第一篇：《城市發展史——起源、演變和前景》讀書心得

《城市發展史——起源、演變和前景》讀書心得

我于2014年上半年利用閑暇時間，閱讀了路易斯·芒福德的《城市發展史——起源、演變和前景》一書，對城市的發展有了更進一步的認識。

本書的作者路易斯·芒福德是美國著名城市理論家，在對城市發展乃至城市規劃進行系統分析批判上，都有自己獨特的見解，在專業學術領域都獨樹一幟，其中，最突出的理論貢獻在于揭示了城市發展與文明進步、文化更新換代的聯系規律。

本書的開篇敘述了一座城市，結尾則描述了一個世界。在追尋城市的發展過程中，本書力求述及城市的形式和功能，述及城市產生的各種目的。本書有2個特點，第一個是廣博，作者在論述內容的時間和空間上都是大跨度的，且較細致全面；對某一特定歷史文化的研究，也采用深入多層面的分析方法，例如他對古希臘城市文明就詳盡描述了希臘人，尤其是雅典人如何以祭神活動為核心，逐步吸收、積累了外域文化，發展了建筑、藝術、詩歌、戲劇、體育、衛生、醫療，以及哲學、科學事業，描述了希臘文化的興衰史。

第二個特點是深刻，極富哲理性，在這作者的論述中，城市實質上就是人類的化身。城市從無到有，從簡單到復雜，從低級到高級的發展歷史，反映著人類社會，人類自身同樣的發展過程。他認為城市是改造人類、提高人類的場所。他形象的描述：“最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類的主要場所，人行在這里得以充分發揮。進入城市的是一連串的神靈，經過一段段長期間隔后，從城市中走出來的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形成城市時所未料的，”他試圖證明，人類憑借城市發展這一階梯步步提高自己，豐富自己，甚至達到了超越神靈的境地。城市乃是人類之愛的一個器官，因而最優化的城市經濟模式應是關懷人，陶冶人。

本書在闡述城市發展的過程中，用一種多視角的方法，將城市的宗教、政治、經濟、社會等各種活動與城市的規模、結構、形式和設施的演變和發展結合起來，并揭示了這兩方面的相互聯系和影響，另一些深刻的見解集中體現在本書第17章“特大城市的神話”之中。本書還揭露了資本主義經濟和社會的弊端，論述切中時弊，鞭辟入里，促人深思。

第二篇：《城市發展史——起源、演變、前景》讀書筆記

《城市發展史——起源、演變、前景》讀書筆記

作者用大量的素材對城市建筑，從古到今的變化進行了詳細的解剖。

例如，作者以帕提農神廟為典型，分析了公元前6世紀之后的希臘社會。他指出，這個時候的希臘，人民對整體自我的崇拜已經著迷，整個城邦成為了新的神。為了創造建筑，他們表現出過分的驕傲以及道德上令人吃驚的冷漠。例如帕提農神廟，就是賠里克里斯自己的公共工程項目，是有雅典人強加給弱小鄰國的不公正行為。

“如果還須進一步證實整體自我的這種不知不覺的膨脹，那么巴特農神廟本身可提供證據：道德上的脆弱性也同樣明顯，因為它已經物化于無瑕的美學形象之中。”

作者認為希臘對城邦的崇拜在神話和傳說中達到極致，體現在華貴的建筑工程中，又在一系列銷魂的禮儀中得到補充。城邦最終因為其對于藝術和禮儀活動承擔的過于沉重的義務而崩潰。作者認為培里克里斯時代以后的盡善盡美不是雅典變得強大的原因，反倒是Solon（公元前630年-前560年，雅典政治家，希臘七賢之一，曾為雅典立法）到培里克里斯之間的時間，并非完美的潛在力量。

作者認為希臘最可貴的精神，是它培養并包容了豐富的具有創造性的個體。這在其他同樣擁有神廟和建筑物的古代任何一個城市，都是不具有的。要理解希臘城邦的成就，要把眼光從建筑物上移開，而更密切觀察它的市民。希臘人民在物質享受方面是貧窮的，但他們在經驗的廣闊與豐富方面是富有的。他們的思想徹底開放，連身體的生理過程也不避諱。醫生收取的報酬同工匠一樣多。最后，作者談到以上的階段過去以后，建筑物開始取代人的地位。城邦原有的協同機制大部分化作了冷冰冰的石頭建筑了，另有一部分則隨戰爭破壞而失散。

城市生活的兩種形象對照的原型似乎是在近東地區的大河流域上形成的。其中一種表現出沉靜和信念，另一種表現出劇烈的不安；一種始終為危險和憂患所困擾，城市中四處都是權力的象征物，城市本身則筑起搞大的城墻，抵御那些“圖謀不軌”的人；另一種則相信太陽和尼羅河之父的大仁大愛，深知歲月將周而復始年年如意，以正義的名義建立秩序，以生命的華貴衣飾美化死亡。

第三篇：評《城市發展史——起源、演變和前景》

城市的痕跡

——《城市發展史——起源、演變和前景》讀后感

摘要：“城市不止是建筑物的群集，它更是各種密切相關并經常相互影響的各種功能的復合體——它不單是權力的集中，更是文化的歸極。” 關鍵詞：城市劉易斯·芒福德城市的定義城市發展階段劃分

在大一上城市規劃導引這門課程時，依稀記得老師提過劉易斯·芒福德，因為那時的專業知識還很少，不敢去讀這樣的大作，因為自己弄不明白。雖然現在也還是積累的知識不夠多，但是上了中外城市建設史、中外建筑史之后，再讀他的大作，已經有一些眉目了。

在看這本書之前，我了解了一些劉易斯·芒福德的生平。劉易斯·芒福德在國際上享有很高的聲望，特別是他在學術上的巨大貢獻，他一生撰寫了30多部專著，他被廣泛地公認為世界上空前偉大的城市科學專家。他所涉及的學科有建筑學、規劃學、地理學、社會學、生態學、科技發展史、哲學、技術、英國文學、美國研究和城市科學，所涉獵的知識很廣泛。他最優秀的著作《城市文化》和《城市發展史》，至今仍被公認為全世界城市科學研究的經典著作。

看完這本書之后，自己對世界城市的發展史有了一個簡單的了解，當然，最可惜的是劉易斯·芒福德沒有將中國的城市發展史列入其中。對于這本書精華的部分實在太多，憑我小小的能力，我只能選取最感興趣的小部分做一些自己淺陋的理解了。

