第一篇：漢字起源演變過程及構字法

【知識鏈接】

1、世界上最古老的文字：①古埃及圣書字；②兩河流域的楔形文字；③中美洲的瑪雅文；④印度的梵文；④漢字。

2、漢字知多少：

漢字在其最初的殷商甲骨文時期，就已約有4500個單字；

具有二千余年生命的希臘字母只有24個大寫字母；具有1500年歷史的瑪雅文的符號約有270個；巴比倫楔形文字有640個基本字；埃及圣書字早期有700多個符號，而后增至2000多個。

漢字到了小篆時期，東漢許慎《說文解字》共收篆文字9353字；隋代陸法言《切韻》收12158字；宋代陳彭年、邱雍等編《廣韻》收26194字；宋代丁度等編《集韻》收53525字；清代張玉書等編《康熙字典》收47035字；近年出版的《漢語大字典》收錄53768字。《詩經》使用單字2939個；《論語》使用單字1512個；《左傳》使用單字3906個；《孟子》使用單字1959個；《杜甫詩集》使用單字4372個；《紅樓夢》使用單字4462個。【綜合評價】

一、通讀文章，回答下列問題：

1、漢字起源有哪些假說？（1）結繩記事說

《周易正義》引《虞鄭九家易》說：“古者無文字，其有約誓之事，事大大結其繩，事小小結其繩，結之多少，隨物眾寡；各執以相考，亦足以相治也。”（2）八卦說

孔安國《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）里說：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。”

《易緯?乾?鑿度》認為：乾卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風字的古文；震卦，雷字的古文；艮 卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。（3）刻契說（書契說）

“契”是在木條上或竹條上刻有鋸齒，用來記數。《釋名》說：“契，刻也，刻識其數也。”鄭玄注《系辭》說：“書之于木，刻其側為契，各持其一，后以相考合。” 2

《周禮質人》注里說：“書契取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側。” 《列子說符篇》 說：“宋人游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。”所說的 “齒”，就是質契上所刻的齒痕。（4）倉頡造字說

《呂氏春秋·君守篇》：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者所作，當矣。”

《荀子.解蔽篇》中說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。” 淮南子?本經》說：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”

倉頡，傳說他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯盟的領袖，由于社會進入較大規模的部落聯盟階段，聯盟之間外交事務日益頻繁，故迫切需要建立一套各聯盟共用的交際符號，于是搜集及整理共用文字的工作便交在史官倉頡的手上了。（5）圖畫說

現代學者認為：漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關系。

2、漢字的造字方法有哪些？

（1）象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘。日、月是也。（文字描摹實物的形狀）（2）指事：指事者，視而可識，察而見意。上、下是也。（文字由指示性的符號構成）

（3）會意：會意者，比類合誼，以見指撝。武、信是也。（匯合兩個或兩個以上的字構成一個新字）（4）形聲：形聲者，以事為名，取譬相成。江、河是也。

3、完成下列“漢字的演變過程”表格。

形成時代 代表性文字 主要載體 商周 甲骨文 龜甲、獸骨 春秋、戰國 籀文（即大篆）青銅器、石 秦 小 篆 石 漢 隸 書 竹簡、帛 漢、唐 楷 書 帛、紙 行 草

二、精讀研討，討論下列問題。

1、你能認識課本第39頁圖片上所展示的古文字嗎？

所列古文字對應今天的漢字分別是：“舟、車、冊、又、其（“簸箕”的“箕”的本字）、月、川、刀；門、鳳、魚、鹿、羊、牛、犬、豕；下、亦（“腋”的本字）、龍；貝、翼、射、立；女、婦、乳、毓（同“生育”的“育”）；書、從、莫（“暮”的本字）、明”。

2、有趣的“拆字”

一日，康熙聽說有一位和尚很有學問，便請他來宮中下棋。康熙連輸三盤，便出上聯試和尚“山石巖下古木枯，此木為柴。”和尚脫口而出“白水泉邊女子好，少女更妙。”你能猜出下面的字嗎？

⑴野徑無人草叢生（莖）⑵一口咬去多半截（名）⑶大火燒到耳朵邊（耿）⑷牛角上邊來一刀（解）⑸東南西北無彎路（置）⑹雨余山色渾如睡（雪）⑺空山之中一畝田（畫）⑻千里之行始于足下（踵）⑼無角牛登上沒峰山（擊）

四、趣味文字，積累下列材料

1、“六書”和《說文解字》

四、“六書”分析

1．象形

“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”就是按照客觀事物的形體，隨其圓轉曲直描繪出一種具有形象感的代表符號。可以分為整體象形和附體象形兩類。

①整體象形

所謂“整體象形”，即描摹出事物的整體形象。如：

“日”，《說文》：“，實也。太陽之精不虧。從囗一。象形。”

