第一篇：《城市發(fā)展史》中的人本主義

關(guān)于《城市發(fā)展史》中的人本主義的幾點(diǎn)淺見

雖然對《城市發(fā)展史》只進(jìn)行了粗略的瀏覽，但對芒福德的一些觀點(diǎn)印象頗深。我覺得芒福德最明智的地方在于他把對城市的發(fā)展的規(guī)律的歸納放在對歷史的分析總結(jié)之上，他看到了人在城市發(fā)展過程中的主動作用。

第一，在芒福德的論述中，城市實(shí)質(zhì)上就是人類的化身，人類創(chuàng)造了城市，城市隨著人類的歷史發(fā)展，于是，城市的興亡與人類文明之間便存在并行和交織的關(guān)系。

人類進(jìn)化的本質(zhì)是文化進(jìn)化（以區(qū)別與生物界的單純呢生物進(jìn)化）。而人類文化的重要表征，根據(jù)芒福德的歸納，一個(gè)是語言文字，另一個(gè)就是城市了。芒福德論述說，城市同語言文字一樣能實(shí)現(xiàn)人類文化的積累和進(jìn)化。人類文明的每一輪更新?lián)Q代，都密切聯(lián)系著城市作為文明孵化器和載體的周期性興衰歷史。換言之，一代新文明必然尤其自己的城市，因而整個(gè)人類文明發(fā)展歷程中的棄舊圖新，離不開城市的根本反思和進(jìn)步。

第二，一個(gè)城市存在的基礎(chǔ)是能夠代表自身獨(dú)特的文化，并且城市的使命是延續(xù)文化。“城市”在芒福德的比喻里十分有趣，是“文化的容器”。

芒福德所論述的城市，是人類賴以生存和發(fā)展的重要介質(zhì)。城市不僅僅是居住生息、工作、購物的地方，它更是文化容器，更是新文明的孕育所。

“······如果說在過去許多時(shí)代里，一些名都大邑，如巴比倫、雅典、巴格達(dá)、北京、巴黎和倫敦，都曾經(jīng)成功地主導(dǎo)過他們各自國家民族歷史的話，那首先是因?yàn)檫@些大都城都始終能夠成功地代表各自的民族歷史文化，并將其絕大部分流傳給后世。”

城市的基本功能在于“流傳文化和教育人民”。

“貯存文化、流傳文化和創(chuàng)造文化，這大約就是城市的三個(gè)基本使命了。”

第三，城市不僅是人類的居住環(huán)境，人類有能力通過改變城市，來提高自己，豐富自己。這也是城市的功能和目的。

“我深信我已經(jīng)證明，城市一旦消除了他有時(shí)以來的固有缺陷，他將來發(fā)揮的作用將會遠(yuǎn)超過歷史上所發(fā)揮的作用。”他覺得當(dāng)時(shí)的城市已經(jīng)沒有了生命力，并且這種生命力導(dǎo)致了城市喪失的發(fā)展的目標(biāo)。他認(rèn)為城市恢復(fù)活力最好的辦法是陶冶人、關(guān)心人，城市是改造人類、提高人類的場所，人類憑借城市發(fā)展這一階梯步步提高自己，豐富自己。城市的主要功能是化力為形，化權(quán)能為文化，化朽物為活靈靈的藝術(shù)形象，化生物繁衍為社會創(chuàng)新。芒福德確實(shí)是一位對城市發(fā)展歷史具有深刻見解，對城市規(guī)劃具有遠(yuǎn)見的思想家，他將人與城市聯(lián)系起來看，將人本主義在城市的歷史和前景中的影響發(fā)掘并且提煉了出來。

第二篇：城市發(fā)展史

1.人類的第一次勞動分工農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)發(fā)生分離導(dǎo)致了居民點(diǎn)的形成。

2.人類的第二次大分工商業(yè)與手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來導(dǎo)致形成了最初的城市。

3.空想社會主義城市的三種設(shè)想是烏托邦，歐文的新協(xié)和村、傅立葉的公社。

4.《建筑十書》的作者是維特魯威。

5.卡洪城是古埃及時(shí)期建設(shè)的城市。

6.西歐中世紀(jì)封建城市的城市中心的主要建筑是教堂。

7.今天規(guī)劃界一般都把“田園城市”理論作為現(xiàn)代城市規(guī)劃的開端。

8.柯布西耶于1922年發(fā)表了《明日的城市》一書，其中闡述了他的規(guī)劃思想。（城市中建大量高層建筑）

9.公元前6世紀(jì)末希臘城市已開始成型，古希臘是個(gè)城邦國家，當(dāng)時(shí)的城市設(shè)計(jì)經(jīng)典當(dāng)屬雅典衛(wèi)城，當(dāng)時(shí)雅典衛(wèi)城是宗教的圣地和城市公共活動中心。

