第一篇：中國漢字的起源與演變（本站推薦）

中國漢字的起源與演變

遠古時期,社會生產力極其低下，人們要生存，就必須聚居在一起，相互協作，共同勞動。在這個過程中，人類語言就產生了。初始的語言只是通過人們之間的口耳相傳來表達，但隨著人們交流范圍的擴大、內容的豐富，初始形態的口頭語言就顯露出諸多缺陷。說過即逝，無法保存。口頭語言還受到人體發音器官物理屬性的局限，不能清晰傳達到較遠的距離,空間穿透力小，影響范圍有限。經由第三者轉述會發生意義出現偏差、信息損耗現象，嚴重影響人類語言深入傳播和人們擴大交往的愿望。為此，記錄口頭語言的符號系統——文字誕生了。文字的發明是人類文明的一大進步，起初，原始人類在繩子上打上數量不同或形狀各異的結來表達特定的意義，這就是所謂的結繩記事。隨后，遠古人類在石塊、石壁上刻畫一些事物的具體形象來傳達一定的意義，這種象形圖畫直接孕育了人類文字的起源。考古發現的古埃及的圣書字、蘇美爾人的楔形字以及中國的漢字都是如此。

中國漢字歷史悠久，但漢字的起源確切年代仍是歷史之謎.。但與此相關的倉頡造字的傳說則流傳了四五千年。漢字的發明于當時是一件驚天動地的大事，但它不可能有一個或幾個人創造的，它應該是我們祖先集體智慧的結晶；漢字體系的完備也不是一代人努力的結果，而是經過長期積累造就的。從考古發現來看，在距今有3500歷史的殷商時期，構成漢字的甲骨文體系就已經發達和完備。漢字是一種形體與意義緊密結合的表意文字，起初的字就是一個個象形圖畫，有字形就可知道它所指代的具體事物。后來，隨著人們認識水平的提高，認識事物的增多，文化的普及，以及漢字書寫材料的變化，漢字形體發生了巨大變化。筆畫結構越來越簡省，形狀趨于抽象且越來越規整，方塊的形式逐步固定下來。從殷商至清末，漢字的演變經歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書、草書、行書、宋體等階段。

甲骨文

甲骨文是目前所發現的最早的漢字形態。它起源于殷商時期，因刻在龜甲獸骨上而得名。目前所發現的十多萬片甲骨上所用的字4500多個，其中1700個左右已經被破解。甲骨文多為象形指事會意，受錄寫的材料刀片和龜甲獸骨的影響，字形簡略了許多，初步顯示符號化趨勢。此外，因為甲骨文未完全定型，字的筆畫位置變化較大，往往一字有多種寫法。但就甲骨文內容而言，既有對簡單事物的描繪，也有對復雜事件的描述；既有記事，還闡明思想。由此可見甲骨文是十分成熟的文字體系。

金文

金文是“吉金文字“的簡稱。古人以祭祀為吉禮，祭祀用的青銅禮器為吉金。這種普遍鑄在青銅器 貨幣 符璽上的文字。統稱為”金文“。金文最早出現在商代末期，盛行于西周，由甲骨文演變而來，結構上與甲骨文沒有多大區別，但形式上有明顯的不同：筆畫粗壯，肥筆較多；轉彎處向圓轉。

金文基本上屬于籀篆體。這些文字，在漢武帝時就已被發現，宋代文人歐陽修趙明誠都著書對金文作過研究和記載。雖然金文是書法的鼻祖，但隨著歷史的發展，逐漸被淘汰，不及碑文傳世的多。但它因鑄于銅器，比竹簡布帛上的文字流傳久遠，因此對中國文字和書法的發展和影響是不容忽略的。大篆

大篆又叫籀文，據說是周文王的太史籀創造的。春秋戰國時期已通行于秦國等地。大篆主要書寫在木牘、竹簡或帛上，固定而字形整齊，結構疏密得當，筆畫較金文更彎曲圓轉，字體比較美觀。但與甲骨文、金文在本質內涵上沒有很大不同，仍以象形為基礎，以形聲為主要構造方法。小篆 春秋戰國之際，各國文字差異很大，是發展經濟文化的一大障礙。秦始皇統一六國后，丞相李斯主持秦篆為全國統一文字，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎上刪繁就簡而來。后來因為篆法苛刻，書寫不便由隸屬取而代之。從而掀起了漢字書寫的革命，并為以后各種書體流派奠定了基礎。

小篆對大篆的改造上，最明顯的變化表現在筆畫上。它把大篆所有的直角、硬筆改為圓角、軟筆。字體顯得圓潤舒展、規矩得體而又活潑靈動，顯出很強的美感。結構整齊，偏旁的寫法和位置都比較固定，形旁一般放在左邊，促進了漢字的進一步定型化。

小篆刪掉大篆的繁雜筆畫，省略異體字形，是中國歷史上第一次文字改革。李斯的字在秦代是一流的，他有一整套書法理論：寫字，用筆要急速回轉，折畫要快，像蒼鷹俯沖盤旋一樣。收筆好比如魚得水，運筆就像高山行云，筆畫的輕重、舒卷應自然一體，大方美觀。隸書

隸書又叫“佐書”,形成時間約在戰國晚期，成熟期在漢代。它是對小篆字體的進一步簡化。成熟的隸書跟楷書很接近，一般人都不把隸書看作古文字。相傳隸書本是下級小吏通用的應急字體，后經程邈整理，逐漸形成了統一的隸書字體.漢代主要使用的文字是隸書。東漢中葉出現的八分隸書顯現出當時人們追求尚美雅的趣味，特點如下：字體一般呈扁方形，捺筆大都在末尾略向上挑的筆法，較長的橫畫在在收筆時也略向上挑，形成上仰的捺腳式尾巴。這就使波折多、字體美觀與書寫方便結合起來了，利于書法藝術的發展。楷書

楷書又叫”正書“，出現在東漢時期，六朝時期進一步完善，唐代走向成熟。因字體方正、筆畫平直，可作楷模文字而得名。楷書是隸書的簡化主要體現在兩個方面：改彎為鉤；改波折為筆直。隸書改良為楷書后，字體的美感主要從筆力和個性特色中體現出來，利于書法藝術的進一步發展。鐘繇開創了隸書到楷書的新貌，歷來都認為他是中國書史之祖。他在書法上首定楷書，對漢字的發展有重要貢獻。

在楷書書法理論上，歐陽詢也有很大貢獻，他創造的“歐陽詢八決“具有獨到的見解。八決特點為：（點）要向從高峰墜下的石頭；（橫戈）要向長空中的新月；（橫）要向千里的陣云；（豎）要向活了一萬年的枯藤；（豎戈）要像勁松倒折，落掛石崖；（折）要像萬鈞重的弩將發動；（撇）要像利劍斬斷的犀牛象牙；（捺）則要一波三過筆。這八種方法對后世有深遠的影響。草書 草書是楷書的變體，產生于漢代。本是起草文稿時，潦草書寫隸體而導致的一種變體，后來成為一種通行的寫法，以至演化成為一種純粹的書法藝術。兩漢時期的草書主要是章草。它講究筆墨的連貫，字與字之間、筆畫之間環環相扣，雖偶有間斷，但筆意仍相連。六朝時期，草書得到進一步的發展，出現了詞連現象。到唐代，草書發展到狂草。張旭、懷素等人把草書推向狂放的境界，他們任意增減筆畫，隨便改變漢字結構，隨心所欲，氣、意、筆一氣呵成。字體一般很難辨認，完全成為書法家表達胸臆、張揚個性的藝術品。

提起草書，不能不提及當時書寫材料的巨大進步。西漢末就發明了造紙術，到唐代紙張基本上取代其它書寫材料而處于獨尊地位，紙張的卷舒自如、攜帶方便、吸水易干等特點，促進了中國書法藝術的普及與發展。行書

行書，與草書一樣起源于漢代，是介于楷書與草書之間的一種字體。書寫較楷書簡便，辨認比草書容易，以簡易為宗旨，實用性強，便于流行。成為人們信札往返、記事作文的首選。書圣王羲之最有代表性的作品《蘭亭序》被譽為”天下第一行書”。

宋體

宋體是指宋代出現的一種字體，它興起于宋代印刷業的雕版匠之手，字體與楷書相近，但字形更為規整，輪廓幾近正方形，橫畫細，豎畫粗，顯出墨色濃淡搭配，涇渭分明，看上去令人神清氣爽。后代的書籍印刷多采用這種字體。

第二篇：漢字起源演變

漢字的演變及造字原理

漢字產生于原始社會末期，至今已有五六千年的歷史。從比較成熟的甲骨文算起，也有三千多年的歷史。

從甲骨文產生至今，漢字字體發展經歷了古文字和今文字兩大階段。古文字階段可分為甲骨文、金文、大篆、小篆等四個階段。今文字階段可以分為隸書、草書、楷書等幾個階段。

漢字字體演變史：

1、甲骨文

甲骨文是三千多年前殷商時代通行的文字。甲骨文主要記錄商代王室貴族有關占卜活動的內容，因為 是刻在龜甲和獸骨上面的，所以人們稱之為甲骨文。甲骨文的主要特點是：圖畫特征明顯，由于是用刀在 龜甲獸骨上刻寫的，因此筆畫比較細瘦，字形大小不一。