既曰“從囗一”，便是會意字，不得又謂“象形”。許慎因不明“日”字形體的變化，誤將字形析作“從囗一”。早期金文作，象太陽之形；或于中間加點作飾筆，如、。甲骨文作、、，與金文一致。小篆作，圓形訛成橢圓。隸書進一步將圓轉的筆道改成方折的筆劃，如“日”。

“月”，《說文》：“，闕也。太陰之精。象形。”

甲、金文作、，象彎月之形；或于其中加飾筆，如“月”。

“自”，《說文》：“，鼻也。象鼻形。”

甲骨文作、，象人鼻之形。金文或稍訛，作

“隹”，《說文》：“，鳥之短尾總名也。象形。”、、。小篆作，隸書作

。、。飾筆引長則作，小篆作正由此而來。隸書作金文作、，甲骨文作失去象形意味。

、，象短尾鳥之形。小篆作，猶存古意；隸書解散篆體，作、、，完全“魚”，《說文》：“，水蟲也。象形。魚尾與燕尾相似。”

早期金文作、，甲骨文作、；后來于左右各增飾筆作、。小篆作，省去了兩邊的鰭形。隸書作“魚”，只是將圓轉的筆道改成方折的筆劃而已。

“犬”，《說文》：“

早期金文作，甲骨文作、、。金文后來作、、；春秋時作。，戰國時或訛變作

；小篆作，狗之有縣蹄者也。象形。孔子曰：‘視犬之字，如畫狗也。’”

則是其進一步訛變。隸書作

②附體象形

有些事物單獨畫出不易辨識，所以要把它所依附的事物一起畫出。如：

“眉”，《說文》：“

甲骨文作、，或作骨文，如、、、，因為如果不畫出“目”形，便難以使人明了是眉毛。金文或同甲、、。小篆是其進一步訛變。許慎據已訛之小篆，目上毛也。從目，象眉之形。上象頟理也。”

；或字形稍訛，毛與“目”離析為二，如將本象毛形的“”當作頟理，誤甚。《段注》附會許說，謂“”“象眉之形”，謂“在兩眉上”“象頟理”，與古文字不合。

隸書作

“齒”，《說文》：“

甲骨文作、、、，或作、，象口中有齒之形。戰國時作、，下半很明顯是由，口龂骨也。象口齒之形。止聲。，古文齒字。”，只是將改用方折的筆劃而已。

甲骨文后二形演變而來，《說文》古文“”即源于此。因為字形訛變后與“、。

（臼）”字難以分辨，于是在上面加“止”作聲符以區別之。小篆字形是其進一步變化。隸變作

“州”，《說文》：“，水中可居曰州。周遶其旁，從重川。??，古文州。”

商代金文作，甲骨文作、，旁象川流，中央象土地。西周金文同甲文，如、，《說文》古文稍訛。小篆字形當是兩邊筆形受中間同化的結果。許慎不明，析成“重川”，不確。

隸變作、、。

2．指事

“指事者，視而可識，察而可見（段玉裁《說文解字注》據《漢書·藝文志》顏師古注改為“察而見意”），上下是也。”

許慎對“指事”的定義過于籠統，并與象形、會意的界線含混不清：說“視而可識”，則很似“象形”；說“察而可見”，又似“會意”。所以，后來學者對“指事”的理解存在分歧。就所見的指事字來看，實際包含兩類情況：一類指事字，“實際上是在象形的方法難以表示事物的特點的時候，利用標注記號的方法指出事物的要點，即在兩個符號中，一個是字，另一個不是字，只是個符號。”（高明）也就是說，有些事物本身不能獨立存在，必須依附于它所賴以存在的整個事物，于是便在象整個事物之形的象形字上加指事符號（跟附體象形不同：附體象形字所要表示的事物與它所依附的事物是可以獨立存在的，如眉毛和目本是兩件事物；而“刃”字所表示的事物，即刀刃，與刀是分不開的）；另一類指事字，表示的是純粹抽象的概念，這類字雖然看起來字形與某些具體事物類似，但它表示的意思并不是這類具體事物，而是另一種抽象的意義，因而不得視為象形字。

下面分別舉例來說明這兩類指事字。

①象形字加指事符號構成的“指事”字

大多數的指事字都有兩個構成成分，其中一個構成成分是可以獨立成字的象形字，另一個則是不能獨立成字的指事符號。之所以要將指事符號加在象形字上，就是因為所表示的意義與這個象形字所表示的意義有關。如：

“刀”，《說文》：“，兵也。象形。”

甲骨文作，正象刀之形；小篆作，刀把稍有訛變；隸書作“刀”。“刀”是個象形字，而刀刃雖在刀上，但卻無法直接表現出來。

“刃”，《說文》：“，刀堅也。象刀有刃之形。”

