第一篇：漢字的起源與發(fā)展

研究性學(xué)習(xí)報(bào)告

464班劉永美

研究課題：漢字的起源與發(fā)展

問(wèn)題的緣起：

文字是記錄語(yǔ)言和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，也是人們交流思想的重要工具之一。正因?yàn)橛辛宋淖郑祟?lèi)的知識(shí)才能記錄下來(lái)，正確地傳承下去；正因?yàn)橛辛宋淖郑祟?lèi)的精神文明才能發(fā)展；正因?yàn)橛辛宋淖郑萍疾拍懿粩噙M(jìn)步；正因?yàn)橛辛宋淖郑祟?lèi)社會(huì)活動(dòng)的痕跡才能被記載，減少了重復(fù)的研究等不必要的麻煩。文字記載了人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程，使無(wú)形的東西在有形的文字的記錄下變的清晰而有意義，所以文字的產(chǎn)生，更快的推動(dòng)了人類(lèi)的社會(huì)文明，更快的推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，起到了任何媒介都無(wú)法替代的重要作用。漢字是世界上最古老的文字之一，是中華五千年文明歷程的結(jié)晶，承載著中華五千年的發(fā)展歷史。隨著時(shí)間的延伸，漢字也在改變著，更加的簡(jiǎn)潔，方便我們的使用。我們作為漢字的使用者，更應(yīng)該深入了解漢字的起源與發(fā)展，幫助我們更好的理解和運(yùn)用漢字。

故，我們小組決定將“漢字的起源與發(fā)展”作為研究學(xué)習(xí)的課題！

研究該題目的意義：

文字在人類(lèi)歷史上是文明與野蠻的分水嶺。文字的誕生是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。

文字是人類(lèi)書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的符號(hào)和跨時(shí)間、跨地域交流信息的重要工具。文字記載了人類(lèi)的知識(shí)與社會(huì)活動(dòng)，是一種更精確更易保留的溝通形式。文字的出現(xiàn)方便了人與人之間的交流，使后世人少走彎路、減少了重復(fù)研究。文字對(duì)于文明的傳承和交流具有深遠(yuǎn)意義。時(shí)間雖無(wú)形，卻對(duì)文字起著重要的作用。文字能記載歲月、保留時(shí)間，而時(shí)間可以使文字更加完善、更加通俗易懂。但是，時(shí)間也是文字的一個(gè)破壞因素，正如大自然風(fēng)化金字塔，時(shí)間也正腐蝕著文字，腐蝕著文字所代表的歷史文化。時(shí)間總是賦予文字新的含義，新的理解，讓有的文字失去了原有的美感與意義，甚至是理解的上的誤差，有時(shí)甚至造成了對(duì)于文化的誤解。即使是同樣的文字，不同時(shí)代背景下的人們也有著不同的解讀，一些語(yǔ)言的精髓也就很難被后世人所理解，所以人們應(yīng)更重視文字的這種歷史力量，更關(guān)注它的發(fā)展與傳承。

研究計(jì)劃：

該報(bào)告的完成方式 ①上網(wǎng)查找資料、②去圖書(shū)館查閱相關(guān)書(shū)籍、③向老師咨詢(xún)

通過(guò)以上幾種途徑方式查找、歸納、整理，最后總結(jié)出該學(xué)習(xí)報(bào)告。該報(bào)告中引用的資料、圖書(shū)： 課內(nèi)： 語(yǔ)文書(shū) 歷史書(shū) 課外： 《中國(guó)通史》 《文史百科》

通過(guò)這次研究得出的結(jié)論：

漢字是歷史上最古老的文字之一。它是當(dāng)今世界上年齡最大的文字，也是當(dāng)今世界上應(yīng)用人數(shù)最多的文字。漢字是流傳到現(xiàn)代的唯一的歷史碩果，是文字家族中的最老的壽星。中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一種文化的發(fā)展需要?dú)v經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)。漢字作為中國(guó)人衡量文化精華的標(biāo)尺，深深融入炎黃子孫的血液之中，自然而然成為了民族精神的圖騰。從甲骨文起源，金文的出世，到大篆，小篆的飄逸，再到隸書(shū)，行書(shū)草書(shū)的剛勁，最后到我們?nèi)缃褡顬閺V泛使用的優(yōu)美的楷書(shū)，漢字在這崎嶇的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了它的蛻變，所以，中國(guó)漢字的起源和發(fā)展完全可以說(shuō)得上是一部歷史，紀(jì)錄中華大地興衰存亡的寶貴見(jiàn)證。

通過(guò)這次研究我的收獲與感悟：

收獲：經(jīng)過(guò)這次研究性學(xué)習(xí)，我們不但培養(yǎng)了合作，共同學(xué)習(xí)討論的能力,查找資料的能力，應(yīng)對(duì)困難的能力，也對(duì)文字有了粗略的認(rèn)識(shí)，我學(xué)習(xí)到了不少有關(guān)漢字發(fā)展和起源的知識(shí)，如漢字的產(chǎn)生、漢字的作用、漢字的造字原理、字形結(jié)構(gòu)等，培養(yǎng)了對(duì)文學(xué)的興趣。學(xué)知識(shí)，就應(yīng)該在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累中得以升華與傳承。

感悟：中華精神，世代傳承。漢字是個(gè)奇跡，它的起源又充滿(mǎn)了神話(huà)一般的色彩，我為中國(guó)古代先人的智慧感到贊嘆。它是最優(yōu)美的文字藝術(shù)。不必游遍名山大川，不必歷數(shù)五千年文明，也不必訴窮造紙印刷術(shù)，更不必閱盡西廂紅樓鏡花緣，只需一句漢語(yǔ)，只要一個(gè)漢字，或形或聲，便能讓人感動(dòng)得眼淚漣漣。經(jīng)歷了多少磨難辛酸，或象形、指事、會(huì)意，或形聲、轉(zhuǎn)注、假借；經(jīng)歷了多少歲月滄桑，從甲骨文，到金文，到小篆，到隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)，就是這橫豎撇捺折勾點(diǎn)織成的一方方土地啊！我常想，每一個(gè)漢字該是怎樣的一則故事，該是怎樣的一注生命，該是怎樣的一縷形音意的精靈！作為炎黃子孫的我，在深感自豪的同時(shí)，理應(yīng)將漢字的博大精深的淵博攬入懷中，植入心田。用心品味漢字的神韻，扎實(shí)地掌握漢字的基本功。我會(huì)努力把本次探究所感悟的內(nèi)在價(jià)值落實(shí)到實(shí)際學(xué)習(xí)生活中去的。

以下是我們整理的資料：

漢字的起源與發(fā)展

一、漢字的起源

事物的形成一般都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程，漢字也不例外。漢字是記錄漢語(yǔ)的文字，是世界上最古老的文字之一，有六千多年的悠久歷史。根據(jù)學(xué)者研究，它是起源于圖畫(huà)，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期演變，才形成文字。

就完全或基本上獨(dú)立創(chuàng)造的文字來(lái)說(shuō)，從第一批文字的出現(xiàn)到能夠完整地記錄語(yǔ)言的文字體系的最后形成，總是需要經(jīng)歷一段很長(zhǎng)的時(shí)間的。還不能完整記錄語(yǔ)言的文字可以稱(chēng)為原始文字。漢字是一種獨(dú)立創(chuàng)造的文字，它無(wú)疑是在經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的原始文字階段以后，才發(fā)展成為完整的文字體系的，所以漢字起源的問(wèn)題實(shí)際上包含了下述兩方面的內(nèi)容：漢字是怎樣從最原始的文字逐步發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語(yǔ)的文字體系的；漢字這一文字體系的形成過(guò)程開(kāi)始于何時(shí)結(jié)束于何時(shí)。然由于缺乏原始漢字的資料，對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題目前都還無(wú)法作出確切的答復(fù)。

（一）、關(guān)于漢字起源的舊說(shuō)

關(guān)于漢字的起源，自古以來(lái)流傳多種說(shuō)法。主要有結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、圖畫(huà)說(shuō)、河圖洛書(shū)等，古書(shū)上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。

（二）、跟漢字起源有關(guān)的考古資料及其研究情況

最早刻劃符號(hào)距今8000多年 最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫(huà)或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫(xiě)在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。可以說(shuō)，它們共同為解釋漢的起源提供了新的依據(jù)。

通過(guò)系統(tǒng)考察、對(duì)比遍布中國(guó)各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。作為專(zhuān)業(yè)工作者，他試圖通過(guò)科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書(shū)陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。

漢字體系正式形成于中原地區(qū)，王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來(lái)。

據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書(shū)的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。漢字最早成熟于商代

就目前所知和所見(jiàn)到的殷商文字資料來(lái)說(shuō)，文字載體的門(mén)類(lèi)已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是刻寫(xiě)在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。

殷墟時(shí)期所反映出來(lái)的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類(lèi):取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ);以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對(duì)象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取禽獸和家畜類(lèi)形象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來(lái)考察，這些成熟較早的字形所取裁的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描寫(xiě)的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來(lái)源廣泛性的特征。

（三）對(duì)漢字形成過(guò)程的推測(cè)

由于確鑿可信的夏代以前的漢字尚未發(fā)現(xiàn)，商代前期漢字的資料又很貧乏，在文字產(chǎn)生之前，人們還曾使用過(guò)跟所表示的對(duì)象沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系的硬性規(guī)定的符號(hào)，把這種符號(hào)用作所有權(quán)的標(biāo)記。原始社會(huì)時(shí)期使用的甲類(lèi)符號(hào)，顯然有很多是屬于這種性質(zhì)的。我們姑且用一個(gè)現(xiàn)成的詞——“記號(hào)”，作為這種符號(hào)的專(zhuān)稱(chēng)。那些難以為它們?cè)毂硪庾值脑~要克服表意字和記號(hào)字的局限性所造成的困難，只有一條出路：采用表音的方法。這種由表音的符號(hào)和指示字義的符號(hào)一起組成的字，就是文字學(xué)上所說(shuō)的形聲字，表音部分稱(chēng)為聲旁，表意部分稱(chēng)為形旁。

人們?yōu)榱耸刮淖指鼈兯硎镜脑~的聯(lián)系更為明確，一方面在一些被假借的字上加注形旁，另一方面還在一些表意字上加注音符。形聲字起初都是通過(guò)在已有的文字上加注指示字義的意符或音符而產(chǎn)生的。就漢字的情況來(lái)看，直到它已經(jīng)成熟之后，這仍然是形聲字產(chǎn)生的主要途徑。

形聲字的應(yīng)用大大提高了文字表達(dá)語(yǔ)言的明確性，是文字體系形成過(guò)程中一個(gè)極為重要的步驟。漢字一定也經(jīng)歷過(guò)跟納西文相類(lèi)的、把文字跟圖畫(huà)混合在一起使用的原始階段。不過(guò)二者的具體情況肯定會(huì)有較大的不同。納西文主要是用來(lái)幫助經(jīng)師記憶經(jīng)典的，所以圖畫(huà)的成分很多。原始漢字當(dāng)然不會(huì)長(zhǎng)期停滯在這種階段。

文字排列方式跟語(yǔ)言中的詞序不完全相應(yīng)的現(xiàn)象，在甲骨文里偶爾也能看到。這些都可以看作古漢字曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)把文字跟圖畫(huà)混在一起使用的原始文字階段的證據(jù)在形聲字出現(xiàn)之后，原始漢字大概還經(jīng)過(guò)了多方面的改進(jìn)，才最后發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語(yǔ)的文字體系。估計(jì)在不斷增加新字的同時(shí)，至少還需要進(jìn)行這樣一些改進(jìn)：逐漸摒棄圖畫(huà)式表意手法，簡(jiǎn)化字形并使之趨于比較固定，使文字的排列逐漸變得與語(yǔ)序完全一致。

對(duì)漢字的形成過(guò)程目前只能作以上這些很初步的推測(cè)。

（四）、對(duì)漢字形成時(shí)間的推測(cè)

由于缺乏資料，對(duì)漢字形成過(guò)程從何時(shí)開(kāi)始的問(wèn)題，目前還無(wú)法進(jìn)行認(rèn)真的討論，漢字形成過(guò)程開(kāi)始的時(shí)間可能在公元前第三千年的中期。我們只能主要根據(jù)商代后期漢字的發(fā)展水平來(lái)推測(cè)漢字形成完整體系的時(shí)間。

漢字脫離原始文字階段而形成完整文字體系的時(shí)代，應(yīng)該已經(jīng)有一段不太短的時(shí)間了但是另一方面，在商代后期文字里仍然可以找到一些比較原始的跡象，這些現(xiàn)象在西周以后的漢字里基本上已經(jīng)絕跡。從這方面看，商代后期距離漢字形成完整文字體系的時(shí)代似乎也不會(huì)很遠(yuǎn)。還有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)象形文字出于商代后期（盤(pán)庚、武丁以后）的卜人集團(tuán)”。這未免把漢字形成的時(shí)間估計(jì)得過(guò)晚了。

漢字的發(fā)展前景：

我們所熟知的漢字經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期而演變成為今日集藝術(shù)、民族文化等 特色為一體的文化產(chǎn)物。在眾人眼中，漢字具有著廣闊的發(fā)展前景，每一個(gè)中國(guó)人也不得不承認(rèn)，漢字是人類(lèi)文明，尤其是華夏文明的偉大發(fā)明。我們對(duì)漢字所結(jié)下的深厚情誼是難以言喻的，而我們也深信，漢字作為世界上最多人使有的一種語(yǔ)言將以其獨(dú)特的魅力影響著世界文化。

第二篇：第三章：漢字的起源與發(fā)展

第三章

漢字的起源與發(fā)展

一、漢字起源

一、關(guān)于倉(cāng)頡造字說(shuō)

漢字和古埃及的圣書(shū)字、兩河流域的楔形文字、古印度的印章文字以及中美洲的瑪雅文，是世界上為數(shù)不多的幾種獨(dú)立形成的古老文字，關(guān)于它們的起源問(wèn)題，一直是人類(lèi)未解之謎之一。

世界上正在使用的文字有很多種，而漢字是最為古老的。比起其他幾種早已不用的古老文字，漢字歷史是延續(xù)不斷的，其發(fā)展脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。人們?cè)绞歉械綕h字的生命力如此強(qiáng)大，就越想了解它是如何形成和發(fā)展的。探討漢字的起源不僅是探尋中華文明源頭的一項(xiàng)有意義的工作，而且也可以給人們探討其他文字的起源及其形成過(guò)程提供參考，對(duì)于了解整個(gè)世界文明的發(fā)生和發(fā)展也是很有意義的。

古代中國(guó)人對(duì)漢字的起源也非常關(guān)注：

奚仲作車(chē)，倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣(《呂氏春秋·君守》)。

蒼頡造文字。蒼頡，黃帝之史(《周禮·外史》疏引《世本·作》)。倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公(《韓非子·五蠹》)。

這種傳說(shuō)無(wú)疑在較早的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了。但是，在傳世的戰(zhàn)國(guó)晚期的古籍中卻沒(méi)有關(guān)于倉(cāng)頡的時(shí)代以及他在造字之外的事跡的任何記載。現(xiàn)存的早于戰(zhàn)國(guó)晚期的古籍中也從來(lái)沒(méi)有關(guān)于倉(cāng)頡的記載。

漢代人多認(rèn)為倉(cāng)頡是黃帝的史官，魏晉以后人則說(shuō)倉(cāng)頡是早于黃帝的遠(yuǎn)古帝王。

《尚書(shū)正義》孔穎達(dá)疏說(shuō)：司馬遷、班固、韋誕、宋忠、傅玄皆云：蒼頡，黃帝之史官也。??崔瑗、曹植、蔡邕、索靖皆直云：古之王也。

漢代人把倉(cāng)頡跟史官聯(lián)系起來(lái)，很可能是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為史官在平時(shí)跟文字接觸最多，所以才有此說(shuō)。魏晉人說(shuō)倉(cāng)頡是遠(yuǎn)古的帝王，過(guò)去多認(rèn)為荒誕無(wú)稽。其實(shí)，這個(gè)說(shuō)法也不是魏晉人創(chuàng)造的，而有很早的根據(jù)。

最近出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)

（二）》 有一篇《容成氏》，第一簡(jiǎn)有這樣的文字：

??尊膚（盧）是（氏）、茖?zhuān)ê眨猓悖┦牵ㄊ希探Y(jié)是（氏）、倉(cāng)頡是（氏）、軒緩（轅）是（氏）、（神）戎（農(nóng)）是（氏）、椲 是（氏）、是（氏）之又（有）天下也，皆不受（授）亓（其）子而受（授）臤（賢）。??