2、金文

金文又叫鐘鼎文，它是西周及春秋時代澆鑄在青銅器——鐘鼎、生活用品、武器等上面的文字。古代 稱青銅叫金，所以后世稱青銅器上的文字叫金文。金文主要記錄的是統治者祭祀、分封諸侯、征伐及器主的功績等內容。金文的主要特點是：筆畫肥大厚實，結構、行款趨向整齊，圖畫特征明顯減少，文字符號特征有所加強。

3、大篆

大篆是春秋戰國時期秦國流行的漢字字體。大篆這種字體是從西周金文直接發展而來，其形體及結構特點與金文大體相同，變化小而規范，可以從中清晰地看出漢字字體發展的痕跡。大篆的主要特點：字形整齊勻稱，筆畫粗細一致，趨于線條化，比金文前進了一大步。

4、小篆

小篆是秦統一六國后通行于全國的標準字體。秦始皇統一六國后，實行“書同文”的政策，以秦國流行的大篆作為整理漢字的基礎，省改大篆的筆劃和結構，使之更加簡易、規范，從而使原來紛繁復雜的漢字字體統一起來，有了共同的標準，這種統一的字體就是小篆。小篆是我國歷史上第一次漢字規范化的產物，在漢字發展史上具有十分重要的地位。小篆的通行，結束了從甲骨文以來一千余年漢字形體紛繁、寫法多樣的混亂局面。小篆的主要特點：筆畫、結構簡易規范，字體、字形高度統一。

5、隸書

隸書是出現于戰國，形成于秦代，在民間廣泛流傳的一種字體。秦代的一些下層辦事人員，為了省時、快速，在抄寫東西時不完全按照小篆的筆畫、結構書寫漢字，從而逐漸形成了一種新字體。因為這種字體多為下層官吏、徒隸等使用，所以被稱為隸書。在秦代，隸書只對小篆起輔助作用，正式場合仍然要用小篆。到了漢代，隸書終于發展成為一種全新的漢字字體，并取代了小篆成為通用字體。隸書的主要特點：完全打破了小篆的結構，形成了點、橫、豎、撇、捺等基本筆畫，筆畫講究波勢挑法；結構勻稱、棱角分明，字形扁方，整齊美觀；圖畫性完全消失，字體完全符號化。所以說，隸書是漢字發展史上的一個轉折點，是古今文字的分水嶺。

6、草書

草書是漢代為提高書寫速度在隸書的基礎上形成的一種字體。據說草書得名于打草稿，“草”有“草率”、“潦草”之意。草書主要運用于日常書寫，正式場合，如公文、布告等，仍然要用隸書。草書一般為章草、今草、狂草三種。章草形成于東漢初年，其特點是：筆畫相連，但字字獨立，辨認容易。今草產生于東漢末年，其特點是筆畫相連，而且字字相連，書寫十分潦草，有時一個字只保留一點輪廓，許多不同的偏旁，如竹字頭、心字底、四點底，都寫成一個形狀，辨認十分困難。狂草產生于唐代，是在今草的基礎上發展起來的，其特點是：書法家任意揮灑，隨意增減筆畫，字如龍飛鳳舞，一般人很難辨認。由于草書實在難以辨認，逐漸失去了文字的使用價值，現在只能作為漢字特有的一種書法藝術存在了。

7、楷書

楷書又叫正書、真書，是出現于東漢、成熟并通行于魏晉、一直沿用至今的標準字體。“楷”是楷模的意思，意即楷書可以作為書寫的楷模。楷書繼承了隸書結構上的特點，同時吸收了草書筆畫簡單的優點。楷書的主要特點：去掉了隸書的波勢挑法，筆畫十分平直，字形比較方正，結構顯得緊湊，字的筆畫大大

減少。

8、行書

行書的產生稍后于楷書，是介于草書和楷書之間的一種字體。行書的書寫比楷書靈活流暢，辨認比任意揮灑的草書容易，因此，運用十分廣泛，具有較高的使用價值。行書現在已成為與楷書印刷體相對的一

種字體——手寫體，具有與楷書同等重要的作用，人們日常書寫，一般都使用行書。

漢字的起源和造字理論發展

漢字起源于意符文字。考古發掘新石器時代遺址，大都有陶刻意符文字。其刻畫精確簡潔，顯示是專業文字工作者所為。陶刻意符文字，學術界或稱之為刻畫符號、圖畫文字、圖形文字，大約各從它的不同發展階段命名。而意符文字能概括它的全部發展歷程。

安徽省蚌埠市雙墩出土距今7000多年的陶刻，經徐大立先生整理出600多個意符文字，內容包括日月、山川、動植物、房屋、狩獵、捕魚、網鳥、種植、養蠶、編織、飼養家畜、計數、藝術等廣泛內涵。第一次發掘的186個意符文字，發表在安徽文物考古研究所的《文物研究》第五輯上。其中有一、三、十、、、、、、等似為數字符號；有、、、、、等似為象形字；有蠶吐絲結繭、鳥困羅網、野豬墜陷阱網內、家豬形象等圖畫；還有多符號組合的、、等圖形。這三個多符號組合圖形，可能分別表示：初夏(十字花科植物開花)是魚類繁殖(兩魚并列)季節，捕到懷孕母魚要放掉(魚頭在網外)；養蠶要抓住季節()，蠶繭要及時繅絲，否則蠶蛹化蛾破繭而出，繭便成了廢品；織絲帶子的方法、工具。均似同短文。

《光明日報》2005年11月15日報道：11月11日到13日，30多位歷史學、考古學、古文字學的一流專家學者齊聚蚌埠，舉辦“雙墩遺址暨雙墩文化研討會”。會議認為“雙墩刻畫符號是中國文字起源的重要源頭之一”。

傳說伏羲、女媧“人首蛇身”。傳說卻沒講“蛇身”功能。漢代石刻畫像：男女二人分持規、矩，下身是兩條互相纏繞的蛇。兩蛇互纏是蛇交配形象。《通钅監綱目》記伏羲氏初創書契、制驪皮嫁娶之禮??伏，古寫“虙、宓”，字素“必”指標準，引申生活規則。即伏羲氏是創建許多生活規則的領袖，人首蛇身是記載伏羲、女媧共創“對偶婚”制度的意符文字字形。

神農氏“牛首人身”，也應是記他發明耒耜(犁子)馴牛耕地的意符文字字形。《易?系辭下》有相應記載。耒耜必須牛耕，“牛首”即首創牛耕。神農氏從工具、動力兩方面極大提高了生產力，奠定了中國農業生產力的基礎，推動社會由畜牧時代進入農業時代，故被尊稱為神農。神農又稱“炎帝”，指他命祝融為“火正”，燒荒墾田。祝融也因此被尊為“火神”。設火正指導燒荒墾田擴大耕地，可見農業生產力提高的程度。

大約“人首蛇身、牛首人身”本來都是多符號組合的意符文字字形。倉頡完成“單音字造字工程”總結時，為闡明單音字的優越性，對意符文字的字形、字意分別記述。其字意成了古史；而字形描繪，年遠代湮，被誤解、演變成了“神話”。根據字形、字意和相關資料分析：(穗)、爪、禾、秋、蚩、尤??很多字，可能都是意符文字時期便已經有了的單音字。當然，字形與現在字形不同。綜上所述判斷可知，意符文字既有單音字，又有似同短文的復音字，即多符號組合的字。多符號組合的字，必須附加語言解說才能理解字的含意。可見文字尚不對應語素，不能把語言用文字記錄下來。黃帝戰勝蚩尤統一中原后，組織各方面人才全面研究發展文化科技事業，意符文字便不能滿足研究的需要。于是命倉頡為首的一批文字工作者改革文字。即史傳“倉頡造字”。

然而，從倉頡以前的陶刻文字到殷墟甲骨文字，歷時約千年，未見刻在實物上的文字。

如果說在這千年之中中國沒有文字，顯然不符合社會發展規律。而且《三墳》、《五典》、《夏書》、《夏小正》、《山海經》、《商書》等，都恰是這千年之中的文獻，又都不見于甲骨文，足證這千年之中已有能自由組合詞、句、文章，系統完整的單音字。“(錄)”字的字形（用刀刻木）、字音（lú)、字意（記錄）證明：那個時期的文獻是刻在木板上的。木板易朽，所以考古無所發現。現在，雖然沒有文獻明確介紹倉頡造字前中國文字的發展水平，但是，“牛首人身”這個字形說明：第一，記載神農氏功績時仍是多符號組合的意符文字。第二，神農、黃帝之間沒有成篇的文獻。第三，黃帝時出現命倉頡造字(改革文字)的決策。可見倉頡造字前，中國文字僅有指事(刻畫符號)、象形（刻畫圖形）、會意(多符號組合)三種造字方法。三種造字方法都難以區分同類中不同的實物，例如各種鳥、魚、草、木；更難以表示各種思想、動態，而這些正是各種學術研究所需要的文字。