小篆作，戰國秦文字作，即在“刀”的有刃的地方加指事符號；隸書作“刃”。字看起來象“刀”，所謂“視而可識”；但表示的并不是整個“刀”，而是刀的刃，即所謂“察而可見”。

“木”，《說文》：“，冒也，冒地而生。東方之行。從屮，下象其根。”

其實“木”是個整體象形字，甲骨文作，上象枝，下象根，中間是樹干。小篆作是其演變。隸書作“木”，將上面的樹枝形簡化作一橫劃。

“本”，《說文》：“，木下曰本。從木，一在其下。”

戰國秦文字作

“末”，《說文》：“，木上曰末。從木，一在其上。”

春秋金文作

“朱”，《說文》：“，赤心木，松柏屬。從木，一在其中。”

段玉裁注曰：“赤心不可象，故以一識之。”金文作、，正于木中心處加指事符號；點引長成橫劃，如。秦簡作，漢隸作、，前一種寫法與古文字一致，后一種寫法源于秦簡。楷書進一步將樹枝形變成一丿一橫，在木上加指事符號。小篆作（點引長成為一橫劃），隸書作“末”。、，都是在木的根部加指事符號。隸書作“本”。

以便書寫。

“亦”，《說文》：“，人之臂亦也。從大，象兩亦之形。”

甲骨文作，在正面的人形的臂腋處加指事符號。小篆作，與古文字一致。秦簡作稍訛。漢隸作

“寸”，《說文》：“，十分也。人手卻一寸動脈謂之寸口。從又從一。”

按《說文》的體例，段玉裁謂“寸”是會意字。其實，所謂“一”并不是表意的構件，它只是一個指事符號，指示寸口之所在。秦簡作，在手的寸口處加指事符號。漢隸作，將象手指形的曲筆簡化成一橫，手臂形變成、、，人的兩臂與身軀，兩臂和身軀變成了一點和一橫劃，兩腿變成了兩豎筆，左右兩點即是原來的指事符號。

豎彎勾。

②約定的記號形成的指事字

有的指事字很難說是某個具體事物的象形，大概只是一種約定俗成的記事符號。例如劃一道橫線表示“一”，劃兩道橫線表示“二”，劃三道橫線表示“三”，劃四道橫線表示“亖”

（四）。大概是由于積劃多了以后不易一眼看出，所以，從“五”開始，就用另外的記號來表示，如×、（五。也有學者有不同的看法），、（七），、（六），、（八），（十）甲骨文的“五、六、七、八、十”四個字構形都很簡單，很說是象具體事物之形，有學者說它們就是純粹約定俗成的記號（對于“九”字有不同看法）。

也有的指事字是利用抽象符號組合而成，就是說用來構成指事字的兩個構成成分都很難說象具體事物之形。如：

“上”，《說文》：“

小篆“上”字作，高也。指事也。”、兩種形體，都是已發生過很大變化的形體，不足為據。甲、金文作，弧線簡化作直線。，用在朝上弧線上加一短橫來表示“上”。后來寫作

“下”，《說文》：“，底也。指事。”

小篆作、兩種形體，也都是經過了很多變化才成這個樣子的，不足為據。甲、金文作，用在朝下的弧線下加一短橫來表示“下”。后來寫作，弧線也簡化作直線。

甲、金文“上”、“下”兩個字所用的弧線和短橫，很難說象什么具體事物之形，僅僅是作為兩個抽象符號，靠這兩個符號的不同的結合方式表達不同的意義。

本來“上”“下”兩個字是容易區別的。當弧線簡化成長橫之后，“上”“下”兩個字就變成靠短橫在長橫上還是在長橫下來分別了，而人們在書寫或刻寫時也不一定都會把長短橫區別得很清楚，這樣一來，字形也就不容易分辨了。于是，就又采用加豎筆的方法來區別它們：“作。小篆的“”、“”二形就是“

”、“

”加上朝上的豎筆，作

；“

”就加上朝下的豎筆，”、“”二形，大概是

”的進一步變化。至于小篆的“脫落了短橫所致，出土文字數據并未見如此寫法。

3．會意

“會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。”

會意字一般都是有兩個直接構成成分組成（有的構成成分本身就是合體字，又當別論。至于《說文》中有所謂合三體會意的字，實際上也都是許氏對字形的理解不妥造成。很難想象人們在造字的時候會共時用三個或更多的構件。如果有平面靜態地看是三個或更多構件構成的字，如“祭”字，這些構件并不處在同一層面，并不都是一個層面上的直接構成成分），會合二字之形或義以表新的意義。

根據現有的古文字資料來看，會意字的組合形式基本上可以歸納為兩類：一類是以形會意，即“比類”