這里出現(xiàn)了倉(cāng)頡的名字，并把他放在軒轅前面。由此可見(jiàn)，在戰(zhàn)國(guó)晚期，就傳說(shuō)倉(cāng)頡是遠(yuǎn)古的帝王，不過(guò)沒(méi)有講到“倉(cāng)頡造字”的事情，所以我們還不知道《容成氏》的作者是否已經(jīng)把倉(cāng)頡跟造字聯(lián)系起來(lái)了。倉(cāng)頡為遠(yuǎn)古帝王這么一個(gè)重要的事情，在傳世的戰(zhàn)國(guó)晚期文獻(xiàn)中沒(méi)有保留下來(lái)，以至于漢代人已經(jīng)不清楚他曾是傳說(shuō)中的帝王。

《莊子·胠篋》有一段話(huà)，跟上引簡(jiǎn)文有密切關(guān)系：

昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。

依此，在容成氏時(shí)代，還沒(méi)有出現(xiàn)文字。這也許是戰(zhàn)國(guó)晚期比較有代表性的看法。《周易·系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。”可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人并沒(méi)有把文字的發(fā)明看得很早

在戰(zhàn)國(guó)晚期的文獻(xiàn)中，也有跟倉(cāng)頡造字很不相同的說(shuō)法。例如《荀子》：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”認(rèn)為倉(cāng)頡只是眾多“好書(shū)者”之一，由于用心專(zhuān)一而把文字傳下來(lái)了。這就沒(méi)有把倉(cāng)頡當(dāng)成造字的人。看來(lái)，在戰(zhàn)國(guó)晚期，倉(cāng)頡其人其事的傳說(shuō)就不是很清楚了，或者在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)不止一種傳說(shuō)了。

至于倉(cāng)頡造字的方法和過(guò)程，史書(shū)記載就更有限了。從僅有的一些記載看，古代中國(guó)人對(duì)于創(chuàng)造漢字的倉(cāng)頡充滿(mǎn)了神秘感。例如下面兩種說(shuō)法：

《淮南子·本經(jīng)》：昔者倉(cāng)頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭。

《論衡·骨相》：倉(cāng)頡四目。

這跟世界其他民族一樣，往往把文字的發(fā)明及其發(fā)明者看得非常神秘。

東漢學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字·敘》中比較詳細(xì)地闡明了倉(cāng)頡造字的方法和作用，代表的應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)學(xué)者的意見(jiàn)：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其緐，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。百工以乂，萬(wàn)品以察。

這段話(huà)說(shuō)到文字是在“飾偽萌生”的情況下產(chǎn)生，實(shí)際上指出了文字是應(yīng)社會(huì)需要而產(chǎn)生；倉(cāng)頡根據(jù)符號(hào)相互別異的原理來(lái)造字，是受到狩獵勞動(dòng)實(shí)踐中觀察鳥(niǎo)獸不同足印的啟發(fā)，不僅說(shuō)明文字的發(fā)明與生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)，而且揭示了創(chuàng)造文字所需要的知識(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)；文字產(chǎn)生以后，‘百工以乂，萬(wàn)品以察’，則認(rèn)識(shí)了文字的巨大社會(huì)作用。

★歸納：

把漢字的創(chuàng)造歸功于個(gè)人，現(xiàn)代學(xué)者大都認(rèn)為不可信。實(shí)際情況很可能是：在漢字形成的過(guò)程里，尤其在最后階段，很可能有個(gè)別人曾起過(guò)極其重要的作用。倉(cāng)頡大概就是這樣的人。

二、考古發(fā)現(xiàn)中的單個(gè)符號(hào)

殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)以后，漢字的歷史無(wú)疑問(wèn)地推到了商中期以前，而且還可以往前追溯。那么漢字的源頭究竟可以追溯到什么時(shí)候呢？

人們希望能從出土文物中找到答案。

近80年來(lái)，特別是在新中國(guó)成立以后，在我國(guó)新石器時(shí)代的遺址和墓葬里，發(fā)現(xiàn)了不少刻有或繪有符號(hào)的陶器和陶片，還有少量刻有符號(hào)的龜甲、骨片和石器等物。

根據(jù)初步觀察，新石器時(shí)代主要的文化遺址里都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)刻劃符號(hào)。時(shí)代最早的是河南舞陽(yáng)縣賈湖村裴李崗文化遺址出土的符號(hào)，距今約有8000年。觀察新石器時(shí)代各種符號(hào)的分布范圍，可以發(fā)現(xiàn)它們幾乎遍及全國(guó)，從陜西、青海到東南沿海，從黃河流域到長(zhǎng)江流域，都有發(fā)現(xiàn)。

有人根據(jù)符號(hào)的外形，把它們分成下面甲乙兩類(lèi)。

甲類(lèi)以幾何形符號(hào)為主，可以把西安半坡、臨潼姜寨等地發(fā)現(xiàn)的仰韶文化早期的符號(hào)當(dāng)作代表。

乙類(lèi)以象形符號(hào)為主，如莒縣陵陽(yáng)河、大朱村等地發(fā)現(xiàn)的大汶口文化晚期陶尊上的符號(hào)和良渚文化的玉器上的符號(hào)。

半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)，當(dāng)時(shí)不少文字學(xué)家認(rèn)為就是最早的漢字，大汶口文化陶器上的符號(hào)，也有不少學(xué)者認(rèn)為是文字。也有不少學(xué)者認(rèn)為兩種符號(hào)全都不是文字。

1969年，李孝定發(fā)表《從幾種史前及有史早期陶文的觀察蠡測(cè)中國(guó)文字的起源》一文，最先提出“半坡陶文是已知的最早的中國(guó)文字，與甲骨文同一系統(tǒng)”觀點(diǎn)的論文。

1973年，于省吾發(fā)表《關(guān)于古文字研究的若干問(wèn)題》，肯定地指出“這種陶器上的簡(jiǎn)單文字，考古工作者以為是符號(hào)，我認(rèn)為這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡(jiǎn)單文字。”

70年代末對(duì)這些符號(hào)的性質(zhì)曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)激烈的討論。還有不少學(xué)者認(rèn)為兩種符號(hào)全都不是文字。大多數(shù)學(xué)者的意見(jiàn)是游移不定的，具體對(duì)于哪些符號(hào)是文字，哪些符號(hào)不是文字，彼此往往還有很顯著的差異。

直到現(xiàn)在，學(xué)者們還沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的意見(jiàn)。不過(guò)，以往的討論已經(jīng)把漢字起源的研究推進(jìn)了一大步，許多錯(cuò)誤的觀念得到了糾正，專(zhuān)家們至少在某些問(wèn)題上已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，關(guān)于文字起源的理論也逐步完善，漢字形成的過(guò)程也大致有了一個(gè)比較清晰的輪廓。

首先，大家在討論中逐漸認(rèn)識(shí)到，要判定一種符號(hào)是否為文字，必須看它是否記錄了語(yǔ)言。

裘錫圭先生在1978年首先提出在討論有關(guān)文字形成過(guò)程的問(wèn)題時(shí)要區(qū)分“記號(hào)”與“文字”，（符號(hào)有一定意義，但不是文字）。后來(lái)，汪寧生、姚孝遂、高明都提出了跟裘錫圭相似的觀點(diǎn)。在討論漢字起源問(wèn)題的早期階段，大家往往通過(guò)簡(jiǎn)單的形體比附來(lái)認(rèn)定符號(hào)就是漢字。例如對(duì)于甲類(lèi)符號(hào)，于省吾先生就把下列符號(hào)釋作五、七、十、二十、示、玉、矛、艸、阜等。

隨著討論的深入，這種簡(jiǎn)單的形體比較的做法就被否定了。大家發(fā)現(xiàn)，不同地域、不同時(shí)間、不同文化都可能出現(xiàn)這些同樣的符號(hào)。例如符號(hào)×，古漢字用來(lái)表示五，納西族的東巴文和海南黎族的刻竹用來(lái)表示十，云南的哈尼族曾用來(lái)表示五十元，傈僳族曾用來(lái)表示相會(huì)的意思，古代巴比倫曾用作所有權(quán)的標(biāo)記，古埃及的圣書(shū)字用來(lái)表示劃分。現(xiàn)代人則用來(lái)表示否定之類(lèi)的意思，也可以表示兩數(shù)相乘。可見(jiàn)同樣使用×這個(gè)符號(hào)，有的是當(dāng)作文字來(lái)使用的，有的則根本不是文字。如果只是通過(guò)簡(jiǎn)單的形體比較，就認(rèn)定某一些符號(hào)是古漢字，那么，就無(wú)法解釋不同時(shí)間或不同地區(qū)甚至根本沒(méi)有文字的人也使用這種符號(hào)。

簡(jiǎn)單的形體比較方法顯然有隨意性，正像人們對(duì)于西安半坡的刻畫(huà)符號(hào)一樣，雖然有人把它當(dāng)作漢字，但是也有人卻認(rèn)為它們是古彝文。

要避免隨意比附的做法以及由此而帶來(lái)的各種錯(cuò)誤的看法，就必須堅(jiān)持文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)這個(gè)原則。有專(zhuān)家指出：新石器時(shí)代刻劃符號(hào)跟古漢字是兩種不同系統(tǒng)的符號(hào)（這種不同，可能是使用者族源不同，也可能族源相同但符號(hào)表示的意思沒(méi)有傳承關(guān)系。即使是文字，同一民族先后也可能使用幾種完全不同的文字）。

甲類(lèi)符號(hào)，迄今為止還沒(méi)有人能提供證據(jù)證明它們記錄了語(yǔ)言。而且，對(duì)新石器時(shí)代種族的情況了解得很少，對(duì)語(yǔ)言的情況幾乎完全不了解。把使用者的種族和語(yǔ)言情況都還不清楚的那些符號(hào)看作古漢字或其前身這件事，本身很是不妥。

既沒(méi)有證據(jù)證明，這些符號(hào)互相之間有傳承關(guān)系；也沒(méi)有證據(jù)證明，其中的某一種符號(hào)孕育了后來(lái)的甲骨文。

同樣，我們也不能根據(jù)商代前期、西周時(shí)代陶器上可以出現(xiàn)的單個(gè)陶文，就反推新石器時(shí)代的刻劃符號(hào)就是文字，因?yàn)檫@可能是兩個(gè)不同的系統(tǒng)。

有人甚至認(rèn)為：這些符號(hào)在不同地域出現(xiàn)，很可能表明它們是作為文字傳播到各處的。這也是沒(méi)有根據(jù)的猜測(cè)。

我們很難想象，在原始人那樣的生活環(huán)境之下，相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)之間能夠互相交流，并且能夠相互學(xué)習(xí)文字。可見(jiàn)這種看法也是似是而非的。

在文字體系的形成過(guò)程中，為了使文字具有可接受性，一般要求字形跟所代表的詞有某種內(nèi)在聯(lián)系。幾何形符號(hào)跟語(yǔ)言中的大部分詞語(yǔ)很難有內(nèi)在聯(lián)系。

所以基本上使用甲類(lèi)符號(hào)而很少使用乙類(lèi)符號(hào)的原始文字是不可能存在的，除非是在周?chē)冗M(jìn)民族成熟的文字的影響下產(chǎn)生的原始文字。我們新石器時(shí)代的甲類(lèi)符號(hào)顯然不會(huì)是這樣的原始文字。

跟新石器時(shí)代甲類(lèi)符號(hào)同類(lèi)的符號(hào)，在漢字形成之后的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，還在我國(guó)有些地區(qū)作為非文字的符號(hào)而繼續(xù)使用著。這是這類(lèi)符號(hào)不是原始文字的一個(gè)旁證。

所以，我們不能因?yàn)榍耙环N符號(hào)跟古漢字里形體比較簡(jiǎn)單的例子或某些經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的形式偶然同形，就斷定它們之間有傳承關(guān)系。

乙類(lèi)符號(hào)，因外形很象具體的事物，人們很容易把它跟文字聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)這也是不正確的做法。人類(lèi)從很早的時(shí)候就有了比較高超的繪畫(huà)技術(shù)。就在法國(guó)和西班牙發(fā)現(xiàn)的原始壁畫(huà)來(lái)看，至少在 2 萬(wàn)多年前，人類(lèi)已經(jīng)能夠非常概括地表現(xiàn)動(dòng)物的形象、生動(dòng)地表現(xiàn)狩獵活動(dòng)，并且創(chuàng)造了幾何形符號(hào)。

即便看到了原始人所畫(huà)的乙類(lèi)符號(hào)跟古漢字在外形上是一樣的，也無(wú)法斷定這些符號(hào)就是更早的漢字。因?yàn)槲覀內(nèi)匀徽也坏剿鼈冇杏涗浾Z(yǔ)言的任何證據(jù)。因此，現(xiàn)在就說(shuō)大汶口文化、良渚文化的乙類(lèi)符號(hào)是文字，恐怕還為時(shí)過(guò)早。

但也有人曾對(duì)判斷符號(hào)是否文字的標(biāo)準(zhǔn)提出過(guò)異議。他們認(rèn)為：陶器不是文字書(shū)寫(xiě)材料，在上面寫(xiě)東西也不是為了傳播。當(dāng)時(shí)必定有通行文字書(shū)于竹木之上，只不過(guò)早已腐朽，現(xiàn)在看不到了。陶器上的記號(hào)多半是一器一字，很少有詞組和句子，這是陶器記號(hào)的特質(zhì)，這跟能否記錄語(yǔ)言或當(dāng)時(shí)有沒(méi)有記錄語(yǔ)言的文字無(wú)關(guān)。因此，以是否記錄語(yǔ)言作為標(biāo)準(zhǔn)，而把陶器上的符號(hào)排除在文字范圍以外，是不合理的。這實(shí)在也是一個(gè)無(wú)法證明的推測(cè)。

有人看到甲類(lèi)符號(hào)多出現(xiàn)在中國(guó)的西部，乙類(lèi)符號(hào)多出現(xiàn)于中國(guó)的東部，因而提出漢字起源“二元說(shuō)”。這更是主觀臆測(cè)了。

★歸納：總之，單個(gè)出現(xiàn)在器物上的甲類(lèi)和乙類(lèi)符號(hào)都還沒(méi)有用作記錄語(yǔ)言的證據(jù)，很難把它們看成文字。就目前的研究情況來(lái)看，這應(yīng)當(dāng)是一種比較正確的態(tài)度。

三、考古發(fā)現(xiàn)的成組符號(hào)

在已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的符號(hào)里，甲類(lèi)占絕大多數(shù)。有些器物上同時(shí)出現(xiàn)多個(gè)符號(hào)，大多數(shù)是甲類(lèi)符號(hào)的排列，還有一些或以甲類(lèi)符號(hào)為主，夾雜著乙類(lèi)符號(hào)；有或以乙類(lèi)符號(hào)為主，夾雜著甲類(lèi)符號(hào)。

由于單個(gè)符號(hào)很難鑒別其是否記錄了語(yǔ)言，有的學(xué)者就比較注意一些排列成行的符號(hào)。1975年江西清江吳城商代遺址第一次到第三次挖掘出土的陶片上的符號(hào)以及1978年發(fā)表的第四次發(fā)掘出土的陶片上的符號(hào)，數(shù)量多，有的是以排列成行的形式出現(xiàn)的。

汪寧生認(rèn)為吳城陶片上的符號(hào)是“能記錄語(yǔ)言的文字”，有別于個(gè)別出現(xiàn)的陶器刻劃記號(hào)。這給鑒別符號(hào)是否文字提供了一個(gè)新的角度。

新石器時(shí)代排列成行的符號(hào)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了好幾批。大部分的例子多見(jiàn)于良渚文化(約BC3300-BC2200年)的陶器上。比較有代表性的如80年代在余杭南湖發(fā)現(xiàn)的黑陶罐，“燒成后在肩至上腹部位按順時(shí)針?lè)较蜻B續(xù)刻出八個(gè)圖案”。

在龍山文化遺址也曾出土過(guò)這一類(lèi)符號(hào)。例如1991年-1992年山東大學(xué)考古實(shí)習(xí)隊(duì)在鄒平丁公龍山文化晚期灰坑中發(fā)現(xiàn)一塊陶盤(pán)底部殘片，上面刻有排列成五行的十一個(gè)符號(hào)。