芒福德先生在72年前基于西方城市發展進程的思考，對我們中國今天的城市發展也有非常特別的意義。他說：“城市的主要功能就是化力為形，化權能為文化，化朽物為活靈靈的藝術造型，化生物繁衍為社會創造。”在我國今天城市迅速發展、資源迅速枯竭、生態迅速破壞、環境迅速惡化的情形之下，我們更應該讀一讀芒福德對于非理性的工業文明的尖銳批判，對現今日益擁擠、丑陋而緊張的居住和生存狀態做一定的反思，領會他一直倡導的生態保護運動的思想。讀完這本書我不禁要慨嘆：20世紀的工業文明在給人類創造巨大財富和帶來技術進步的同時，也給人類造成了規模空前的災難和創傷。芒福德先生對歐洲城市興起發展做了細細的描摹，讓我們能夠很自然地接受他的城市演進觀點。今天我們的城市不僅印證了他幾十年前的推斷，而且還在努力實踐著他的生態文明發展思想。芒福德對他理解得城市做了精辟的定義，他認為，“城市從其起源時代開始便是一種特殊的構造，它專門用來儲存并流傳人類文明的成果；這種構造致密而緊湊，足以用最小的空間容納更多的設施；同時又能擴大自身的結構，以適應不斷變化的需求和社會發展更加繁復的形式，從而保存不斷積累起來的社會遺產。”從實質上來說，城市就是人類物質文明、精神文明的化身。城市從無到有，從簡單到復雜，從低級到高級的發展歷史，反映著人類社會、人類自身相似的發展過程。芒福德還認為“最初，城市是神靈的家園，而最后變成了改造人類的主要場所，人性在這里得以充分發揮。進入城市的是一連串的神靈，經過一段段長期間隔后，從城市中走出來的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形成城市時所始料未及的。”也就是說，城市是改造人類、提高人 1

類自身的場所。城市還是人類文化、精神的容器，在城市改造人類、提高人類的過程中，文化是靈魂，沒有文化，人類不可能發展，城市也不可能發展！

讀完芒福德的書，我個人進行了一些總結，可以把西方的城市的變化過程分為七個階段：

第一階段：原始的城市。

“從外觀形式來看，新石器時代村莊已經具有小型城市的許多特征，如美索不達米亞地區的拉格什，古代西亞巴比倫尼亞南部的奴隸制城邦。”我們可以看出，村莊是城市的原形。“村莊的秩序和穩定性，連同它母親般的保護作用和安適感，以及它同各種自然力的統一，后來都流傳給了城市：即使這些東西在城市的過度發展中整個兒地喪失了，它們也仍會殘存在寓所內和鄰里之間。”村莊中一直存在的防御設施、貯藏設施、生活維護設施等，這些都是城市的一些基本核心內容。直到現在村莊依然是新城市得以不斷產生的根源，雖然經歷的時間可能比較漫長。村莊那如母親般的安適感應該就是我們現代社會中所提出的鄰里單位、街坊、社區等的最初來源吧！

“于是，村莊數量不斷增多，范圍不斷擴大，其發展比城市要迅速而有效；雖然村莊目前在城市化面前面臨滅頂之災，它卻依舊保存著那些古樸的風俗，并且數千年流傳不變；在那些更大、更富有、更有誘惑力的敵手們（指各大小城市）迭次興衰變換時，村莊卻顯出頑強的生命力。”村莊的形式和內容比城市更持久，它們所包含的文化內涵和民風習俗是現代城市無法繼承下來或者模仿的。村莊有時比城市更具有吸引力。城市產生前就有村莊；如果有一天城市消亡了，村莊依然還是會存在下去。

第二階段：城邦。

“村莊形式禮俗完美但能力有限，因而只有人口數量的增加無論如何也不會使村莊變為城市。這種發展變化須待一種外來挑戰將村莊生活急驟扭轉，使之脫離以飲食和生育為宗旨的軌道，去追求一種比生存更高的目的。”這個時候，從村莊到城市的一種過渡階段——城邦產生了。在歐洲，一些遠古人類文化廢墟常被認為是古代城市的遺址，而這些廢墟里面有城市形成之初最富有活力的基礎核心部分：廟宇和宮殿，有些地方還有谷倉。同樣，在中國古代的羌寨遺址、半坡遺址中，我們可以看到祭祀等公共活動的場所集中在聚落的中心。

自然堡壘的形式，周圍有村莊的環繞，又有陡峭崎嶇的山坡為屏蔽，不經過特別設防便很容易守衛——這是希臘一帶地理環境的共同特點。村莊或有血緣關系的人聚集在一起有助于防止外族的掠奪，希臘城邦就是典型的各個村莊的聯合，那里往往有共同的圣祠和共同的集會場所，也有定期的市場可進行商品交換。隨著社會生產力的發展，人們逐漸擁有剩余的能量和剩余的時間，從而有可能鍛煉身體、思考問題，發展科學、藝術等，開始有了數學．天文學和哲學等學科。故奧林匹克文化始于希臘，很多哲學理論始于希臘。然而，城邦依然是家庭的集合體。人們在城邦里形成聚居不是因為出生和習慣，而是為了追求一種更好的生活，自覺地到城邦里來的。在城邦形成之前，必定有過一些潛在的中心。城邦并不是完全獨立于村莊，仍和村莊保持著季節性的和其他形式的人口流動和聯系。

第三階段：古希臘與古羅馬的城市。

古希臘城市的核心便是雅典衛城。雅典衛城是神靈的家園，自然和歷史流傳下來的各種神圣職司也都設立在這里。雅典衛城之所以那么著名，是因為她將自己的全部生活都展示在外，統治者的權利，無論是朝政的還是商業的，讓人觀察，任人思考，人們總會發現點什么，總會得到些什么。希臘哲學家亞里士多德就說

過：如果一個城市超過了發展限度，所吸收的人口超過了自身提供住房、糧食和管理或教育的能力，接踵而來的混亂將使它難于發揮城市的各種功能。城市往往利用的是其優勢的戰略地位，比如，大量的飲用水源、有利的防守地形、較好的可耕地、較易控制的陸路或水路、較安全的港灣等條件成功地吸引了大量居民，并逐漸壯大，發展成為中心城市。該城市和其他區域發展經濟貿易，隨著大量外地商品的輸入和本地商品的輸出，促進了各地區的文化交流，出現了一些新的新發明和打破常規事物，從而大大釋放出中心城市文化的力量，社會得到了一定的發展。

