以作為傳統經典的“書”與“經”不可丟，必須加以傳承與光大！傳統文化需要保護，更需要在繼承中鼓勵創新，使之適應現代社會和現代人精神生活的需要。在文化傳承過程中，書籍擔當著重要角色。讀書的趣味、喜好，可以看作是一個人甚或是一代人文化觀念的價值取向。少年兒童、青年朋友作為未來的主人翁，讀什么樣的書倍受關注。古人云：腹有詩書氣自華。讀的書不同，所養之氣也不同。要“養吾浩然之氣”，所讀之書必須得有“浩然之氣”。

大多數的中國人，一般都只是從課本上讀到“中華民族有著五千年燦爛文化”的字樣，但又有多少人真正和傳統文化做“親密的接觸”呢？不讀《楚辭》，不知其“鋪陳抒情、浪漫想象”；不讀《論語》、《孟子》，不知其“雍容和順、靈活善譬”；不讀《莊子》，不知其“想象豐富、奇氣襲人”；不讀《韓非子》，不知其“鋒利峭刻、研箴析理”……讀“經”，然后方知傳統文化之博大精深。

中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。提倡傳統文化教育，要讓下一代擁有對社會的關注、對人性的尊重、對家庭的責任，應有惻隱之心，應有憂患意識，應有赤子之心，應是立足于中國文化基石上有改造自然、改造世界能力的傳人，以正直、睿智、勇于探索、仁和的形象立于世界民族之林

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術，有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，構成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產在社會和經濟發展中有著十分重要的作用。民族的傳統文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統文化的良好氛圍，人人都來為這件事貢獻一份力量。

第二篇：傳統文化 我們應當如何傳承

傳統文化 我們應當如何傳承？

按照聯合國教科文組織的界定，人類文化遺產可概分為兩大類：一類是物質文化遺產，包括文化遺址、遺存、文物、文獻等；一類是非物質文化遺產，主要是指以語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑術、技藝、技巧和瞬間表現形式傳承的文化遺存，是民俗文化、民間文化、民族文化的重要傳承方式。

文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正的力量的決定性因素。文化必將深刻地影響一個國家的發展進程，改變一個民族的命運。

許多有識之士不斷地呼吁，中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。警惕我們中華民族的傳統文化不斷地在流失!遺憾的是，傳統文化的流失，已經成為不爭的事實。

中華民族的傳統文化，異彩紛呈、獨具特色，是各民族在漫長的歷史發展過程中創造、積淀而形成的，不同的傳統文化自然都深深地刻上了本民族的烙印。然而，二十世紀是一個動蕩的時代，辛亥革命，專制政體打倒了；新文化運動，古老民族文化破壞了；新中國成立，結束內外憂患動蕩的時代，但是文化大革命運動的“破四舊”形成傳統文化的斷層；敞開國門之后，接受外來文化的沖擊，民族虛無主義思想抬頭，洋節日越來越火，傳統節日漸趨消失；狂熱的舊城改造，令許多國家保護的古建筑，竟頻頻遭到拆遷改造的破壞，結果全國形成寬大新道路、高大建筑物、千城一面，丟失人文特色文化，丟失特色文化傳統??

沒有一個國家，像我們這樣喜歡矯枉過正，從清朝時的天朝上國思想，發展后來寵洋媚外；從新文化運動，發展到對舊道德、舊文化的全盤否認；從文化大革命，發展到對中國傳統文化精髓的全盤鄙棄；再看改革開放后，讓洋節日和英語上升到一個空前絕后崇高地位，以致于本來就被冷漠的傳統節日，受白話文稀釋的中國語言，均遭到史無前例的漠視。

一、孔子與屈原，竟然比不上引進國外的圣誕老人名氣大

《新華網》報道：重慶渝中區臨江門巧巧解放碑幼兒園，中華文化經典誦讀指導中心的王老師給幼兒講解經典文化課。上課前，王老師拿出一幅彩繪孔子肖像懸于黑板上問：“小朋友，你們看這是誰？”孩子們好奇地盯著畫像，猶豫了一下，然后30多人同時脆生生地回答：“圣誕老人。”

《南國都市報》報道：記者在海師附中、海口九中幾所中學采訪38名初中學生，調查題目有：你最喜歡的節日是什么？為什么喜歡這個節日？知道圣誕節是為何而設嗎？知道端午節、重陽節是為紀念誰嗎？31名受訪學生回答：最喜歡的節日是春節和圣誕節，理由是：過春節可收到紅包，過圣誕節又好玩又有人請客吃洋快餐。初中生們大都喜歡過圣誕節，多數學生不知道端午節是為紀念屈而立，沒有人知道重陽節是為紀念誰而設。

現在的孩子們，不懂孔子和屈原，不懂得重陽節的來歷，只知道圣誕老人、情人節??這與我們崇尚洋節、崇洋媚外的社會氛圍，有著直接的關系。你看，離圣誕節差不多有個月多，城市的大街小巷，就掛上圣誕老人的張貼畫，每家酒店和商場布置了雪松，掛上各種各樣的小玩意，來烘托圣誕節的氣氛，這些對少年兒童來說，無疑具有莫大的吸引力。

相反，教師節，沒有人會掛出孔子像；端午節，沒有人會掛上屈原像；重陽節，沒有幾個家庭，會認真把節日的來歷，結合尊老敬老、愛老助老美德傳統好好地傳授給孩子們。恰恰是許多傳統紀念日，往往流行于只做形式，不講實效，象學雷鋒，3月5日來了，3月6日走了。端午節，雖然部分地區還保持著劃龍船的風俗，但很多人連吃粽子都不在意了，更多的孩子們，不知道端午節的來歷，倒是我們相鄰的韓國，卻硬生生申請為世界文化遺產。