1993年在江蘇省高郵市龍虬莊遺址發(fā)掘時(shí)，在河邊采集到一片磨光泥質(zhì)黑陶盆口沿的殘片，上有排列成行的八個(gè)符號(hào)。

學(xué)者們對(duì)這些排列成行的符號(hào)都很重視。李學(xué)勤先生認(rèn)為：反對(duì)新石器時(shí)代符號(hào)是原始文字的學(xué)者“所持主要理由之一就是符號(hào)單個(gè)孤立，無(wú)法知道是否具備音、義等文字的基本性質(zhì)”。他認(rèn)為“良渚文化陶器上多個(gè)成行符號(hào)的出現(xiàn)，有可能祛除這樣的疑難”。

裘錫圭先生認(rèn)為李學(xué)勤先生的意見(jiàn)很值得注意，同時(shí)指出，良渚文化多個(gè)成行的符號(hào)，尤其是余杭南湖黑陶罐上八、九個(gè)符號(hào)排列成行的一例，可能確實(shí)反映了用符號(hào)記錄語(yǔ)句的認(rèn)真嘗試。也就是說(shuō)，它們非常可能已經(jīng)是原始文字了。

但是，裘先生也指出：遺憾的是由于材料太少，并由于我們對(duì)良渚文化主人的種族和語(yǔ)言情況缺乏了解，正確辨釋這種原始文字的可能性恐怕很小。

從學(xué)者們謹(jǐn)慎的表述上，我們可以看出，★他們并沒(méi)有非常肯定這些符號(hào)是文字，最多只是可能。

不過(guò)，仍有學(xué)者認(rèn)為，排列成行的符號(hào)也完全可能不是文字。李萬(wàn)福和楊海明認(rèn)為，民族學(xué)材料告訴我們，許多線(xiàn)式符號(hào)根本算不上文字。他們列舉了好幾例排列成行的符號(hào)，但都可以肯定不是文字。

其中一例摘自格羅塞《藝術(shù)的起源》這是一幅掛在阿拉斯加獵人門(mén)上的畫(huà)：

我坐船照這個(gè)方向到島上去，我要在島上睡一晚，又到另一島上，睡兩晚。我希望殺死一頭海獅才回家。

阿拉斯加人根本沒(méi)有文字，但是也用排列成行的符號(hào)來(lái)表意。看來(lái)，對(duì)于上面所提到的新石器時(shí)代的排列成行的符號(hào)，要確定它們就是文字，還需要?jiǎng)e的證據(jù)。

四、關(guān)于漢字起源的若干認(rèn)識(shí)

1、文字和文字系統(tǒng)是兩個(gè)層次

上面我們簡(jiǎn)單介紹了在探討漢字起源的過(guò)程中，人們逐漸對(duì)判定符號(hào)是否為文字的標(biāo)準(zhǔn)有了比較清醒的認(rèn)識(shí)，這應(yīng)當(dāng)就是一種進(jìn)步。與此同時(shí)，大家基本上也都認(rèn)識(shí)到，文字的形成需要一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的終點(diǎn)就是完整的文字體系的形成。

完整的文字體系形成前，已經(jīng)產(chǎn)生的文字通常只能記錄語(yǔ)句中的部分詞語(yǔ)，并且往往跟圖畫(huà)式的表意手法夾雜使用。有人把這種不成熟的文字稱(chēng)為原始文字。

2、非文字的符號(hào)可以有意義

從僅僅用符號(hào)來(lái)表示一定的意義到用符號(hào)來(lái)記錄語(yǔ)言，這是一種質(zhì)的變化。前面說(shuō)甲類(lèi)和乙類(lèi)符號(hào)很難看成文字，但并不否認(rèn)它們有意義。

僅從這些符號(hào)出現(xiàn)的位置來(lái)說(shuō)，就很值得注意。例如仰韶時(shí)期陶器刻劃符號(hào)的習(xí)慣非常固定，多施于缽形器外口緣黑色寬帶紋上，一器一個(gè)符號(hào)，多數(shù)在陶坯入窯前刻劃，燒成后再刻者較少。這無(wú)疑說(shuō)明這些符號(hào)有一定意義。

有學(xué)者指出，新石器時(shí)代的甲類(lèi)符號(hào)里至少應(yīng)該包含用來(lái)區(qū)別器物的使用者或制造者的標(biāo)記和記數(shù)的符號(hào)。刻在大汶口文化陶尊上的乙類(lèi)符號(hào)可能有兩種用途。有的用作性質(zhì)接近后世的族氏或人名的標(biāo)記，有的用作器主或其所屬之族的職務(wù)或地位的標(biāo)記。在同一個(gè)陶尊上出現(xiàn)的兩個(gè)符號(hào)也許是分屬這兩類(lèi)的。

有一定意義的符號(hào)不一定是文字，但這種符號(hào)的使用方式很可能促使人們學(xué)會(huì)了用符號(hào)來(lái)記錄語(yǔ)言。當(dāng)人們認(rèn)真地用符號(hào)嘗試記錄語(yǔ)言時(shí)，原始文字才有可能產(chǎn)生。

3、原始文字可以有多種類(lèi)型、多種前途

在古代中國(guó)偌大的范圍之內(nèi)，原始文字很可能并不止一種。各地區(qū)不同的人群完全有可能分別創(chuàng)造出多種的原始文字來(lái)記錄自己的語(yǔ)言，一個(gè)人群在不同的時(shí)期也可能使用不同的原始文字。

李學(xué)勤先生曾把南湖黑陶罐上的符號(hào)當(dāng)作原始文字加以考釋?zhuān)ⅰ皟A向于這種符號(hào)是漢字先行形態(tài)的假說(shuō)”，但是他同時(shí)又指出，這件陶罐上的符號(hào)“雖然多個(gè)成行，仍有屬于文字畫(huà)的可能”。

他說(shuō)：“我們還必須承認(rèn)，中國(guó)境內(nèi)存在的古代文字，絕非都是漢字，或與漢字直接有關(guān)。??良渚文化的刻劃符號(hào)也可能是文字，但又同商周文字無(wú)關(guān)。”

原始文字的發(fā)展前途應(yīng)當(dāng)是多樣的，并不見(jiàn)得原始文字都一定會(huì)發(fā)展成為完整的文字體系。

有的原始文字可能還沒(méi)有發(fā)育成熟就死亡了。有的原始文字很可能會(huì)在某一范圍或某一行業(yè)中使用而變得非常特別，最終的命運(yùn)也是退出歷史舞臺(tái)。

有的原始文字雖然被使用很長(zhǎng)時(shí)間，但始終沒(méi)有形成完整文字，例如我國(guó)云南省的納西文字，其使用的時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，但是長(zhǎng)期一直處于原始文字的階段而沒(méi)有成為完整的文字體系。

最后所形成的完整的文字體系，可以是從以前的某一種原始文字直接發(fā)展而來(lái)，也可以是以某一種原始文字為主，綜合其他一些原始文字而來(lái)的。對(duì)于漢字言，也存在兩種可能，一種是我們可以找到它所從來(lái)的原始漢字，另一種則很難找到這個(gè)直接的源頭，因?yàn)樗芸赡苁恰熬C合”而來(lái)的。

4、必要的社會(huì)條件是文字體系形成的基礎(chǔ)

近年來(lái)人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，必要的社會(huì)條件是形成完整的文字體系的主要因素。社會(huì)條件其實(shí)包括兩個(gè)方面，一方面指社會(huì)對(duì)文字的需求程度，一方面指社會(huì)發(fā)展的程度。

這兩方面是密切相關(guān)的。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度越高，它對(duì)文字的需求就越高。當(dāng)一個(gè)社會(huì)發(fā)展到有強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器和人口密集的城市，這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治者勢(shì)必就要求有一套完整的文字體系來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。

原始文字的產(chǎn)生所要求的社會(huì)條件應(yīng)當(dāng)要比完整的文字體系的形成所要求的社會(huì)條件低。某一個(gè)氏族甚至某一個(gè)人在一定的時(shí)候都可能?chē)L試著用符號(hào)記錄語(yǔ)言。一旦這些記錄語(yǔ)言的符號(hào)得到一定范圍使用者的認(rèn)同，就應(yīng)當(dāng)具備了文字的條件。

這種原始文字可以都跟后來(lái)已形成完整的文字體系有直接的淵源關(guān)系，也可以沒(méi)有這種關(guān)系。因此，重新檢驗(yàn)前面所舉的新石器時(shí)代的各種符號(hào)，結(jié)合這些符號(hào)出現(xiàn)的社會(huì)條件，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：在各類(lèi)新石器時(shí)代的符號(hào)中，從外形上看，大汶口文化的乙類(lèi)符號(hào)雖然還不能斷定為原始文字，但卻是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最像古代象形文字的一種符號(hào)。

還必須有另外兩個(gè)條件：A、要有一群脫離體力勞動(dòng)的人；B、使用的語(yǔ)言應(yīng)比較容易用符號(hào)記錄。

只有這些條件都具備了，完整的文字體系才會(huì)形成。

5、原始文字產(chǎn)生的可能時(shí)間

從有些符號(hào)在并非出于一地的遺物上并且不止一次地出現(xiàn)的情況來(lái)看，這種符號(hào)具有一定的穩(wěn)定性，把它們看作原始文字的前身應(yīng)該不會(huì)有問(wèn)題。再?gòu)姆?hào)排列的方式看，上面所舉的排列成行的新石器時(shí)代的符號(hào)，也跟后來(lái)的漢字在排列形式上最為接近，也許就包含著當(dāng)時(shí)人用這種符號(hào)來(lái)記錄語(yǔ)言的認(rèn)真嘗試。

大汶口文化分布的地域接近古代中國(guó)的中心地區(qū)，在它晚期，生產(chǎn)相當(dāng)發(fā)達(dá)，社會(huì)的貧富分化也已經(jīng)相當(dāng)顯著，原始文字開(kāi)始出現(xiàn)的可能性是存在的。如果漢字形成的過(guò)程接著開(kāi)始的話(huà)，那些乙類(lèi)符號(hào)的大多數(shù)應(yīng)該是會(huì)轉(zhuǎn)化成文字的。

大汶口文化晚期的年代約為BC2800--BC2500。這樣看來(lái)，也許我們可以推測(cè)，漢字形成過(guò)程開(kāi)始的時(shí)間就在公元前第三千年的中期。即距今約4500年。

甲骨文

一、甲骨文是成熟的文字

新石器時(shí)代的刻劃符號(hào)的性質(zhì)認(rèn)定還存在比較大的分歧。有些學(xué)者認(rèn)為有為數(shù)不太多的夏代的文字但是，其性質(zhì)也很難肯定。商前期的文字，發(fā)現(xiàn)的也很少，還不足以形成有價(jià)值的研究資料。商代晚期的銅器銘文大都比較簡(jiǎn)單，多數(shù)只有一至五六個(gè)字，最長(zhǎng)的也不過(guò)四十余字。見(jiàn)于陶、石、玉、骨、角等物品上的文字也很少。

因此，在能反映當(dāng)時(shí)文字面貌的可靠的古漢字資料里，商代后期的殷墟甲骨文仍然是時(shí)代最早的成系統(tǒng)的資料。

自1899年甲骨文發(fā)現(xiàn)以來(lái)，出土的有字甲骨拓片約有六萬(wàn)片左右。如以平均每片10字計(jì)，總字?jǐn)?shù)已達(dá)六十萬(wàn)左右。其他各種先秦古漢字資料，在數(shù)量上都比不上甲骨文，由于殷墟甲骨文的時(shí)代既早，數(shù)量又多，它在漢字史上的重要性非常突出。

1、字?jǐn)?shù)眾多，內(nèi)容全面記錄當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活

從殷墟甲骨文來(lái)看，當(dāng)時(shí)的漢字無(wú)疑已經(jīng)形成完整的文字體系了。甲骨文所反映的內(nèi)容大多數(shù)是商王及其貴族進(jìn)行占卜的記錄，只有很少一部分是一般的記事刻辭。

社會(huì)生活的很多方面在甲骨文中都有所表現(xiàn)。例如戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、農(nóng)業(yè)、天氣、未來(lái)十天的吉兇，乃至生育、疾病、做夢(mèng)等等事情都在甲骨文中有不少記錄。殷墟甲骨文的單字?jǐn)?shù)量已達(dá)四千以上。

有人推測(cè)當(dāng)時(shí)人也應(yīng)當(dāng)有簡(jiǎn)冊(cè)之類(lèi)的書(shū)寫(xiě)材料，一般也應(yīng)當(dāng)是用毛筆在簡(jiǎn)冊(cè)上面寫(xiě)字的：甲骨文中的冊(cè)字就象把簡(jiǎn)冊(cè)編連起來(lái)的樣子，商墓中曾出土毛筆，有的甲骨文是寫(xiě)好后再刻的。

估計(jì)當(dāng)時(shí)人平時(shí)所使用的字的總量跟甲骨文不會(huì)有太大的出入，當(dāng)在4千--5千這個(gè)范圍之內(nèi)。商代以后，各個(gè)時(shí)代一般使用的漢字字?jǐn)?shù)大概也在這個(gè)范圍之內(nèi)。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人利用四五千個(gè)文字是完全可以把自己的語(yǔ)言記錄下來(lái)的。

2、使用者眾，字形訛變嚴(yán)重

在商代，有一個(gè)人數(shù)不少的貞人集團(tuán)為其統(tǒng)治者服務(wù)。這些人往往代替商王或大貴族主持占卜。甲骨學(xué)者認(rèn)為，貞人不一定就是在甲骨上刻字的人。但是，可以推想，這些貞人也一定精通文字，他們所書(shū)寫(xiě)的文字有可能在其他材料上面，可惜沒(méi)有被保留下來(lái)。

這也說(shuō)明，當(dāng)時(shí)掌握文字的人一定不在少數(shù)。甲骨文的刻寫(xiě)，不同時(shí)期、不同類(lèi)別都顯示出嫻熟的技巧和多樣的風(fēng)格。這反映出刻字者一定受過(guò)較嚴(yán)格的訓(xùn)練，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉而形成了各自不同的風(fēng)格。有的甲骨上面，在熟練的字跡旁邊，還有稚嫩的習(xí)刻文字，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)老師言傳身教的情形。

從文字構(gòu)造來(lái)看，甲骨文中既有大量的象形字和會(huì)意字，也有大量的假借字，還有不少的形聲字。甲骨文里的象形字，有些已經(jīng)很不象形了。有很多動(dòng)物字，已經(jīng)跟動(dòng)物的原樣有了一定的距離，不容易一下子看出是什么動(dòng)物了。

例如

就是犬，就是豕，就是牛，就是羊。犬和豕的區(qū)別主要在身體和尾巴；牛

和羊則只畫(huà)出頭部來(lái)代表，而且，頭部的形狀也很簡(jiǎn)略。

其他如

就不像一把刀，也跟神主有相當(dāng)大的距離，如果不經(jīng)過(guò)古文字學(xué)家的考證，一般人是不可能知道的。現(xiàn)存的甲骨片上的字，大多數(shù)是刻出來(lái)的。

前面說(shuō)了，當(dāng)時(shí)人平常也應(yīng)當(dāng)用毛筆書(shū)寫(xiě)文字。筆字本從聿，甲骨文寫(xiě)作，正象手持毛筆寫(xiě)字的樣子。在堅(jiān)硬的龜甲或獸骨上面刻字比較吃力，為提高效率，刻字的人就不得不改變毛筆字的寫(xiě)法。這也使得很多字更不象形了。

3、假借、形聲均已出現(xiàn)

甲骨文中假借非常普遍，有人統(tǒng)計(jì)在晚期的甲骨文中竟高達(dá)70%。例如

本是一種竹編盛物之名箕的象形字，卻常被借用來(lái)表示音近的語(yǔ)氣詞其；

象高冠美羽的鳳鳥(niǎo)，卻被借來(lái)表示風(fēng)；

本是當(dāng)鳥(niǎo)蟲(chóng)翅膀講的翼的象形字，卻被借來(lái)表示翌。

這些字原來(lái)記錄的都是極常用的詞。在商代往往被假借去記錄一些比較抽象的詞。

甲骨文里還有不少形聲字。在使用意符、音符的文字里，尤其是對(duì)于記錄以單音節(jié)語(yǔ)素占優(yōu)勢(shì)的漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這是一種最適用的文字結(jié)構(gòu)。甲骨文中的形聲字在整個(gè)文字體系中還不占優(yōu)勢(shì)，但是后來(lái)形聲字產(chǎn)生的方式多已出現(xiàn)。一種是在假借字上加意符，這主要是為了克服假借所引起的字義混淆的問(wèn)題。另一種是在表意字上加注音符，使它們跟所代表的詞的聯(lián)系更為明確（晚期形聲相合的可能還沒(méi)有）。