這一類會意字，完全以形為基礎，以圖形的組合來反映某些詞義的具體內容，使人看到結合的形體，就可聯想到語言中的某個詞。如：

“從”，《說文》：“

甲骨文作

“北”，《說文》：“，乖也。從二人相背。”、，兩個人可以朝左，也可以朝右，但都是朝著同一個方向。，相聽也。從二人。” 甲骨文作、，兩個人互相背朝對方。小篆作；秦簡作；隸書作、，只是筆劃更加方折、平直些而已。

“從”和“北”都是用兩個人來構字，但兩個人結合的方式不同，就表示了不同的意義。

字形的不同，體現的實際是結合方式的不同。

再來看一組構件相同的字。

“伐”，《說文》：“

甲骨文作、，用“戈”砍在“人”的頭部以會砍伐之意。小篆作，“戈”已經與“人”分離，所以許，擊也。從人持戈。”

慎將字形析為“從人持戈”。

“戍”，《說文》：“

甲骨文作，金文或作，戈的刃都在人頭之上，不會傷著人。小篆作

。，守邊也。從人持戈。”

許慎因為未見過更早的字形，所以把“伐”和“戍”都析作“從人持戈”，其實這兩個字是靠“人”與“戈”不同的結合方式來區別的。

“武”，《說文》：“，楚莊王曰：‘夫武定功戢兵，故止戈為武。’”

一般人都認為許慎引楚莊王的話來解釋“武”字不合適，他的思想恐怕不能代表造字時代人的思想。“武”，甲骨文作、，一般學者都認為“止”就代表人。“武”字“從止從戈”，應該就是表示扛著戈去打戰，因而有勇武之義。

小篆作；隸書作、、等形；到楷書作“武”也就不難理解了。

另一類是以義會意，即“合誼”

“誼”是表示意義的本字，而“義（義）”是假借字。后世假借字行，而本字又用作表友誼之義。所謂“以義會意”，就是會合兩個構成成分的詞義以表示新的意義。如：

“朏”，《說文》：“，月未盛之明。從月出。”

實際就是合“月”和“出”二字的意義以表示月亮剛剛升起之義。

“憑”，《說文》：“，依幾也。從幾從任。”

即會合“任”和“幾”兩個字的意義來表示依附于幾案之義。

“劣”，《說文》：“，弱也。從力少。”（大徐本作“從力少聲”，誤。）

即會合“力”和“少”二字之義以表示弱義。

“肰”，《說文》：“，犬肉也。從犬肉。”

也是會合“犬”和“肉”二字之義。

“尟”，《說文》：“，是少也，尟俱存也。從是少。賈侍中說。”

即會合“是”和“少”二字之義。字或作“尠”，會合“甚”和“少”二字之義。

古文字中真正以義會意的字是不多的。許慎舉“信”字以為例，本來是有道理的，但后人對此字有不同看法。

“信”，《說文》：“，誠也。從人從言會意。”

人說話要真誠。有人說人說話未必“誠”，所以提出將“信”字分析作“從言人聲”。從語音上講，上古“信”與“人”都在真部，說是形聲字，也有道理。

后世也造了幾個以義會意的字，如“不正為歪”、“小土為塵”等。

4．形聲

“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”

段玉裁注曰：“‘名’即古曰名、今曰字之‘名’。”“‘以事為名’，謂半義也；‘取譬相成’，謂半聲也。‘江’‘河’之字，以‘水’為名，譬其聲如‘工’‘可’，因取‘工’‘可’成其名。”

按照許慎所下的定義，形聲字的構成應當是形符和聲符共時結合而成的。就我們目前所知道的最早的商代甲骨文和金文來看，確實有一部分字在甲骨文或金文里，就已經具備形符和聲符兩個構件了。這些字是不是形符和聲符共時結合而成的，因為目前還沒有比商代更早的成系統的古文字資料可資比較，我們姑且就認為它們是共時結合而成的。如：

“江”，《說文》：“

金文作

“河”，《說文》：“，水，出焞煌塞外昆侖山，發原注海。從水可聲。”、，從水工聲，與小篆合。，水，出蜀湔氐徼外崏山，入海。從水工聲。” 甲骨文作（從水何聲）（從水丂聲），金文作（從水何聲），戰國陶文作（從水可聲），秦簡作（“水”已變作“氵”）。“何”、“丂”、“可”語音相近，而且“可”字本就以“丂”作聲符，“何”字后來也聲化為“從人可聲”，所以這三個字都可以充當“河”字的聲符，但后世只有“從水可聲”的字流傳下來。