10.羅馬圣彼得大教堂廣場是巴洛克風(fēng)格的城市設(shè)計(jì)典范。（米卡朗基羅完成的）

11.美國建筑師F.L.賴特在20世紀(jì)30年代提出的城市規(guī)劃思想是廣畝城市。（城市中心是加油站）

12.城市的職能：非農(nóng)業(yè)人員的居住場所

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，信息的交流場所

宗教、文化、藝術(shù)的活動場所

商品交易的場所

保衛(wèi)居民生活，工作的防御工具

13.東魏、北齊鄴南城的規(guī)劃特點(diǎn)：（1）明顯的中軸線，整齊劃一

（北邊貴族，南邊奴隸）（2）里坊，市場完全左右對稱，十分整齊

（3）開創(chuàng)中國都城整齊劃一的新規(guī)劃。

14.鄰里單位理論的主要內(nèi)容：鄰里單位為“小區(qū)”的細(xì)胞

小學(xué)，托幼不穿越交通道路，以此控制鄰里單位規(guī)模。內(nèi)部設(shè)置服務(wù)設(shè)施

不同階層的居民居住在一起，改良主義。

15.元大都的規(guī)劃特點(diǎn)：（1）三套方城，宮城居中，中軸線對稱的布局（繼承了唐宋以來城市規(guī)劃的優(yōu)秀傳統(tǒng)）

（2）把規(guī)則的宮殿與不規(guī)則的苑囿有機(jī)的結(jié)合。

（3）完善的上下水道。

（4）系統(tǒng)，細(xì)致，完善的規(guī)劃與建設(shè)。

16.田園城市理論的主要內(nèi)容：城市規(guī)模為3.2萬人，2400公頃，其中城市居住3萬人，城市用地400公頃，農(nóng)村居住2000人，農(nóng)業(yè)用地2000公頃，當(dāng)城市規(guī)模達(dá)到3萬人以上時(shí)，則要新建設(shè)一個(gè)城市，若4個(gè)田園城市圍繞中心城市，構(gòu)成城市組群。中心城市5.8萬人，總?cè)丝?5萬人。城市間用快速交通鐵路聯(lián)系，中央是一個(gè)面積約145英畝的公園，有6條主干道路從中心向外輻射，把城市分為6個(gè)區(qū)，城市的最外圈地區(qū)建設(shè)各類工廠，倉庫，市場，一面對著最外層的環(huán)形道路，另一面是環(huán)狀的鐵路支線，交通運(yùn)輸十分方便。霍華德提出為減少城市的煙塵污染，必須以電為動力源，城市垃圾應(yīng)用于農(nóng)業(yè)。

17.城市道路的演變：寬度達(dá)（唐長安達(dá)到頂峰，封閉，廣場式）——唐洛陽（封閉，干道式）——宋開封（商業(yè)街，開敞式）——靈活自由。

第三篇：《城市發(fā)展史》讀書筆記

花了好久的工夫才讀完這本書，略有所思。下面說下我在書中印象深刻的幾處：

城市的逐步成形 城市從其開源時(shí)代便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來貯存并流傳人類文明的成果;這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施;同時(shí)又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來的社會遺產(chǎn)。

以往的城建史都是著重于“城”和“市”兩個(gè)方面，農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，商品的剩余，從而產(chǎn)生相互之間的交易，慢慢的這樣的聚居點(diǎn)也就稱為“市”。進(jìn)而也就引發(fā)了“城”的形成。而在這本書中作者通過城市文明，革命，政治，經(jīng)濟(jì)，宗教這類因素來分析，認(rèn)為城市是這類因素的集合體。相似的是，作者也是認(rèn)為城市是各種要素的聚合。

中世紀(jì)的瓦解，對現(xiàn)代的期待 當(dāng)19世紀(jì)人們開始建設(shè)新城鎮(zhèn)市時(shí)，幾乎沒有一個(gè)人再想到中世紀(jì)的城鎮(zhèn)了。老城鎮(zhèn)里的生活慢慢干枯了，它們的城墻也成了個(gè)空殼，城內(nèi)的一些機(jī)構(gòu)也只是個(gè)空殼。今天，只有拿這個(gè)空殼輕輕貼近耳邊，象拿一個(gè)貝殼那樣，才能隱隱約約聽到過去生活的呼嘯聲，當(dāng)時(shí)城墻里的生活曾是充滿堅(jiān)定的信念和莊嚴(yán)的目的。