例如在上加注日造出

字，專(zhuān)門(mén)表示翌；在上加注

（凡）而成為

。甲骨文甚至還有省聲字。例如甲骨文中有一個(gè)

字，有學(xué)者指出，這個(gè)字就是膏字，本從

（高）聲，但在此字中高字已經(jīng)被省去了口旁。甲骨文里這個(gè)字還有不省的形體，寫(xiě)作。

省聲字是由不省聲的形聲字變來(lái)的，省聲字的出現(xiàn)，意味著當(dāng)時(shí)人使用形聲字已經(jīng)有了一段時(shí)間了。

4、行款有一定規(guī)律

商代文字的排列形式也有比較嚴(yán)格的規(guī)律，已經(jīng)基本上形成了自上到下的布局了，這肯定也不是短時(shí)間就能夠形成了。

有些字為了適應(yīng)直行排列的需要，已經(jīng)改變了字形原來(lái)應(yīng)有的方向，如上面所舉的犬、豕等字都變成腳騰空尾著地了。除了直行排列要求這些字不能在橫向占用太多的位置以外，有人推測(cè)形成這種樣子也許是受了當(dāng)時(shí)一般是在簡(jiǎn)上書(shū)寫(xiě)的做法的影響。

另如宿、疾、夢(mèng)等字，甲骨文中分別

寫(xiě)成、、，其實(shí)宿本象人睡在屋里簟席上，疾表示人躺在床上痛苦流汗，夢(mèng)

表示人躺在床上手舞足蹈做夢(mèng)的樣子。甲骨文把它們都寫(xiě)得豎立起來(lái)，看不出人躺著的樣子了。

5、能準(zhǔn)確忠實(shí)記錄語(yǔ)言

殷墟甲骨文在記錄語(yǔ)言方面是很忠實(shí)的。這從使用否定詞的情況就可以看出。見(jiàn)于殷墟卜辭的否定詞，有不、弗、勿、毋等好幾個(gè)。它們大致可以分為不、弗和毋、勿兩組，這兩組在意義上的區(qū)別一般人還能分辨出來(lái)，但是這兩組內(nèi)部各自的區(qū)別，恐怕連語(yǔ)法學(xué)家都說(shuō)不清楚。如果甲骨文記錄語(yǔ)言不是很忠實(shí)的話(huà)，就不會(huì)有這種情況。

從以上各種情況來(lái)看，甲骨文所代表的漢字，不僅能夠完整地把漢語(yǔ)記錄下來(lái)的，而且已經(jīng)相當(dāng)成熟。

二、甲文還保留著部分原始文字痕跡

1、從整個(gè)文字體系來(lái)說(shuō)，形聲字的數(shù)量大概只占整個(gè)文字的20%多。這跟甲骨文中還存在著比較多的表意字是相關(guān)的。雖然甲骨文中有不少字已變得不太象形，但是表意字的構(gòu)成仍然帶有比較原始的圖畫(huà)性質(zhì)。例如，表意字構(gòu)成成分經(jīng)常使用一些象形符號(hào)，有的象形符號(hào)從來(lái)不能單獨(dú)成字。

例如

（射）字由手形和弓箭形構(gòu)成，其中箭形不能單獨(dú)成字，又如

（立）字中象人所站立在地上之形，上面即正面的人形，下面表示地面。正面的人形單獨(dú)成字就是大字，但在這個(gè)字里面卻只能理解成一個(gè)人的形狀，而不能當(dāng)大來(lái)理解。表示地面的一不能單獨(dú)成字（漢字成熟后，已基本上使用數(shù)量不太多的基本造字單位以一定的結(jié)構(gòu)方式組合的符號(hào)成字）。

2、甲骨文中有些表意字的字形有時(shí)隨語(yǔ)言環(huán)境的變化而變化。有學(xué)者指出，通過(guò)觀察一些尚未形成完整體系的原始文字，可以推測(cè)這是比較原始的現(xiàn)象。

甲骨文中也有這樣的現(xiàn)象，如牢，甲骨文中寫(xiě)作

、等，表示太牢或少牢。

（登）是一種祭名，如所登之物為鬯，甲骨文可作，卜辭里既有

鬯、新鬯，也有

鬯、新的記錄。晚于甲骨文的漢字里，這類(lèi)現(xiàn)象基本上就看不到了。

3、語(yǔ)音不相近意義有關(guān)聯(lián)的不同的詞，用同樣的字形作為它們的表意字，這是原始文字中的普遍現(xiàn)象，甲骨文中也有這樣的現(xiàn)象，如月、夕，在甲骨文中寫(xiě)法一樣。

4、甲骨文中還存在著文字記錄的順序跟語(yǔ)序不一致的現(xiàn)象，這也是原始文字所遺留的痕跡。例如有一條卜辭說(shuō)：甲申卜，御婦鼠妣己二，卜問(wèn)用二

作為犧牲祭祀妣己以祓除婦鼠的災(zāi)殃是否可行。

顯然是牝、牡二字的合文。對(duì)于二，可以有兩種理解：一是二牝二牡，一是二牛，一牝一牡。無(wú)論是哪一種情況，都屬文字排列不合語(yǔ)序的。

三、漢字體系形成的大致年代

從上述這些跡象看來(lái)，商代后期距離漢字基本形成文字體系的時(shí)代似乎也不會(huì)很遠(yuǎn)。現(xiàn)在學(xué)者對(duì)于形成的時(shí)間還沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)。有的學(xué)者主張漢字形成于夏初。有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)象形文字出于商代后期(盤(pán)庚、武丁以后)的卜人集團(tuán)。但他們都沒(méi)有提出比較可靠的根據(jù)。

《尚書(shū)·多士》記載西周初年周公對(duì)商朝遺民的訓(xùn)話(huà)說(shuō)：“惟爾知，惟殷先人有冊(cè)有典：殷革夏命。”周公特別強(qiáng)調(diào)殷的先人有典冊(cè)記載“殷革夏命”之事，也許我國(guó)就是夏商之際才開(kāi)始有比較完備的記事典冊(cè)的。漢字形成完整的文字體系，很可能也就在夏商之際。

在約BC21世紀(jì)，夏朝建立，我國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。統(tǒng)治階級(jí)為了有效地進(jìn)行統(tǒng)治，必然迫切需要比較完善的文字。因此原始漢字改進(jìn)的速度一定會(huì)大大加快。夏王朝有完整的世系流傳下來(lái)這件事，就是原始漢字有了巨大改進(jìn)的反映，漢字大概就是在這樣的基礎(chǔ)上，在夏商之際(約在前17世紀(jì))形成完整的文字體系的。

古文字

商代文字

漢字的形體演變，可分“古文字階段”（起自商代后期終于秦代--公元前三世紀(jì)晚期）和“今文字階段”（起自漢代一直延續(xù)到現(xiàn)代）兩部分。“古文字階段”內(nèi)部又劃分為商代文字、西周春秋文字、戰(zhàn)國(guó)和秦文字幾個(gè)階段；今文字階段也稱(chēng)作“隸楷階段”。

商代文字時(shí)間：約前14世紀(jì)--前11世紀(jì)

一、商代甲骨文和金文的關(guān)系

研究商代文字，主要根據(jù)殷墟甲骨文和商代金文。

因?yàn)槲覀兡艽_認(rèn)的商代文字就是這兩種類(lèi)型。之所以要在甲骨文前加上殷墟二字，是因?yàn)橐舶l(fā)現(xiàn)了西周的甲骨文。商代金文也是相對(duì)于后期的金文而言的。

學(xué)者們認(rèn)為，金文應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的正體，而甲骨文則是當(dāng)時(shí)的一種特殊的俗體字。當(dāng)然當(dāng)時(shí)應(yīng)該還有寫(xiě)在其他常見(jiàn)材料上的文字，只是因?yàn)槎鄶?shù)都腐爛了而未被發(fā)現(xiàn)。

看下面的比較：

日

丁

子

父（注：上為金文，下為甲骨文）

通過(guò)比較，我們可以明顯看出，金文顯得更為莊重，更象形。甲骨文因?yàn)槭强虒?xiě)，所以改變毛筆字的筆法。主要的方法是：改圓形為方形，改填實(shí)為勾廓，改粗筆為細(xì)筆。

甲骨文還比較劇烈地簡(jiǎn)化了很多字形。金文見(jiàn)不到這種簡(jiǎn)化。

商代文字出現(xiàn)的先后秩序大致上是：

記名金文

→

早期甲骨文

→

一般金文→ 晚期甲骨文

二、商代文字的主要特點(diǎn)

在文字形體演變的過(guò)程里，俗體所起 的作用十分重要。有時(shí)一種新的正體就是由前一階段的俗體發(fā)展而成的（如隸書(shū)）。比較常見(jiàn)的情況是俗體的某些寫(xiě)法后來(lái)為正體所吸收，或者明顯地促進(jìn)了正體的演變。甲骨文和后期金文的發(fā)展，就有這樣的關(guān)系。商代后期，一般文字的形體，跟圖畫(huà)已經(jīng)有了很大距離。但是作為一種文字來(lái)看，象形程度是相當(dāng)高的。這在前面的例子當(dāng)中已經(jīng)可以看得出來(lái)。有些字只要把它們所象的事物的特征表示出來(lái)，就能使人認(rèn)識(shí)，因此文字的寫(xiě)法很不固定。在記名金文和早期甲骨文里，這種現(xiàn)象尤其突出。這就是一字多形、字形方向不固定：

（子），（于）。、三、商代文字欣賞

商代晚期，1939年于河南安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)。該鼎造型莊嚴(yán)雄偉，四面及足上部飾獸面紋，雙耳，外側(cè)飾雙虎噬人首紋，四足中空。高133厘米、口長(zhǎng)110厘米、寬79厘米，重875千克。鼎體范渾鑄，其合金成分為：銅84、77，錫11、44，鉛2、76，其他0、9。現(xiàn)藏中國(guó)歷史博物館。

西周春秋文字

西周：前11世紀(jì)-BC771年

春秋BC770年-BC476年

研究西周春秋時(shí)期的文字主要靠金文，此外還有西周甲骨文、可能是春秋晚期的侯馬盟書(shū)和沁陽(yáng)玉簡(jiǎn)、傳承字書(shū)里的籀文。

一、金文

西周金文可以分為三期：

早期：武王 成王 康王 昭王 穆王

BC1046-BC922

中期：恭王 懿王 孝王 夷王

BC922-BC878

晚期：厲王（共和）宣王 幽王

BC877-BC771 也可以分成兩期：

前期：昭穆以前

后期：恭懿以后

早期金文變化不大，武成時(shí)代幾乎完全沿襲商代金文的作風(fēng)，康昭穆時(shí)字形逐漸趨于整齊方正，但是字形結(jié)構(gòu)等方面變化不大。

中期（恭懿）以后變化才劇烈起來(lái)。變化的主要趨勢(shì)有：

1、線(xiàn)條化：指粗筆變細(xì)，方形、圓形的團(tuán)塊為線(xiàn)條所代替等現(xiàn)象，如天、古、王、火的例子。

這種方法也是甲骨文改造早期金文正體字的方法，這種方法在西周中期以后又被金文正體字所使用。

2、平直化：指曲折象形的線(xiàn)條被拉平，不相連的線(xiàn)條被連成一筆等現(xiàn)象，如 隹、馬、貝、自的例子。

到了春秋時(shí)代，除了沿著西周晚期的特點(diǎn)發(fā)展以外，還出現(xiàn)了兩個(gè)特點(diǎn)：

1、地域特征形成：

春秋時(shí)代各國(guó)的金文，在開(kāi)始的時(shí)候大體上沿襲西周晚期金文的寫(xiě)法，后來(lái)各地區(qū)逐漸形成了自己的特點(diǎn)。各地區(qū)金文的特色主要表現(xiàn)在書(shū)寫(xiě)風(fēng)格上，字形構(gòu)造大體上是相似的（鳥(niǎo)篆除外），如自、作、用、寶等字，各諸侯國(guó)的寫(xiě)法是一致的。

2、美術(shù)化傾向明顯

例如有些東方和南方國(guó)家的部分金文，字形特別狹長(zhǎng)，筆畫(huà)往往故作宛曲之態(tài)，如“丂、永、乍、月”。

這種筆畫(huà)故作宛曲的樣子，跟筆畫(huà)因?yàn)橄笮味@得曲折是兩回事。

這種筆畫(huà)故作宛曲的樣子，跟筆畫(huà)因?yàn)橄笮味@得曲折是兩回事。

春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)早期，還流行過(guò)一些特殊的美術(shù)字。其中最重要的是加鳥(niǎo)形等文飾的鳥(niǎo)篆，也稱(chēng)鳥(niǎo)書(shū)。此外還有加蟲(chóng)形或其他文飾的字體。這就是一般所說(shuō)的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)。

這種文字主要出現(xiàn)在青銅兵器上，也出現(xiàn)在樂(lè)器、酒器及璽印上。直至西漢時(shí)代還能見(jiàn)到。常常以錯(cuò)金的形式出現(xiàn)，華麗秀美，富有裝飾效果。盛行的地區(qū)是：吳越楚蔡宋等地。

在字形上加鳥(niǎo)加蟲(chóng)是沒(méi)有固定的位置的，如“用”有十多種鳥(niǎo)書(shū)寫(xiě)法。

酓yǎn 附、其他材料 西周甲骨文

至今在全國(guó)只有7處地方發(fā)現(xiàn)過(guò)，最多的一處是周原鳳雛遺址1977年出土甲骨1、7萬(wàn)多片，其中近300片上共有刻辭約900字。03年12月周公廟遺址范圍內(nèi)３處地方共發(fā)現(xiàn)卜甲760余片西周卜甲，截止到2005年春節(jié)前，已將760多片卜甲拼對(duì)綴合為500多片，經(jīng)拼對(duì)綴合后發(fā)現(xiàn)有刻辭者99片，可辨識(shí)的文字達(dá)到495字。

周宣王太史籀曾經(jīng)對(duì)金文進(jìn)行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又稱(chēng)“籀文”。石鼓文是大篆留傳后世，保存比較完整且字?jǐn)?shù)較多的書(shū)跡之一。石鼓文比金文規(guī)范、嚴(yán)正，但仍在一定程度上保留了金文的特征，它是從金文向小篆發(fā)展的一種過(guò)渡性書(shū)體。

1965年山西侯馬晉國(guó)遺址出土了大量記錄著盟誓文辭的玉石片，稱(chēng)為“侯馬盟書(shū)”，又稱(chēng)“載書(shū)”，共有5000余件，每件玉片大小不一，磨琢精致，用毛筆書(shū)寫(xiě)，字跡與春秋晚期的銅器銘文相似，比較清晰。玉片大小不一，字?jǐn)?shù)也有多有少，多的達(dá)200左右，少的只有十余字。盟書(shū)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究中國(guó)古代盟誓制度和文字，研究晉國(guó)歷史，以及中國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的情況有重大意義。盟書(shū)筆鋒清麗，其書(shū)法犀利簡(jiǎn)率，提按有致，舒展而有韻律。

二、正體和俗體的關(guān)系

早期的俗體字，經(jīng)常會(huì)影響正體，并被后來(lái)的正體所吸收。

金文的字體，大概可以代表當(dāng)時(shí)的正體。也有寫(xiě)得比較草率的金文，則反映了俗體的一些情況。例如60年代武功縣出土的兩件簋蓋，大約是西周恭懿時(shí)器，為同人同時(shí)所作，銘文內(nèi)容相同，但是一件寫(xiě)得規(guī)整，一件寫(xiě)得草率，差別極為明顯。

銘文中的宀旁，規(guī)整的一件作，草率的一件作，應(yīng)是正體和俗體的不同。在后來(lái)的銅器上，就是那些字體很規(guī)整的銘文，也大都把宀旁寫(xiě)作