希臘比較有名的是米利都式的規劃形式：寬度一致的街道，和尺度基本一致的城區街坊，棋盤式的路網格局，形成一個個標準的街坊單元，而這些單元之間的空間則作廣場或建筑廟宇。而羅馬人從希臘化城鎮中學到了基于實踐基礎的美學形式，而且對米利都規劃形式中的各項重要內容——形式上封閉的廣場，廣場四周連續的建筑，還有劇場等——羅馬人都依照自己的方式進行了特有的變換，比原來的形式更華麗更雄偉！但是羅馬帝國從未設想過把限制、有秩序的安排、以及平衡等原則應用到它的城市和帝國的實際生活中去；而且他未能給穩定的經濟和公平的政治制度奠定基礎，未能充分代表每一個集團的民主利益，因而無法改善大城市的生活，頂多只能維持平衡——使威信和腐敗相互抵消。

第四階段：中世紀的城市。

“沒有一個城市的規劃能僅僅用二度空間（通過平面）來說明，因為只有在三度空間（通過立體）和四度空間（通過時間），它的功能關系和美的關系才能充分顯示。這對中世紀城市來說尤其如此。”到13世紀時，中世紀城市的主要格局和形式以及固定下來，開始支配城鎮的新的制度削弱了修道院和城堡的舊的影響。在中世紀初，流行過一種正規的、整齊勻稱的幾何形規劃，城內的地塊主要以長方形為基礎進行劃分，其重要建筑物的周圍并不是空蕩蕩的，也沒有一條正式的軸線。到中世紀后期，大多數城鎮在大小、規模和內容方面，都比較接近卡爾卡松，而不像米蘭；城市中擁有各種社會機構，人才眾多，能提供各種各樣的才能和技巧，這在中世紀城市的布局和建筑上都有表示。中世紀的城市一般有三種基本的布局形式：1.羅馬時代遺留下來的城鎮，常常保留著長方形體系的街區布置；2.從一個修道院或城堡周圍的一個村子或一簇村子發展起來的城市，常常更適應地形；3.為開拓殖民地而預先為之設計的。無論是哪種布局形式，它們都有一個共同的特點：鄰里單位和功能分區。從某種意義上說，中世紀的城市時由許多小城市組成的一個個團塊，它們各自有一定的自主權和自給自足的能力，為了各自相互的需要而自然地組合在一起，使整個城市更加充實豐富，并能夠取長補短，使得城市得到了很好的發展。

第五階段：工業文明下的焦炭城。

“城里各處機器都在發出震耳的噪聲：鐵砧不斷發出當啷聲，發動機不斷發出轟鳴聲，火焰沙沙，沸水嘶嘶，水蒸汽在咆哮，試驗室里不時發出雷鳴般的聲音。人們生活在一片喧鬧聲中，真好像他們的樂趣也趕上了時代的總調子，變得像他們發明的東西那樣喧鬧了。”這應該是對工業文明下城市迅速發展的最貼切的描述了。在這期間，大城市里的破壞和混亂情況簡直與戰場上一樣，不堪入目。在經濟、社會舞臺上普遍呈現寄生現象，由于人們對財富的無盡地渴求，較高層次的文化活動陷于癱瘓狀態，所有的文化活動都包含著炫耀和鋪張。掠奪性的手段取代了貿易和平等交易，赤裸裸地剝削工人階級。對經濟的盲目追求導致饑餓、疾病流行，生活傷風敗俗，人們對未來失去信心。工業對環境的巨大破壞以及人

們居住條件的惡化，導致大量人口外遷，城市只剩軀殼！那些留在城市中的人已無力進行原有的市政服務或維持原有的城市生活。街道失修，環境惡劣，水管干散發著無盡的臭味。反而在那些偏遠的胃受到工業侵害的村莊依然保持著古老的文化，雖然也有所崩潰，但是并沒有完全消失。這就出現了下一階段的城市郊區化的發展。

第六階段：城市的郊區化。

從19世紀起，由于害怕傳染到瘟疫，所以周期性地發生人們大批離開城市涌往郊區的現象，從這一點意義上可以說，郊區是作為一種農村隔離病房起始的。那些勞動專門化的城市苦工，是多么向往新鮮的空氣、潔凈的水，然而這些只有那些擁有金錢的資產階級能夠享受到。而郊區的發展一旦放任其自由發展不受限制之后，這種自由式布置的平面圖無限擴大，這就必須建立一個巨大的道路網，很不經濟。而且這種郊區化的發展抹淡了人們之間的關系，使家庭和鄰里之間的關系因為地域的原因顯得極為淡薄，人們缺乏安全感，人們也缺少相互會面的中心。這些都造成了鄰里生活的不穩定性。所以后來這種廣大的郊區化發展起到了反城市的作用，城市的環境和基礎設施得到一定的改善后，人們開始陸陸續續回到城市。

第七階段：特大城市的發展。

許多國家現在進入這樣一個新時期：不但城市人口比農村人口多，而且由于城市發展的結果，城市現在占用的或已預留的土地面積與用于耕種的土地面積幾乎差不多，這種變化的標志之一是大城市的數目和大城市的人口與面積都在增加。城市在資本主義神話的作用下，其規模和權力越來越大，財富也逐漸向少部分人聚集。部分資本主義國家用軍事手段掠奪物質財富；用貿易、法律程序取得其他國家的財政控制。為了賺錢，在藝術、文學、建筑、語言等方面也出現了標準化傾向，機械復制代替了原來的藝術。現代城市中崇尚一種抽象的巨大化的東西：最大的紀念碑、最高的建筑物、最貴的材料、最大規模的超級市場、最多的崇拜者、最集中的人口數量。教育也在求量和面，填鴨式和百科全書式教育處于主導地位，知識嚴重脫離生活。城市失去自己原有的特色，變得模數話，出現千城一面的結局。城市文脈在城市逐步發展的同時一點一點消失掉。這些都不是我們希望見到的！