少年兒童追捧洋節的現象，絕非一地所獨有，具有普遍性的時代特征。少年兒童對傳統文化表現出的茫然無知，更令人擔憂。傳統文化斷層責任應由誰來負呢？愛國主義教育究竟落實在那里？

二、是非與功過，大規模的拆遷是發展經濟還是破壞文化

在以革命和建設為發展的進程中，我們周邊的文化生態發生了巨大變化，許多文化遺產、大量古代建筑，在有意或無意間消失了。文化遺產具有不可再生性，不少承載著巨大歷史文化價值的物質遺產，輕而易舉地永遠離開。追溯到上世紀50年代，許多地方城市建設，缺乏對歷史文化遺產保護意識，造成對歷史古城的摧殘；80年代改革開放后，再掀起以經濟為中心新的建設高潮，許多大中城市轟轟烈烈地展開舊城拆遷的大規模改造建設活動，讓許多傳統歷史地域遭受滅頂之災，舊城在舊貌換新顏同時，失去了原有的特色風貌。結果，改造成百城雷同、千城一面，缺少民族精髓、傳統特色，丟失傳統文化的新城區??

歷史文化名城，包含著文物和文化兩個概念。文物，是城市在歷史過程中精華性的創造，大部分是以皇家建筑、古典建筑和宗教建筑為主；文化，是一座城市的獨特的風格，大部分體現在大片大片的民居里。像北京特色不在故宮和天壇，而在胡同和四合院，潛藏著豐富的文化財富。文化名城要有血有肉有光彩，要有精神個性。而我們對許多歷史文化名城的保護，剩下文物保護，沒有文化保護，文物保護是孤零零的點，大規模城市改造沒有約束，亂拆一通，越拆越瘋，為了眼前小利，地方連文物都敢拆，弄得歷史文化名城接近于面貌全非。

一些地方城市的官員，沒有文化遠見，只是片面追求現代化的速度，追求形象工程和政績效應，順從開發商放肆要求，舊城改造結果成了文化破壞。大規模的拆遷改造舊城，不但破壞了城市的文化，還損害了眾多民眾的經濟利益，敗壞了黨群關系和政府形象。象江西宜黃官員面對著發生的拆遷悲劇，卻十分冷漠網上撰文說，“沒有強遷，就沒有新中國”。

國人認為不破就不立，新中國就要破舊立新，結果快刀斬亂麻、放開手腳干。將傳統文化，混等為落后文化、舊文化的觀念，導致了對歷史文化遺產保護的不力。片面追求經濟建設，忽視文化建設和歷史文化保護，讓更多高樓大廈和旅游發展吞噬了許多歷史建筑，毀壞了不少歷史名城風貌，讓文化遺存和原來的地方風情、城市風貌一掃而光，割斷了社會的歷史文脈，長此以往帶給民族是文化的弱化。

我們中華民族創造了五千年的光輝燦爛文化，是具體體現在城市鄉村的精神內容功能上，每個城市鄉村有其個性，一方水土養育一方的獨特文化，是一方人的審美、智慧、才華、性格獨特的創造，不可替代。民族文化是一個精神環境，是鄉土情感和愛國情感的載體，是一方歷史經歷的活生生的物證。

一個全新的社區發展，最少也要六十年的時間。鄰里間相互了解是建立互助合作的基礎，這些互助合作，使社區有如城市里的村莊，使居民有歸屬感，并為居民提供安全保障。拆遷后的新公寓樓，隔絕了鄰里間的互訪，導致人們對居住環境的陌生感，這種現象被稱為現代城市病。曾經報道說，西方人文景觀是鄰里不相往來，我們津津樂道的鄰里相親優良傳統，在拆遷后差不多丟失了，這種城市病降低了居民的安全感，增加了對社會治安的憂慮。

從傳承傳統文化角度說，大規模的城市拆遷，破壞了歷史傳承的人文環境，毀滅了城市文化的精髓。其破壞力堪與戰爭、地震等大規模毀滅有的一比，甚至來得更徹底。戰爭和地震雖然厲害，但在重建后，原來居民還在，會恢復過去的傳統，會繼續發展曾經的輝煌。相反拆遷，將意味著這塊土地上的所有一切統統消失，取而代之的是另一種存在。原先的居民永遠都不會回來，曾經存在的人文環境從此不再，隨著原住民的各奔東西，許多傳統的文化習俗無法適應新的環境，慢慢地被遺忘，最后消亡。

近年來，致力于城市保護、民間文化遺產保護和搶救，現任中國文聯副主席，中國民間文藝家協會主席，天津大學馮驥才文學藝術研究院院長，《文學自由談》雜志和《藝術家》雜志主編，并任中國民主促進會中央副主席、全國政協常委、國務院參事等職著名作家馮驥才，認為經濟上處于弱勢的民族和國家，在文化上往往會自我輕賤，會盲目抄襲強勢經濟國家的文化。可是，一旦你丟掉了自己的文化，那這個民族就會面臨很大的精神危機，這比物質貧困還要可怕。

馮驥才一針見血地指出，現在提歷史文化名城的保護，要用拯救來說，拯救歷史文化名城已經刻不容緩，國家在進行大規模舊城改過程中，城市的歷史特征、文化風貌在全國正迅速消失，已經到了存亡的關頭。法國雨果早在1835年寫一篇《向拆房者宣戰》的文章，把那些沒良心的開發商，臭罵了一頓，說他們把法國歷史的精華，把那些石頭上尊貴的記憶都毀掉了；后出現一個作家，是《卡門》作者梅里美，成立了一個法國古典建筑保護委員會，保護的不是建筑，而是法國人的精神；再后來是了不起的小說家馬爾羅，當過法國文化部部長，對法國整個文化做一次普查，大到教堂，小到羹勺，做到徹底調查，明確宣布，美國是軍事和政治上的超級大國，但法國是文化上的超級大國。法國人不隨便說英語，堅持說法語，有強烈的文化自尊。現在每年有6000萬人去法國旅游，尊崇法國，就是因為法國有先覺的知識界人物站在前沿。