宮廷，閱兵場和首都 巴洛克的城市建設(shè)，就其形式而言，是當(dāng)時(shí)流行的宮廷中的戲劇性場面和儀式的縮影與化身，實(shí)際上，是宮廷顯貴生活方式和姿態(tài)的集中布置。皇宮面向兩條路：從城市方面，由租金、供物、稅收、統(tǒng)率部隊(duì)、操縱國家機(jī)器;從農(nóng)村方面，提供了結(jié)實(shí)的、訓(xùn)練有素的、吃的胖胖的男人和女人、他們組成了朝廷的主要部分，并接受皇帝慷慨賜予他們的榮譽(yù)、薪俸和賞錢。

從上面兩端節(jié)選的文字很清楚的看到作者對于中世紀(jì)和巴洛克時(shí)期兩種截然相反的態(tài)度。作者認(rèn)為中世紀(jì)的小尺度空間和連續(xù)不斷的空間的連續(xù)最符合人文關(guān)懷，相反，巴洛克象征著統(tǒng)治權(quán)威的大尺度，直線折線的改造自然則使作者感覺“整個(gè)城市其實(shí)就是宮廷的縮影與化身”。與此同時(shí)，作者將矛頭指向近代，郎方的華盛頓規(guī)劃是巴洛克規(guī)劃思想的延續(xù)，被認(rèn)為是最大的敗筆。在書中，代表著作者主觀主義的論述還有很多。

作者在書中的一些思想，在現(xiàn)在來看是難以接受的。在作者的筆下城市是人們對于欲望，權(quán)力的需求，是人類各種罪惡的體現(xiàn)，相比之下，作者歌頌鄉(xiāng)村，認(rèn)為是唯一一片還殘留著人類良知的凈土。而城市和鄉(xiāng)村的分割線是厚厚的城墻，越過城墻即是鄉(xiāng)村。城市有著黑暗的一面：戰(zhàn)爭、奴役、職業(yè)上分工過細(xì)，在許多地方，總是走向死亡。

作者在書中如此消極的思想其實(shí)是有原因的，在當(dāng)時(shí)身處的社會背景下，工業(yè)快速發(fā)展，人類正經(jīng)歷著一場前所未有的工業(yè)革命，西方城市的快速城市化帶來了一系列的問題。而作者更是對戰(zhàn)爭后怕不已“如果不根除戰(zhàn)爭，我們的核力量就將破壞文明--可能會使人類滅絕。一度曾是生命水庫的廣大的農(nóng)村人口最終會與那些城市人口同歸于盡。”從某個(gè)角度來說，作者并不是悲觀派，他只是用醒目的言語一次次地警示我們。

本書開篇敘述了一座城市，這座城市，象征地看，就是一個(gè)世界;本書結(jié)尾則描述了一個(gè)世界，這個(gè)世界，從很多實(shí)際內(nèi)容看，已變?yōu)橐蛔鞘小Ｕ緯髡吆苌偈褂靡?guī)劃專業(yè)術(shù)語，取而代之的是用一種充滿人文關(guān)懷的眼光來向我們描述他心中的另一座城市。在我看來，雖然這本書中有些資料已經(jīng)過時(shí)，在今天看來毫無意義，有些看法也過于太激進(jìn)而與現(xiàn)在的時(shí)代格格不入。但是作者從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教等多個(gè)層面對城市進(jìn)行研究的方法和充滿人文主義的關(guān)懷對我們有著很大的學(xué)習(xí)和借鑒意義。

第四篇：城市發(fā)展史讀后感

《城市發(fā)展史》讀后感

《城市發(fā)展史》是美國著名的城市理論家、社會哲學(xué)家劉易斯·芒福德所著，著重從人文科學(xué)角度系統(tǒng)地闡述了城市的起源、發(fā)展，并展望了遠(yuǎn)景。內(nèi)容包括：史前的城市，城市在美索不達(dá)米亞的誕生，古埃及城市，并涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、地理、城市規(guī)劃等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，從多角度綜合地研究了城市發(fā)展史，并對今后城市發(fā)展提出了戰(zhàn)略性意見。對學(xué)城市規(guī)劃的我們，無論在理論學(xué)習(xí)上還是思想 都上都有一定的啟示作用。城市的演變過程——起源、發(fā)展、蔓延