，俗體就變成正體了。

三、西周春秋文字欣賞 利簋

武王時(shí)期有司利所作1976年出土于陜西臨潼，是已發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的西周青銅器。高28厘米，口徑22厘米。圓形，侈口，鼓腹，雙獸耳垂珥，圈足下附有方座，造型莊重穩(wěn)定。飾云雷紋，腹及方座飾獸面紋，圈足飾夔紋。腹內(nèi)底部鑄有銘文4行32字，述及武王伐紂在甲子日晨，并逢歲星當(dāng)空，與《尚書(shū)·武成》、《淮南子·兵略訓(xùn)》等古代文獻(xiàn)所記相合，具有重要的史料價(jià)值。現(xiàn)藏中國(guó)歷史博物館。

武王征商，隹甲子朝，歲鼎，克，聞夙又商。辛未王在闌間師，賜又事利金，用作旜公寶尊彝。

大盂鼎

西周康王時(shí)。鼎高108厘米，口徑78、3厘米，重153、3公斤，鼎身為立耳、圓腹、三柱足、腹下略鼓，口沿下飾以饕餮紋帶，三足上飾以獸面紋，并飾以扉棱，下加兩道弦紋，使整個(gè)造型顯得雄偉凝重，威儀萬(wàn)端。相傳此鼎於清道光間在陜西眉縣禮村出土，現(xiàn)藏中國(guó)歷史博物館。

大盂鼎字體莊嚴(yán)凝重而美觀，故在成、康時(shí)代金文中，以書(shū)法的成就而言，當(dāng)以大盂鼎居首位。其書(shū)法體勢(shì)嚴(yán)謹(jǐn)，字形，布局都十分質(zhì)樸平實(shí)，用筆方圓兼?zhèn)洌哂卸藝?yán)凝重的藝術(shù)效果。開(kāi)《張遷碑》、《龍門(mén)造像》之先河。

六國(guó)文字

春秋、戰(zhàn)國(guó)之交，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了劇烈變化，這對(duì)漢字形體的演變產(chǎn)生了巨大影響。春秋以前，文字被貴族階層壟斷，春秋戰(zhàn)國(guó)之交，新興地主階級(jí)逐漸出現(xiàn)，文字也開(kāi)始擴(kuò)散到民間。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以後，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的巨大變化和飛速發(fā)展，文字的應(yīng)用越來(lái)越廣，使用文字的人也越來(lái)越多，因此文字形體發(fā)生了前所未有的劇烈變化。這主要表現(xiàn) 在俗體字的迅速發(fā)展上。但是文字的變化速度是不均衡的。我們分東方六國(guó)和西方秦國(guó)兩個(gè)部分加以介紹。一、六國(guó)文字形體特點(diǎn)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代東方各國(guó)通行的文字，跟西周晚期和春秋時(shí)代的傳統(tǒng)的正體相比，幾乎已經(jīng)面目全非。

六國(guó)文字形體上最顯著的特點(diǎn)是俗體的流行。俗體中最常見(jiàn)的是簡(jiǎn)體，例如：

簡(jiǎn)體流行是文字的使用越來(lái)越頻繁的反映。六國(guó)文字的筆道通常比春秋以前的文字平直，這也是一種簡(jiǎn)化。

另一方面，在六國(guó)文字里也出現(xiàn)了一些加點(diǎn)畫(huà)或偏旁的繁化現(xiàn)象，例如：

平防

縈（縈）后（後）

當(dāng)然，比起簡(jiǎn)化來(lái)，這種現(xiàn)象是次要的。

由于存在大量的往往相當(dāng)劇烈的簡(jiǎn)化現(xiàn)象，以及數(shù)量不算太少的繁化現(xiàn)象，六國(guó)文字的面貌就跟西周晚期和春秋時(shí)代的文字很不相同了。

六國(guó)文字的某些特殊字形，其實(shí)是在較早的時(shí)代就己出現(xiàn)的俗體，只是在當(dāng)時(shí)不像在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那樣流行而已，齊文字里的“安”就是一例。西周時(shí)代的格伯簋銘，字體很草率，銘文中的安字寫(xiě)作

等形，跟一般西周金文安

字的寫(xiě)法不同，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的一種俗體。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)文字里的安字作

等形，顯然就是源於這種俗體的。

又如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的燕國(guó)文字常常把宀旁簡(jiǎn)化為，這種簡(jiǎn)化方法在春秋時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了。

另一個(gè)特點(diǎn)，就是文字異形。

在春秋時(shí)代的文字里，地方性的異體就已經(jīng)出現(xiàn)了。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文字劇烈變化，而各國(guó)變化的情況又往往不一樣（上面舉的簡(jiǎn)化和繁化的例子，就大部只見(jiàn)於一個(gè)或一部分國(guó)家），因此地方性異體就更大了。

不但六國(guó)文字跟秦系文字差別很大，六國(guó)文字彼此間也有顯著差別（但三晉字彼此較接近）。

從戰(zhàn)國(guó)中期以后的文字資料來(lái)看，有些字在不同的諸侯國(guó)有很不一樣的寫(xiě)法，例如（部分“者”字取自偏旁）：

又如燕國(guó)把中寫(xiě)作

（中山王墓所出的鉞作

。中本作

，大概先簡(jiǎn)化為

，又簡(jiǎn)化為）；齊國(guó)把馬寫(xiě)作，把大寫(xiě)作

，三晉把隹寫(xiě)作，楚國(guó)把隹寫(xiě)作

等，都是很特殊的。

有時(shí)候，同一個(gè)字所用的偏旁，在不同諸侯國(guó)文字里是不一致的。例如隸、楷的廚字來(lái)自秦系文字，從廣尌聲。

此字楚國(guó)作脰，從肉豆聲；三晉或作、，從肉或廣，朱聲。

此外還可以看到，同一個(gè)詞在不同的諸侯國(guó)，或用本字或用假借字，以及不同的諸侯國(guó)使用不同假借字的現(xiàn)象。

例如門(mén)字，本作，是一個(gè)常用的表意字，但是往往被用假借字代替，齊用聞代門(mén)，燕、中山用閔代門(mén)。三晉有時(shí)把門(mén)寫(xiě)作

，不知道是門(mén)的異體還是假借。

上舉的廚字，在三晉地區(qū)（包括周）的文字里也有用假借字朱的例子。

《說(shuō)文·敘》說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)文字異形。從上面所說(shuō)的情況來(lái)看，許慎的話(huà)是符合實(shí)際的。當(dāng)然，這并不是說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各個(gè)國(guó)家的文字沒(méi)有相互影響的一面，更不是說(shuō)每一個(gè)字在各國(guó)的文字里都不同形，而是說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，字形因地而異的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前后各個(gè)時(shí)代。

二、正體和俗體的關(guān)系

六國(guó)文字里正體和俗體的關(guān)系比較復(fù)雜。有的俗體字幾乎已經(jīng)完全把原來(lái)的正體字排擠掉了，如上面舉過(guò)的齊國(guó)文字里從廠的安。這種俗體也可以認(rèn)為已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了正體。

有的俗體字則仍與正體字并存。青銅禮器（如陳侯午敦）上的文字往往保存著莊重的風(fēng)格，而其他器物材料上的文字，就比較草率，從而形成正俗并存的局面。

唯十又四年 陳侯午以群

諸侯獻(xiàn)金作 皇妣孝大妃

祭器釗敦以 登以嘗保又齊邦永世毋 忘

在楚國(guó)文字里也有類(lèi)似情況。例如：懷王時(shí)鑄的鄂君啟節(jié)，銘文字體跟西周春秋金文相當(dāng)接近；而時(shí)代相近的江陵望山出的竹簡(jiǎn)，字體就比較簡(jiǎn)率，這正反映了正、俗體的區(qū)別。

各國(guó)的正體都跟西周春秋文字比較接近，因此它們之間的共同性也比較多。不過(guò)在我們看到的六國(guó)文字資料里，幾乎找不到一種沒(méi)有受到俗體的明顯影響的資料。例如王國(guó)維稱(chēng)為“宗廟重器”的陳侯午敦就使用了前面舉過(guò)的“獻(xiàn)”字簡(jiǎn)體。（小篆仍作）。

鄂君啟節(jié)也使用了

（為）、（鑄）等簡(jiǎn)體（為

、鑄）。

在壽縣發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)末年楚王墓所出的銅器里，就是像酓(yǎn)悍鼎（楚幽王熊悍）等巨型宗廟重器，銘文也是隨手刻的，作風(fēng)跟楚簡(jiǎn)相似。大鼎的銘文也使用了為、鑄等字的簡(jiǎn)體（鑄作，比鄂君啟節(jié)更簡(jiǎn)單），銅字金旁的寫(xiě)法也跟上舉望山竹簡(jiǎn)金字相同。

這些跡象說(shuō)明：在戰(zhàn)國(guó)晚期，至少在某些國(guó)家里，俗體字已經(jīng)在很大程度上取代了傳統(tǒng)的正體字。三、六國(guó)文字欣賞

秦系文字

秦系文字指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)文字以及小篆。在春秋時(shí)代的各主要諸侯國(guó)中，建立在宗周故地的秦國(guó)，最忠實(shí)地繼承了西周王朝所使用的文字。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后，秦由于原來(lái)比較落后，又地處西僻，各方面的發(fā)展比東方諸國(guó)遲了一步，文字的劇烈變化也開(kāi)始得比較晚。

在秦國(guó)文字里，大約從戰(zhàn)國(guó)中期開(kāi)始，俗體才迅速發(fā)展起來(lái)。在正體和俗體的關(guān)系上，秦國(guó)文字跟東方各國(guó)文字也有不同的特點(diǎn)：

1、東方各國(guó)俗體的字形跟傳統(tǒng)的正體的差別往往很大，而且由于俗體使用得非常廣泛，傳統(tǒng)的正體幾乎已經(jīng)被沖擊得潰不成軍了；秦國(guó)的俗體比較側(cè)重于用方折、平直的筆法改造正體，其字形一般跟正體有明顯的聯(lián)系。

2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代東方各國(guó)通行的文字，跟西周晚期和春秋時(shí)代的傳統(tǒng)的正體相比，幾乎已經(jīng)面目全非；秦國(guó)文字繼承舊傳統(tǒng)的正體卻仍然保持著重要的地位。

所以講文字的都把戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)文字跟東方各國(guó)的文字區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者跟春秋時(shí)代的秦國(guó)文字和秦代的小篆合稱(chēng)為秦系文字，后者稱(chēng)為六國(guó)文字。

秦國(guó)文字的正體后來(lái)演變?yōu)樾∽左w則發(fā)展成為隸書(shū)。俗體雖然不是對(duì)正體沒(méi)有影響，但是始終沒(méi)有打亂正體的系統(tǒng)。

一、秦系文字的正體

1、秦文正體的特點(diǎn)

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)的金石文字來(lái)看，春秋早期的秦國(guó)文字跟西周晚期的文字，尤其是跟由虢季子白盤(pán)等代表的字形比較規(guī)整的一派很接近。在整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代里，秦國(guó)文字形體的變化主要表現(xiàn)在字形規(guī)整勻稱(chēng)程度的不斷提高上。

秦國(guó)文字有時(shí)為求字形的規(guī)整勻稱(chēng)，筆畫(huà)有意宛曲，如上引虎字的頭部；有時(shí)又為了同樣的目的，并為了書(shū)寫(xiě)的方便，而使筆道變得平直，如上引的犬字。隨著這兩種變化，文字的象形程度就越來(lái)越低了。

2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)文字與小篆關(guān)系

春秋時(shí)代其他諸侯國(guó)的文字，有的并沒(méi)有出現(xiàn)明顯的規(guī)整化勻稱(chēng)化的傾向；有的雖然出現(xiàn)了這種傾向，但是采取的具體方式不同，比如美術(shù)化傾向的字體，就是規(guī)整化的一種。

因此在春秋時(shí)代，秦國(guó)文字在作風(fēng)上已經(jīng)跟其他國(guó)家的文字有了相當(dāng)明顯的區(qū)別。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，東方各國(guó)文字的變化大大加劇，秦國(guó)文字跟它們的區(qū)別也就越來(lái)越明顯了。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)文字是逐漸演變?yōu)樾∽模∽y(tǒng)一前的秦國(guó)文字之間并不存在截然分明的界線(xiàn)。可以把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)文字的正體和小篆合稱(chēng)為篆文。

李斯等人，做的是整理、統(tǒng)一文字的工作，不是創(chuàng)新工作。錢(qián)玄同說(shuō)：“許叔重謂李斯諸人取大篆省改為小篆，實(shí)則戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦文己如此，可見(jiàn)李斯諸人但取固有的省改之體來(lái)統(tǒng)一推行，并非創(chuàng)自他們也。”這是很正確的。

經(jīng)過(guò)李斯等人整理的標(biāo)準(zhǔn)字體，在當(dāng)時(shí)未必會(huì)有區(qū)別於統(tǒng)一前的秦系文字的專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)。“大篆”和“秦篆”、“小篆”等名稱(chēng)應(yīng)該是從漢代才開(kāi)始使用的。秦代大概只有“篆”這種字體名稱(chēng)。

有人認(rèn)為篆為瑑的通假。“篆”跟“瑑”同音，瑑是“雕刻為文”之義（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌奉亷煿抛ⅲ弧墩f(shuō)文》訓(xùn)篆為“引書(shū)”，其義不明。《呂氏春秋·慎勢(shì)》：“功名著乎槃?dòng)郏懽鯄罔b”，“銘篆”猶言“銘刻”。隸書(shū)是不登大雅之堂的字體，篆文可以銘刻金石，所以得到了“瑑”這個(gè)名稱(chēng)。

3、六國(guó)文字的余響

小篆雖然推行到了全國(guó)，六國(guó)文字的影響并不是一下子就完全消失的，這從長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)就可以看出來(lái)。在這座墓所出的一部分時(shí)代較早的帛書(shū)上，可以清楚地看到楚文字的影響。

帛書(shū)《老子》甲本，字體是接近篆文的早期隸書(shū)，文中不避漢高祖劉邦、高后呂雉諱，大約抄寫(xiě)于秦末至漢初這段時(shí)間里。在這個(gè)抄本里仍可看到個(gè)別屬于楚國(guó)的字形。例如關(guān)字作

，就與秦文不合，而與前面提到過(guò)的楚國(guó)的鄂君啟節(jié)相合。

這現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的其他楚國(guó)文物中還有。

在其他東方國(guó)家的故地，估計(jì)也會(huì)存在類(lèi)似情況。

六國(guó)文字對(duì)后來(lái)的漢隸也有很明顯的影響（主要是筆法上的影響，不是結(jié)構(gòu)上的影響）。

4、小篆中還有少量的異體字

秦統(tǒng)一文字，基本上消滅了各地“文字異形”現(xiàn)象，使古文字異體眾多的情況有了很大改變，但秦文字仍有異體。且不論小篆跟篆文俗體和隸書(shū)的不同，就拿小篆本身來(lái)說(shuō)，異體也還是存在的。

如《說(shuō)文》以則為小篆，為籀文，但是在秦代權(quán)量詔版的小篆里，則字的這兩種寫(xiě)法也仍然是并存的。

廿六年皇帝盡并 兼天下諸侯黔首大 安立號(hào)為皇帝 乃詔丞相狀綰 法度量則

在小篆里，這種現(xiàn)象已顯著減少，但還是存在的。和字有和、兩種寫(xiě)法，徒有、徒兩種寫(xiě)法。

5、小篆欣賞

二、秦系文字的俗體

1、隸書(shū)的產(chǎn)生時(shí)代

《漢書(shū)·藝文志》和《說(shuō)文·敘》都說(shuō)隸書(shū)開(kāi)始出現(xiàn)于秦代，是為了應(yīng)付當(dāng)時(shí)繁忙的官獄事務(wù)而造的一種簡(jiǎn)便字體。此外，從漢代以來(lái)，還廣泛流傳著程邈造隸書(shū)之說(shuō)。從目前考古發(fā)現(xiàn)看，這些說(shuō)法都是不符合事實(shí)的。

戰(zhàn)國(guó)晚期是隸書(shū)形成的時(shí)期。雖然秦國(guó)文字比較保守，但是秦國(guó)人在日常使用文字時(shí)，為了書(shū)寫(xiě)的方便也在不斷破壞、改造正體的字形。由此產(chǎn)生的秦國(guó)文字的俗體，就是隸書(shū)形成的基礎(chǔ)。