三、國語與英語，代表傳統文化的國語和漢字竟被本末倒置

改革開放后，英語在中國的地位居然抬到一個前所未有的高位。古今中外，沒有哪門課程像英語這樣崇高，沒有哪個國家像中國這樣流行英語崇拜：評定職稱，考英語；讀研讀博，考英語；錄用人才，考英語??年近半百，捧著英語課本苦學，不喜歡英語，為評職稱；莘莘學子，為過英語關，花大量精力，其他課程草草應付；博士碩士讀研兩三年，一半時間苦攻英語，剩下忙于準備論文，哪有時間研究專業？

高考、考研、評職稱等指揮棒的誤導，人們學英語的時間精力，高于母語。為畢業、找工作、提職稱，考外語、學英語；中醫專業、歷史專業、考古專業、漢語文學專業等評審職稱，考英語；大學，考四、六級，為畢業，為考研；英語成了敲門磚，過關扔掉。許多學子邁出校門發現，學習多年，英語交流依舊啞巴。英語變身勝母語，幼兒園搞起雙語。全民學英語，結果英語學不好，母語也學不多，研究生畢業能用漢語通順寫文章的也不多。語言原本是承載民族的歷史和文化工具，現將英語捧得至高無尚，實際上是對自已民族文化的不自信。學英語，有必要瘋狂到下跪的程度嗎？

中國的孩子先要學好漢語，再學英語，現在反而搞本未倒置。漢語是人類語言的精品，每個漢字都是一幅勝過比加索作品的精妙抽象畫，漢字包含著中國人幾千年來的智慧結晶，漢字書寫蘊藏著博大精深的韻律和美學。學習母語文化，對孩子的思想和智慧成長大有益處。如今許多家長逼著3-8歲語言、神經處在成長關鍵期的孩子，學英語，恨不得會講英語，孩子就立即出國，不做中國人。

母語靠邊，方言消失。閩南已經出現‘一代比一代不會說閩南話的危機。漢語活化石的閩南話，由于城市和鄉村孩子，從幼兒園實行普通話教育，低齡化外語熱，現在許多孩子不會講或講不好閩南話。中國傳統文化的哲學，常常與文學混為一體，與西方相比，更注重人與社會的哲學關系，對修身治國、立身行事、倡導人格修養等方面有十分詳備、成熟的理論，儒、道、釋多種思想潛移默化地融入中國人的處世哲學中，儒家的中庸思想在處理解決某些疑難問題上已被國際上認可，而今日的國人對此類詞語很多卻一無所知，曾經輝煌幾千年，傳承不斷的文化到今天居然斷流，結果文壇上充斥著頹廢、迷亂、感傷，以丑為美，從寶貝系列到身體寫作、從美女作家到80后，青春派、偶像派等潮流，讓人目不暇接，以前國人尊崇“文以載道”“文以救世”眼下全無，老一輩作家不能轉型的，守著純文學陣地無能為力，門庭若雀。

今天生活的社會，傳統道德規范正在流失，傳統的中華文化正在斷層，我們正在喪失自己的民族個性。對于生活在這個社會的人來說，這是一個危險的信號。中國傳統文化在中華大地的普及已經到了氣息奄奄的程度，中國人越來越不象中國人，中華民族面臨著喪失自己的文化特性，被人同化的危險。

從幼兒園到大學，我們的社科類教育遠離中國傳統文化，教育目的與教育內容都圍繞著培養“馴服工具”轉，我們的教育是應試教育，教育內容極其狹窄，蕓蕓學子對中國傳統文化的求知欲都被扼殺在萌芽狀態，而語文課本中盡管有那么一點點傳統文化的東西，但那更是斷章取義，根本不培養廣大青少年對中國文化的興趣與認同感。相反，教育制度驚人的重視英語，年年抓，月月抓，天天抓。國際通例，主權國家沒有不抓國語教育的。韓國、日本作為有美國駐軍的半主權國家不得不學習英語，我們擁有主權國家，卻違背愿望強制推廣外語教育，這實際是潛移默化的進行西方奴化教育。

全球文化發展新的趨勢，是中華文化正在崛起，現在全球設置的孔子學院有80多所，許多國外的人帶著對中國文化的崇敬，來到中國留學。而我們大學生卻不會分析文章，不會寫篇像樣的作文，讀不懂文言文！我們培養的是中國人，不是英國人或美國人，傳統文化是中國的根，完全西化就是沒有根，那還是中國人嗎？

書法是漢字的書寫藝術。中國的漢字在漫長的演變發展過程中，起著思想交流、文化傳承等重要作用。漢字本身形成一種獨特的造型藝術，不僅是中華民族的文化瑰寶，在世界文化藝術寶庫中獨放異彩。不可否認，現在漢字的書寫正退化，時代亮出了黃牌。隨著網絡時代，電腦上網的普及，越來越多的人，淡忘了如何書寫出美觀大方的方塊字中國毛筆書法。很多大學生能制作精美的電子簡歷，但當用筆書寫時卻往往寫不好漢字，提筆忘字，患上書寫遺忘癥，更不要說寫毛筆字。許多孩子對毛筆、墨汁、硯臺等傳統書寫工具了解甚少。有些家長說，現在孩子學習、就業壓力大，每天應付“英語輔導班”“奧數培訓班”的時間都不夠，哪有時間練書法？ 在日本、韓國、新加坡等國家的中小學，課程表上書法是必修課。可是中國的孩子，卻患上漢字遺忘癥。文字是人類文明的主要載體，漢字以其優美的形體和精深的內涵獨立于世界文字之林。漢字書寫的危機，反映出國人傳統文化保護意識的淡薄。漢字書寫遺忘的出現，對整個民族文化肌體的損害是致命的。