芒福德在其中有一句話說得很好：“城市不止是建筑物的群集，它更是各種密切相關并經常相互影響的各種功能的復合體——它不單是權力的集中，更是文化的歸極。”“如果說在過去許多世代里，一些名都大邑，如巴比倫、雅典、巴格達、北京、巴黎和倫敦，都曾經成功地主導過他們各自國家民族歷史的話，那首先是因為這些大都城都始終能夠成功地代表各自的民族歷史文化，并將其絕大部分留傳給后世。”可見，決定一個城市品位和地位的絕不僅僅是規模的大小和居民數量的多少，事實上，它更和文化內涵及精神品格息患相關。比如說，在西方城市發展史上，希臘與羅馬既是兩種相對成熟的城市形態，也代表了城市發展與演化的兩種基本模式，而這從根本上說是由兩種不同的文化形態所決定的。顯然，先進的、健康的文化可以促進城市的發展，而落后的、頹廢的文化則會導致城市的衰落。在西方城市史上，“羅馬化”的本質在于精神實質的消失。從城市發展、生活習慣到精神生活，在當代大都市中已隨處可見羅馬城的幽靈與魅影。

看完這本書，當然自己也總結了三點以后在做規劃時應該遵從的一些大的原則：

第一，以人為本。

城市本應是人生活的場所，滿足人的需求應作為規劃建設的首要出發點。象征權力的軸線，空曠無人的硬質廣場或草坪．寬闊無車的“景觀”

大道，這些毫無實際功用的形象工程時至今日還在我國城鎮中屢見不鮮，它們實際上是錯誤價值觀的體現。只有符合廣大百姓切身利益的規劃才是構建和諧社會的基礎，也必將是城市未來的發展方向。

第二，尊重自然。

一個合格的規劃師應該致力于協調人與自然的關系。在生態文明逐步取代工業文明的今天，為了短期經濟利益而肆意破壞自然資源的做法理應為人們所唾棄。然而，現今幾乎中國所有城鎮的脫貧致富都遵循著對生態環境“先破壞．后治理”的模式，這不僅危及自然的平衡，而且成為人類社會向前發展的巨大隱患。城市在開發建設之前，我們作為城市的構筑者，應該將有利于維護自然生態系統完整的區域保護起來，這也是城市可持續發展的必然選擇。

第三，重視城鄉統籌發展。

缺少了周邊鄉村和小城鎮的支持，作為區域中心的城市是不可能健康發展的。因此，縮小城鄉差距，提升農民生活水平，是構建城鄉和諧關系的重要措施，也是提高我國城市化水平的必經之路。

第四篇：《城市發展史》讀書報告

《城市發展史》讀書筆記

劉易斯芒福德博士是美國著名城市理論家。在著名的名人詞典中，他有時被介紹為城市建筑與城市歷史學家，有時又是城市規劃與社會哲學家。的確，他作為城市理論家，在對歷代城市及城市規劃進行系統的分析批判上，在論述內容的廣度與深度上,在學術見解上都有其獨到性。他最突出的理論貢獻在于揭示了城市發展與文明進步、文化更新換代的聯系規律。他的著作《城市發展史——起源、演變和前景》是一部極其精練的書，雖然它篇幅很厚，但針對如此廣泛而深入的方方面面，耗費大量時間對進行大量材料的提煉。歷史上的歐洲城市與中國城市的差距是很大的，雖然今天走到一起了、似乎也看不到具體的差別，很多建筑和歷史現象的時間都差不多，但這是表象。深層次的在于社會的文化和歷史上發展的各種經驗總結，從這個層面來看，兩者的差距不是一兩句話可以描述的。

看完書對我影響很大，無論從思想認識還是學術寫作文筆的方法。劉易斯·芒福德就是這種完美的典范，全面深入淺出論理、細膩而不奢華的文彩、強烈而不偏激的現實觀點、說事說理而不光是講歷史，曾經還獲得寫作文學獎。巨人畢竟不是我們有資格評價的，只是與一般的史書有很大的區別，挖掘了許多內在的社會脈絡和邏輯關系，涉及多學科多領域的實證，不是僅僅的說現象，是細心的一步步撥開事物直至本質完全暴露的一目了然，如磚般厚重的書讀完后的感覺是脈絡清晰，理解了一種廣泛適用的方法，一種基本的模式，一種貫穿于西方社會的普遍規律，最后看完，覺得很條理有內在的主線，完全不象編年史那么繁雜。了解西方整體的脈絡和內在原因的同時，可以比較中國的發展歷史和城市社會的內在聯系，有相似之處，卻能體會到巨大的差異，我感嘆目前中國的城市發展史在哪里呢，關鍵現在的中國城市完全放棄了自己的原則，歷史與現實的斷裂，到底中國的真正方向在哪里。讀這本書要好好理解城市的文明性和野蠻性，兩者都是城市發展的內在評價標準，也可以認為是原動力，可能會從中找到中西城市的差別所在。研究西方的文明幫助我們了解人類過去的歷史，但是要想了解人類的未來，我們就不得不研究西方以外的文明。這是鍥而不舍要搞清楚那些文明發展種種細節的原因，與此同時，老子的思想也是我們長期在研究和體悟的。

這本書有兩個特點, 第一是廣博的研究論述在時間和空間上都是大跨度的,且較細致全

面。書中不僅詳盡敘述了城市不同時期的功能和形式，以及形成不同城市形態的淵源和宗教、經濟、社會、政治等致因，還具體介紹和評價了米利、巴洛克、機械式、有機式的城市規劃思想和實例。書中引人入勝地追溯了城市和人類文明寂靜的過去和動蕩多事的當今，又滿懷信心地預言了城市和人類文明未來的前景。作者不僅對人類面臨的危險發出警告，更能掠過危險看到希望。他堅信人類的創造潛力，堅信新制度的創造能改造城市和文明，同時改造人類自己。

他對西方歷代文明興衰更迭的精采論述, 在讀者眼前隱現出一連串沿時間長軸波動發展的正弦波線, 其中每一升降周期代表一代文明, 分別歷時幾千年或幾百年不等新舊兩代文明交替時則有一段相疊的時期。作者認為, 當今世界的局面正是這種交替時期的特征.無論處于早春時期的生態文明或是處于殘秋階段的工業文明, 都不能戰勝對手控制全局。