一、城市的起源

“為了讓我們對當(dāng)今世界的迫切任務(wù)有足夠的認(rèn)識，我們專門回溯了城市的起源。我們需要構(gòu)想一種新的秩序，這種秩序能包括有機(jī)界和人，乃至包括人類的全部功能和任務(wù)，只有這樣，我們才能為城市發(fā)展找到一種新的出路”。這正是芒福德編寫此書的目的。“遠(yuǎn)在活人形成城市之前，死人就先有城市了“。這源于古人類對死去同類的敬重心里，他們需要尋求比實(shí)際生活需要更有力的促使古人要尋找一個(gè)固定的聚會地點(diǎn)，并最終促使他們形成連續(xù)的聚落。來表達(dá)對祖先的懷念或撫慰他們的靈魂。所以為什么在去一個(gè)大城市的時(shí)首先看到的是一排排陵墓是就可以理解了。而促使城市形成的第二個(gè)因素就是巖洞，被認(rèn)為是最早的空間，不僅是居住地也是藝術(shù)和禮俗活動發(fā)生的地方。而這兩種因素的共同協(xié)同作用便促使了最初城市的形成。

芒德福說“城市首先是具備磁體功能，而后才具備容器功能的”。村落的基礎(chǔ)是食物和性，而城市則該是能夠：追求一種比生存更高的目的”城市或者說人類聚落的最初雛形期，往往不是源于居住而是源于祭祀活動，而這種活動地點(diǎn)作為一種磁體，就已經(jīng)把一些非居住著引導(dǎo)此地。如羅馬，耶路撒冷等古城仍然是并且繼續(xù)追求這寫原始目的的。總之城市一開始就是外向的，就是能夠吸引和容納陌生人和陌生因素的而不像鄉(xiāng)村那種較為固定，內(nèi)向，并敵對的對待外來事物。

在其論述中認(rèn)為舊石器時(shí)代是一種具備男性性格的，粗糙的，以狩獵為主的具有強(qiáng)攻擊型的社會結(jié)構(gòu)，而新時(shí)期時(shí)代，則是以定居為主以女性的陰柔性格為主的時(shí)代，并開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而真正的城市起源源于這兩種文化的聯(lián)姻，而城市作為一種包容的有磁性的容器，使城市中生發(fā)各種活動，使城市開始慢慢發(fā)展起來。

二、城市的發(fā)展

城市的發(fā)展離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革，但在其具體的發(fā)展過程中總要受控于一些具體因素的影響，比如王權(quán)、商業(yè)、文化等，它們共同決定了城市的物質(zhì)要素及其結(jié)合方式。

? 王權(quán)對城市發(fā)展的影響

“所謂城市，是指一種新型的具有象征意義的世界，它不僅帶表了當(dāng)?shù)氐娜藗儯€代表了城市的守護(hù)神，以及整個(gè)井然有序的空間”。而統(tǒng)治階級利用宗教稱王把自己神化使自己統(tǒng)治公共并贏得其信賴成為可能。”從分散的村落經(jīng)濟(jì)向高度組織化的城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的過程中，最重要的參與因素是國王，或者說是王權(quán)制度”。

王權(quán)制度形成后，出于對自身利益的需要，為維護(hù)其統(tǒng)，無論是對外防御還是對外擴(kuò)張都需要建立一個(gè)力量據(jù)點(diǎn)，聚合長期以來處于分散的需要對 長期以來處于分散的各種力量。在城市聚合過程中，國王占據(jù)中心位置，他們是城市磁體的磁極，把一切新型的力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的中心腹地上來，并置諸宮廷和廟宇的控制之下。國王的統(tǒng)治使城市無論從形式和內(nèi)容都發(fā)生了決定性的變化。而城市產(chǎn)生的聚集效應(yīng)促使城市分工的形成。城市大規(guī)模的建設(shè)，城市文明的形成。而城市自身擁有的財(cái)富和權(quán)力又使城市成為戰(zhàn)爭的當(dāng)然目標(biāo).。經(jīng)過戰(zhàn)爭,有的城市毀滅,有的在之前的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)張,中世紀(jì)后，市民階級興起，西方城市才逐漸擺脫封建王者的統(tǒng)治取得獨(dú)立的政治地位表現(xiàn)出新的形式。在它的初期和發(fā)展的歷程中，其主要組織方式是為了滿足統(tǒng)治階級的利益反映王權(quán)統(tǒng)治。除古埃及，日本。英國等國家外，高大的宮殿廟宇居中，環(huán)以堅(jiān)固的城墻，是世界上絕大多數(shù)地區(qū)早期城市的典型模式，對內(nèi)外展示著王權(quán)至高無上的地位和震懾力量。這樣以實(shí)體形式傳遞威勢信息為所有專制主義地區(qū)和時(shí)代城市建設(shè)的最重要的一條。世界城市古典時(shí)期大都是以此為特征的，盡管具體的手法不盡相同。

有充分的理由認(rèn)為，王權(quán)作為最重要的因素在城市的發(fā)展中起了不可替代的作用，它的介入觸發(fā)了遠(yuǎn)古村落細(xì)胞的分裂，生成城市這個(gè)新的生命有機(jī)體，并且像基因一樣主導(dǎo)著城市集體的生長過程及功能形態(tài)特征，成為城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