如今家長為了不讓孩子輸在起跑線上，爭著送孩子上雙語幼兒園，中小學也出現了越來越多的國際班，這些國際班無一不以強化英語教學為己任，重外語輕母語現象十分普遍。

我們的語文教學一直把語文當作語句和文字來教，失去了語文教學傳承語言和文化的功能。結果是很多學生能熟練地用英語讀寫，卻看不懂文言文，對牛頓、培根奉若神明，對老莊孔子卻形同路人，提到作文便搜索枯腸，甚至充斥著大量的中英夾雜語體。中小學國學傳統教育的缺失，延伸到高等教育領域，很多出國留學生不知道老子是誰，更不用說四書五經。

中國科學院院士楊叔子痛感教育界出現的香蕉現象，我們培養了很多掌握西方先進科技知識的博士和碩士，卻是黃皮白心，說起西方的頭頭是道，談到老祖宗卻一無所知。

楊叔子院士為此不得不要求自己的博士生想過入門關，先背誦《論語》和《道德經》。

北京師范大學教育系教授郭齊家直指這種弊端時說：我們現在推行的素質教育是轟轟烈烈，但在有些地方應試教育仍搞得扎扎實實。主要表現在教師的教和學生的學更趨向于功利主義，學生的全面發展受到了嚴重的束縛，甚至畸形發展，學生們的母語水平不高，心量不廣，涵養不深，人生態度無所依歸，理想不敢堅持，君子之風漸行漸遠。因此，郭齊家大聲呼吁：我們已經留下一個破碎的山河(意指環境污染)，如果傳承了幾千年的文化在我們這一代人手里丟掉了，我們對得起誰？

一個民族之所以能有長久的生命力與凝聚力，因為它具有文化上的向心力。我們之所以以身為中國人而自豪，并不是因為國家多么富裕，也不是因為國家多么強大，更不是因為現政權有多么清廉和高效，而是因為我們認同中國的文化。

愛我們的母語，愛我們的漢字，就是愛我們的祖國！

四、傳統與民俗，非物質文化遺產保護成為刻不容緩任務

中央美術學院教授靳之林說，民間文化消失速度令人憂心忡忡：上世紀七十年代，他到陜北黃土高原采風，窯洞窗花和刺繡底樣的民俗剪紙，窯里窯外鋪天蓋地，前年去時，近于消失，連偏僻的村莊里，年畫不見，繡花不見，進窯只見貼滿墻壁是西方名模裸體彩畫。２０年前，對全國的皮影戲進行考察，有２５００個皮影班活躍在山區平原城鄉，現剩下不到２５０個，皮影被轉賣到北京及世界各地收藏。貴州省文聯副主席余未人調查，許多侗族青年不知道侗族有鼓樓和風雨橋，不會唱侗歌，到上世紀９０年代，平時連侗族裙子、侗族銀飾也少有穿戴。人們對民族民間文化逐漸淡漠，讓民族民間文化遺產飛速瓦解，沒等人們意識到危機，就蕩然無存。

全國政協委員、中國民間文藝家協會主席馮驥才分析，古村鎮文化遺存的流失，與近２０年大批古董販子走村串鄉，穿街入戶，上門淘寶有著直接關系。村民不了解這些遺存歷史文化的價值，許多與其地域有重要關系的文獻與器物被廉價買走，致使許多少數民族古老的村寨中已經很難見到傳衍久遠的遺存。馮驥才指出，保護古村鎮，既要保留古老的村容鎮貌，更要留住它的內涵。否則這些古村鎮，即使保留下來，也成為記憶的真空。

如今中華民族文化的獨特性和不可替代性，正不斷地吸引著世界目光。無論是“中國京劇歐洲行”的順利開展，昆曲和古琴被聯合國教科文組織列入“人類口頭文化遺產”名錄，還是《臥虎藏龍》獲奧斯卡獎項，都說明了中華民族文化的魅力所在。但在我國非物質文化遺產得到世界認同之時，一些國家甚至將本屬我國的許多文化遺產，納入它的國家文化產業戰略，進行開發利用。我國敦煌藝術的流失，景泰藍、宣紙技術被竊，到美國《花木蘭》的高上座率，韓國皇家音樂申遺，韓方入選世界非物質文化遺產名錄時，明確說明該項藝術源自中國，及韓國欲奪我國端午節申請世界文化遺產，少林商標美國搶注之類事件頻頻發生，進一步證明我國非物質文化獨特地位，同時敲響警鐘：如果行動遲緩，許多優秀文化遺產必被他人端走，我國優秀的文化將被肢解。

非物質文化遺產指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式，如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等和文化空間。我國的非物質文化遺產異常豐富，如昆曲、蘇州評彈、蒙古族長調民歌、土家族擺手舞、楊柳青木版年畫、針灸等，都具有較高的文化價值和歷史價值。

傳統民俗節日是民族文化的命脈，有護根的意義。百姓信仰心理需要，歷代不斷造神，形成許多民俗節日。一面用物資祭祀神靈，祈求平安降福；一面演戲作醮，獻藝娛神。無論是物質供奉，還是精神娛樂，實際是活人享受。因為有了民俗節載體，許多伴隨著載體的民間文化，才得以生存和延續。眾多民間文藝藉此競技斗藝，薪火相傳。

魯迅先生說，石在，火種是不會滅絕的。同理，有民俗節日的存在，民間文化才不至于泯滅。如果沒有民俗節日，那些“綁燈篙丹、造王船、扎王爺馬的工藝可能早已失傳，而像古稀老人演“車鼓弄”，這樣的民間曲藝，可能由于沒有登場的機會而流失。

非物質文化遺產的最大特點是口耳相傳，訴諸視聽而疏于記錄和固態化。因而常常是轉瞬即逝的，不可再生的。一旦消亡或流失，在落后的記錄手段和技術條件下，基本無法恢復或再生。雖說民間的非物質文化遺產豐富，但很脆弱。目前，我國非物質文化遺產發掘整理和保護行動落后于消亡速度，呈現出岌岌可危的現狀，著名作家馮驥才目睹了太多民間文化在全球化沖擊下、現代化速度下悄然死亡和奄奄一息的現實，用筆寫檄文，新著《手下留情—現代都市文化的憂患》，關注中國傳統文化的消蝕問題。如津門老城老街老房子、梁啟超的書齋、繪畫、戲劇、婦女纏足、年文化、武強年畫、剪紙、小人書、博物館、民間年畫、剪紙、皮影正在逐漸消失??