“汝”，《說文》：“

甲骨文作

“妹”，《說文》：“

甲骨文作，從女未聲；或作，從女木聲。金文作

。“未”在上古是明母字，有學者認為“未”即是從，女弟也。從女未聲。”、，從水女聲。，水，出弘農盧氏，還歸山東入淮。從水女聲。”

“木”分化而來。“未”與“妹”在上古聲韻均同。“木”與“妹”雙聲，且韻部也相近。

按理說，形聲字的聲符與整個形聲字讀音是相同或相近的，可是，《說文》里有些形聲字的情況卻并非如此，這又是為何呢？根據古文字資料看，有的是由于字形演變了，許慎不明原來的構形而據已變之形立說所致。如：

“秊（年）”，《說文》：“，谷孰也。從禾千聲。”

“年”與“千”在上古都是“真部”字，但聲母差距較大：一個是泥母，一個是清母。其實古文字原來并不是作“千”：甲、金文原來作，從禾人聲。“人”與“年”上古韻部相同，聲母也相近（甚至有人認為相同，所謂“娘日二母歸泥”），所以，聲符與整個形聲字讀音完全和諧。后來字形變了，先是在“人”上加點作飾筆，如進一步變作，小篆作

；正源于此形。許慎不知道原來“年”字是以“人”作聲符的，他據小篆分析為“千聲”，于是使得聲符和整個形聲字在聲母上十分不和諧。

從漢字發展演變的過程看，后世有很多的形聲結構的字，并不是形符和聲符共時結合成的，而是歷時累積成的。裘錫圭先生說：“最早的形聲字不是直接用意符（就是一般所講的形符）和音符（就是一般所講的聲符）組成，而是通過在假借字上加注意符或在表意字上加注音符而產生的。”（參閱《文字學概要》第八章）表意字加注音符，既不影響理解字義，又使人易于讀出音來；假借字加注形符，既容易讀出音來，又不致使人對詞義產生誤解。受此啟發，人們便想到了用一個形符和一個聲符共時結合的方法來造字，所以，形符和聲符共時結合造字的方法應該是比象形、指事、會意等方法出現得要遲些。但是此法一經產生，它的便于認讀和理解的優點，使得人們很少再用象形、指事或者會意的方法造字了，甚至連那些本不是形聲結構的字，人們也會采用增加形符或增加聲符的方式，將其改造成形聲結構的字。如：

“齒”，《說文》：“，口齦骨也。象口齒之形，止聲。”

甲骨文作，象口中有齒之形。戰國金文作，與甲骨文相比，最顯著的不同是增加了聲符“止”。“止”與“齒”上古韻部相同，聲母（章、昌）也相近，語音和諧。

加聲符一般都是加在表意字上。如：

“鳳”，《說文》：“，神鳥也。天老曰：‘鳳之象也。??’從鳥凡聲。”

甲骨文原來作、，象鳳鳥之形。可能是靠形體的不同難以把鳳與鳥區別開來，于是人們在鳳形之上加“凡”（“鳳”在冬部，“凡”在侵部，也有學者認為在上古時冬與侵還沒有分成兩部；聲母相同）作聲符，以別于鳥字，如、。大概是因為“凡”聲已將“鳳”跟一般的鳥區別開來，鳳本身的形體在新的字形中就顯得不再重要。所以，原來的象鳳之形的構件后來就干脆寫成了“鳥”，如小篆作

加形符一般是加在假借字上。因為被假借字有它自己的本義，人們很容易被它的本義所干擾，或者即便是在用它的本義解釋不通的時候，也不知道這個字在此表示什么意思。加了形符之后，人們就不會被它的本義干擾了。如：

“師”字的本義是表示軍隊，漢代人假借它來記錄{獅子}一詞，寫作“師子”。不了解的人只看字面，不一定就知道它所記錄的是動物的名稱。于是就有人在假借字“師”上增加“犬”旁，寫作“獅”，因為多數表示動物的字都有“犬”旁，這樣一來，人們就不會不明白了。

在假借字上增加形符有積極的意義，它可以分化字形，造出所謂“今字”（或稱“分化字”、“分別文”）。如：

“辟”，《說文》：“，法也。從卩從辛，節制其罪也。從口，用法者也。”

躲避之義，古人原來并沒有造字，而是假借“辟”字為之；因為躲避跟走路有關，后來在假借字上增加“辶”旁作“避”。譬如之義，原來也沒有造字，也是假借“辟”字為之；后來在假借字上加“言”旁作“譬”。開辟之義，以前也沒有造字，而是假借“辟”字為之；后來加“門”作“闢”，不過，現在簡化字又寫作“辟”，恢復用“古字”。