倉頡在上述文字水平和社會基礎上受命改革文字，雖沒有流傳下來記載他具體改革方案的文獻，但是甲骨文出現以來，字形歷經多次變革，始終圍繞“象形、指事、會意、形聲、假借、轉注”六種造字方法；甲骨文出現以前的文獻，無論是古文《尚書》還是今文《尚書》，字形結構也都是六書原則。這個重大事實證明：倉頡造字后，漢字形成了系統完整的六書造字方法。特別是比意符文字多了個“形聲造字法”，所造形聲字占漢字總數80%以上，即字數猛增了四倍以上，達到了語言、文字同步發展水平。

形聲字由形符、聲符兩部分組成。形符又名意符，在字典中稱為“部首”。每個部首各代表自然、社會、生活中的一個領域，例如鳥部字含各種鳥；木部字含各種樹；心部字含各種思想感情；手部字含各種動態。沒有部首，造不出形聲字。部首的特征說明：倉頡把自然萬象中具體物類和抽象概念，科學分類成若干領域，再從每個領域中尋找一個代表性符號作為部首。造字時只要確定該字所屬領域，寫出該領域部首，便成字一半；再加個聲符，便造成了表示某具體事、物的字。如此逐個造出各領域內每個具體事、物的字。文字與語素對應了，與語言發展同步了，自然寫出了各種文章。

東漢許慎說，“轉注者，建類一首，同意相受”，正是對倉頡造字過程的概括。看來，轉注是造字理論，形聲是造字實踐。而且在部首建立過程中，對由意符文字中承繼下來的象形、指事、會意字字形，也規范到了部首之中。由此推論：伏羲氏初創書契，是在刻畫符號基礎上創造出多符號組合的意符文字。倉頡造字，是在意符文字基礎上，科學分類自然萬象，創造出“轉注、形聲”兩種新的造字理論，形 成了系統完整的造字理論和造字方法，沿用至今。

六書分析

從刻畫符號至今，漢字始終按照表意原則發展。象形、指事、會意、形聲、假借、轉注合稱六書，是指漢字六種造字方法和理論。但因秦人焚書，造字理論失傳。許慎憑借口耳相傳的解說和經典用字之意著《說文解字》，使后世研究漢字還能有個線索。然而漢字有本意、引申、假借諸意，經典某一處用字，未必用其本意，更難概括引申、假借諸意。所以，依據經典解析漢字，往往似是而非。試想：造字之前，何來用文字寫的經典?造字只能依據自然、社會、生活中的現象和觀念造字。所以，解析漢字也必須依據自然、社會、生活背景，分析字形、字意、字音的邏輯關系，以及同字素其他字形、意、音的邏輯關系，相互驗證，方能正確理解字意。

(一)象形字

象形字象自然人、物之形，如日月山水、人目口手、牛羊鳥魚、禾草竹木、玉石缶皿。有象正面、象側面、象全體、象局部、橫看、豎看等多種象形方法。象形字是漢字的基礎字：指事字是在象形字上加個符號；會意字是由兩個以上象形字、指事字組合而成的；形聲字是由象形字、指事字、會意字組合而成的，其或省筆、變形。

但因隸書為了方便書寫，改金、篆的圓弧筆畫為平直筆畫，相應做了些技術性字形改變；楷書也有所發展；近年又出現丟棄表意原則、六書規則、草書筆畫楷化的符號字，依據現行楷書字形很難看出象形特征。

（二）指事字

指事字有兩大類：一類是在象形字上加個符號，指出字意是符號所指部位，或該部位有特別含意，而不是該象形字的全部。如：本，木的根干；末，木的枝梢；刃，刀的刃部；亦()，人的兩腋；丑()，寒冷而手封袖中之月(農歷十二月)；豖，控制小野豬(豬)的腿不能走動而睡著飼養，逐漸馴化成家豬的技術。另一類是似同象形字而表示抽象概念的符號。如數字符號“一、二、三”，天干符號“甲、乙、丙、丁（十、、、)”，方位“上、下(、)”等。

（三）會意字

會意字是由兩個或兩個以上的象形字、指事字組合的字。傳統字理認為：會意字是由各字素推理出新字意的字。這種認識雖然不錯，但是，許多會意字超越了推理范圍。實踐證明有八種會意方法，推理只是其中之一。（1）推理會意字：如歪、孬、劣、夯、卡、吃、耍、析、所、糞??（2）形象會意字：字素之意不能推理，字素形象顯示了字意。如不()，鳥能高飛，但不能飛到天上。丕()，鳥飛到空中乃知天、地之大。降，左腳(?)、右腳(?)腳趾都向下，從山坡上

向下走。金()，分散在土、石中的金屬顆粒，經冶煉而集合()成金屬塊。筆，竹竿毛頭。余(、、)，原始森林中自然枯倒之木，幾經暴雨沖下山，折斷，在溪中漂流至某處擱淺，匯集成爛木堆。諺語“好花開一樹，爛木頭滾一堆”即指這種現象。此木堆為森林多余之木，故做剩余之余；又相對于森林為零尾小數，故用于萬余人、百余只。（3）背景會意字：聯系相關生活背景或歷史背景方能解釋清楚的字。如朝，既可看做日出月落，也可看做日落月出；聯系中國古代地圖方位是上南、下北、左東、右西，自然確定為太陽剛剛從東方草叢中升起，是早晨之意。朕，甲骨文寫做“”，意指撐船人；秦始皇規定“皇帝自稱曰朕”，是把國家比做舟，皇帝是運轉舟(國家)行駛方向的人；李斯作小篆，改寫成“”，贊譽秦始皇把國家駛向了光明（火）；隸書變為舟關，楷書變為朕。

(4)比喻會意字：如熱(熱)的“埶”，種植；灬，火的變形；種火，比喻熱。冶的“冫”，古冰()字；冰，固體，可融成液體；臺，飴的省筆；飴即糖稀，液體，可加工成固體糖塊；冫、臺合成冶，比喻把固體的金屬礦物熔化成液體，再造形成固體器物的過程。羨(羨)，見了美味的羊肉而流下口水

(氵欠，涎的古字)，比喻羨慕之情。贏的“ｌｕo”，指獅、虎、熊等大野獸，價值(貝)大；故捕到比喻贏。輸的“俞()”，合并獨木舟為方舟，穩定性好，用于水路運輸；車，用于陸路運輸；兩種運輸工具比喻運輸。假借為輸贏之輸。迎，在路(辶)上卬(仰的古字)首遠望來賓，比喻迎接、歡迎之意。雪，能用手(彐)拿起的雨。

（5）對比會意字：羸，羊和熊、虎等大野獸對比，多么羸弱。化()，一人先頭向上，后頭向下，對比變化。北()，一人向左，一人向右，相背而立，“背”的本字；假借為南北的北后，另造背字表本意；但戰敗而逃叫做“敗北”，仍用北的相背意。尖，一端小，一端大，對比出尖。

（6）訓詁會意字：字的組合似同解釋字。都，邑(右阝)者都也。豬(豬)，豕者豬也。地，土也。池，積水也。弛，弓解也。馳，馬長驅也。止戈為武。人言為信(息)。自然者為真，人為者為偽。

（7）反寫會意字：丸()，仄的反寫；仄之意傾側；丸，小球體，任它怎樣滾動也沒有傾側。司，后的反寫；夏代以前，諸侯國君稱后，如夏后啟，有窮后羿；司，在外執行君命的人。乏()，正的反寫，指不正常；《左傳?宣公十五年》：“天反時為災，地反物為妖，民反德為亂，亂則災妖生。故文(字)反正為乏”。泛、貶等字都是用乏的反正意組字。

(8)省筆會意字：免，“兔”省去表示小尾巴的一點，指兔沒有自衛能力，只會快跑，快到不見其尾的程度方能免去死亡之災。次比“氵欠”少一點；氵欠，因羨慕而流口水，次少一點，即因次于所羨慕的事物。烏()，比鳥少一點，指烏鴉羽毛、眼睛都是黑色，分不清眼晴。，“有”字中空，即沒有。秀，從禾從孕省子；禾穗噙苞叫孕穗，出穗叫秀穗；孕婦分娩，子出生而恢復體形秀美；禾穗齊出，豐收在望，人視為秀美，故曰秀穗。

（四）形聲字

形聲字主要是由形符、聲符兩部分組成的。形符又名意符。故形聲字既有字意，又有字音。而且形符、聲符都是象形、指事、會意字（有的省筆或變形），字意、字音稍加指點即可掌握。形聲字的造字方法靈活而簡便，又容易識讀，所以它造出了約占漢字總數80%的單字。但是，傳統用“形符表意，聲符表音”概括形聲字的特征，從而引導出“由于古今字音變化，現在形聲字的聲符已不能表音”的錯誤認識，配合“會意字已不能會意”，成為“漢字是符號字”這一謬論的兩個重要依據。形符又稱意符。然而它只表示字意所屬范疇，不能表示具體字意。具體字意是由聲符確定的。如“木”是各種樹名、果名、木材、木制品，以及巢、村、相、楞??的共用形符，單憑“木”絕對不能確定具體字意。由聲符確定了字音，方可結合語言，借語言之意確定形符范疇內的具體字意。例如椿、樺、樟、楊、桃、梨、板、村、桌、柜??。（1）標音形聲字：聲符音與字音的聲母、韻母完全一致，包括聲調變和不變。但是，多音字作聲符時仍然容易讀錯字音。筆者在編《字理新說》時的解決方法有三：一是為聲符標音，并在括號中標其他讀音，如參ｃāｎ作滲sｈan的聲符時，標“參ｓｈēｎ(cāｎ、ｃēｎ、ｓāｎ)”聲。二是為每個字標“字性”，如變音形聲字、背景會意字等。三是娛、訛、詣、窘等形似形聲字的會意字，強調不要讀錯字音。