? 商業(yè)對城市發(fā)展的影響

就城市自己的生命過程講，基本上是統(tǒng)治中心、商業(yè)中心和生產(chǎn)中心三大功能逐一參加復(fù)合的過程，并在此基礎(chǔ)上派生出相應(yīng)或連帶的其他功能，日益演化為復(fù)雜的綜合體，而積聚是它的基本特征。它使城市像一支緊握的拳頭成為統(tǒng)治力量的中心所在，這種形式使其在外表呈現(xiàn)出封閉的形式。但是實(shí)際上積聚給城市帶來的不僅是內(nèi)部分化、協(xié)作與交流的強(qiáng)化，而是對交往和聯(lián)系的強(qiáng)化。

戰(zhàn)爭和貿(mào)易，城市以這兩種方式大大擴(kuò)展了對外社會交流的領(lǐng)域。如果說在開始的時(shí)候城市的對外關(guān)系主要是戰(zhàn)爭的話，像柏拉圖在他的《法律篇》中所說的那樣，每個(gè)城市與其他城市之間都處在自然的戰(zhàn)爭狀態(tài)，那么商業(yè)貿(mào)易逐漸取而代之成為城市對外關(guān)系主流。變?yōu)槌鞘械谋缺緲?biāo)準(zhǔn)和固有活力，是當(dāng)不住的歷史潮流。

早先，無論在西方還是東方,對待商人的態(tài)度大都很敵視,甚至有時(shí)對其采取壓制的手段,因?yàn)樯倘送ㄟ^商業(yè)獲得的相當(dāng)利潤的財(cái)富,往往會對其統(tǒng)治產(chǎn)生一定的威脅.在一些西方商業(yè)城邦憲法上規(guī)定有市民不得經(jīng)商,如要經(jīng)商,必須移居到另一個(gè)城市中去.而且只有少數(shù)

幾個(gè)城市才準(zhǔn)許市民從事商業(yè)活動.但即使在不太有利的情況喜愛,商業(yè)還是在夾縫慢慢的發(fā)展起來.。

商業(yè)成為西方城市發(fā)展的驅(qū)動力是在17世紀(jì)。這時(shí)商業(yè)開始作為一種革命開始全面滲入城市，并對城市舊的體系加以否定消解，然后再新的原則基礎(chǔ)上進(jìn)行重組。從性質(zhì)上來看，城市發(fā)生的根本性的變化，由政治中心變?yōu)榻?jīng)濟(jì)中心，由少數(shù)人的統(tǒng)治工具變?yōu)榇蟊娭\求金錢和利潤的場所。對外關(guān)系由封閉轉(zhuǎn)為開放，內(nèi)部秩序特征從追求永恒的靜態(tài)形式轉(zhuǎn)為追求功利效益的動態(tài)運(yùn)行和新陳代謝。如商業(yè)中心的形成、街道規(guī)劃和土地劃分強(qiáng)調(diào)利用率，城市高強(qiáng)度開發(fā)。人的需要放在次要地位、城市建設(shè)雜亂無章等、從中可以看到商業(yè)對城市形態(tài)和城市發(fā)展也有一定影響。

? 文化對城市發(fā)展的影響

城市最初的形成就與古人的宗教信仰有關(guān)，出于對祖先的懷念和敬重，人們在此聚集并定居。可見城市最初的產(chǎn)生就有文化的影子。而城市作為人類文明的載體并不會因?yàn)閼?zhàn)爭破壞隨著城市一起消亡，而是以另一種形式——文化，使城市得以更好地的一種延續(xù)..如雅典的衛(wèi)城,中國的圓明園,即使他們留給我們的只是一些山墻,或殘?jiān)?但是我們?nèi)匀豢梢愿惺艿疆?dāng)時(shí)的城市文化和那個(gè)時(shí)代特有的魅力.當(dāng)然不同的文化也對城市的布局產(chǎn)生了不同的影響.如古埃及的死者之城,中國的天圓地方之說.天人合一思想等學(xué)說和理念，都成為古代城市發(fā)展因素，使古代的人類文明蘊(yùn)含在城市建設(shè)當(dāng)中，文明可以循序漸進(jìn)的流傳下來。而滲透著的這些文化觀念的城市形態(tài)，也對生活在其中的人們產(chǎn)生了潛移默化的影響。文化也是作為一種精神力量藏根于城市之中，芒德福說“城市從生長，擴(kuò)展到崩潰瓦解這個(gè)周期常常重復(fù)著，其原因之一 可能在于文化性質(zhì)的本身”。而面對城市出現(xiàn)的這樣那樣的問題就有必要尋求其城市的本源，洞察其歷史過程，以使城市能更好地發(fā)展。就像華沙，柏林等城市雖一度和許多城市一樣，城市的物質(zhì)環(huán)境幾乎遭到毀滅，但各處都還因保留著文化遺跡，使得這些城市能迅速重建而且即使這些城市沒有重大功能上的變更，也有許多小的改進(jìn)。他們頑強(qiáng)的生存下來，顯示著文化的強(qiáng)大支配力量。