2003年初，我們國家實施中華民族民間文化保護工程，政府開始重視保護民族民間傳統文化，做了許多基礎性工作，審定一批國家級非物質文化遺產項目。但是，我國非物質文化遺產仍面臨日漸萎縮的困境。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生，保護工作仍然困難重重。

為此，全國政協委員、中國文聯副主席、中國民間文藝家協會主席、國務院參事馮驥才先生，在兩會上，或常年在為中國文化的保護和戰略奔走呼吁。年初3月份兩會上的提案是建議對國家非物質文化遺產名錄設立黃牌警告與紅牌除名機制，以此來約束商業開發對非物質文化遺產的破壞，保證我們民族傳統文化的延續性，馮驥才先生特別憂心忡忡是民族非物質文化遺產申遺后的后續保護工作無法延續。

五、根源與原因，傳統文化的不斷丟失追源究本癥狀何在？

民族文化的根基，精神文明的傳承，需要載體。我們悠久文化是承載于千年文化遺產上，如風俗、習慣、傳統表演藝術、古遺址、古建筑等。如果承載著歷史信息的載體消亡了，負載在其上的歷史和文化，也必然會被沖淡或消亡。人類最偉大的創造，就是創造了人類文化的多樣性；大自然最偉大的創造，就是多樣性的大自然。我們正在保護瀕危的動物，但是卻沒有保護好我們瀕危的文化。就象我們許多城市，在舊城改造和經營城市的引導下，變得面目全非，沒人憐惜。究其原因，源于中國許多觀念，如 “破舊立新”“舊的不去，新的不來”“不破不立”等，說是舊的一定要毀掉。

（1）二十世紀初的新文化運動對傳統文字的顛覆

中國文化注重以文載道，而道都承載在文言文中，新文化運動一大成就，就是將文言文顛覆，白話文占據主流地位，雖然使文學走入平民間，但無疑使傳統文化受了致命的一刀，割斷了文言文，同時割斷了文言文所蘊涵的前人哲學、文藝精髓。這弊端在當時并不明顯，因為發動新文化運動的人本身是受中國傳統文化教育成長起來的，而下一代直接接受白話文成長起來的人，就像斷了母乳的人，找來替代奶粉，先天營養不良。文言文中雖然有些部分生澀古奧，但不能不說它是一種成熟而凝練的語言，充滿韻律美與形式美，其中沉淀的精髓更使它成為千百年來中國汲取營養的源泉。白話文雖然易于接受，但與生俱來的淺顯和俚俗，不能不說是致命傷，像是兌了水的溶液顯得淡而寡味。

（2）上世紀十年的文化大革命對傳統文化的破壞

一場全民族浩劫，讓人不堪回首，經歷過類似焚書坑儒的浩劫。從挖祖墳挖到批孔，將中國許多文化遺跡破壞殆盡，各方人才下放牛棚田地，教師成臭老九??使得中國文化出現空前斷層，導致一個年代成長起來的人，腦中少有傳統道德文化的理念，如今是父母輩年齡，本身文化理念缺乏，面對社會日新月異的變化，只能盲從潮流，讓七八九十年代出生的孩子，家庭教育先天不足，對傳統文化認識不夠，以致整個社會思潮混亂，容易被外來事物清洗。（3）商業文化不追求永恒、不負傳承，只要謀利

人的價值存在于自己獨立的價值中，民族的價值也存在于民族獨立的價值中。東方的智慧，我們的傳統，我們獨有的價值觀、審美觀在文化里。但是我們文化載體正大量地從生活中消失，而且是不知不覺地就失去。今天整個文化進入了全球化時代，遭遇到非常重要的商業化的過程。原有的農耕文明進入現代后，要被現代文明取代一部分，另一部分就被商業文化所改造。商業文化的殘酷性是不追求永恒，不需要建設，不對文化本身負責任，不負有傳承責任，只需要從文化里謀利，在原有的文化中挑選賣點，沒有賣點部分就撇掉。商業文化里的菜單只剩兩道主菜，一道名人，一道時尚。虛構人物林黛玉，沒有陳曉旭有新聞價值，引發公眾興趣，這是商業文化特點。陳曉旭是名人，林黛玉僅虛構。名人的逸事、車禍、緋聞都成為媒體、公眾的興趣，文化生活與消費的重菜；另一道主菜是時尚。如今時尚與唐代尚胖、楚王好細腰、30年代流行旗袍不一樣。現代商家事先制造出的時尚，如明年流行紫色，就先造勢紫色，明年生產紫色。因而所有現代的時尚，實際都是商業的陷阱。

現在日常生活中的文化菜單充滿商品內容，有人說商品有什么不好？因為商品有商品的規律，要促銷，要不斷炒作，然后熱銷；走紅之后，新商品出來，開始滯銷。最大特點是永遠要有新商品代替以前商品，否則無法發展，無法獲利。現在很多地方開始重視文化遺產，但熱衷于申報國家級非物質文化遺產，認為某項文化遺產申報成功，不僅能提高知名度，還能獲得經費支持，創造經濟利益。僅把“申遺”當作一種經濟行為，以“保護”之名，行“生財”之實，有的甚至打著保護的旗號對文化進行破壞。