（2）變音形聲字：變音形聲字也可叫近音形聲字。其主要特征是：聲符音與字音韻母相同，改變了聲母。如“桃ｔáｏ，變音形聲字，木，樹名，果名，兆ｚｈàｏ變ｔáｏ聲”。在按《漢語拼音方案》音序編輯的字典中，相同聲符、改變相同聲母的形聲字，常有兩個以上至20個。舊時沒有《漢語拼音方案》，也沒有同音字典，按部首編輯的字典，同音字分散，又用“切音”標音，多家切音又不盡相同，便沒有發現標音、變音、借音規律。

所謂韻母相同也不盡相同，如：ɑｎ與ｉɑｎ、ɑｏ與ｉɑｏ，各是兩個不同韻母，但其尾音分別相同。在沒有《漢語拼音方案》的古代，取近音作聲符時，多是把尾音作為取舍依據。所以，類似現象都應屬于變音形聲字范疇。（3）借音形聲字：借音形聲字是選取同音會意字作聲符，又為了減少筆畫而只借它的一個字素，代表它的字音作聲符。例如“都ｄu”，訓詁會意字：邑者都也。借都的字素“者ｚｈ

ě”代表“ｄu”音作聲符，組成“阇ｄū；堵、睹、者見、賭ｄǔ”等借音形聲字。法ｆǎ，背景會意字：法平如水，去除邪惡。借法的字素“去ｑù”代表“ｆa”音作為“砝ｆǎ、琺ｆà”的聲符。同音字字典中此類現象也很多。如上標音、變音、借音形聲字，都是聲符僅表音并確定具體字意的形聲字。實際上還有一大批形聲字的聲符不僅有表音作用，而且像會意字那樣參與字意的升華。如

“猙ｚｈēｎｇ”，如果僅作為標音形聲字：從犬，爭ｚｈēｎｇ聲，則字意淡薄；把爭的“爭斗”意加進去，則犬相爭斗，齜牙咧嘴，猙獰的兇惡形象便顯示得更具體了。議(議)的 聲符“義”是實事求是按規則辦事，指議事須實事求是按規則議論。論(論)的聲符“侖”是集合典冊，指論必有據，或形成新的理論。

讒(讒)的聲符“毚”是狡兔，狡兔營造三窟是為了保護自己，比喻讒言是進讒者謀自身利益，而不是為國家、社會、聽讒人謀利益。諂的聲符“臽”，人踏臼中，似落陷阱，比喻諂媚之言近似陷阱。

喬(喬)的本意是高，作“橋”的聲符指橋高于水面；作“僑”的聲符指更適于自己特長發展的外地；作“驕”的聲符指自高自大。

這類聲符兼有升華字意功能的形聲字，稱為會意標音形聲字、會意變音形聲字。

（五）假借字

假借主要因造字跟不上文化發展而借字使用。戰國至西漢，文化發展極快，假借用字很多，并且出現了隨意性，如“蚤”借為“早”。故有“本無其字而借，謂之假借；本有其字而

借，謂之通假”的說法。凡假借字，各書都有注解，勿須贅論。這里僅講講兩種假借造字。

（1）減筆假借造字：

乞ｑǐ，氣ｑì的同音減筆假借字；匆ｃōｎｇ，囪ｃōｎｇ的同音減筆假借字；乒ｐīｎｇ，兵ｂīｎｇ的變音減筆假借字；乓ｐāｎｇ，兵的不同音減筆假借字。

（2）借音造字：前文“借音形聲字”造出的字屬形聲字范疇。但從造字方法看，則是“假借造字”，而且是假借的重大發展：由借一個字用，發展為僅借一個字素代表一個字音作聲符，造出一批字使用。這很像現代扶貧工作中“由輸血發展為造血”的理念。

（六）轉注

《說文解字?敘》（《說文解字》簡稱《說文》）給轉注的定義是“建類一首，同意相受。考、老是也”。但是，《說文》對9300多字的解釋，卻沒有一個字定性為轉注，包括“考、老”二字。《說文》：“考，老也，從老省，kāo聲”。屬省筆標音形聲字。“老，考也。七十曰老。從人毛化，言須發變白也”，屬形象會意字。然而學者們因考和老字音相近而有音轉說，字形相似而有形轉說，字意互訓而有意轉說、互訓說。百家爭鳴，至今沒有一個能被公認的結論。他們都忽略“建類一首”這個概念；所舉例字又都像強拉一批形聲字另立個戶頭，也沒有“同意相受”特征。讀者比照各說之一自己尋找“轉注字”，竟找不出一個“轉注字”。考、老尚且不是轉注字，哪里還會有什么轉注字！

第三篇：漢字的起源與演變

漢字的起源與演變

漢字是世界上使用時間最久、空間最廣、人數最多的文字，漢字的創制和應用不僅推進了中華文化的發展，還對世界文化的發展產生了深遠的影響。大約在距今六千年的半坡遺址等地方，已經出現刻劃符號，共達五十多種。中文名 漢字

出現時間 約6000年前

漢字的演變過程是漢字字形字體逐步規范化、穩定化的過程。小篆使每個字的筆畫數固定下來；隸書構成了新的筆形系統，字形漸成扁方形；楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩定下來，確定了“橫、豎、撇、點、捺、挑、折”的基本筆畫，筆形得到了進一步的規范，各個字的筆畫數和筆順也固定下了。

一流水準淮

石打開研

上氣接下氣乞

半青半紫素

一人大

一大二小奈關于社會用字調查報告在中國，特有的文字是漢字。中國的文字是經過不斷演變而發展起來的。它有著悠久的歷史：從商朝開始的“甲骨文”再到“金文”；秦朝時統一的文字“小篆”到“隸書”，后來慢慢發展到“楷書”，又有了繁體字和簡體字。現在，中國大陸使用的是簡體字。

在當今的社會上，處處用到文字、沒有了文字人們如何生存？看，招牌、廣告、路標、標語、板報、商店櫥窗等等，存在的符號便是文字。《中華人民共和國國家通用語言文字法》等法律法規對社會用字作出了有關規定以及對“書法”用字的特殊也作出了規定。

可是，到商店里、小區、街上溜達一圈，便能發現許許多多有意思的文字：商店里，為了吸引客戶，打出了新穎的、妙趣橫生的廣告詞，如默默無“蚊”（蚊香廣告）；舞廳的招牌上龍飛鳳舞地寫著個“午”；在許許多多優秀的軟筆書法作品中，總是寫著筆畫繁多、復雜的繁體字；商店中，有一種食品名曰“QQ糖”，深受人們喜愛；網上，“靚”、“帥”、“酷”成了掛在嘴邊的語言。有些廣告語讓人津津樂道“一見‘鐘’情”（鬧鐘廣告）、“客上天然居 居然天上客”（某旅店門口所題的對聯）。

社會用字主要存在著以下幾種情況：

一、廣告語利用諧音濫用字。如玲瓏“踢”透（足球廣告），“騎”樂無窮（摩托車廣告），“衣”見鐘情（衣服廣告），“雞”不可失（炸雞翅、雞腿廣告）等；

二、濫用簡化字。像

（數）學、（宣）傳、開

（展）、（意）見等；三濫用繁體字。某商店的招牌為“龍（龍）湖批批蕟（發）店”、服裝店的招牌“新時（時）尚”等等；四廣告語一語雙關。像手表廣告的“一表人才”等；五不斷產生新詞。隨著時代的日新月異，像“QQ”、“按揭”、“粉絲”等一些新詞開始在人們的生活中活躍，漸漸地融入到人們的生活、學習、工作當中；六有的廣告當中運用了對聯，真是天衣無縫，讓人嘆為觀止。比如說那幅“客上天然居 居然天上客”的對聯就將我們折服了。

社會用字當中存在著許多不規范用字情況的原因：

一、為了推銷產品，吸引更多的顧客，廣告商們利用諧音濫用字，給那些年幼無知的小學生帶來許多不好的影響。

二、平時，為了節省時間，書寫方便，人們用了簡化字，卻不知那些文字早已被社會淘汰。

三、繁體字則是那些為了崇尚古人、為了書寫美觀或為了表現自己的才華等的人不規范地使用。

那么，怎樣消除不規范用字的情況呢？我覺得，首先要睜大我們敏銳的眼睛，善于觀察，從而發現生活中的不規范用字。如果看到一些不規范用字的情況，要立刻糾正，向店主、居委會反映，改正過來。當然，對于社會上那些存在別字、錯字、不規范字的現象我們也可以采取一些實際、有效的措施：