即使對某一特定歷史文化的研究, 作者也采用一種深入的多層面的分析方法。例如他對古希臘城市文明就詳盡描述了希臘人,尤其是雅典人如何以祭神活動為核心, 逐步吸收、積累了外域文化, 發展了建筑、藝術、詩歌、戲劇、體育、衛生、醫療以及哲學、科學事業, 描述了希臘文化的興衰史。對其鼎盛時代, 他寫道“這些人(指蘇格拉底、索福克勒斯等)是新興的希臘城市的杰出代表和化身, 他們智體發達, 文武雙全。與他們同時產生的, 是一大批藝術家、‘思想家、政治家、軍事家。這些偉人憑自身的存在體現了城市文化的這次歷史性突變, 它在不到兩個個世紀的短短時間里, 在幾百萬人口之中產生出極豐富的人類天才, 烘托出一個極繁榮的文化時代, 除了文藝復興時期的佛羅倫薩, 任何歷史時代都無法與之相比。他也從寄性城市的生活中總結了歷史教訓

第五篇：漢字起源演變

漢字的演變及造字原理

漢字產生于原始社會末期，至今已有五六千年的歷史。從比較成熟的甲骨文算起，也有三千多年的歷史。

從甲骨文產生至今，漢字字體發展經歷了古文字和今文字兩大階段。古文字階段可分為甲骨文、金文、大篆、小篆等四個階段。今文字階段可以分為隸書、草書、楷書等幾個階段。

漢字字體演變史：

1、甲骨文

甲骨文是三千多年前殷商時代通行的文字。甲骨文主要記錄商代王室貴族有關占卜活動的內容，因為 是刻在龜甲和獸骨上面的，所以人們稱之為甲骨文。甲骨文的主要特點是：圖畫特征明顯，由于是用刀在 龜甲獸骨上刻寫的，因此筆畫比較細瘦，字形大小不一。

2、金文

金文又叫鐘鼎文，它是西周及春秋時代澆鑄在青銅器——鐘鼎、生活用品、武器等上面的文字。古代 稱青銅叫金，所以后世稱青銅器上的文字叫金文。金文主要記錄的是統治者祭祀、分封諸侯、征伐及器主的功績等內容。金文的主要特點是：筆畫肥大厚實，結構、行款趨向整齊，圖畫特征明顯減少，文字符號特征有所加強。

3、大篆

大篆是春秋戰國時期秦國流行的漢字字體。大篆這種字體是從西周金文直接發展而來，其形體及結構特點與金文大體相同，變化小而規范，可以從中清晰地看出漢字字體發展的痕跡。大篆的主要特點：字形整齊勻稱，筆畫粗細一致，趨于線條化，比金文前進了一大步。

4、小篆

小篆是秦統一六國后通行于全國的標準字體。秦始皇統一六國后，實行“書同文”的政策，以秦國流行的大篆作為整理漢字的基礎，省改大篆的筆劃和結構，使之更加簡易、規范，從而使原來紛繁復雜的漢字字體統一起來，有了共同的標準，這種統一的字體就是小篆。小篆是我國歷史上第一次漢字規范化的產物，在漢字發展史上具有十分重要的地位。小篆的通行，結束了從甲骨文以來一千余年漢字形體紛繁、寫法多樣的混亂局面。小篆的主要特點：筆畫、結構簡易規范，字體、字形高度統一。

5、隸書

隸書是出現于戰國，形成于秦代，在民間廣泛流傳的一種字體。秦代的一些下層辦事人員，為了省時、快速，在抄寫東西時不完全按照小篆的筆畫、結構書寫漢字，從而逐漸形成了一種新字體。因為這種字體多為下層官吏、徒隸等使用，所以被稱為隸書。在秦代，隸書只對小篆起輔助作用，正式場合仍然要用小篆。到了漢代，隸書終于發展成為一種全新的漢字字體，并取代了小篆成為通用字體。隸書的主要特點：完全打破了小篆的結構，形成了點、橫、豎、撇、捺等基本筆畫，筆畫講究波勢挑法；結構勻稱、棱角分明，字形扁方，整齊美觀；圖畫性完全消失，字體完全符號化。所以說，隸書是漢字發展史上的一個轉折點，是古今文字的分水嶺。

6、草書

草書是漢代為提高書寫速度在隸書的基礎上形成的一種字體。據說草書得名于打草稿，“草”有“草率”、“潦草”之意。草書主要運用于日常書寫，正式場合，如公文、布告等，仍然要用隸書。草書一般為章草、今草、狂草三種。章草形成于東漢初年，其特點是：筆畫相連，但字字獨立，辨認容易。今草產生于東漢末年，其特點是筆畫相連，而且字字相連，書寫十分潦草，有時一個字只保留一點輪廓，許多不同的偏旁，如竹字頭、心字底、四點底，都寫成一個形狀，辨認十分困難。狂草產生于唐代，是在今草的基礎上發展起來的，其特點是：書法家任意揮灑，隨意增減筆畫，字如龍飛鳳舞，一般人很難辨認。由于草書實在難以辨認，逐漸失去了文字的使用價值，現在只能作為漢字特有的一種書法藝術存在了。

7、楷書

楷書又叫正書、真書，是出現于東漢、成熟并通行于魏晉、一直沿用至今的標準字體。“楷”是楷模的意思，意即楷書可以作為書寫的楷模。楷書繼承了隸書結構上的特點，同時吸收了草書筆畫簡單的優點。楷書的主要特點：去掉了隸書的波勢挑法，筆畫十分平直，字形比較方正，結構顯得緊湊，字的筆畫大大

減少。

8、行書

行書的產生稍后于楷書，是介于草書和楷書之間的一種字體。行書的書寫比楷書靈活流暢，辨認比任意揮灑的草書容易，因此，運用十分廣泛，具有較高的使用價值。行書現在已成為與楷書印刷體相對的一

種字體——手寫體，具有與楷書同等重要的作用，人們日常書寫，一般都使用行書。

漢字的起源和造字理論發展

漢字起源于意符文字。考古發掘新石器時代遺址，大都有陶刻意符文字。其刻畫精確簡潔，顯示是專業文字工作者所為。陶刻意符文字，學術界或稱之為刻畫符號、圖畫文字、圖形文字，大約各從它的不同發展階段命名。而意符文字能概括它的全部發展歷程。