（4）文化遺產種類繁多，缺乏法律保護和人才培養

我國民間文化歷史悠久、種類繁多，非物質文化遺產工作長期不被重視，普查力度不大，缺乏深入和廣泛的對民間文化的非物質文化遺產的整體狀況的了解；在保護文化遺產的觀念滯后，資金技術貧乏，缺乏正確的開發利用，許多處于自生自滅狀態。旅游市場對民間藝術遺產庸俗化的廉價開發，造成誤導和原生態破壞；非物質文化遺產缺乏法律保護依據。如對古代的科技、工藝、音樂、舞蹈、歷史聲音、歷史圖像、民族文物、民俗文物等非物質文化遺產，沒有科學界定和權威的說明，現有法律不適應非物質文化遺產保護工作的開展；缺乏非物質文化遺產的教育及人才的培養，傳承渠道不暢。對非物質文化遺產缺乏重視和價值認知，教育與文化遺產保護、傳承脫節。年輕一代遠離本民族的傳統文化，生活在充斥網絡、選秀、圣誕節的環境中，喪失對民族文化的關注的熱愛，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險。（5）當前教育種種弊端導致傳統文化的嚴重流失

擔負民族興亡的是一個民族的文化，而文化的興亡中在教育。建國初期，毛澤東就曾指出過教育的弊端，對學生管得太死、教學內容太單一。這弊端絲毫沒有解決。對理科的注重適應科技膨脹時代，但能夠躋身于科學家行列的太少，所學的高數、理化知識在生活中毫無用處，而在社會上極需的為人哲學、道德導向、價值引導等問題，卻一無所知。培養學習的奴隸，畢業后卻缺乏對生活的感悟，對人生的洞察，對自我價值的定位。用培養少數天才的方法，殘害絕大多數的學生。曾經沸沸揚揚的“馬加爵”事件后，始注大學生的心理健康，追問：我們的教育中缺乏什么？缺乏的是人文性！個人悲劇與環境相關，大環境缺乏人文氣息、人文關懷。曾經是古典文化著重論述的問題，而負責大學審美熏陶與道德導向的大學語文課，卻一減再減。反觀英語，卻重視到無以復加！母語地位，受到威脅，本末倒置，讓人擔憂中國的未來！培養人文氣息、人文關懷，審美熏陶等方面，必須從家庭、從社會抓起，更要從教育入手，讓孩子受益一生。

六、傳統與傳承，我們龍的傳人負有不可推卸的歷史使命

人類的文明史一共就幾個階段，一個是自發的文明，一個是自覺的文明，一個是文明的自覺，三大步。在墻上畫畫，那是自發的；后來把畫畫、跳舞當作生活中的一種文化，當作一種儀式，當作一種藝術，就從自發的文化變成自覺的文化；我們要保持它，當作一種事業，要堅持下去，要發展它，我們就有了一種文明的自覺，也就是文化的自覺。

人類在文明轉型期有一個覺悟，從農耕文明向工業文明轉型與從漁獵文明到農業轉型不一樣，從漁獵文明向農業文明轉型時，文化基本未留下東西，人類沒有遺產觀；但這一次人類非常自覺，有了全新的遺產觀，不是把遺產當作物質而是當作精神。人類開始把遺產當作人的精神財富來繼承，這是非常了不起的一個進步。

20世紀開始，世界在文化上的一個偉大進步，是一個民族的精神和靈魂上偉大表現，是一個文明的自覺性，以新的遺產觀出現，把遺產作為精神，而不是作為物質對待。這個應對是前衛的、超前的，對遺產的看法不是回頭看過去，是為了未來，為了繼承。2005年12月22日，國務院以國發〔2005〕42號文件下發《關于加強文化遺產保護工作的通知》，決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。這表示著文化遺產保護工作開始進入政府和社會關注的視野。

2006年6月29日，我國當選由18個國家組成的首屆保護非物質文化遺產政府間委員會，中國將有權參與審議聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”和“急需保護的非物質文化遺產名錄”和提名，制定代表作名錄和急需保護名錄的遴選標準，以及對國際援助進行審議。

2006年7月，我國成立國家非物質文化遺產保護工作專家委員會，是非物質文化遺產保護工作高層次的專家咨詢機構，由68名非物質文化遺產研究和保護領域的知名專家組成，馮驥才任主任委員。

2010年3月，國務院總理溫家寶在政府工作報告中指出，國家發展、民族振興，不僅需要強大的經濟力量，更需要強大的文化力量。文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發展的進程，改變一個民族的命運。沒有先進文化的發展，沒有全民族文明素質的提高，就不可能真正實現現代化。解放思想、改革開放的時代精神，已經成為推動社會前進的先進文化力量，使中華民族充滿生機與活力。中華民族不僅能夠創造經濟奇跡，也一定能夠創造新的文化輝煌。

我國傳統文化源遠流長、博大精深。而傳統正是現代文明的前提與根基。“四書五經”等中華傳統名篇寶典作為其主要載體，是中國傳統文化的重要組成部分。時下大力提倡“文化全球共享”的背景下，我們更應重視本民族傳統文化當中的“稀有物種”。所以作為傳統經典的“書”與“經”不可丟，必須加以傳承與光大！傳統文化需要保護，更需要在繼承中鼓勵創新，使之適應現代社會和現代人精神生活的需要。在文化傳承過程中，書籍擔當著重要角色。讀書的趣味、喜好，可以看作是一個人甚或是一代人文化觀念的價值取向。少年兒童、青年朋友作為未來的主人翁，讀什么樣的書倍受關注。古人云：腹有詩書氣自華。讀的書不同，所養之氣也不同。要“養吾浩然之氣”，所讀之書必須得有“浩然之氣”。