也有在表意字上再增加形符的，那主要是為了彰顯詞義。如：

“從”和“從”。甲骨文作、，用兩個方向一致的人表示后一人跟隨前一人。或加“彳”作作，或加“止”作，這幾個形體在卜辭和金文中用法并沒有差別，應該視為一字之異體。

《說文》將“從”和“從”別為二字，謂“

”是“相聽也，從二人”，謂“

”是“隨行也，從辵從，從亦，或加“辵”聲”。其實“相聽”和“隨行”意義并沒有差別，這一點許慎是知道的，所以他將“從”歸在“從部”，而不是歸在“辵部”。

在表意字上增加形符，原來的表意字在新的字形中，客觀上就成了兼表意的聲符，如“從”字就可以分析為“從辵從從，從亦聲”。再舉個例子：

《說文》有“文原只作（後）”字，謂“遲也。從彳，幺夊者後也”，從三字會意。從古文字來看，其說不確。甲骨”。西周金文或增“彳”作，或增“辵”作

（與《說文》所收“古文”

同）。，隸定可作“可見“後”這個字并不是共時取三個構件來會意，而是歷史累積而成的。“字分析作“從彳，幺夊者後也”。正確的分析可以作“從彳從，”形后世無傳，所以，許慎把“後”

亦聲”。

從以上的分析可以看出，后世的形聲結構的字，并不都是形符和聲符共時結合的方式造出來的。換句話說，平面靜態的形聲結構的字，其來源并不只有形聲造字法一種，另外的一個來源就是聚訟紛紜的“轉注”。

5．轉注

“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。”

對于“轉注”這一術語，學術界有較為分歧的看法。說法雖多，但正確的理解只能有一種。我們覺得，在這分歧的說法中，只有“加注意符”的說法較為可信。

“建類一首”，就是為表示同一類意義的字建立一個共同的意符，或者也可以稱作部首。這里需要注意的是，意符是文字發展到一定階段后造字過程中客觀存在的，形聲造字法“以事為名”的“事”說的事類，表現在文字上也就是用同樣的意符來表示這一事類，如{江、河、湖、海}等都是水類，所以為這類詞造字時都以“水”字作為意符。如果這種意符不是客觀存在的，別人又如何理解和遵守呢？而部首是許慎為系聯文字主觀歸納出來的，在許慎自己看來，部首就等于意符，所以，他在每個部首字的下面都說“凡某之屬皆從某”，意思是說，凡是表示這類意義的字都以這個部首字為部首，換句話說，凡是以這個字為部首的字，其意義都跟部首字的意義有關。但經過后人研究，發現許慎的這種說法多數情況下是對的，但許慎歸納的部首有時與意符也存在有不一致的情況。究其原因，并不是這一原則有問題，而是許慎所立的部首有的存在著問題。所以，部首字有的并不是意符，二者不能簡單地看作同樣的東西。許慎在定義里說“建類一首”，是因為他以為自己歸納的部首就是意符，因此就說成是“為表示同一類意義的字建立同一個部首”。

“同意相受”，就是給表示這類意義而又不具備這個意符（在許慎看來，就是部首字）的字加上這個意符（部首字）。理解這句話，有幾個要點：“同意”，是指同樣的意類，而不是指具體的意義，如“江”、“河”等都屬于{水}這個同樣的意類，但“江”、“河”等又有各自具體意義。“相”表示的不是通常意義上的互相，而是表示一方對另一方有所動作，如“相迎”、“相許”之“相”均是這種用法。“受”，古字，今字作“授”，授予之義，而不是接受之義。“相受”，即“相授”，授予給它。

“轉注”造字法最主要的是給假借字加注意符。假借字都有自己的本義，本義與字形是吻合的，而假借義自然與字形不合。在假借字上增加一個表示這個假借之義的意符，即為“轉注”。“轉注”以后的字在字形上與其所表示的意義就相合了。如：

{考}這個詞，最初在金文中用“丂”字來表示，如“文丂（考）”、“皇丂（考）”、“祖丂（考）”等。“丂”字在甲、金文作、、，象斧柯之形，用來表示“文考”之義，當屬假借。后來寫作，因為“丂”字在此處表示了{老}意，所以，為了顯示其假借之義，就加注“老”字作意符；這樣一來，別人就不會以“丂”的本義來曲解了。

值得提醒大家注意的是：許慎給“象形”（日月）“指事”（上下）“會意”（武信）“形聲”（江河）舉的兩個例字，都是同樣造字方式造出的字；而給“轉注”舉的兩個例字并不一樣，只有“考”是轉注法造成的字，而“老”字卻不是。《說文解字》的說解體例是，每種造字方式只舉兩個例字，此處也就不便多出字來。那為什么不舉兩個轉注造成的例字呢？應該說許慎是有用意的，他就是要告訴我們，“考”是由“老”轉注而成的。