安徽省蚌埠市雙墩出土距今7000多年的陶刻，經徐大立先生整理出600多個意符文字，內容包括日月、山川、動植物、房屋、狩獵、捕魚、網鳥、種植、養蠶、編織、飼養家畜、計數、藝術等廣泛內涵。第一次發掘的186個意符文字，發表在安徽文物考古研究所的《文物研究》第五輯上。其中有一、三、十、、、、、、等似為數字符號；有、、、、、等似為象形字；有蠶吐絲結繭、鳥困羅網、野豬墜陷阱網內、家豬形象等圖畫；還有多符號組合的、、等圖形。這三個多符號組合圖形，可能分別表示：初夏(十字花科植物開花)是魚類繁殖(兩魚并列)季節，捕到懷孕母魚要放掉(魚頭在網外)；養蠶要抓住季節()，蠶繭要及時繅絲，否則蠶蛹化蛾破繭而出，繭便成了廢品；織絲帶子的方法、工具。均似同短文。

《光明日報》2005年11月15日報道：11月11日到13日，30多位歷史學、考古學、古文字學的一流專家學者齊聚蚌埠，舉辦“雙墩遺址暨雙墩文化研討會”。會議認為“雙墩刻畫符號是中國文字起源的重要源頭之一”。

傳說伏羲、女媧“人首蛇身”。傳說卻沒講“蛇身”功能。漢代石刻畫像：男女二人分持規、矩，下身是兩條互相纏繞的蛇。兩蛇互纏是蛇交配形象。《通钅監綱目》記伏羲氏初創書契、制驪皮嫁娶之禮??伏，古寫“虙、宓”，字素“必”指標準，引申生活規則。即伏羲氏是創建許多生活規則的領袖，人首蛇身是記載伏羲、女媧共創“對偶婚”制度的意符文字字形。

神農氏“牛首人身”，也應是記他發明耒耜(犁子)馴牛耕地的意符文字字形。《易?系辭下》有相應記載。耒耜必須牛耕，“牛首”即首創牛耕。神農氏從工具、動力兩方面極大提高了生產力，奠定了中國農業生產力的基礎，推動社會由畜牧時代進入農業時代，故被尊稱為神農。神農又稱“炎帝”，指他命祝融為“火正”，燒荒墾田。祝融也因此被尊為“火神”。設火正指導燒荒墾田擴大耕地，可見農業生產力提高的程度。

大約“人首蛇身、牛首人身”本來都是多符號組合的意符文字字形。倉頡完成“單音字造字工程”總結時，為闡明單音字的優越性，對意符文字的字形、字意分別記述。其字意成了古史；而字形描繪，年遠代湮，被誤解、演變成了“神話”。根據字形、字意和相關資料分析：(穗)、爪、禾、秋、蚩、尤??很多字，可能都是意符文字時期便已經有了的單音字。當然，字形與現在字形不同。綜上所述判斷可知，意符文字既有單音字，又有似同短文的復音字，即多符號組合的字。多符號組合的字，必須附加語言解說才能理解字的含意。可見文字尚不對應語素，不能把語言用文字記錄下來。黃帝戰勝蚩尤統一中原后，組織各方面人才全面研究發展文化科技事業，意符文字便不能滿足研究的需要。于是命倉頡為首的一批文字工作者改革文字。即史傳“倉頡造字”。

然而，從倉頡以前的陶刻文字到殷墟甲骨文字，歷時約千年，未見刻在實物上的文字。

如果說在這千年之中中國沒有文字，顯然不符合社會發展規律。而且《三墳》、《五典》、《夏書》、《夏小正》、《山海經》、《商書》等，都恰是這千年之中的文獻，又都不見于甲骨文，足證這千年之中已有能自由組合詞、句、文章，系統完整的單音字。“(錄)”字的字形（用刀刻木）、字音（lú)、字意（記錄）證明：那個時期的文獻是刻在木板上的。木板易朽，所以考古無所發現。現在，雖然沒有文獻明確介紹倉頡造字前中國文字的發展水平，但是，“牛首人身”這個字形說明：第一，記載神農氏功績時仍是多符號組合的意符文字。第二，神農、黃帝之間沒有成篇的文獻。第三，黃帝時出現命倉頡造字(改革文字)的決策。可見倉頡造字前，中國文字僅有指事(刻畫符號)、象形（刻畫圖形）、會意(多符號組合)三種造字方法。三種造字方法都難以區分同類中不同的實物，例如各種鳥、魚、草、木；更難以表示各種思想、動態，而這些正是各種學術研究所需要的文字。

倉頡在上述文字水平和社會基礎上受命改革文字，雖沒有流傳下來記載他具體改革方案的文獻，但是甲骨文出現以來，字形歷經多次變革，始終圍繞“象形、指事、會意、形聲、假借、轉注”六種造字方法；甲骨文出現以前的文獻，無論是古文《尚書》還是今文《尚書》，字形結構也都是六書原則。這個重大事實證明：倉頡造字后，漢字形成了系統完整的六書造字方法。特別是比意符文字多了個“形聲造字法”，所造形聲字占漢字總數80%以上，即字數猛增了四倍以上，達到了語言、文字同步發展水平。

形聲字由形符、聲符兩部分組成。形符又名意符，在字典中稱為“部首”。每個部首各代表自然、社會、生活中的一個領域，例如鳥部字含各種鳥；木部字含各種樹；心部字含各種思想感情；手部字含各種動態。沒有部首，造不出形聲字。部首的特征說明：倉頡把自然萬象中具體物類和抽象概念，科學分類成若干領域，再從每個領域中尋找一個代表性符號作為部首。造字時只要確定該字所屬領域，寫出該領域部首，便成字一半；再加個聲符，便造成了表示某具體事、物的字。如此逐個造出各領域內每個具體事、物的字。文字與語素對應了，與語言發展同步了，自然寫出了各種文章。

東漢許慎說，“轉注者，建類一首，同意相受”，正是對倉頡造字過程的概括。看來，轉注是造字理論，形聲是造字實踐。而且在部首建立過程中，對由意符文字中承繼下來的象形、指事、會意字字形，也規范到了部首之中。由此推論：伏羲氏初創書契，是在刻畫符號基礎上創造出多符號組合的意符文字。倉頡造字，是在意符文字基礎上，科學分類自然萬象，創造出“轉注、形聲”兩種新的造字理論，形 成了系統完整的造字理論和造字方法，沿用至今。