2、秦文俗體與隸書(shū)關(guān)系

在秦孝公時(shí)代的銅器銘文里，就可以看到正俗體并存的情況。秦孝公18年（前344）所造的商鞅量上的銘文是極為規(guī)整的正體，孝公十六年所造的商鞅矛鐓（duì 矛柄下端的銅帽）上的銘文則是很草率的俗體。孝公之后，文字的使用越來(lái)越頻繁，俗體也隨著越來(lái)越流行了。

銅器（主要是兵器）銘文、漆器銘文，以至印文、陶文里，都可看到俗體字。并出現(xiàn)了不少跟后來(lái)的隸書(shū)相同或相似的寫(xiě)法。例如：惠文君13年（前325）所造的相邦義（即張儀）戈，義字所從的 已經(jīng)寫(xiě)作羊。

惠文君4年（前334）或惠文王更元4年（前321）所造的相邦樛（jiū）游戈的游字、莊襄王3年（前247）或秦始皇3年（前244）所造的上郡戈的漆字，其水旁部已經(jīng)寫(xiě)成三短橫。

秦統(tǒng)一前所造的高奴銅權(quán)，奴字的女旁已經(jīng)寫(xiě)作，和隸書(shū)的寫(xiě)法很接近了。

在秦國(guó)文字的俗體里，用方折筆法改變篆文圓轉(zhuǎn)筆道的風(fēng)氣頗為流行。有些字僅僅由于這種變化，就有了濃厚的隸書(shū)意味。昭王21年（前286）所造的相邦冉戈的（廿）字、（帀zā）字，就是例子。

75年發(fā)現(xiàn)的睡虎地秦簡(jiǎn)(戰(zhàn)國(guó)晚期至秦統(tǒng)一初期)比上述那些資料更可寶貴。秦簡(jiǎn)上的文字不但數(shù)量多，而且都是直接用毛筆書(shū)寫(xiě)的，由此可以看到當(dāng)時(shí)日常使用的文字的真正面貌。仔細(xì)觀察竹簡(jiǎn)上的文字，可以知道在這批竹簡(jiǎn)抄寫(xiě)的時(shí)代，隸書(shū)已經(jīng)基本形成。

從筆法上看，在簡(jiǎn)文里，篆文的圓轉(zhuǎn)筆道多數(shù)已經(jīng)分解或改變成方折、平直的筆畫(huà)。

兩者的字形結(jié)構(gòu)也明顯不同，這種結(jié)構(gòu)上的不同，是隸書(shū)區(qū)別與篆書(shū)的重要特征。

根據(jù)上述這些情況，可以把秦簡(jiǎn)所代表的字體看作由篆文俗體演變而成的一種新字體。秦簡(jiǎn)出土后，很多人認(rèn)為簡(jiǎn)上的文字就是秦隸，這應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。

1975年在湖北江陵鳳凰山70號(hào)秦墓里，發(fā)現(xiàn)了兩顆同文的玉印：

這兩顆印的字體顯然不同。一是正規(guī)篆文，一與秦簡(jiǎn)相合。大概墓主人有意用當(dāng)時(shí)并行的兩種字體各刻一印。這也可以說(shuō)明秦簡(jiǎn)的字體是已經(jīng)跟篆文分家的一種新字體。

睡虎地十一號(hào)墓竹簡(jiǎn)抄寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)末年至秦代初年，由此可知，隸書(shū)在戰(zhàn)國(guó)晚期就已經(jīng)基本形成了。隸書(shū)顯然是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)文字俗體的基礎(chǔ)上逐漸形成的，而不是秦始皇讓某一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)的。

3、秦隸是一種尚未成熟的隸書(shū) 這主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1、有很多字的寫(xiě)法仍然接近于篆文：

2、有些字雖已經(jīng)有了跟成熟的隸書(shū)相同相似的寫(xiě)法，但同時(shí)仍然使用接近篆文的寫(xiě)法

4、秦隸欣賞

今文字

第一節(jié) 隸書(shū)

一、隸書(shū)的發(fā)展

隸書(shū)在戰(zhàn)國(guó)中晚期已經(jīng)出現(xiàn)，漢代進(jìn)一步發(fā)展成熟。后人把秦統(tǒng)一前的稱(chēng)為秦隸，漢以后的稱(chēng)為漢隸。

1、字形構(gòu)造的變化

指字形結(jié)構(gòu)和筆劃多少方面的變化。

代和西漢早期的隸書(shū)是尚未成熟的早期隸書(shū)。西漢武帝時(shí)代可以看作隸書(shū)由不成熟發(fā)展到成熟的時(shí)期。

西漢早期簡(jiǎn)帛上的隸書(shū)里，明顯接近篆文的字形仍然很多；而在居延、敦煌等地發(fā)現(xiàn)的武帝晚期以后漢簡(jiǎn)上的隸書(shū)里，這種字形就大大減少了。

如斗字，西漢早期簡(jiǎn)帛一般作

等，居延簡(jiǎn)則作

等；自字，西漢早期簡(jiǎn)帛一般作，居延簡(jiǎn)一般作

；它字，西漢早期簡(jiǎn)帛一般作

，居延簡(jiǎn)一般作。

在武帝之后到東漢晚期這段時(shí)間里，隸書(shū)字形仍有不少變化，如其字由

等形變?yōu)槠洌遄钟?/p>

等形變?yōu)槲宓鹊龋髞?lái)的楷書(shū)越來(lái)越相近了。

如果從字形繁簡(jiǎn)的角度來(lái)看，隸書(shū)的字形大部是按由繁到簡(jiǎn)的方向演變的。

在隸書(shū)字形演變的過(guò)程中，新字形出現(xiàn)后，舊字形往往遲遲不退出歷史舞臺(tái)。不但早期隸書(shū)里有這種現(xiàn)象，就是在成熟的隸書(shū)里也常常可以看到這種現(xiàn)象。

例如在東漢晚期的碑刻上，其字既作其也作

；五字既作五也作

；恭、慕等字的心旁有

等多種寫(xiě)法；口旁，早在秦代隸書(shū)里就出現(xiàn)了少量作口的寫(xiě)法，但是在西漢中晚期的漢簡(jiǎn)上仍然習(xí)見(jiàn)作

的寫(xiě)法。在少數(shù)東漢晚期碑刻上，還可以看到有意按照小篆字形來(lái)寫(xiě)隸書(shū)的復(fù)古現(xiàn)象，如農(nóng)作

（農(nóng)《司農(nóng)劉夫人碑》)，壹作

(壹《祝睦碑》)等。

偽孔安國(guó)《尚書(shū)序》里有隸古定之說(shuō)：指用隸書(shū)的筆法來(lái)寫(xiě)“古文”的字形。后人把用楷書(shū)的筆法來(lái)寫(xiě)古文字的字形稱(chēng)為“隸定”。

2、書(shū)體上的變化

指書(shū)寫(xiě)風(fēng)格筆形筆勢(shì)方面的變化。

東漢晚期書(shū)法工整的碑刻上的隸字，形體一般都是扁方的，用筆也有一套成規(guī)。向右下方的斜筆幾乎都有捺腳，捺腳往往略向上挑。有些較長(zhǎng)的橫畫(huà)，收筆也略向上挑，形成上仰的捺腳式尾巴。先豎后橫的彎筆，收筆時(shí)多數(shù)上挑，而且幅度往往比較大。向左下方的斜筆（撇），收筆時(shí)多數(shù)也略向上挑。收筆時(shí)上挑的橫畫(huà)，起筆時(shí)還往往有下垂的頓勢(shì)，整道筆畫(huà)略呈微波起伏之勢(shì)，較長(zhǎng)的捺有時(shí)也有這種筆勢(shì)。書(shū)家用來(lái)形容隸書(shū)書(shū)法特點(diǎn)的“挑法、波勢(shì)、波磔”等，即指這些筆法而言。這種特點(diǎn)的形成，是有一個(gè)過(guò)程的。

一般把具備這些特點(diǎn)的隸書(shū)稱(chēng)為漢隸，漢隸形成之前的隸書(shū)稱(chēng)為秦隸。秦隸也稱(chēng)古隸。要注意的是古隸這個(gè)詞有歧義。它也可以用作跟楷書(shū)的別名——“今隸”相對(duì)的名稱(chēng)。這種用法的“古隸”跟一般所說(shuō)的隸書(shū)同義。

二、漢隸的別名

漢隸也稱(chēng)八分。這個(gè)名稱(chēng)大概在漢魏之際就已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)一般人日常所用的隸書(shū)（也稱(chēng)作新隸體），其面貌跟標(biāo)準(zhǔn)的隸書(shū)已經(jīng)有了顯著的區(qū)別，所以有必要為標(biāo)準(zhǔn)的隸書(shū)另起一個(gè)名字。直到唐代，一般人還是把當(dāng)時(shí)通行的字體（即楷書(shū)）稱(chēng)為隸書(shū)，把漢隸稱(chēng)為八分。

關(guān)于八分得名的緣由，古人的說(shuō)法不一：有人認(rèn)為是由于這種書(shū)體以“字方八分”為大小的標(biāo)準(zhǔn)；有人認(rèn)為是由于這種書(shū)體字形較扁，筆畫(huà)向兩旁伸展，勢(shì)“若‘八’字分散”；還有人假托蔡文姬之名，說(shuō)這種書(shū)體“割程隸八分取二分，割李篆二分取八分”，所以稱(chēng)為八分。以上各說(shuō)，究竟哪一說(shuō)符合或最接近八分命名者的原意，現(xiàn)在已經(jīng)難以確定了。還有分書(shū)、分隸的稱(chēng)法，是由八分派生出來(lái)的。

此外，隸書(shū)也稱(chēng)佐書(shū)。《說(shuō)文·敘》說(shuō)王莽時(shí)有六書(shū)（指六種字體，），“四曰佐書(shū)，即秦隸書(shū)”。

當(dāng)與“令隸人佐書(shū)”之說(shuō)類(lèi)有關(guān)。

三、隸書(shū)對(duì)篆文的改造

在漢字形體演變的過(guò)程里，由篆文變?yōu)殡`書(shū)，是最重要的一次變革。這次變革使?jié)h字的面貌發(fā)生了極大的變化，對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了很大影響。所以有必要比較具體地介紹一下。

從商代文字到小篆，漢字的象形程度在不斷降低，但是象形的原則始終沒(méi)有真正拋棄。隸書(shū)不再顧及象形原則，把古文字“隨體詰詘”的線(xiàn)條分解或改變成平直的筆畫(huà)，以便書(shū)寫(xiě)。例如：

隸書(shū)改篆文的為日，把象日輪的外框分解為│、—、│、—、—五筆或│、┐、—、—四筆；改篆文的為女（），把象跪著的身體的彎曲線(xiàn)條改為直筆，這是隸書(shū)改造篆文的最重要的方法。

2、省并

隸書(shū)往往把篆文的幾筆并為一筆，或是把兩個(gè)以上的偏旁或偏旁所包含的部分合并起來(lái)，改成較簡(jiǎn)單的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)。省并通常同時(shí)起改曲為直的作用。例如：

（大）兩臂并作一，身軀左腿并作ノ。

（襄）

簡(jiǎn)化為。

有時(shí)直捷了當(dāng)?shù)厥∪プ淖中蔚囊徊糠帧?/p>

雷

香

3、偏旁分化

在篆文里，一個(gè)字用作偏旁時(shí)的寫(xiě)法，通常跟獨(dú)立成字時(shí)沒(méi)有明顯的區(qū)別。在隸書(shū)里，獨(dú)立成字和用作偏旁的寫(xiě)法明顯不同的情況很普遍。

如：人字用作左旁時(shí)作亻，犬字用作左旁時(shí)作犭，邑字用作右邊的形旁時(shí)作阝，阜字用作左旁時(shí)也作阝，水變作氵，艸變作艸等。

偏旁的寫(xiě)法往往隨所處的位置而異，如水旁的位置在上或在下時(shí)，就仍作水而不作氵，如沓、漿。其他例子如心、火。

4、偏旁混同

隸書(shū)為求簡(jiǎn)便，把某些生僻的或筆畫(huà)較多的偏旁，改成形狀相近，筆畫(huà)較少，又比較常見(jiàn)的偏旁。

如：敦、淳、醇、鶉等字的偏旁

和郭的偏旁，都被改成享。

省并、偏旁分化，也會(huì)造成偏旁混同的現(xiàn)象。

偏旁變形造成的偏旁混同的例子：在左的肉旁、一部分在下的肉旁、朕、服等字的舟旁和青字的丹旁，都跟月旁混了起來(lái)。

省并而造成的偏旁混同的例子：

秦所從的莫字所從的艸

奉所從的奐所從的奏所從的樊所從的 泰所從的奠字所從的丌

春所從的隸書(shū)的形成，使?jié)h字所使用的“隨體詰詘”需要描畫(huà)的字符，變成由一些平直的筆畫(huà)組成的比較簡(jiǎn)單的字符，大大提高了書(shū)寫(xiě)的速度。這是有進(jìn)步意義的一次變革。

四、新隸體

隸書(shū)的書(shū)法有了比較明確的規(guī)范，但是這種字體書(shū)寫(xiě)起來(lái)卻相當(dāng)費(fèi)事，人們?nèi)粘Ｊ褂梦淖值臅r(shí)候，并不一定按照這種字體的要求去書(shū)寫(xiě)。大約在東漢中期，從日常使用的隸書(shū)里演變出了一種跟古隸和八分都有明顯區(qū)別的比較簡(jiǎn)便的俗體。在東漢后半期，雖然士大夫們相競(jìng)用工整的八分書(shū)勒石刻碑，一般人日常所用的隸書(shū)卻大都已經(jīng)是這種俗體了。

上述這種俗體隸書(shū)一般不用收筆時(shí)上挑的筆法，同時(shí)還接受了草書(shū)的一些影響，如較多地使用尖撇等，呈現(xiàn)出由八分向楷書(shū)過(guò)渡的跡象。在東漢中晚期的木簡(jiǎn)和鎮(zhèn)墓陶瓶上都可以看到這種字體。

為了區(qū)別于正規(guī)的隸書(shū)，我們姑且把這種字體稱(chēng)為新隸體。

新隸體在魏晉時(shí)代仍流行。在整個(gè)魏晉時(shí)代，當(dāng)時(shí)一般人所用的仍然是新隸體或介于新隸體和早期行書(shū)之間的字體。我們現(xiàn)在所能看到的魏晉簡(jiǎn)、紙上一般使用的字體，除了行書(shū)、草書(shū)，幾乎都是這類(lèi)字體。晉代的古書(shū)、佛經(jīng)等抄本，也大部使用新隸體。

碑刻選擇字體，比古書(shū)抄本等更保守。魏和西晉的碑刻一般仍然使用漢隸。東晉碑刻大都是新隸體。東漢碑刻上的漢隸，風(fēng)格多種多樣，隨書(shū)手而異，應(yīng)該傳達(dá)了漢隸成熟以后向新字體發(fā)展的信息。

《廣武將軍碑》（東晉）

五、漢隸欣賞

第二節(jié)

草書(shū)

一、草書(shū)的產(chǎn)生

戰(zhàn)國(guó)晚期秦國(guó)文字的俗體演變?yōu)殡`書(shū)的過(guò)程中，就出現(xiàn)了一些跟后來(lái)的草書(shū)相同或相似的草率寫(xiě)法，如把止旁寫(xiě)作

之類(lèi)。隸書(shū)形成之后，這些草率寫(xiě)法作為隸書(shū)的俗體繼續(xù)使用，此外出現(xiàn)了一些新的草率寫(xiě)法。草書(shū)就是在這些新舊草率寫(xiě)法的基礎(chǔ)上形成的。這種草書(shū)后代叫章草（大約從東晉時(shí)代開(kāi)始有這個(gè)名稱(chēng)的）。

在使用古隸的簡(jiǎn)牘里，可以看到整簡(jiǎn)、整牘的字都寫(xiě)得相當(dāng)草率的例子，但是絕大多數(shù)字的字形構(gòu)造卻仍然跟一般的古隸沒(méi)有區(qū)別。所以這些簡(jiǎn)牘的字體只能看作草率的隸書(shū)，不能看作狹義的草書(shū)。