在不同的城市發(fā)展階段中，不同的歷史時(shí)期。城市的文化也不是一成不變的，如古羅馬的廣場由最初的只供宗教集會，體育和格斗的不是簡單的開放性場地，變?yōu)槿罕娂瘯突顒拥某鞘锌臻g。廣場無論從內(nèi)容和形式上都有很大的變化，而這種變化正是源于城市文明的進(jìn)步，城市文化對城市發(fā)展有著很大的影響，它是城市的根、城市的米命脈，從中我們可以探尋城市的過去，也可以展望更好地未來。

三、城市的蔓延

城市的擴(kuò)張的最初動力主要來自商人、財(cái)政金融家和地主們，加之機(jī)器的發(fā)明和工業(yè)的生產(chǎn)。和城市交通工具等的改善，城市的擴(kuò)張的腳步逐漸加快。“城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)追求的是利潤而把其他的人的需要忘得一干二凈”。而“一個(gè) 以營利為目的而不是以人民生活

需要為目的 的擴(kuò)張中的經(jīng)濟(jì)必將創(chuàng)造出 一個(gè) 新的城市形象“就是”一個(gè) 永無止境 日益擴(kuò)大無底洞的形象“。

城市的擴(kuò)張雖然一方面帶來了積聚經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也帶來了很多負(fù)面效應(yīng)，如旺多姆廣場大尺度設(shè)計(jì)。只是希望留出更大的空間給出租營利，而不是以人的尺度進(jìn)行設(shè)計(jì)。由于城市的無目的蔓延，城市的農(nóng)田、空地被侵占既浪費(fèi)了土地又危害了環(huán)境。人們距市中心越來越遠(yuǎn)。工作地與居住地越來越遠(yuǎn)，對私家車的以來越來越強(qiáng)，在消耗時(shí)間的同時(shí)也使能源的消耗大幅度上升，許多城市中心也因此變得蕭條。老城區(qū)破舊，設(shè)施得不到更新，而居住等的分散，也使城市的配套設(shè)施難以配置，居民彼此隔離，生活不是很方便。在城市群，城市帶加速形成，城市之間的聯(lián)系日益密切的形式下，當(dāng)利益日益激烈沖突。關(guān)系緊張時(shí)，規(guī)劃往往難以實(shí)施、讀完《城市發(fā)展史》，真的使人受益匪淺，這本書是從人類文明發(fā)展過程中深刻認(rèn)識城市，頗具專業(yè)性和理論性。把對城市的研究與人類的文化結(jié)合起來，以更為本質(zhì)的文化、社會、經(jīng)濟(jì)、政治因素認(rèn)知城市。不僅詳盡敘述了不同時(shí)期的城市以及構(gòu)成城市形態(tài)的本質(zhì)原因，還廣泛介紹和評價(jià)了城市規(guī)劃思想，并從動態(tài)過程中認(rèn)知城市，把城市的演變與人類文化發(fā)展過程緊密相連，認(rèn)知城市本質(zhì)。其中人文觀和自然觀并重是芒德福思想的精華。他認(rèn)為城市應(yīng)該符合自然要求，并滿足人們對自然的需要。他提倡讓城市環(huán)境變得自然而適于人類居住。作為學(xué)城市規(guī)劃的我們，芒德福對城市的認(rèn)識與解讀對我們有很好的啟示作用，我們要從多方面、綜合考慮城市這一系統(tǒng)，認(rèn)清城市的本質(zhì)，城市的文化內(nèi)涵，最終規(guī)劃出以人為本的、生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的城市空間。

第五篇：青島城市發(fā)展史-演講稿

青島位于山東半島西南的膠州灣，是我國歷代的重要港口，明代時(shí)設(shè)有浮山防御千戶所。清代因?yàn)椴扇ν忾]關(guān)自守的方針，使青島港口的地位下降，但仍設(shè)有糧倉及稅卡。當(dāng)時(shí)因其天然良港的優(yōu)勢，讓列強(qiáng)們垂涎欲滴。青島的由來