在假借字上加注意符而形成分化字，這在漢字的發展演變過程中，是很常見的現象。再舉幾例：

“辟”，按照《說文》，它的本義是“法也”。但是，{躲避}、{邪僻}、{開辟}、{譬如}等義，先也都是假借“辟”字來表示，如“從臺上彈人，而觀其辟丸也”（《左傳》宣公二年）“茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”（《孟子·梁惠王上》）“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也”（《孟子·梁惠王上》）“君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑”（《中庸》）。后來分別加注意符造出“避”、“僻”、“闢”、“譬”字來表示“辟”的這些假借義。

除了在假借字上加注意符為假借義造分化字，也有在表意字上加注義符為詞的引申義造分化字的現象。如：

“取”，按照《說文》，它的本義是“捕取也”。詞義引申，可以表示{娶婦}之義，如“取妻如之何”（《詩·齊風·南山》）。段玉裁曰：“經典多假‘取’為‘娶’。”實際上，“娶”字就是在“取”字上加注意符“女”字而形成。

再如：

“昏”，《說文》“日冥也”。詞義引申可以表示{結婚}，因為結婚也在日冥之時，如“楚始得曹，而新昏于衛，若伐曹衛，楚必救之，則齊宋免矣”（《左傳·僖公二十七年》）。“婚”字是在“昏”字上加注意符“女”字而成。

從以上的分析可以看出，轉注造字法形成的字似乎都可以看作是“古今字”的“今字”，那么我們是不是就可以說“轉注字”就是“今字”呢？歷史上對于“古今字”的看法有廣狹之分：狹義的主要指“分別文”和“累增字”，實際上就是所謂“轉注字”；廣義的包括狹義的“古今字”、異體字、通假字。一般傾向于狹義的“古今字”。因此我們可以說，“今字”就是通過轉注法而產生的。但我們不能說“轉注字”就是“今字”，因為我們所理解的“古今字”的“古字”與“今字”在意義上并不完全相等，“今字”一般只承擔“古字”的某個義項；可是，有的“轉注字”加注意符后跟沒有加注時意義和用法并沒有差別，當然也就不能把這兩個形體視為“古今字”，實際上是異體關系。如：

“胃”，《說文》：“，谷俯也。從肉，既然“”象胃之形，那么造字之初，有“

”就已夠了，甲骨文正作

。金文中作，加注“肉”作意符，象形。”

應該是為了彰顯詞義，跟未加“肉”的形體并沒有分化為兩個字，可以看作是一字之異體，因此，后一形體傳下來了，而前一形體沒有傳下來，這跟其它異體字的情況也是一致的。小篆只是變得規整些而已。隸變作，省去了中間的點狀物。

《說文》中凡謂“從某，某象形”的，如果不是許慎主觀上錯誤，都應該是在象形字上加注意符而形成的“轉注字”。再如：

“骨”，《說文》：“，肉之覈也。從冎有肉。”于“也。”

（冎）”下曰：“剔人肉置其骨也。象形。頭隆骨“冎”原來只是個象形字，甲骨文作、，應該說是個象形字；戰國文字作、。，上部稍有變化，下加注“肉”作意符；小篆是其進一步變化；隸變作

從上面的例子可以看出，在未造出轉注字之前，人們已用了一個假借字或表意字來記錄這個詞；后來在假借字或表意字上加注意符，造出新的形體。在這個新的形體中，后加的意符，大多都被當作是新的形體的意符，而原來的假借字或表意字客觀上就成了新的形體的聲符。平面、靜態地看，轉注字當然就是形聲結構的了，但它并不是用形聲共時結合的方式造出來的。

總之，字形結構與造字方式并不是一碼事兒。象形、指事、會意三種造字方式各形成一種字形結構，分別是象形字、指事字、會意字；形聲和轉注兩種造字方式造成的字，都是形聲結構，或叫“形聲字”。所以，許慎將“考”字分析作“從老省，丂聲”。《說文》中除了在《敘》里面講到“轉注”，正文里再沒有一次講到“轉注”，因為正文里是根據字形結構來分析的，當然不會有轉注結構了。清代學者“四體”的提法有其合理的一面；但把“轉注”看作是“用字”就不對了。“轉注”是文字在動態演變過程中表現出來的一種造字方式，很多的學者都沒能從動態演變的過程去看待“轉注”，自然也就無法把平面靜態都是形聲結構的字，區分為“形聲”法和“轉注”法兩種方法造成的字了。

造字方法結構類型

象形象形

指事指事

會意會意

形聲、轉注形聲

五種造字方法對應于四種結構類型。

6．假借

“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”

用今天的話來講，“假借”就是利用已有的文字，來記錄無法造字或未曾造專字的同音的詞。

關于“假借”方法的出現，清代學者孫詒讓說得好：“天下之事無窮，造字之初，茍無假借之例，則逐事而為之字，而字有不可勝造之數，此必窮之數也。故依聲而托事焉，視之不必是其字，而言之則其聲也。聞之足以相喻，用之可以不盡，是假借可以救造字之窮而通其變。”（《與王子狀論假借書》）