一、把《中華人民共和國國家通用語言文字法》等污染法規寫在公告欄里；

二、或者制成大的廣告條幅，讓人們經常看，經常學習，進一步規范用字；

三、也可以把常用漢字規范用字打印下來，發到每個公民手里讓他們先學習再舉行競賽。另外，對那些不規范用字的個人或集體，可以采取罰款的制度。比如說寫一個錯別字罰五百元，廣告語濫用字罰款二千元，濫用簡化字罰款二百元等。相反，對于那些發現不規范用字情況舉報的人給予獎勵，對規范用字的個人或集體給予獎勵或表揚。讓我們一起行動起來吧！

第四篇：漢字的起源與演變

一、漢字的起源與演變

漢字經過了6000多年的變化，其演變過程是：

甲骨文→金文→小篆→大篆→隸書→楷書→行書

(殷商）（周)（秦）(漢）(魏晉)草書

漢字是世界上使用時間最久、空間最廣、人數最多的文字之一，漢字的創制和應用不僅推進了中華文化的發展，而且對世界文化的發展產生了深遠的影響。

大約在距今六千年的半坡遺址等地方，已經出現刻劃符號，共達五十多種。它們整齊規范，并且有一定的規律性，具備了簡單文字的特征，這就是漢字的萌芽。

漢字形成為系統的文字是公元前16世紀的商朝。在商朝早期，就是甲骨文的出現。甲骨文是刻在龜甲和獸骨上的古老文字。在商代，國王在做任何事情之前都要占卜, 甲骨就是占卜時的用具。占卜的人或者叫巫師，把自己的名字、占卜的日期、要問的問題都刻在甲骨上，然后用火炷燒甲骨上的凹缺。這些凹缺受熱出現的裂紋就稱為“兆”。巫師對這些裂紋的走向加以分析，得出占卜的結果，并把占卜是否應驗也刻到甲骨上。經過占卜應驗之后，這些刻有卜辭的甲骨就成為一種官方檔案保存下來。

甲骨文是一種成熟而系統的文字，為后世的漢字發展奠定了基礎。此后，漢字又經歷了銅銘文（金文）、小篆、隸書、楷書等形式，并一直沿用至今。

漢字的演變過程是漢字字形字體逐步規范化、穩定化的過程。小篆使每個字的筆畫數固定下來；隸書構成了新的筆形系統，字形漸成扁方形；楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩定下來：確定了“橫、豎、撇、點、捺、挑、折”的基本筆畫，筆形得到了進一步的規范，各個字的筆畫數和筆順也固定下了。一千多年來，楷書一直是漢字的標準字。

漢字是以象形字為基礎，以形聲字為主體的表意文字體系，總數約有一萬個，其中最常用的是三千個左右。這三千余個漢字可以組成無窮多的詞組，進而組成各種各樣的句子。

二、漢字的特點：

漢字是世界上歷史最悠久、使用人口最多的文字之一，是一種表意體系的文字。同其他民族的文字如英文相比，漢字就在于每一個字是形、音、義三者的統一體。

中華文化是世界文化寶庫中一顆璀璨奪目的明珠，對世界的文明、人類的進步、社會的發展影響巨大，這已是一個引起世界廣泛認同的觀點。漢字是中華文化的載體，是中華智慧的濃縮，是中華文明的精華，其形狀之豐潤、結構之精美、意境之深邃、韻律之悠揚，是其他文字無可比擬的。在五千年的文明積淀和文字演變中，漢字以其獨特的形、意、韻，締造了書法、詩詞（格律）、成語、聯謎等四大足以令拉丁文字汗顏、令華人華語揚眉的瑰寶。本文試圖通過對四者的賞析，來分辨語系的優劣、審視饒文的真偽，并借此弘揚偉大的中華文化。

一、書法----飄逸的形體美

如果僅僅只是為了表達意愿，那么世界上所有的書寫效果都是一致的，無論漢字也好，拉丁文字也好，人們都有自己的認知方法，都有自己的接納基礎，站在這個角度，漢字似乎確實平庸得很。

但是，如果我們稍微站開一點，或跳高一點，再來審視我們的漢字和他們的拉丁字，就會發現有一種差別在眼中懸浮起來，這種差別，是視覺上的差別，是審美上的差別。說實話，從表象上看，拉丁字委實不能與我們的漢字媲美。

拉丁字永遠是線條的、浮滑的、單調的，英語的26個字母無休止地重疊組合，就注定了這種單調的永遠存在。在視覺上拉丁字永遠產生不了美感，在書法上拉丁字永遠產生不了大師，這是通過與漢字的比較而得出的結論。

漢字是表意兼表形的文字，漢字更是注重審美形象的文字，有人說漢字如歌如畫如符咒，我要說漢字更如詩如夢如眼睛，每一個漢字，都能敲擊人的心靈，勾引人的魂魄，這是漢字形意性的顯著功能。在美感上，漢字有以下幾個鮮明的特點：

1、堂堂正正凸顯中華風骨

方塊的漢字象人的臉龐，盡管有善惡忠奸之分，但仍充滿人類的氣息，全沒有拉丁字一般的詭異和陌生。漢字橫豎不偏不倚，撇捺不妖不嬈，可謂堂堂正正、規規矩矩。透過漢字，我們似乎看到了中華民族的性格特征：品格厚道，沉穩堅定，向往和平，誠實守信，并踐行著忠為重、孝為先、和為貴、誠為本。

2、飄飄灑灑展現中華風韻

拉丁文字無可逾越的，是漢字的書法。

他們固然也有筆跡學，也能通過筆跡偵查犯罪、透視心靈，但這只是展示科學、分辨人性，而不能發掘字體的美感。

從倉頡創字的那天起，書法就成為中華民族自強不息、唯真唯美的活力之源，我們珍惜自己的文字，欣賞自己的文字，并用聰慧和靈秀時刻美化著自己的文字。無論是才子學士，還是粗人莽漢，都以字跡漂亮為榮，而以字跡丑陋為恥，這一文化背景，造就了一代代的書壇圣杰，也形成了一個個的書法類別。顏筋、柳骨、張草，隸書、行書、篆書，其作品讓世人側目，其風韻讓外人垂涎。

值得一提的是，漢字對書法的講究是全世界獨一無二的，華人在書法上的造詣是全世界首屈一指的，這世界有共同的音樂、共同的繪畫、共同的科學，惟獨沒有共同的書法，這是漢字給華人的饋贈。

3、清清白白折射中華風貌

漢字獨立成體，與拉丁文拖泥帶水的結構形成了鮮明的反差。

規則產生美感。漢字是規則的，橫排豎行斜列，齊齊整整，清清白白，令人想起整裝待發的士兵、成熟待收的莊稼，給人的印象是紀律、秩序、忠誠，從而在心中獲得美的愉悅。如果我們能從這些地方來認識漢字、享受漢字，就會得出一個結論：就象第一印象對人的感受猶顯重要一樣，漢字給人的第一印象是美的，漢字的形體充滿著美的光芒。我們要抓住世人的第一印象，堅守漢字的陣地，讓漢字漢文化在世界發揮日益重要的作用。

二、成語——濃縮的意境美

饒先生在文中最重要的論述是：“以拉丁文字為代表的表音語系的優點是好寫好認好讀好記，運用表音文字為主的人類就象一群青少年人，有敢想敢說敢干的闖勁，開拓創新能力強，善于發揮自己的潛能，推銷自己，主張人盡其才。直爽、坦率，重視獨立的個性自由、平等。重視效率，主觀能動性強，強調人是世界萬物的主宰者，主張人能動地改造世界。世界科技和社會發展到現在的水平，無疑是表音文字字母擺脫象形、書寫右傾、獨立組詞的影響的優點之一；善于分析、解剖，力求專業、深入、準確和精細，思維方式是直線性的，邏輯思維強，工作、學習、生活追求簡單、方便、實用，這是受表音文字簡單卻無法省略筆畫、必須精確和字母線性排列的影響的另一優點。”

我們知道饒先生所例舉的優點確實是歐美人的優點，問題的關鍵在于：這些優點果真是拉丁文字所造就的嗎？

由此我們注意到了饒文中的幾個關鍵詞：效率、準確、方便、簡單、獨立組詞和線性排列。

我以為線性排列不能創造出效率和準確，而只能制造出冗繁和復雜。比如英語，在26個字母無規則、無窮盡的排列組合中，就造成了基本概念的相互排斥、相互剝離和相互混淆。以牛為例，我們的“牛”字，筆畫簡單，以撇為角，以豎為脊，“牛”的形象栩栩如生，再配之以“小”、“肉”、“母”、“公”、“水”、“奶”、“油”等，僅兩個字，就把每一個概念表述得十分準確，而在英語里，牛是Cattle、小牛是Calf、牛肉是beef、小牛肉是veal、母牛是cow、公牛是bull、水牛是buffalo、牛奶是milk、牛油是butter，各異其狀，看不出科學、看不出方便、看不出效率。