大多數的中國人，一般都只是從課本上讀到“中華民族有著五千年燦爛文化”的字樣，但又有多少人真正和傳統文化做“親密的接觸”呢？不讀《楚辭》，不知其“鋪陳抒情、浪漫想象”；不讀《論語》、《孟子》，不知其“雍容和順、靈活善譬”；不讀《莊子》，不知其“想象豐富、奇氣襲人”；不讀《韓非子》，不知其“鋒利峭刻、研箴析理”??讀“經”，然后方知傳統文化之博大精深。數字系統工程是當代世界三大領先工程之一，手機、數碼照相機、電腦、互聯網屬于數字系統，現在我國互聯網網民超過四億人，手機用戶七億多，居世界第一。傳承中華優秀傳統文化，要發揮互聯網“多、快、好、省”的優勢和特點：“多”，上網人多，信息多，服務器多，奇跡多，機會多，創意多，一個網站的信息相當于千萬個圖書館的信息；“快”互聯網用光的速度交換信息，網上查信息，比到圖書館又快又方便；“好”，尋找資料方便，輸入關鍵詞可以尋找到所需要的資料；電視劇、電影、資料網上找到，可以一次性下載完，通過QQ網上聚會，攝像頭可清楚看到對方，還有網絡電話等；“ 省”，省時間，省人力，省投資，省費用，省精力，省物力，節省很多費用。

我國傳統文化源遠流長、博大精深。象書法與繪畫源于象形字，望文生義。甲骨文表明，殷商時就有了毛筆書寫。書法和繪畫需要筆墨紙硯材料來完成，需要自律和把握。中國傳統文化，意境和神韻上表現性和規律性是一致的。書法和繪畫表現藝術，創作主體的文化修養、生命價值取向、生命的律動追求、控制能力是緊密相聯的。要發揮互聯網傳播上的雙向、多向互動性優勢，方便每個人心靈上的溝通；要發揮互聯網跨地域性、時間性優勢，連接全球，現在西方流行“孔子熱”，“孔子學院熱”就是證明。網絡與傳統文化相結合，在推動和諧社會的同時，更是使書法、繪畫等非物質文化遺產在全球語言、文字大環境中得以伸展生機。

中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。提倡傳統文化教育，要讓下一代擁有對社會的關注、對人性的尊重、對家庭的責任，應有惻隱之心，應有憂患意識，應有赤子之心，應是立足于中國文化基石上有改造自然、改造世界能力的傳人，以正直、睿智、勇于探索、仁和的形象立于世界民族之林！

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術，有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，構成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產在社會和經濟發展中有著十分重要的作用。民族的傳統文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統文化的良好氛圍，人人都來為這件事貢獻一份力量。

第三篇：我們的傳統文化當如何傳承

我們的傳統文化當如何傳承？

梳篦，也稱“櫛”，是我國古代八大發飾之一。談起梳篦，常州人總是特別地自豪。常州梳篦久負盛名，自古便有“揚州胭脂蘇州花，常州梳篦第一家”之說。相傳在乾隆年間，常州西門和南門一帶，家家戶戶都從事梳篦生產，在最鼎盛的時期，從業者可達3萬人之多，其行業區域差不多占據當時常州城的一半！至今坊間還流傳著這樣的故事：當年乾隆帝下江南時曾在常州微服私訪，當他來到常州西門的花市街時，不由被眼前的繁盛景象驚呆：梳篦店鋪一家連著一家，爿爿店中擺滿了各式各樣的“宮梳名篦”。由于當時南門木梳街上專做木梳，花市街上專做篦箕，于是花市街被更名為篦箕巷，還有了“南門木梳街、西門篦箕巷”的說法。

遙想當年常州城里梳篦生產和買賣的盛況，今天的我們，重新走在篦箕巷里，會不會覺得太過冷清？

放眼今天的常州城，城市建設日新月異，經濟實力穩步攀升，人民生活水平快速提高。現代化的改造在帶給我們方便快捷的同時，是不是也無情地帶走了許多寶貴的東西呢？

帶著這樣的疑惑，我來到常州梳篦文化苑——目前常州城里保留最完整、規模最大的梳篦制造廠。在參觀訪問中，我采訪到一位75歲的梳篦工藝傳人——潘秀蘭奶奶。潘奶奶從小就學習梳篦制作，一晃都好幾十年了。她是常州目前少數幾個能從挑選木料開始一直做到編楂工序的人。在車間里，我有幸一睹老人嫻熟的編楂技法，并為之贊嘆。潘奶奶告訴我，多數人只能制作篦箕的幾道工序，然后將半成品出售，現在能從第一道工序做到最后成品的人已經沒有了。再者，篦箕制作非常辛苦，又不賺錢，現在只有一些年齡大的人還在堅持。說到這，老人顯得有些沮喪。她說，雖然自己的兒女也會做，但都不愿意做，而且掌握梳篦制作需要一定的時間。自己真為常州梳篦的未來擔心，這樣下去恐怕會是后繼無人呀！

“白似瓊瑤滑似苔，隨梳伴鏡拂塵埃。”當人們對精美的梳篦愛不釋手的時候，當人們把梳篦奉為絕世的工藝品反復欣賞的時候，可曾想過，這些令常州人引以為榮數百年的傳統工藝，將在不遠的未來消逝？這門在民間發起，在民間昌盛，最終走入皇家宮廷的傳統工藝，現在還有什么人在傳承？

漸漸地，梳篦制作工藝會被遺忘，屬于這個城市的寶貴文化也在歲月的剝蝕下漸漸消失。如果有一天，這些年邁的梳篦傳人不再了，常州梳篦又將何去何從？

不要讓未來充滿太多遺憾，也不能讓先人的精神財富毀于一旦，無論是保護還是保留，今天的我們，都應當認真而嚴肅地思考這樣一個問題：“我們的傳統文化當如何傳承？”