六書分析

從刻畫符號至今，漢字始終按照表意原則發展。象形、指事、會意、形聲、假借、轉注合稱六書，是指漢字六種造字方法和理論。但因秦人焚書，造字理論失傳。許慎憑借口耳相傳的解說和經典用字之意著《說文解字》，使后世研究漢字還能有個線索。然而漢字有本意、引申、假借諸意，經典某一處用字，未必用其本意，更難概括引申、假借諸意。所以，依據經典解析漢字，往往似是而非。試想：造字之前，何來用文字寫的經典?造字只能依據自然、社會、生活中的現象和觀念造字。所以，解析漢字也必須依據自然、社會、生活背景，分析字形、字意、字音的邏輯關系，以及同字素其他字形、意、音的邏輯關系，相互驗證，方能正確理解字意。

(一)象形字

象形字象自然人、物之形，如日月山水、人目口手、牛羊鳥魚、禾草竹木、玉石缶皿。有象正面、象側面、象全體、象局部、橫看、豎看等多種象形方法。象形字是漢字的基礎字：指事字是在象形字上加個符號；會意字是由兩個以上象形字、指事字組合而成的；形聲字是由象形字、指事字、會意字組合而成的，其或省筆、變形。

但因隸書為了方便書寫，改金、篆的圓弧筆畫為平直筆畫，相應做了些技術性字形改變；楷書也有所發展；近年又出現丟棄表意原則、六書規則、草書筆畫楷化的符號字，依據現行楷書字形很難看出象形特征。

（二）指事字

指事字有兩大類：一類是在象形字上加個符號，指出字意是符號所指部位，或該部位有特別含意，而不是該象形字的全部。如：本，木的根干；末，木的枝梢；刃，刀的刃部；亦()，人的兩腋；丑()，寒冷而手封袖中之月(農歷十二月)；豖，控制小野豬(豬)的腿不能走動而睡著飼養，逐漸馴化成家豬的技術。另一類是似同象形字而表示抽象概念的符號。如數字符號“一、二、三”，天干符號“甲、乙、丙、丁（十、、、)”，方位“上、下(、)”等。

（三）會意字

會意字是由兩個或兩個以上的象形字、指事字組合的字。傳統字理認為：會意字是由各字素推理出新字意的字。這種認識雖然不錯，但是，許多會意字超越了推理范圍。實踐證明有八種會意方法，推理只是其中之一。（1）推理會意字：如歪、孬、劣、夯、卡、吃、耍、析、所、糞??（2）形象會意字：字素之意不能推理，字素形象顯示了字意。如不()，鳥能高飛，但不能飛到天上。丕()，鳥飛到空中乃知天、地之大。降，左腳(?)、右腳(?)腳趾都向下，從山坡上

向下走。金()，分散在土、石中的金屬顆粒，經冶煉而集合()成金屬塊。筆，竹竿毛頭。余(、、)，原始森林中自然枯倒之木，幾經暴雨沖下山，折斷，在溪中漂流至某處擱淺，匯集成爛木堆。諺語“好花開一樹，爛木頭滾一堆”即指這種現象。此木堆為森林多余之木，故做剩余之余；又相對于森林為零尾小數，故用于萬余人、百余只。（3）背景會意字：聯系相關生活背景或歷史背景方能解釋清楚的字。如朝，既可看做日出月落，也可看做日落月出；聯系中國古代地圖方位是上南、下北、左東、右西，自然確定為太陽剛剛從東方草叢中升起，是早晨之意。朕，甲骨文寫做“”，意指撐船人；秦始皇規定“皇帝自稱曰朕”，是把國家比做舟，皇帝是運轉舟(國家)行駛方向的人；李斯作小篆，改寫成“”，贊譽秦始皇把國家駛向了光明（火）；隸書變為舟關，楷書變為朕。

(4)比喻會意字：如熱(熱)的“埶”，種植；灬，火的變形；種火，比喻熱。冶的“冫”，古冰()字；冰，固體，可融成液體；臺，飴的省筆；飴即糖稀，液體，可加工成固體糖塊；冫、臺合成冶，比喻把固體的金屬礦物熔化成液體，再造形成固體器物的過程。羨(羨)，見了美味的羊肉而流下口水

(氵欠，涎的古字)，比喻羨慕之情。贏的“ｌｕo”，指獅、虎、熊等大野獸，價值(貝)大；故捕到比喻贏。輸的“俞()”，合并獨木舟為方舟，穩定性好，用于水路運輸；車，用于陸路運輸；兩種運輸工具比喻運輸。假借為輸贏之輸。迎，在路(辶)上卬(仰的古字)首遠望來賓，比喻迎接、歡迎之意。雪，能用手(彐)拿起的雨。

（5）對比會意字：羸，羊和熊、虎等大野獸對比，多么羸弱。化()，一人先頭向上，后頭向下，對比變化。北()，一人向左，一人向右，相背而立，“背”的本字；假借為南北的北后，另造背字表本意；但戰敗而逃叫做“敗北”，仍用北的相背意。尖，一端小，一端大，對比出尖。

（6）訓詁會意字：字的組合似同解釋字。都，邑(右阝)者都也。豬(豬)，豕者豬也。地，土也。池，積水也。弛，弓解也。馳，馬長驅也。止戈為武。人言為信(息)。自然者為真，人為者為偽。

（7）反寫會意字：丸()，仄的反寫；仄之意傾側；丸，小球體，任它怎樣滾動也沒有傾側。司，后的反寫；夏代以前，諸侯國君稱后，如夏后啟，有窮后羿；司，在外執行君命的人。乏()，正的反寫，指不正常；《左傳?宣公十五年》：“天反時為災，地反物為妖，民反德為亂，亂則災妖生。故文(字)反正為乏”。泛、貶等字都是用乏的反正意組字。

(8)省筆會意字：免，“兔”省去表示小尾巴的一點，指兔沒有自衛能力，只會快跑，快到不見其尾的程度方能免去死亡之災。次比“氵欠”少一點；氵欠，因羨慕而流口水，次少一點，即因次于所羨慕的事物。烏()，比鳥少一點，指烏鴉羽毛、眼睛都是黑色，分不清眼晴。，“有”字中空，即沒有。秀，從禾從孕省子；禾穗噙苞叫孕穗，出穗叫秀穗；孕婦分娩，子出生而恢復體形秀美；禾穗齊出，豐收在望，人視為秀美，故曰秀穗。