《夜的眼》的作者王蒙在作品被譯成英、德、俄等拉丁語系的文字以后，所有的譯者都向他提出過一個問題：“眼”是單數還是復數，是“eye”還是“eyes”？當時王蒙沉默了，因為他不屑于回答這類問題，一個簡單的“眼”字所展現的靈性和所涵蓋的內蘊，不是單數和復數能夠概括得了的。它可以代表主人公的雙眼，它可以象征黑夜的向往，它可以指向文中的孤獨的電燈泡。一個“眼”字，可以派生出眼神、眼球、眼界、眼力、眼光，可以聯想到心眼、慧眼、開眼、天眼、打眼，簡單的一個字，其意深邃、其情悠遠，這才是效率。（參見王蒙《漢字與中華文化》）

我們的成語正是這種高度濃縮了的深邃和悠遠。在祖國的文化寶庫中，成語以其言簡意賅、擲地有聲而自立于民族文化之林，并表現強勁的生命力，這與它自身的三個特點是分不開的。一是高度的濃縮性。一個成語，就是一段歷史，就是一個故事，就是一道場景。我們可以通過一個成語，來勾畫一段歷史的演變，來描繪一個故事的始末，來透視一道場景的盛衰。成語的高度濃縮功能，是其他語言無法取代的。法國有滑鐵盧戰役，蘇聯有莫斯科保衛戰，盟軍有諾曼底登陸，但是，無論是法語、俄語還是英語，都無法用四個字把戰爭描繪得淋漓盡致，蕩人心腸。而我們漢字，僅憑“四面楚歌”就足以勾畫出楚漢相爭的慘烈和項王背腹受敵、孤立無援的絕境；僅憑“風聲鶴唳”便足以描繪出東晉謝玄是如何指揮8萬水師擊敗大秦天王苻堅90萬大軍的，在這個成語中，苻天王的驚慌之態、疑懼之意，都躍然字間。二是深刻的哲理性。一個成語，就是一種思想，就是一種理念，就是一種啟迪。僅以“大”字為例：“大智若愚”告訴我們怎樣做一個智者，“大海撈針”告誡我們不要作不切實際的妄想，“大言不慚”教我們懂得羞恥，“大器晚成”讓我們學會奮斗。在世界文化中，令人奮進、發人深思、給人啟迪的名言警句當然也多如牛毛，但是，沒有一個國家的言語能夠象漢字漢語言一樣精辟、簡煉。古羅馬帝國有“條條道路通羅馬”之說，譯成漢字是七個字，不譯成漢字更加冗繁，而我們定睛一看，不就是“殊途同歸”嗎？四個字！三是雋永的表象性。一個成語，就是一幅畫面，就是一種心態，就是一類行為。“挺身而出”把英雄躍然紙上，“道貌岸然“把虛偽鄙夷嘴邊”，“負荊請罪”看出道歉之誠懇，“渾水摸魚”刻劃人心之奸詐……成語的花園千姿百態，我不愿也無需花篇幅去羅列和解讀，唯一要說的是：成語貌似簡單，卻包羅萬象。一個成語，有時勝過萬千說教和萬語千言。

成語是因漢字特殊的結構、底蘊、組合錘煉而成的，它的存在，使漢字充滿意境，使漢語言充滿睿智，使漢文化充滿生機。它和漢字漢詞一樣，以小見大，以簡代繁，以偏概全，展現了中華文化豐富的發展史和華人厚重的審美觀，是漢字優秀于其他文字的重要體現。

三、詩詞——鏗鏘的韻律美

拉丁語系同樣產生著偉大的詩詞作品。我們決不會因為唐詩宋詞的優美而否認拜倫雪萊泰戈爾普希金帶給我們的傾倒與感動。正如漢語詩詞一樣，拉丁詩詞同樣充滿著激情或哀怨、渴盼或惆悵、理性或情感，站在這個角度，人類通過詩詞所表達的對真的頌揚、美的向往、假的鞭撻和丑的嫌惡的意愿是共通的、一致的。

不一致的，是我們的漢字所賦予詩詞的韻律之美。

眾所周知，漢字的音節是單一的，漢字的音調卻清晰地刻定了“陰平、陽平、上聲、去聲”四個音階，這一刻定使我們的語言更加輕重有序、錯落有致、鏗鏘有聲，而不象拉丁文一樣有囫圇吞棗的感覺。這種美感，主要體現在三個方面：

1、押韻的靈性之美。一首詩詞，甚或一番言語，不同的表達方式，就會產生不同的審美感覺，這就是為什么有人說話催人睡眠，有人說話令人興奮的主要原因，其間最關鍵的，就是在表達的過程中是否把握了押韻這一要素。試以徐志摩《再別康橋》為例：輕輕地我走了，正如我輕輕地來；我輕輕地招手，作別西天的云彩。在這里，“彩”和“來”都是“ai”的韻，把“來”和“彩”放在韻腳之上，讀來朗朗上口，聽來如絲如縷。但是，如果按拉丁文的寫法，“云彩”完全可以用“白云”或“云霞”取代，這樣一來，該詩的意境頓失，作者的靈性全無，聽眾立即會冒出“不過如此”的感覺。又如李商隱的《無題》：相見時難別亦難，東風無力百花殘。這個“殘”是殘敗、凋零之意，但如果改成“百花敗”、“百花凋”之類，相信這首詩絕不會傳誦千古。因此，押韻所賦予漢語詩詞的靈氣是其他語言所不能企及的。

2、平仄的錯落之美。繪畫要濃淡相調，建筑要高低相襯，做事要張馳相守，做人要剛柔相濟……這些都說明了一個道理，世間萬象的美感產生于錯落之中、形成在跌宕之間。漢語詩詞的平仄運用，也許是對這一概念的最好詮釋。還是以李商隱《無題》為例：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。這兩句詩對仗工整，立意奇巧，音調也非常和諧，上句的音調是“平平仄仄平平仄”，下句是“仄仄平平仄仄平”，讀來如珠璣落盤，不絕于耳。但是，如果沒有漢字特定的平仄錯落，下聯改動三個字也未償不可，乃變成“蠟炬化水淚剛干”，這還象詩嗎？只會使人如蛆在喉，今生再不想讀詩。

3、文采的柔動之美。文采是能夠柔動韻律的，正因為之前所說的漢字的意境幽廣、文采斐揚，才使得漢語詩詞有別于拉丁詩詞那種單純的激情和豪邁，單純的理性的張揚，而使自己聲情并茂、意趣相彰。在其他語系里，詩詞大多是個性自然的流露，因此其感染力主要停留在夸張，生命力主要停留在哲理。比如“啊，我的太陽，我的太陽……”這類文字，是其他語系詩詞中常見的，其聲富感染力，其情富張揚力，但其境，卻缺乏景的交融和柔美的動感。漢字漢語言中豐富的底蘊，使我們既有諸如“大江東去”、“氣吞萬里如虎”、“八千里路云和月”的豪邁不遜于“我的太陽”，又有“楊柳岸，曉風殘月”、“無可奈何花落去”的溫婉和“江楓漁火對愁眠”的雅致，而后者又是“小河靜靜流，微微泛波濤”所無法比擬的，漢字的詩詞里，灌注了更多信息量，人們的思緒隨著信息的流動而流動，比之相對單薄的其他詩詞，更富動感，更富韻律美。

中華詩詞是世界文學里的一支奇葩，這支奇葩的構成，與漢字息息相關，相依相存。脫離了漢字，詩詞的生命力便無從談起，也只有漢字，才能讓詩詞璀璨有形、瀲滟有致、鏗鏘有聲。

四、聯謎——奇巧的雅趣美

饒先生的文章，有一段不僅是我反對的，而且是我心生反感的，他說：“改革后的漢字，首先必須好寫，這包括筆畫少（1－3畫即可）、斷筆少；好認：最好是以現在的偏旁部首為基礎，再借用拉丁字母；好讀……取消立體的、包圍或半包圍結構，全部改成獨立符號、線性排列。”他還著重創造了一個字：“比如?眾?，可以改成?人人人?或?3人?”。

我反感饒先生的這段論述，倒不是因為那個“眾”字把我們的視覺神經搞得七零八落，而是因為作為文化人的他，竟對漢字的結構美如此的漠視！

在這里我必須提及我們的楹聯和燈謎。古往今來，一副妙聯，羨煞多少文人墨客，一字絕謎，難倒多少能工巧匠。我們的祖先，在對對聯不斷的創舉中，在對燈謎不斷的發掘中，活躍了思維、啟迪了智慧、陶冶了情操、品味了雅趣，對聯和燈謎，實在是華夏文明中的一雙明珠。

對聯為華語文化所獨有，這是漢字的功勞，也是漢字的驕傲。因為只有象漢字這樣獨立的字體，獨特的結構，才能夠為對聯的出現提供載體。對聯既然是華語字系所獨有，因此倍受華人喜愛，這種喜愛已經超越了一般空泛的理論階層，而融入到廣大華人的喜怒哀樂和衣食住行。從社會階層上講，上至王公貴族，下至山野村夫；從作聯目的上講，高至考官取仕，低至酌酒行樂；從作聯風俗上講，重至婚喪禮儀，輕至年節喜慶，上述種種，無人不聯，無事不聯，無物不聯，楹聯因此也派生出春聯、壽聯、婚聯、挽聯等諸多種類。