“青島”本是指膠州灣海口北側(cè)的海中小島，也就是今天的小青島。《膠澳志》中說：因其“山巖聳秀，林木蓊清”，故名“青島”。時(shí)間軸

這是青島近代的土地歸屬和版圖變遷。在1897年的時(shí)候，青島被德國侵略，開始了長達(dá)17年的殖民；之后又被日本在一戰(zhàn)跟二戰(zhàn)的時(shí)候，先后兩次占領(lǐng)；最后在1945年才正式將青島收回來。紀(jì)念碑

這是一座見證歷史的紀(jì)念碑，位于現(xiàn)在的青島太平路旁，是一座底部呈六角形的白塔式全花崗巖建筑，通高約為16米。它先后經(jīng)歷了三次更名，最后于1967年拆除，現(xiàn)在只剩下一塊刻著“重光”二字的石碑殘骸。德占時(shí)期

青島市的城市發(fā)生變化，要從德占時(shí)期說起。1897年德國發(fā)動戰(zhàn)爭，侵占了膠州灣，在青島樹立了一座“占領(lǐng)紀(jì)念碑”。1898年3月簽訂《膠澳租界條約》，強(qiáng)行租借膠州灣99年，使青島淪為德帝國主義的殖民地。然而，與其他帝國主義國家對殖民地單純的經(jīng)濟(jì)與原料掠奪不同，德國是把青島作為永久殖民地進(jìn)行長期投資建設(shè)的。德國人在其長達(dá)17年的統(tǒng)治中，完全按歐洲市鎮(zhèn)的建造模式，修筑了一座典型的西方建筑文化理念的城市。德占時(shí)期青島建設(shè)

德國人用17年的時(shí)間，把一個(gè)鄉(xiāng)村變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮的都市，建立了行之有效的政治體系和行政管理制度，城市布局合理，市內(nèi)有當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的設(shè)施，高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量的公共工程，如令人羨慕的電力系統(tǒng)，現(xiàn)代的下水道排水系統(tǒng)，現(xiàn)代化的學(xué)校，相當(dāng)高的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，有馳名亞洲的海水浴場；經(jīng)過十年的城市綠化，使昔日荒山禿嶺變成花園式的城市；青島成為亞洲最清潔的城市。

德國人在青島創(chuàng)立的土地制度更在德國和全歐洲推廣，成為城市可持續(xù)發(fā)展的樣板。孫中山先生還專門邀請這位青島土地制度的始作俑者到廣州，探討中國土地制度改革問題，終于提出了“耕者有其田”的主張。

1898年地圖：當(dāng)時(shí)大規(guī)模城市建設(shè)尚未開始，因此基本反映了青島建置時(shí)期的面貌。圖中可以見到四個(gè)較大的村落（上青島村、下青島村、小泥洼村、大鮑島村）。

1902年地圖：1900年開始的青島規(guī)劃中，德國人將城市設(shè)計(jì)為背山面海的開放式格局，而且道路網(wǎng)順應(yīng)自然地勢布局呈放射狀、自由式和棋盤式相互扭和的形式，淡化了中國古代大城市中道路網(wǎng)的“經(jīng)緯”關(guān)系。結(jié)合道路網(wǎng)的布局，在不規(guī)則的交叉口處放置一些具有標(biāo)志性的建筑。這種模式造成了如今青島城市中道路方向感極不明顯的狀況。1910年地圖：在1910年，德國人完成了對青島的第一輪城市建設(shè)，青島前海一帶的重要建筑也都給予標(biāo)注，以及建立多處軍事設(shè)施，來確保長期占領(lǐng)膠澳租借地及其在亞太地區(qū)的軍事地位。

（標(biāo)注的建筑：如沙灘旅館、總兵衙門、山東鐵路公司、船塢工藝廠、德華銀行、亨利親王飯店等；圖中的軍事設(shè)施有：俾斯麥兵營、毛奇兵營、匯泉炮臺、團(tuán)島炮臺、俾斯麥山炮臺等）歐式建筑

德國人在建造青島城市的初期，曾將城市南部靠海岸的地帶劃定為歐洲人區(qū)，他們居住的就是各種折衷主義的歐式建筑。里院建筑

而青島居民們則被迫往外遷移。受到當(dāng)時(shí)街坊過小再加之中國傳統(tǒng)的四合院居住形式的影響，中國人居住的大院被修建成了一種以兩層為主且圍合成內(nèi)天井狀的院落式建筑，建筑一般一層臨街設(shè)店鋪，二層供居住。院落內(nèi)一般只設(shè)一處集中“水龍頭”和廁所，通過騎廊式過道進(jìn)入院內(nèi)。

這種建筑模式是西方文化中豎立劃分的商住一體樓房與中國傳統(tǒng)的四合院式住宅相結(jié)合出現(xiàn)的產(chǎn)物，是一種典型的中西合璧，亦是西方文化對中國原有生活模式?jīng)_擊后的具體體現(xiàn)。第一次日本占領(lǐng)時(shí)期