（四）形聲字

形聲字主要是由形符、聲符兩部分組成的。形符又名意符。故形聲字既有字意，又有字音。而且形符、聲符都是象形、指事、會意字（有的省筆或變形），字意、字音稍加指點即可掌握。形聲字的造字方法靈活而簡便，又容易識讀，所以它造出了約占漢字總數80%的單字。但是，傳統用“形符表意，聲符表音”概括形聲字的特征，從而引導出“由于古今字音變化，現在形聲字的聲符已不能表音”的錯誤認識，配合“會意字已不能會意”，成為“漢字是符號字”這一謬論的兩個重要依據。形符又稱意符。然而它只表示字意所屬范疇，不能表示具體字意。具體字意是由聲符確定的。如“木”是各種樹名、果名、木材、木制品，以及巢、村、相、楞??的共用形符，單憑“木”絕對不能確定具體字意。由聲符確定了字音，方可結合語言，借語言之意確定形符范疇內的具體字意。例如椿、樺、樟、楊、桃、梨、板、村、桌、柜??。（1）標音形聲字：聲符音與字音的聲母、韻母完全一致，包括聲調變和不變。但是，多音字作聲符時仍然容易讀錯字音。筆者在編《字理新說》時的解決方法有三：一是為聲符標音，并在括號中標其他讀音，如參ｃāｎ作滲sｈan的聲符時，標“參ｓｈēｎ(cāｎ、ｃēｎ、ｓāｎ)”聲。二是為每個字標“字性”，如變音形聲字、背景會意字等。三是娛、訛、詣、窘等形似形聲字的會意字，強調不要讀錯字音。

（2）變音形聲字：變音形聲字也可叫近音形聲字。其主要特征是：聲符音與字音韻母相同，改變了聲母。如“桃ｔáｏ，變音形聲字，木，樹名，果名，兆ｚｈàｏ變ｔáｏ聲”。在按《漢語拼音方案》音序編輯的字典中，相同聲符、改變相同聲母的形聲字，常有兩個以上至20個。舊時沒有《漢語拼音方案》，也沒有同音字典，按部首編輯的字典，同音字分散，又用“切音”標音，多家切音又不盡相同，便沒有發現標音、變音、借音規律。

所謂韻母相同也不盡相同，如：ɑｎ與ｉɑｎ、ɑｏ與ｉɑｏ，各是兩個不同韻母，但其尾音分別相同。在沒有《漢語拼音方案》的古代，取近音作聲符時，多是把尾音作為取舍依據。所以，類似現象都應屬于變音形聲字范疇。（3）借音形聲字：借音形聲字是選取同音會意字作聲符，又為了減少筆畫而只借它的一個字素，代表它的字音作聲符。例如“都ｄu”，訓詁會意字：邑者都也。借都的字素“者ｚｈ

ě”代表“ｄu”音作聲符，組成“阇ｄū；堵、睹、者見、賭ｄǔ”等借音形聲字。法ｆǎ，背景會意字：法平如水，去除邪惡。借法的字素“去ｑù”代表“ｆa”音作為“砝ｆǎ、琺ｆà”的聲符。同音字字典中此類現象也很多。如上標音、變音、借音形聲字，都是聲符僅表音并確定具體字意的形聲字。實際上還有一大批形聲字的聲符不僅有表音作用，而且像會意字那樣參與字意的升華。如

“猙ｚｈēｎｇ”，如果僅作為標音形聲字：從犬，爭ｚｈēｎｇ聲，則字意淡薄；把爭的“爭斗”意加進去，則犬相爭斗，齜牙咧嘴，猙獰的兇惡形象便顯示得更具體了。議(議)的 聲符“義”是實事求是按規則辦事，指議事須實事求是按規則議論。論(論)的聲符“侖”是集合典冊，指論必有據，或形成新的理論。

讒(讒)的聲符“毚”是狡兔，狡兔營造三窟是為了保護自己，比喻讒言是進讒者謀自身利益，而不是為國家、社會、聽讒人謀利益。諂的聲符“臽”，人踏臼中，似落陷阱，比喻諂媚之言近似陷阱。

喬(喬)的本意是高，作“橋”的聲符指橋高于水面；作“僑”的聲符指更適于自己特長發展的外地；作“驕”的聲符指自高自大。

這類聲符兼有升華字意功能的形聲字，稱為會意標音形聲字、會意變音形聲字。

（五）假借字

假借主要因造字跟不上文化發展而借字使用。戰國至西漢，文化發展極快，假借用字很多，并且出現了隨意性，如“蚤”借為“早”。故有“本無其字而借，謂之假借；本有其字而

借，謂之通假”的說法。凡假借字，各書都有注解，勿須贅論。這里僅講講兩種假借造字。

（1）減筆假借造字：

乞ｑǐ，氣ｑì的同音減筆假借字；匆ｃōｎｇ，囪ｃōｎｇ的同音減筆假借字；乒ｐīｎｇ，兵ｂīｎｇ的變音減筆假借字；乓ｐāｎｇ，兵的不同音減筆假借字。

（2）借音造字：前文“借音形聲字”造出的字屬形聲字范疇。但從造字方法看，則是“假借造字”，而且是假借的重大發展：由借一個字用，發展為僅借一個字素代表一個字音作聲符，造出一批字使用。這很像現代扶貧工作中“由輸血發展為造血”的理念。

（六）轉注

《說文解字?敘》（《說文解字》簡稱《說文》）給轉注的定義是“建類一首，同意相受。考、老是也”。但是，《說文》對9300多字的解釋，卻沒有一個字定性為轉注，包括“考、老”二字。《說文》：“考，老也，從老省，kāo聲”。屬省筆標音形聲字。“老，考也。七十曰老。從人毛化，言須發變白也”，屬形象會意字。然而學者們因考和老字音相近而有音轉說，字形相似而有形轉說，字意互訓而有意轉說、互訓說。百家爭鳴，至今沒有一個能被公認的結論。他們都忽略“建類一首”這個概念；所舉例字又都像強拉一批形聲字另立個戶頭，也沒有“同意相受”特征。讀者比照各說之一自己尋找“轉注字”，竟找不出一個“轉注字”。考、老尚且不是轉注字，哪里還會有什么轉注字！