華人對對聯的喜愛，主要還是因為它的奇巧，和因此帶來的雅趣。“蒲葉桃葉葡萄葉，草本木本；梅花桂花玫瑰花，春香秋香”，還有什么能比這聯更上下契合？它的合情合理，它的絲絲入扣，非智慧不可得到；“我別良人去矣，大丈夫何患無妻，倘異日再葉鸞占，休向生妻談死婦；汝依嚴父哀哉，小兒女終當有母，若今后得酬烏哺，須知繼母即親娘”，如怨如嘆，如泣如訴，催人淚下；“吸煙搖扇，眼前風云聚會；屙尿打屁，胯下雷雨交加”，在情景交融中，在詼諧幽默里，令人捧腹；更有那千古絕對，比如“解解解元之渴”，三“解”同形異音異義，至今無人對得，更引發許多奇思遐想。

燈謎里的字謎也是一樣，它充分利用漢字結構上的組合，巧借世界萬象，故布疑陣，引人入歧。解開燈謎，需要靈慧的頭腦，廣博的學問，是促使人們好學上進的有效方法。我最喜愛的字謎如“無邊落木蕭蕭下”，謎底是“曰”，原來，“蕭蕭“是指宋齊梁陳四國中齊國君蕭衍和梁國君蕭道成，齊梁之下是陳，陳無邊是東，東字落木即“曰”，何等廣博，何等機敏！

中華的奇聯妙謎浩如煙海，多如牛毛，我這里不可能一一列出。我寫聯謎奇巧的雅趣美，一方面是為漢字的神奇而自豪，一方面是為祖國的文化而發表由衷的驕傲。

當然，隨著社會的發展和時代的演進，我們不可能不學習外語，不學外語，就不可能引進科學的技術，不可能吸納先進的經驗，不可能開展有益的交流。但是，學習外語和改變母語是完全不同的兩個概念，當我們的漢字在世界語林中一枝獨秀，并展現出與眾不同的形體美、意境美、韻律美和雅趣美時，我們唯一能做的，就是繼承它、發揚它、捍衛它！

第五篇：漢字的起源與演變

漢字的起源與演變

漢字是世界上使用時間最久、空間最廣、人數最多的文字，漢字的創制和應用不僅推進了中華文化的發展，還對世界文化的發展產生了深遠的影響。大約在距今六千年的半坡遺址等地方，已經出現刻劃符號，共達五十多種。

基本介紹

它們整齊規范，并且有一定的規律性，具備了簡單文字的特征，學者們認為這可能是漢字的萌芽。漢字形成為系統的文字是公元前16世紀的商朝。考古證實，在商朝早期，中國文明已發展到相當高的水平，其主要特征之一就是甲骨文的出現。甲骨文是刻在龜甲和獸骨上的古老文字。在商代，國王在做任何事情之前都要占卜, 甲骨就是占卜時的用具。甲骨在使用之前，要先經過加工。首先把甲骨上的血肉除凈，接著鋸削磨平。然后，在甲的內面或獸骨的反面用刀具鉆鑿凹缺。這些凹缺的排列是有序的。占卜的人或者叫巫師，把自己的名字、占卜的日期、要問的問題都刻在甲骨上，然后用火炷燒甲骨上的凹缺。這些凹缺受熱出現的裂紋就稱為“兆”。巫師對這些裂紋的走向加以分析，得出占卜的結果，并把占卜是否應驗也刻到甲骨上。經過占卜應驗之后，這些刻有卜辭的甲骨就成為一種官方檔案保存下來。

詳細介紹

中華民族是一個很偉大的民族，中華文明也是最獨特的文明。世界上所有的國家里，只有我們中國的文化是始終沒有間斷過的傳承下來，也只有我們的“漢字”是世界上唯一的古代一直演變過來沒有間斷過的文字形式。從大約是在公元前14世紀，殷商后期的“甲骨文”被認為是“漢字”的第一種形式，直到今天，各種字體紛紛誕生。

在中國文字中，各個歷史時期所形成的各種字體，有著各自鮮明的藝術特征。如篆書古樸典雅，隸書靜中有動，富有裝飾性，草書風馳電掣、結構緊湊，楷書工整秀麗，行書易識好寫，實用性強，且風格多樣，個性各異。但是在秦統一文字前，中國的漢字，不論從字體、應用角度而言，還是混亂的。古文廣義而言，其包括大篆在內的小篆以前的文字；狹義的講，指中國文字史上大篆以前的文字。這里采用狹義的古文概念。古文包含甲骨文與金文；其中，前者被人們視為中國最早的定型文字。

甲骨文字：為商朝后期用寫或刻的方式，在龜甲、獸骨上所留下的文字，其內容多為“卜辭”，也有少數為“記事辭”。甲骨文大部分符合象形、會意的造字原則，形聲字只占20%。其文字有刀刻的，有的填滿朱砂，也有直接朱書墨書的。因文字多為圖畫文字中演變而成的，象形程度高，且一字多體，筆畫不定。這說明中國的文字在殷商時期尚未統一。

殷代圖像金文：先秦稱銅為金，故鑄刻在青銅器上的文字叫做金文，又叫鐘鼎文、彝器款識。與甲骨文相比，金文象形程度更高，顯示了更古的文字面貌。金文填實的寫法，使形象生動逼真，渾厚自然。

在中國文字史上，夏、商、周三代，就其對文字學的貢獻而言，以史籀為最。史籀是周宣王的史官，他別創新體，以趨簡便。大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。因其為史籀所作，故世稱“籀文”。大篆散見于《說文解字》和后人所收集的各種鐘鼎彝器中。其中以周宣王時所作石鼓文最為著名。

漢字的演變過程是漢字字形字體逐步規范化、穩定化的過程。小篆使每個字的筆畫數固定下來；隸書構成了新的筆形系統，字形漸成扁方形；楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩定下來，確定了“橫、豎、撇、點、捺、挑、折”的基本筆畫，筆形得到了進一步的規范，各個字的筆畫數和筆順也固定下了。一千多年來，楷書一直是漢字的標準字。漢字是以象形字為基礎，以形聲字為主體的表意文字體系，總數約有一萬個，其中最常用的是三千個左右。這三千余個漢字可以組成無窮多的詞組，進而組成各種各樣的句子。漢字產生以后，對周邊國家產生了深刻影響。目前，考古學者共發掘甲骨16萬余片。其中有的完整，有的只是沒有文字記載的碎塊。據統計，所有這些甲骨上的各種文字總計為四千多個，其中經過學者們考證研究的約有三千個，在三千余字里面，學者們釋讀一致的是一千多字。其余的或者不可釋讀，或者學者們分歧嚴重。盡管如此，通過這一千多字，人們已經可以大致了解有關商朝政治、經濟、文化等各個方面的情況了。甲骨文是一種成熟而系統的文字，為后世的漢字發展奠定了基礎。此后，漢字又經歷了銅銘文（金文）、小篆、隸書、楷書等形式，并一直沿用至今。日本、越南、朝鮮等國家的文字都是在漢字的基礎上創制的。

最早的文字是在約公元前14世紀的殷商后期出現的，這時形成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字，十分生動。

表意字是中國漢語形成歷史中最早的一種文字，漢字經歷了經歷了里表意字，表音兼表意，變音字，三個歷程。其中表意字是指根據所概括內容的意義 所創造的字，在漢字的初始階段，沒有筆畫，沒有字母，從畫圖和實物記事慢慢發展，很自然的把依靠最多的意義首先融入字體。

象形字來自于圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象征性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎后，漢字發展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象征性符號而產生。

中國自古就有“書畫同源”一說，這是因為最早的文字來源就是圖畫，書與畫好比是兄弟，同根生，有很多內在的聯系。漢字的起源就是原始的圖畫，原始人在生活中用來表達自己的“圖畫”形式。慢慢的從原始圖畫變成了一種“表意符號”。它們整齊規范，并且有一定的規律性，具備了簡單文字的特征，學者們認為這可能是漢字的萌芽。

最初的甲骨文，已經具有很大程度的抽象意義。而埃及等文明古國均無此程度，這是為什么呢？許多科學家認為：1.還有更早的文字沒有被發現；2.甲骨文一開始就是有抽象意義的。如果是后者，那么為什么埃及等文明古國均無此高度？