二、章草得名由來(lái) 唐張懷瓘《書(shū)斷·上》章草條引南朝宋代王愔的話(huà)說(shuō)：漢元帝時(shí)史游作急就章，解散隸書(shū)粗書(shū)之，漢俗簡(jiǎn)墮，漸以行之（《法書(shū)要錄》卷七），把章草的出現(xiàn)跟急就章聯(lián)系了起來(lái)。這是不可信的。魏晉時(shí)的書(shū)法家喜歡用章草寫(xiě)《急就篇》，但是己發(fā)現(xiàn)的敦煌簡(jiǎn)和居延簡(jiǎn)中的《急就篇》漢代抄本，卻都是用隸書(shū)寫(xiě)的。所以章草決不會(huì)是史游作《急就篇》時(shí)所創(chuàng)造的字體。為編一種書(shū)而創(chuàng)造一種字體，也是不可能有的事。

關(guān)于章草命名的理由，還有因東漢章帝提倡得名、因可以施於章奏而得名等說(shuō)法。這些說(shuō)法都很難令人信從。

章字有條理、法則等意義，后人多以為章草由于書(shū)法比今草規(guī)矩而得名，這應(yīng)該是正確的。

三、草書(shū)形成的年代和傳承

從居延簡(jiǎn)中有明確紀(jì)年的那些簡(jiǎn)來(lái)看，武帝和昭帝時(shí)代的簡(jiǎn)上只有草率的隸書(shū)，宣帝簡(jiǎn)中字體已有很濃厚的草書(shū)意味，成帝簡(jiǎn)中字體就已經(jīng)是相當(dāng)純粹的草書(shū)了。由此推測(cè)，草書(shū)的形成至遲不會(huì)晚于元成之際(BC7)，很可能在宣元(BC33)時(shí)代就已經(jīng)形成了

草書(shū)使用范圍不廣。

草書(shū)是輔助隸書(shū)的一種簡(jiǎn)便字體，主要用于起草文稿和通信。草書(shū)形成的過(guò)程中，官府佐、史一類(lèi)人大概起了很大作用。因他們經(jīng)常需要起草文書(shū)，草書(shū)對(duì)他們最有用。而一般人使用的隸書(shū)俗體所包含的草書(shū)成分并不明顯，所以草書(shū)的形成不如隸書(shū)自然。

草書(shū)形成后的西漢簡(jiǎn)里，雖然夾雜草體字的隸書(shū)簡(jiǎn)很常見(jiàn)，純粹的草書(shū)簡(jiǎn)卻并不多見(jiàn)。

敦煌、居延簡(jiǎn)上所見(jiàn)的草書(shū)，比西漢簡(jiǎn)的草書(shū)成熟。東漢簡(jiǎn)中草書(shū)簡(jiǎn)所占的比重，也明顯地升高了。這跟古書(shū)所反映的、草書(shū)在東漢時(shí)代比較流行的情況相合。

草書(shū)的形成比漢隸稍晚一些。不過(guò)，作為草書(shū)形成基礎(chǔ)的草率的隸書(shū)俗體，有很大一部分在古隸階段就已經(jīng)存在。所以也可以說(shuō)，漢隸和章草是分別由古隸的正體和俗體發(fā)展而成的。這跟戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)文字的正體演變?yōu)樾∽左w發(fā)展成隸書(shū)的情況相似。

草書(shū)字形不出自成熟的隸書(shū)而出自古隸的例子是常見(jiàn)的，不但是偏旁的寫(xiě)法，就是整字的寫(xiě)法也往往由古隸變來(lái)。

例如：夫的草書(shū)

當(dāng)由古隸草體

變來(lái)，天的草書(shū)

當(dāng)由古隸草體

變來(lái)，可的草書(shū)

當(dāng)由古隸草體

變來(lái)，鹿的草書(shū)

當(dāng)由古隸

變來(lái)。

四、從章草到今草

在魏晉時(shí)代，由于受楷書(shū)和早期行書(shū)的影響，章草逐漸演變成為今草。相傳漢末張芝是今草第一人，這未必可信，啟功先生曾指出，傳世的西晉陸機(jī)的平復(fù)帖，正處于章草向今草過(guò)渡時(shí)期。

對(duì)于今草的正式形成，王羲之大概起了很大作用。南齊王僧虔《論書(shū)》說(shuō)：“亡曾祖領(lǐng)軍洽與右軍書(shū)云：‘俱變古形，不爾，至今猶法鍾、張（東漢草書(shū)家張芝）’。”（《法書(shū)要錄》卷一）。《書(shū)斷》引歐陽(yáng)詢(xún)《與楊駙馬書(shū)章草千文批后》也說(shuō)王羲之、王冶變章草為今草（《法書(shū)要錄》卷 7）。他們的說(shuō)法應(yīng)該是有根據(jù)的。傳世的王羲之的草書(shū)，除了豹奴帖都是今草。

今草的字形多因襲章草，但是改掉了跟隸書(shū)相近的筆法，有時(shí)對(duì)筆畫(huà)還略有省并，書(shū)寫(xiě)起來(lái)比章草更方便，此外，今草里也有一些字已經(jīng)簡(jiǎn)化得跟章草大不相同，有些字在今草里既有來(lái)自章草的寫(xiě)法，也有楷書(shū)草化的寫(xiě)法。今草連筆比章草多，字與字也常相鉤連。總之，要比章草更草，因此也比章草更不易辨認(rèn)。使用今草的人范圍很窄，主要是一些文人學(xué)士。唐以后更有所謂狂草，寫(xiě)出來(lái)別人多不能識(shí)，完全成了一種供欣賞的藝術(shù)品。

五、草書(shū)欣賞

第三節(jié)

楷書(shū)

一、楷書(shū)的形成發(fā)展

已知最早的楷書(shū)書(shū)法家是鐘繇，所能看到的最古的楷書(shū)是鐘繇寫(xiě)的《宣示表》等帖的臨摹本的刻本。

宣示表等帖的字體脫胎於早期隸書(shū)，其筆法略帶有隸書(shū)的波折，但是已經(jīng)出現(xiàn)橫畫(huà)收筆用頓勢(shì)的典型楷書(shū)筆法，字形扁方，橫筆細(xì)豎筆粗，已具楷書(shū)特點(diǎn)。

繼承鐘繇楷書(shū)的，就是王羲之和王獻(xiàn)之父子，世人并稱(chēng)“鐘王”，王氏父子的楷書(shū)，在鐘繇楷書(shū)的基礎(chǔ)上又有發(fā)展，顯得更為美觀。

王獻(xiàn)之·洛神賦

以接歡兮托微波而通辭愿 誠(chéng)素之先達(dá)兮解玉佩以 要之嗟佳人之信修兮羌習(xí)禮而明詩(shī)抗瓊 以和 予兮指潛淵而為期執(zhí) 拳拳之款實(shí)兮懼斯靈

有些講字體的人，由于看到魏晉時(shí)代的碑志上用的是漢隸和新隸體，一般人所用的也大都是新隸體之類(lèi)的字體，就認(rèn)為當(dāng)時(shí)根本不可能有楷書(shū)和跟楷書(shū)相近的行書(shū)存在，傳世的鐘、王楷書(shū)和行書(shū)基本上都靠不往，這是不妥當(dāng)?shù)摹Ｓ械娜松踔琳f(shuō)真正的王羲之的字，其風(fēng)格一定跟爨寶子碑一類(lèi)字體相似，那就更可笑了。

古人在不同的用途上往往使用不同的字體，而且文人學(xué)士，特別是開(kāi)風(fēng)氣之先的書(shū)法家所寫(xiě)的字，跟一般人所寫(xiě)的字也往往有很大距離。鐘王楷書(shū)跟新隸體同時(shí)并存，是不奇怪的。在魏晉時(shí)代的樓蘭遺址出土的、時(shí)代不會(huì)晚於東晉初期的字紙上，不但可以看到作風(fēng)跟鍾、王楷書(shū)很相似的字，而且還可以看到早期行書(shū)。

可見(jiàn)那種認(rèn)為魏晉時(shí)代不可能有楷書(shū)，傳世鐘王字帖都靠不住的說(shuō)法，是站不住腳的。

進(jìn)入南北朝之后，楷書(shū)終于成了主要的字體。

在南北朝早期的碑刻、墓志上，占統(tǒng)治地位的字體已經(jīng)不是新隸體，而是楷書(shū)了。這種楷書(shū)在結(jié)體和筆法上保留了新隸體的一些比較明顯的痕跡，而且在使用于碑刻、墓志時(shí)，往往有仿古傾向，筆法略帶隸書(shū)意味，因此其面貌比鐘王楷書(shū)要古拙一些。后人稱(chēng)這種楷書(shū)為魏碑體。

南朝到齊梁時(shí)代，碑志上出現(xiàn)了跟鐘王很接近的楷書(shū)；北朝到了后期，碑志上的楷書(shū)也出現(xiàn)了向鐘王靠攏的現(xiàn)象。

唐初歐陽(yáng)詢(xún)，使得楷書(shū)真正成熟。

二、楷書(shū)得名

楷書(shū)的楷當(dāng)楷模講，楷書(shū)的原意就是可以作為楷模的字或有法度的字，本來(lái)并非某種字體的專(zhuān)名。魏晉時(shí)代人曾稱(chēng)工整的漢隸為八分楷法或楷法。鐘繇楷書(shū)，在當(dāng)時(shí)顯然是沒(méi)有資格稱(chēng)楷書(shū)的。

從南北朝到唐代，楷書(shū)有正書(shū)、真書(shū)、隸書(shū)等名稱(chēng)，都是相對(duì)于行書(shū)、草書(shū)而言的，到了唐代，楷書(shū)大概已經(jīng)用來(lái)指稱(chēng)我們所說(shuō)的楷書(shū)了。宋以后，楷書(shū)就成為我們所說(shuō)的楷書(shū)的專(zhuān)稱(chēng)了。

三、楷書(shū)欣賞

第四節(jié)

行書(shū)

一、行書(shū)的形成發(fā)展

行書(shū)之稱(chēng)始于西晉衛(wèi)恒《四體絕書(shū)》：“魏初，有鐘、胡二家為行書(shū)法，??今盛行于世。”

東漢晚期已有行書(shū)了。從行書(shū)的產(chǎn)生、形成和歷代演變的發(fā)展過(guò)程來(lái)看行書(shū)并沒(méi)有形成獨(dú)立的“行法”。這是與篆、隸、草、楷的最大區(qū)別。

早期行書(shū)不是把有些字寫(xiě)成新隸體、有些字寫(xiě)成草書(shū)的雜湊字體，也不是新隸體的草體。它是是在帶有較多草書(shū)筆意的新隸體的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的字體，它跟草率的新隸體不可避免地會(huì)有一些相似特色，而且和稍后形成的楷書(shū)也很相近。

早期行書(shū)出現(xiàn)后，必然會(huì)對(duì)新隸體產(chǎn)生影響，一部分人所寫(xiě)的新隸體必然會(huì)向行書(shū)靠攏。因此，要在早期行書(shū)跟草率的新隸體之間劃出一條明確的界線(xiàn)，也是困難的。寫(xiě)得草率一些的，比較靠近新隸體或草書(shū)，寫(xiě)得規(guī)整一些，又比較靠近新出現(xiàn)的楷書(shū)。

所以明人孫鑛在《書(shū)畫(huà)跋》中說(shuō)：“余嘗謂漢魏時(shí)，隸乃正書(shū)，鍾、王小楷乃隸之行。”

不僅早期行書(shū)和新隸書(shū)界限不清楚，草、楷、行這三種字體也沒(méi)有絕對(duì)界限。草、楷、行主要是風(fēng)格上的差異，書(shū)寫(xiě)工具是一樣的，而不像原來(lái)甲、金、篆等是書(shū)寫(xiě)工具不同的截然劃分；草、楷、行也沒(méi)有一種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)法，書(shū)法家往往兼通幾種字體，所以有行草、行楷、草楷等書(shū)體。

張懷瓘在《書(shū)斷》說(shuō)：“行書(shū)者。后漢劉德升所造也。既正書(shū)之小偽。務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行。故謂之行書(shū)。”大概是因?yàn)闀?shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便快捷而稱(chēng)行書(shū)，也有認(rèn)為“真如立，行如走（蘇軾）”故而叫做行書(shū)的。

在王羲之等人手里，隨著楷書(shū)的發(fā)展和今草的形成，行書(shū)也相應(yīng)地演變成為介於楷書(shū)和今草之間的一種字體，這才是我們熟悉的一般所說(shuō)的行書(shū)。南北朝至初唐書(shū)壇，是籠罩在二王行書(shū)風(fēng)格藝術(shù)氛圍之中的。唐朝中期顏真卿行書(shū)開(kāi)一代新風(fēng)。此后宋代的蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄均受其影響。

行書(shū)無(wú)法卻有體。其特點(diǎn)是用連筆和省筆。卻不用或少用草化符號(hào)。較多地保留正體字的可識(shí)性結(jié)構(gòu)。從而達(dá)到既能簡(jiǎn)易快速書(shū)寫(xiě)又能通俗易懂的實(shí)用目的。便于文字信息的流通交換。

成熟的行書(shū)是楷書(shū)的快寫(xiě)，它不及楷書(shū)工整，但比草書(shū)好認(rèn)得多，因此有很高的實(shí)用價(jià)值。

二、行書(shū)欣賞

（二）形體演變的主要規(guī)律：

1.簡(jiǎn)化。簡(jiǎn)化是漢字形體演變的主流。簡(jiǎn)化是指文字筆畫(huà)減少、形體結(jié)構(gòu)由繁趨簡(jiǎn)。通過(guò)五種方法簡(jiǎn)化：

變圖形為符號(hào)：

刪減多余和重復(fù)的偏旁：

用形體簡(jiǎn)單的偏旁替換形體復(fù)雜的偏旁：

截取原字的一部分代替本字：

用筆畫(huà)簡(jiǎn)單的字體代替筆畫(huà)復(fù)雜的字體： 2.繁化。

繁化是漢字形體演變中與簡(jiǎn)化相反的一種發(fā)展趨勢(shì)。漢字的繁化大致有以下三種：

其一，為了追求文字形體的美觀，在原字形上添加一些筆畫(huà)。例如金文中的羨文。清代的王筠曾提出過(guò)“彣飾說(shuō)”。

如古文：弌、弍、弎。

如古代的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)。

在字形上加鳥(niǎo)加蟲(chóng)是沒(méi)有固定的位置的，如“用”有十多種鳥(niǎo)書(shū)寫(xiě)法。

其二：由于書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的原因?qū)е鹿P畫(huà)增多。

其三：為了避免混淆，添加區(qū)別性筆畫(huà)而導(dǎo)致形體繁化。

如古文王和玉。在假借字的基礎(chǔ)上添加形符構(gòu)成后起本字，假借字和后起本字是繁化。

3.同化。文字合流也是同化。一是中某個(gè)構(gòu)件，本來(lái)形體不同，由于某種原因后來(lái)變得相同了，也是同化。郭沫若所說(shuō)的部首的混同。兩個(gè)文字各自記錄一個(gè)詞，后來(lái)在使用過(guò)程中由其中一個(gè)字取代了兩一個(gè)字的職能，一字兼兩職，記錄兩個(gè)詞，也稱(chēng)為同化。

4.分化。分化是與同化相反的一種漢字形體演變的發(fā)展趨勢(shì)。即由一個(gè)文字形體演變?yōu)閮蓚€(gè)文字形體，即從一個(gè)字中分化出另一個(gè)字來(lái)。如甲骨文中的小，分化出少；丁字口分化出頂、釘、城來(lái)。等等