常州外國語小記者：七（10）班 周雪茹 指導老師：王藝

第四篇：傳統文化傳承

傳 承 傳 統 文 化

隨著經濟發展，人們對包括傳統節日在內的傳統文化更加重視，人們對中秋等節日列為國家法定節日的呼吁一直不斷；可盡管有上述呼吁，在西方價值觀念和生活方式的沖擊下，中國的傳統節日備受青年冷落，卻也是一個不爭的事實。越來越多的中國人開始在圣誕節、情人節互贈禮物，在麥當勞、肯德基慶祝生日，很多人不知道大阿福，沒劃過龍舟，沒聽過嗩吶，不識艾草、菖蒲為何物。

為什么傳統節日目漸被忽視，而“洋節受寵”，這是需要我們深刻反思的問題。有人從生活方式的角度認為，隨著經濟全球化，世界青年生活方式趨同；有人從文化的角度認為，西方傳統文化已經滲透到各個領域，而我國傳統文化缺少適合年輕人的文化內涵；還有的人則把它歸結為商家和媒體的炒作的錯誤方式，認為現在過節只注重形而下，形而上的精神全被抽空了，缺少傳統文化產業去豐富、發展傳統節日的內涵、外延，這樣變味的節日過起來只能是空虛無聊。

上述觀點都有一定的道理，但根本問題是目前傳統節日中形而上的精神內容被掏空了。傳統節日里，月餅、元宵、粽子等都是商家絕不肯放過的利潤點，然而，過分地強調飲食使傳統節日變成了“飲食節”。春節吃一頓年夜飯、元宵節煮一鍋湯圓、中秋節送幾盒月餅、端午節吃幾個粽子，節便過完了。傳統節日給現代人留下的似乎只剩了飲食，節日中大量美好的民族文化和獨特的民俗意境，則變得越來越淡了。沒有煩瑣儀式要求的洋節正好填補了這個空缺。圣誕節的徹夜狂歡、情人節的互贈禮物、萬圣節的魔鬼面具，洋節的隨意簡單讓都市人很容易找到情感的發泄渠道，于是它們在中國大地上傳播開來。

我國不缺乏文化內涵豐富的傳統節日，缺乏的是傳統文化與時代交融的過節理念和過節方式。要讓我國的傳統文化在繼承中創新，只有不斷地開掘傳統文化的新內涵，尋找新載體，讓更多的人了解節日的文化淵源，才能把傳統節日的文化精髓傳承下去。如在傳統節慶日給出專門時間，組織大型、健康、寓教于樂的活動，不斷倡導、繼承、創新節日文化。

從商家的角度，應該把眼光放得再遠一些、更寬一些。挖掘傳統節日的情感價值，不僅僅是擴展銷售規模，更重要的是建立起消費者與企業、品牌間的情感聯系，這是企業的最大利益所在。節慶消費要深刻挖掘消費者的情感價值，消費者最深層需求便是情感消費，這決定了消費者的購買行為。對傳統節日的情感價值挖掘得不夠是廠家和商家的一種短視行為，傳統節日其實有很多獨特的價值，從目前來看，反倒是一些跨國企業獨具慧眼，將中國的傳統節目的營銷做得非常到位。

我國傳統文化深刻而久遠，傳統節日正是傳統文化中最精粹的文化，光大傳統節日內容傳承傳統節日精神，是凝聚愛國意識、民族意識的強大力量。

第五篇：中國傳統文化傳承范文

中國傳統文化傳承·祭祀

提到中國傳統文化，我們很容易想到禮儀廉恥孝等一些內容。縱觀中國五年前的華夏文明進程，文化之博大精深為我們所折服。在這樣包羅萬象獨具特色的文化系統中，祭祀是一個十分重要的組成部分。

祭祀是向神靈求福消災的傳統禮俗儀式，被稱為吉禮。“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。

在原始時代，人們認為靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。

祭祀的對象就是神靈。在人類的童年時代，人們思維簡單，富于幻想，對于自然物和一切自然現象都感到神秘而恐懼，于是產生了萬物有靈的觀念。人類感激這些神靈，同時也對它們產生了畏懼，因而對這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災。

同時，人類對自身的生老病死、幻覺夢境，也是難以理解的。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產生的重要因素。

進入文明社會后，物質的豐裕，使祭祀禮節越來越復雜，祭品也越來越講究，并有了一定的規范。

祭祀神靈，是以獻出禮品為代價的。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應舍得拿出自己最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。

食物民以食為天，最初的祭祀以獻食為主要手段。《禮記·禮運》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當作水壺而用手捧水獻神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達給鬼神。

神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛。《左傳》載：“犧牲玉帛，弗敢加也。”

人有時也以人做祭品祭獻神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往后發展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源于原始社會的部落戰爭。血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，因此有血血祭的。

祭祀，總要在某些地點舉行。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭獻。隨著祭祀規范化，逐步出現了固定的場所。

最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。后來為了表示對神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。祭祀場所主要有以下幾種：

（1）平地。古人認為，最重要的祭祀，祭祀場所反而最質樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為“墠”。《禮記·禮器》稱：“至敬不壇，掃地而祭。”《禮記·祭法》說：“除地為墠”。

（2）壇《禮記·祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個高出地面的祭壇。因祭祀對象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時間、地點、等級而不相同。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設于山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫“禪”；合稱為“封禪”。

（3）平坑 就是在地上挖一個大平坑作祭壇，古人稱“坎”。

（4）宮廟 在壇或墠的基礎上又筑墻蓋屋，即成為宮；宮中陳列上祭祀對象以后，就成為“廟”。宮廟最初只是為人神而建造的，后來許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房，否則被視為“喪國之社”。

（5）墳墓 在墳場墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人認為，到墳墓祭祀離祖先最近，祖先神聽得最清楚。《禮記·檀弓下》記載：孔子出外游說時，“去國則哭于墓而后行，返其國不哭，展墓而入”。

關于祭祀制度，是中華文化獨有的特色部分，值得我們每個人去研究探討。