大約是在公元前14世紀，殷商后期。“表意符號”演變成了比較定型的“甲骨文”。這被認為是“漢字”的第一種形式。被刻在動物的骨頭上和烏龜的龜板上的文字，從殷墟中發現的文字，被認為是“現代漢字”的直系祖先，這一點就可以證明中華文明的連續性，幾千年以來，中東人都不能解讀他們祖先的象形文，只有中國現代人能讀懂一些殷商時期的“甲骨文”。這些龜板上的文字，最先是用來起占卜吉兇的作用，古代的人認為把有關于疾病、夢境、狩獵、天時等一些疑問刻在龜板上，然后用火來烤烙這些龜板和動物的骨頭，其產生的裂縫，占卜者可以根據這些裂縫的形狀和走向來判斷所占之事的吉兇。這就是“甲骨文”現代漢字的祖先。至今為止發現的“甲骨文”有五千多種。而可以解讀的有一千多個。漢字形成為系統的文字是公元前16世紀的商朝——甲骨文的出現。甲骨文是刻在龜甲和獸骨上的古老文字。甲骨在使用之前，要先經過加工。首先把甲骨上的血肉除凈，接著鋸削磨平。然后，在甲的內面或獸骨的反面用刀具鉆鑿凹缺。這些凹缺的排列是有序的。占卜的人或者叫巫師，把自己的名字、占卜的日期、要問的問題都刻在甲骨上，然后用火炷燒甲骨上的凹缺。這些凹缺受熱出現的裂紋就稱為“兆”。巫師對這些裂紋的走向加以分析，得出占卜的結果，并把占卜是否應驗也刻到甲骨上。經過占卜應驗之后，這些刻有卜辭的甲骨就成為一種官方檔案保存下來。

甲骨文是商代書寫的俗體，金文才是正體，顯示了正體多繁，俗體趨簡的印跡。后來如秦時的小篆與秦隸也很好地證明了這一點。青銅器的大量使用，而被刻在青銅的鐘鼎和石鼓上的文字即——“金文”。亦有鐘鼎文和石鼓文之稱。相傳是周宣王時期太史所創寫。至今故宮博物院內存有十個周代的石鼓，上刻有十首四言詩文。因為封建割據，四分五裂各自為政，文字也不盡相同。一直到了秦朝。秦始皇一統中國。才把文字統一起來。到了西周后期，漢字發展演變為大篆。大篆的發展結果產生了兩個特點：一是線條化，早期粗細不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實物畫出的線條十分簡練生動；二是規范化，字形結構趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎。

后來秦朝丞相李斯對當時的文字進行收集整理然后進行刪繁就簡美化加工后，將文字統一。這種統一后的文字被稱為——“小篆”，亦稱為“秦篆”。小篆除了把大篆的形體簡化之外，并把線條化和規范化達到了完善的程度，這個時候的文字幾乎已經完全沒有象形文字的痕跡了。成為整齊和諧、十分美觀的基本上是長方形的方塊字體。

但是秦朝時期的“小篆”書寫過于規范，書寫起來速度很慢，所以幾乎在同時也產生了形體向兩邊撐開成為扁方形的隸書民間就出現了許多的簡便字體。這種字體的特點是變“小篆”的圓為方。改“小篆”的曲為直，并分出了一些偏旁部首，被稱之為——“秦隸”。

隸書十分盛行，“秦隸”并沒有完全擺脫“小篆”的結構特點，基本上是方形。至漢代，隸書發展到了成熟的階段，字的易讀性和書寫速度都大大提高稱之為——“漢隸。漢隸”就完全發揮了毛筆的特點，出現了“蠶頭雁尾”的波折之筆，書寫起來輕松自如。西漢隸書之后又演變為章草，而后今草，至唐朝有了抒發書者胸臆，寄情于筆端表現的狂草。隨后，糅和了隸書和草書而自成一體的楷書（又稱真書）在唐朝開始盛行。我們今天所用的印刷體，即由楷書變化而來。介于楷書與草書之間的是行書漢朝流行“漢隸”的同時，“楷書”正在萌芽階段。到魏晉南北朝的時期已經很盛行，晉代的王羲之，王獻之父子是楷書的真正創始人，同時吸取了篆書圓轉筆畫，也保留了隸書的方正平直，去掉了“蠶頭燕尾”。使漢字的結構大體的固定了下來。當時被稱之為——“真書”，后人因為以這種字體作為學習書法的楷模，即改稱之為——“楷書”。

“楷書”尤為盛行，顏真卿、柳公權、歐陽詢等書法家都是當時的佼佼者，他們的書法作品至今仍被人們學習作為范例。

“草書”的起源，亦如行書，或其他書體，無法確指始于何時。史記說：“戰國時，楚懷王使屈原造憲令，草稿未上，上官氏見而欲奪之，蓋草書之祖起于。”據此故有草書緣起于草稿之話，可見戰國時即已有草書的形成。因為起于草稿的字體，為了發揮速寫功能，較為省略草率，自然不能工整，草草寫成，顧名思義而為草書。但此種草書，僅能說是古篆(當時使用的字體)的草稿，真正草書的開始發現，則始自漢初，其演變過程，自應是先有“章草”，而后又有“今草”，再又有“狂草”等草體了。由于楷書的工整，為了書寫快捷的需要，和書者為了抒發自己的胸臆，寄情于筆端的創造，產生了一種流動順暢，一氣呵成，極具有韻律和藝術感染力的字體——“草書”。

介于楷書和草書之間的就是“行書”，行書沒有楷書那樣規范嚴肅，也沒有草書那樣奔放和難以識別，而是優雅歡暢的運筆，字體書寫靈活貫通。也是最受大眾喜歡最常用的一種字體。它書寫流暢，用筆靈活，據傳是漢代劉德升所制，傳至今日，仍是我們日常書寫所習慣使用的字體。

中華四大偉大發明之一，雕版印刷被畢升改進為活字印刷術產生了一種新型書體——宋體印刷字體。印刷術發明后，刻字用的雕刻刀對漢字的形體發生了深刻的影響，產生了一種橫細豎粗、醒目易讀的印刷字體，后世稱為宋體。宋體為什么有這些特點？當然是因為印刷的需要了。在雕版印刷繁榮的宋代，雕刻制版大多用木版，也就是說用長方形的木板雕刻制版。木板上都有紋路，制版一般都是橫向，這樣刻制字的橫向線條和木紋一致，比較結實；而刻制字的豎向線條時和木紋交叉，容易斷裂。因此字體的豎向線條較粗，橫向較細。橫向線條即使比較結實，在端點也容易磨損，因此端點也較粗。橫平豎直，當然為為了雕刻制版的刀工方便刻制了。雕刻制版是一個非常費事的工作，如果要表現手寫體的那些特點，則刻字必然比橫平豎直要大得多，這點大家做個簡單的實驗就知道，windows的記事本中輸入或粘貼一段漢字，分別把字體設置為宋體9號和楷體9號，看看哪個更容易看就知道了。由于木板的紋路，要雕刻變化多端的曲線難度也會更大。而且每張木板只能印刷兩頁，一本書就要雕刻很多木板。如果字刻得太大，不但雕工費事費力，木板也會用得更多，所以在木板上雕刻的字不會太大。而要在這么小的反刻字上表現出手寫體那些變化多端，圓潤細膩的特點難度大家可想而知，橫平豎直當然是最好的選擇。由上可以看出，宋體的這些特點無一不是因印刷而產生，適應了印刷的需要，跟毛筆的手寫體是大不相同。當時所刻的字體有肥瘦兩種，肥的仿顏體、柳體，瘦的仿歐體、虞體。可無論肥瘦，都是橫細豎粗，方方正正。顯得古樸端莊。其中顏體和柳體的筆頓高聳，已經略具橫細豎粗的一些特征。到了明代隆慶、萬歷年間，又從宋體演變為筆畫橫細豎粗、字形方正的明體。原來那時民間流行一種橫劃很細而豎劃特別粗壯、字形扁扁的洪武體，像職官的銜牌、燈籠、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用這種字體。以后，一些刻書工人在模仿洪武體刻書的過程中創造出一種非顏非歐的膚廓體。特別是由于這種字體的筆形橫平豎直，雕刻起來的確感到容易，它與篆、隸、真、草四體有所不同，別創一格，讀起來清新悅目，因此被日益廣泛地使用，成為16世紀以來直到今天非常流行的主要印刷字體，仍稱宋體，也叫鉛字體。

后來人們又模仿宋體字的結構、筆意，改成筆畫粗細一致、秀麗狹長的印刷字體，這就是仿宋體“仿宋體”也是模仿“宋體”而產生一種字體，其發展十分迅速。是人們最喜歡使用的一種規范字體，在印刷品還有各種不同場合得到了廣泛的應用。

與此同時，“黑體”也誕生了，這種字體醒目大方，筆跡全部一樣粗細，結構醒目嚴密，筆劃粗壯有力，撇捺等筆畫不尖，使人易于閱讀。由于其醒目的特點，常用于標題，導語，標志等等。豐富了漢字的表現形式。黑體字又稱方體或等線體，沒有襯線裝飾，字形端莊，筆畫橫平豎直，筆跡全部一樣粗細。漢字的黑體是在現代印刷術傳入東方后依據西文無襯線體中的黑體所創造的。由于漢字筆劃多，小字黑體清晰度較差，所以一開始主要用于文章標題。但隨著制字技術的精進，已有許多適用于正文的黑體字型。在中文中，沒有襯線的字體通常稱為黑體，這時這個詞的范疇和無襯線字體（Sans-serif)是類似的。所以在中文字體中常用“黑體”，在西文中常用“無襯線體”的稱呼。而宋體就可以被稱作襯線字體。“黑體”在日文中被稱為Goshikku-tai（直譯即“哥特體”）。