第三篇：漢字起源

試論漢字的起源

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹(shù)枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類(lèi)的生活起居及從事的社會(huì)活動(dòng)，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國(guó)文明，可以說(shuō)文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見(jiàn)文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來(lái)各家眾說(shuō)紛紜，據(jù)《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說(shuō)文解字?序》,在倉(cāng)頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書(shū)契 ,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉(cāng)頡作書(shū)”，即有結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，圖畫(huà)說(shuō)，原始意象說(shuō)等，且各說(shuō)法具有水火不相容之勢(shì)。圖畫(huà)說(shuō)以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫(huà)”或“圖畫(huà)文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫(huà)”），唐蘭先生用“文字等于圖畫(huà)加上語(yǔ)言”支持圖畫(huà)說(shuō)。從信息學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“文字畫(huà)”說(shuō)包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫(huà)給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過(guò)大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫(huà)是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫(huà)是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產(chǎn)生之前的古代社會(huì)，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號(hào)記事和圖畫(huà)記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號(hào)記事可以說(shuō)是原始人類(lèi)為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)系統(tǒng) ,一個(gè)是刻劃系統(tǒng) ,另一個(gè)是圖形系統(tǒng)。”“刻劃系統(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路 ,即描畫(huà)客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過(guò)程。” 等系列觀點(diǎn)的提出和史前刻劃符號(hào)的發(fā)掘極大地震撼了“人類(lèi)文字起源于圖畫(huà)”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號(hào)，圖畫(huà)等視覺(jué)符號(hào)形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類(lèi)”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無(wú)高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿(mǎn)足使用主體不同的需要，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動(dòng)性來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古人類(lèi)之間的人際關(guān)系是很簡(jiǎn)單的，更不帶政治色彩——將主流的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說(shuō)，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫(huà)是有相對(duì)自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號(hào)”只是一種“隨意的刻劃記號(hào)”的結(jié)論 ,認(rèn)為它們既“沒(méi)有社會(huì)性”、“本身也沒(méi)有自我說(shuō)明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說(shuō)法未免太絕對(duì)化和武斷了，圖畫(huà)以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類(lèi)用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘。我們說(shuō)“文字是人類(lèi)社會(huì)的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來(lái)的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說(shuō)明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說(shuō)可以說(shuō)是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡(jiǎn)單，但足以表達(dá)簡(jiǎn)單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過(guò)硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類(lèi)，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類(lèi)；結(jié)繩記事也成為后來(lái)有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國(guó)文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫(huà)文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫(huà)文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會(huì)意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見(jiàn)，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。

契刻是遠(yuǎn)古人類(lèi)在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說(shuō)：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來(lái)作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說(shuō)符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對(duì)契刻說(shuō)給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書(shū)寫(xiě)的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測(cè)漢字的一到八數(shù)目字來(lái)源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號(hào)與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類(lèi)的簡(jiǎn)單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡。刻劃符號(hào)與人類(lèi)思維具有直接的關(guān)系。為使對(duì)事物的直觀認(rèn)識(shí)能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來(lái)實(shí)現(xiàn)，刻劃的符號(hào)即代表現(xiàn)實(shí)中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類(lèi)為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話(huà)，通過(guò)心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號(hào)可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見(jiàn)遠(yuǎn)古人類(lèi)有了“我手寫(xiě)我口”的可能，雖然這些刻劃符號(hào)并沒(méi)有語(yǔ)音形式，但無(wú)語(yǔ)音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時(shí)空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡(jiǎn)單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來(lái)源來(lái)說(shuō)，并不過(guò)分。由于各種起源說(shuō)都有一定的道理，贊同一種起源說(shuō)而排斥另一種起源說(shuō)顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說(shuō)，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書(shū)”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書(shū)”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說(shuō)數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。實(shí)際上，各種起源說(shuō)法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說(shuō)的是，人們?cè)谥匾暿聦?shí)考證的同時(shí)，忽視了最本質(zhì)最重要的問(wèn)題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國(guó)古文字時(shí)，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語(yǔ)言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。廣義派認(rèn)為，人們用來(lái)傳遞信息的，表示一定意義的圖畫(huà)和符號(hào)，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語(yǔ)的不同，很難說(shuō)這里面有什么絕對(duì)的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說(shuō)文字學(xué)家對(duì)文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時(shí)的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會(huì)有各種文字起源說(shuō)。狹義派的觀點(diǎn)是：“言者意之聲，書(shū)者言之記。”（《〈書(shū)?序〉正義》）這句話(huà)道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語(yǔ)言而發(fā)明的一種書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國(guó)的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對(duì)照的研究，文字和非文字的符號(hào)界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語(yǔ)音，只是遠(yuǎn)古人類(lèi)隨意做的記號(hào)，一個(gè)個(gè)繩結(jié)并沒(méi)有同語(yǔ)言中的語(yǔ)素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級(jí)的符號(hào)體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡(jiǎn)單的契刻演變而來(lái)的。從固有的文字構(gòu)形來(lái)判斷史前符號(hào)，根據(jù)商、西周時(shí)期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個(gè)體是通過(guò)象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號(hào)與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫(huà)的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫(huà)，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)”；廣義派文字學(xué)家在“用來(lái)傳遞信息，表示一定意義的圖畫(huà)和符號(hào)”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫(huà)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，從宏觀角度來(lái)說(shuō)，只要可以用來(lái)傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒(méi)有有力的證據(jù)非常肯定地說(shuō)圖畫(huà)說(shuō)就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見(jiàn)，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫(huà)文字”在中國(guó)尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫(huà)的形式來(lái)表示的。不能因?yàn)榧坠俏闹邢笮巫謹(jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫(huà)，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見(jiàn)，我認(rèn)為，在沒(méi)有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫(huà)說(shuō)是主要起源，結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充，豐富文字起源說(shuō)的理論，形成多元化的觀點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。

結(jié)論

通過(guò)上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時(shí)，我覺(jué)得有必要對(duì)文字起源說(shuō)也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類(lèi)時(shí)代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫(huà)作為符號(hào)形式，依表達(dá)者的需要來(lái)選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。圖畫(huà)符號(hào)以其整體的優(yōu)勢(shì)（象形，象意）奠定了起源說(shuō)的基礎(chǔ),但從廣義上來(lái)說(shuō),可以把結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

第四篇：【漢字起源】

【漢字起源】

1、漢字是漢民族的祖先經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而創(chuàng)造的一種文字符號(hào)系統(tǒng)，也是世界上歷史最悠久的文字體系。

世界上曾經(jīng)存在過(guò)的其他古老文字，早已失去了記錄語(yǔ)言的功能而成為歷史陳?ài)E，例如古埃及的圣書(shū)字、蘇美爾象形符號(hào)等，只有漢字從古代一直沿用至今。

2、據(jù)考古資料表明，在我國(guó)原始社會(huì)晚期已有漢字的萌芽。

漢字起源于圖畫(huà)和簡(jiǎn)單刻畫(huà)。

1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發(fā)現(xiàn)陶器上有一些重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)律的簡(jiǎn)單符號(hào)。

同時(shí)期的山東莒縣大汶口文化遺址中也發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的符號(hào)。

這些符號(hào)同后來(lái)的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認(rèn)為它們就是古代漢字的前身。

3、關(guān)于“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)。

據(jù)史書(shū)記載，倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的一位史官。但是沒(méi)有證據(jù)證明倉(cāng)頡就是漢字的“原創(chuàng)”發(fā)明人。

漢字的起源有種種傳說(shuō)，中國(guó)古書(shū)里都說(shuō)文字是倉(cāng)頡創(chuàng)造的。說(shuō)倉(cāng)頡看見(jiàn)一 名天神，相貌奇特，面孔長(zhǎng)得好像是一幅繪有文字的畫(huà)，倉(cāng)頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。有的古書(shū)說(shuō)，倉(cāng)頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機(jī)，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說(shuō)，說(shuō)倉(cāng)頡觀察了鳥(niǎo)獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他 發(fā)明文字的靈感。

這種種傳說(shuō)都是靠不住的。實(shí)際情況可能是倉(cāng)頡曾經(jīng)從事過(guò)漢字的搜集與整理工作。但是，漢字的創(chuàng)造不是一時(shí)一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字是廣大勞動(dòng)人民根據(jù)實(shí)際生活 的需要，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來(lái)的。

4、文字符號(hào)系統(tǒng)是在原始圖畫(huà)符號(hào)、結(jié)繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)許多世代的“知識(shí)分子”和“準(zhǔn)知識(shí)分子”們集體創(chuàng)造并逐步成熟起來(lái)的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系統(tǒng)的。但是經(jīng)過(guò)使用者的加工整理，圖形或符號(hào)逐漸同語(yǔ)言中的“詞兒”對(duì)應(yīng)起來(lái)，并能夠代表語(yǔ)言用來(lái)記事和交際，這樣文字符號(hào)體系就逐漸形成了。

漢字，其中有象，其中有意。她是一首流動(dòng)的哲學(xué)史詩(shī)。“倉(cāng)頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的創(chuàng)現(xiàn)，人類(lèi)便找到了開(kāi)啟自然與智慧之靈的鑰匙。沒(méi)有文字，便也就沒(méi)有今天人類(lèi)文明的一切成果。

從1954年秋至1957年夏，中國(guó)考古工作者多次發(fā) 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發(fā)現(xiàn)了早在 6000年左右半坡人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng) 造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號(hào)和繪畫(huà)、雕塑、裝飾品 等藝術(shù)作品。半坡人的刻劃符號(hào)多保留在彩陶上，這 可以看作是原始的中國(guó)文字。

近年來(lái)，中國(guó)在山東莒縣陵陽(yáng)河大汶口文化晚期的一 處遺址里發(fā)現(xiàn)了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個(gè)圖象文 字，共發(fā)現(xiàn)了10多個(gè)單字。這些文字是按照實(shí)物的形狀描繪出來(lái)的，所以稱(chēng)為“象形字”。字體的結(jié)構(gòu) 與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中國(guó)最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中國(guó)最早的成熟文字，其與埃及的紙草文、巴比倫的泥版文書(shū)等同為人類(lèi)社會(huì)最珍貴的文化遺產(chǎn)。紙草文字和泥板文書(shū)都已失傳，而中國(guó)的甲骨文幾經(jīng)變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國(guó)通行的文字。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，不僅對(duì)中華民族的發(fā)展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的５千年文明史。讓我們共同努力，使更多的人認(rèn)識(shí)這“千年神甲、文字始祖”，共同留住我們的文化之根.甲骨文，古漢字一種書(shū)體的名稱(chēng)。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去，最詳細(xì)的一條將近100字。學(xué)者稱(chēng)這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽(yáng)小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國(guó)時(shí)的遺物（公元前14世紀(jì)中期～前11世紀(jì)中期），距今已3000多年。

甲骨文開(kāi)始是自然流露，無(wú)人注意，1899年王懿榮辨認(rèn)為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國(guó)維等。羅振玉又搜集實(shí)物拓印為《殷虛書(shū)契》等，并作考釋。安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘始于1928年，連續(xù)八九年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號(hào)坑，得甲骨文1.7萬(wàn)多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》和《乙編》，共收甲骨13047號(hào)。董作賓根據(jù)發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對(duì)文字的文法、字形、書(shū)體等的演變有所闡述，其后時(shí)有修正。陳夢(mèng)家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結(jié)，斷代說(shuō)遂基本可信。甲骨文考釋方面學(xué)者頗多，成績(jī)突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所匯集1899年以來(lái)80年間安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導(dǎo)，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。

甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)最古的文字，大約有4500個(gè)單字，可識(shí)者約1/3。它的基本詞匯、基本語(yǔ)法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語(yǔ)言文字是一致的。用許慎六書(shū)來(lái)檢查，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會(huì)意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會(huì)許多中國(guó)文字發(fā)展的知識(shí)。例如：①簡(jiǎn)化，形體復(fù)雜的字，日趨簡(jiǎn)單，筆畫(huà)減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫(xiě)刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語(yǔ)，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見(jiàn)不易理解。

甲骨文原來(lái)專(zhuān)指安陽(yáng)殷墟所出，從發(fā)現(xiàn)至今已80多年，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者努力，取得很大成績(jī)，在中國(guó)文字史上可以看作一個(gè)單元。中華人民共和國(guó)建立后，各地發(fā)現(xiàn)周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292片卜甲，又扶風(fēng)縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風(fēng)所出比較重要，片數(shù)既多，不同單字在250字以上。這些資料出土地點(diǎn)分散，年代早晚不一，內(nèi)容簡(jiǎn)單，字形與殷墟不盡相同，確是中國(guó)考古學(xué)之新發(fā)現(xiàn)，而從中國(guó)文字史看，還沒(méi)解決什么問(wèn)題。

第五篇：漢字起源

漢字起源

人類(lèi)有了語(yǔ)言就可以積累知識(shí)形成文化。有了文字就可以記錄語(yǔ)言、交流信息。語(yǔ)言把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)文字把人類(lèi)社會(huì)的原始階段和文明階段區(qū)分開(kāi)來(lái)。文字更打破了語(yǔ)言在時(shí)間上和空間上的限制將語(yǔ)言傳送到遠(yuǎn)方擴(kuò)大了語(yǔ)言的交際功用。

有關(guān)漢字起源的說(shuō)法繁多。有結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、河圖洛書(shū)說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)和圖畫(huà)說(shuō)等。結(jié)繩說(shuō)

《北史·魏本紀(jì)》說(shuō)北朝魏的先世“射獵為業(yè)淳樸為俗簡(jiǎn)易為化不為文字刻木結(jié)繩而已。”記錄了原始社會(huì)部落或中國(guó)一些少數(shù)民族在文字出現(xiàn)之前以結(jié)繩記事的方法把戰(zhàn)爭(zhēng)、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來(lái)。

過(guò)去亦有學(xué)者據(jù)《周易·系辭下》“上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書(shū)契百官以治萬(wàn)民以察。”的論說(shuō)推斷“文字起源于結(jié)繩”。

八卦說(shuō)

孔安國(guó)《尚書(shū)》序?qū)賯巫鞯甏豕爬镎f(shuō)“古者庖犧氏之王天下也始畫(huà)八卦造書(shū)契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉。”

《易緯·干·鑿度》認(rèn)為乾卦天字的古文坤卦地字的古文離卦火字的古文坎卦水字的古文巽卦風(fēng)字的古文震卦雷字的古文艮卦山字的古文兌卦澤字的古文。

河圖洛書(shū)說(shuō)

《易·系辭上》河出圖洛出書(shū)圣人則之。

《河圖·玉版》倉(cāng)頡為帝南巡狩發(fā)陽(yáng)虛之山臨于元扈洛I之水靈龜負(fù)書(shū)丹甲青文以授之。“圖”、“書(shū)”出自河洛其事何其神秘神秘主義正是此說(shuō)的一大特點(diǎn)。虛而言之可以理解為圖畫(huà)與書(shū)錄實(shí)而言之可以理解為《易經(jīng)》與《尚書(shū)》。

《辭海》“河圖洛書(shū)”條下說(shuō)傳說(shuō)伏羲氏時(shí)有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”有神龜從洛水出現(xiàn)背負(fù)“洛書(shū)”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書(shū)”畫(huà)成八卦就是后來(lái)《周易》的來(lái)源。一說(shuō)禹治洪水時(shí)天帝賜給他以《洪范九疇》《尚書(shū)·洪范》劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書(shū)。

揭開(kāi)此說(shuō)的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)它真實(shí)的核心就是算數(shù)能對(duì)照“九宮”算法。所謂“九宮”在讖緯家來(lái)說(shuō)是八卦加上中央合為九“五”位于中央還可以和五行聯(lián)系起來(lái)在術(shù)數(shù)家眼中則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。倉(cāng)頡造字說(shuō)

“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuō)“倉(cāng)頡作書(shū)后稷作稼。”《荀子》、《韓非子》也有記載。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》高誘注說(shuō)倉(cāng)頡“生而見(jiàn)鳥(niǎo)跡知著書(shū)”。到了秦漢時(shí)代這種傳說(shuō)更加盛行。許慎《說(shuō)文解字·敘》“倉(cāng)頡之初作書(shū)蓋依類(lèi)象形。”

倉(cāng)頡到底是什么人呢？傳說(shuō)他是黃帝的史官黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟、階段聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。

宋代淳化年間有一部著名的書(shū)法集子叫《淳化閣帖》其卷五載有古篆書(shū)二十八字傳說(shuō)是倉(cāng)頡所寫(xiě)。

經(jīng)過(guò)人民長(zhǎng)期摸索、反復(fù)試用、逐漸完善起來(lái)的約定俗成的漢字體系絕不會(huì)是一人之力所能創(chuàng)出的。

圖畫(huà)說(shuō)

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為漢字真正起源于原始圖畫(huà)。一些出土文物上刻劃的圖形很可能與文字有淵源關(guān)系。

公元前4，000年左右出土于陜西華縣泉護(hù)村遺址、新石器時(shí)代仰韶文化的彩陶盆上性質(zhì)應(yīng)是此地原始氏族的徽號(hào)當(dāng)時(shí)正處在母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的氏族社會(huì)階段有四個(gè)鳥(niǎo)形圖案與古漢字中的“鳥(niǎo)”上行和“隹”下行對(duì)照十分相似。《說(shuō)文》說(shuō)“隹”是短尾鳥(niǎo)的總名。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上和晚商青銅器上的魚(yú)形圖案形態(tài)逼真栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚(yú)”比較其相似的程度足以使人確信漢字是從原始圖畫(huà)演變出來(lái)的。