1914年日本人借第一次世界大戰(zhàn)之機(jī)從德國手里搶奪了青島，日本人依然按德國人的規(guī)劃設(shè)想，只是建筑風(fēng)格又開始發(fā)生變化。這期間由于鋼筋混凝土技術(shù)已在日本逐漸開始使用，所以青島也隨之出現(xiàn)大量平頂屋面。在這段時(shí)期，有數(shù)萬日本人移民青島，并投資建廠，于是青島開始成為中國重要的輕紡工業(yè)基地。而在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，這些日本工廠被中國軍隊(duì)一夜之間全部炸毀。北洋政府執(zhí)政時(shí)期

1919年的巴黎和會上，當(dāng)時(shí)英國和法國是主張將青島全部歸還給中國的，可和約又將原德國在太平洋的島嶼分給了日本，日本以青島是德國的租界區(qū)為由，堅(jiān)決不同意將青島歸還中國，中國代表團(tuán)就山東問題拒絕在和約上簽字。到了1922年，經(jīng)過了兩個(gè)月的談判，中國北洋政府以高額賠償金為代價(jià)與日本簽訂《解決山東懸案條約》，收回青島。

國民政府執(zhí)政時(shí)期

1929年，南京國民政府接管膠澳商埠，成立青島特別市，直隸中央政府行政院管轄，成為抗日戰(zhàn)爭以前中國的六個(gè)院轄市之一。1930年，改稱青島市，建制不變。（六個(gè)院轄市：南京、上海、北平、天津、青島、廣州）第二次日本占領(lǐng)時(shí)期

1938年1月10日，日軍再次占領(lǐng)青島市；

1939年1月設(shè)立青島特別市公署；同年6月，為實(shí)施其“青島大都市”計(jì)劃，將即墨縣、膠縣劃歸青島，稱為“大青島市”。解放戰(zhàn)爭時(shí)期

1945年9月，國民政府接收青島，青島仍為行政院院轄市，并恢復(fù)了抗戰(zhàn)之前的境域，將即墨縣、膠縣劃出。中國成立時(shí)期

青島解放之后，歸山東省管轄，全市陸海面積為1377平方公里。其中陸地面積只有 210.65平方公里。改革開放前

建國以后，青島的版圖發(fā)生了3次調(diào)整，到了1961年，面積擴(kuò)大到950平方公里，之后基本保持穩(wěn)定。改革開放時(shí)期 第一次區(qū)劃調(diào)整

一直到改革開放時(shí)期，1978年11月，即墨縣、膠南縣、膠縣的大部分劃歸青島市管轄，青島全市總面積擴(kuò)大到約為6000平方公里。

1983年10月，平度縣和萊西縣劃歸青島市管轄。青島全市總面積約為1.1萬平方公里。至此，大青島的格局終于初步形成。

1987年~1990年，青島市陸續(xù)實(shí)行撤縣設(shè)市，成為全國第一個(gè)二級城市群。第二次區(qū)劃調(diào)整

1994年，青島市第二次區(qū)劃調(diào)整。每次城市區(qū)劃調(diào)整的大原因都是相似的，那就是現(xiàn)有的區(qū)劃不適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求，不適應(yīng)城市發(fā)展的新需求，必然要進(jìn)行調(diào)整和完善；但每次調(diào)整的關(guān)注點(diǎn)是不同的。第一次區(qū)劃調(diào)整是為了擴(kuò)張規(guī)模，保證改革開放初期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求；而第二次區(qū)劃調(diào)整是為了使青島迅速成為一個(gè)大規(guī)模的、富有生機(jī)活力的城市。調(diào)整實(shí)施“東移、北進(jìn)、西跨”的戰(zhàn)略，擴(kuò)大了城區(qū)范圍，帶動城市發(fā)展。第三次區(qū)劃調(diào)整

2012年，青島市第三次區(qū)劃調(diào)整，注重資源配置的優(yōu)化以及經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。2014年，黃島區(qū)和膠南市合并后的新黃島區(qū)成為了青島經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車頭。

2017年，即墨撤市設(shè)區(qū)，青島市區(qū)面積達(dá)到5214平方公里，從此躋身“特大城市”行列。同年提出了“三灣三城”的 全新城市框架，千年商都跨入“即墨區(qū)”的新時(shí)代。青島景色

如今的青島，在老城區(qū)仍然保留著一百多年前的歐式建筑和里院建筑，但給人的印象，更多的是燈火璀璨的夜景、仙氣十足的自然風(fēng)光，還有優(yōu)美的海岸線。