因為“假借”是利用已有的文字來記錄新詞，并沒有造出新的形體出來，所以有人不把它看作是造字法，而是一種用字的方法。這種看法有其合理性。也有學者說“假借”是“不造字的造字法”。

對于許慎給“假借”下的定義，學者們都沒有異議；但對他所舉的兩個例字，有不少人認為不妥當。

《說文》：“（令），發號也。從亼卪（卩）。” 按許慎的說法，“令”本來是個會意字，其本義是“發號”，用來表示“縣令”之意，就屬假借。有的學者認為由“發號”到表示“發號之人（即縣令）”，是詞義的引申，所以就說這不是“假借”。

《說文》：“古文長。，久遠也。從兀從

。兀者，高遠意也。久則變化。亡聲。

者，倒

（亡）也。，亦古文長。”

按許慎的分析，它是把“長”看做是會意兼形聲字，其本義是“久遠”。有學者認為由“久遠”到表示“尊長”之義，也是詞義引申，所以也說這不是“假借”。

其實，許慎所舉的例字未必就錯了，問題出在對“假借”的理解上。許慎把字所記錄的詞的本義以外的意義，包括詞的引申義和文字的假借義，都看作“假借”，也有他的道理，因為這個字是為本義造的，那么，用這個字來記錄其它的意義當然都可以視為“假借”。我們現在有的學者只將文字用來記錄假借義才看作是“假借”，而將文字用來記錄詞的引申義不當作“假借”。差別只是如何對待“假借”的問題，還不好說是對錯的問題。

下面我們舉幾個用來記錄假借義的例子。

“豆”，《說文》：“，古食肉器也。從囗。象形。，古文豆。”

“豆”的本義是器具，用來記錄{豆麥}之義，就是假借，如“大豆”、“黃豆”。

“而”，《說文》：“，頬毛也。象毛之形。《周禮》曰：‘作其鱗之而。’”

“而”本是象形字，用來記錄連詞{而}，就是假借。

《說文》除了在敘里舉了兩個例字說明“假借”，正文沒有一處說到假借，因為正文里是按結構類型來分的。

總之，“六書”包含幾個不同層面的內容：五種造字方法（如果把“假借”看做是“不造字的造字法”則是六種），四種結構類型（如果把“假借”也看做是結構類型則是五種）。

第二篇：漢字起源演變

漢字的演變及造字原理

漢字產生于原始社會末期，至今已有五六千年的歷史。從比較成熟的甲骨文算起，也有三千多年的歷史。

從甲骨文產生至今，漢字字體發展經歷了古文字和今文字兩大階段。古文字階段可分為甲骨文、金文、大篆、小篆等四個階段。今文字階段可以分為隸書、草書、楷書等幾個階段。

漢字字體演變史：

1、甲骨文

甲骨文是三千多年前殷商時代通行的文字。甲骨文主要記錄商代王室貴族有關占卜活動的內容，因為 是刻在龜甲和獸骨上面的，所以人們稱之為甲骨文。甲骨文的主要特點是：圖畫特征明顯，由于是用刀在 龜甲獸骨上刻寫的，因此筆畫比較細瘦，字形大小不一。

2、金文

金文又叫鐘鼎文，它是西周及春秋時代澆鑄在青銅器——鐘鼎、生活用品、武器等上面的文字。古代 稱青銅叫金，所以后世稱青銅器上的文字叫金文。金文主要記錄的是統治者祭祀、分封諸侯、征伐及器主的功績等內容。金文的主要特點是：筆畫肥大厚實，結構、行款趨向整齊，圖畫特征明顯減少，文字符號特征有所加強。

3、大篆

大篆是春秋戰國時期秦國流行的漢字字體。大篆這種字體是從西周金文直接發展而來，其形體及結構特點與金文大體相同，變化小而規范，可以從中清晰地看出漢字字體發展的痕跡。大篆的主要特點：字形整齊勻稱，筆畫粗細一致，趨于線條化，比金文前進了一大步。

4、小篆

小篆是秦統一六國后通行于全國的標準字體。秦始皇統一六國后，實行“書同文”的政策，以秦國流行的大篆作為整理漢字的基礎，省改大篆的筆劃和結構，使之更加簡易、規范，從而使原來紛繁復雜的漢字字體統一起來，有了共同的標準，這種統一的字體就是小篆。小篆是我國歷史上第一次漢字規范化的產物，在漢字發展史上具有十分重要的地位。小篆的通行，結束了從甲骨文以來一千余年漢字形體紛繁、寫法多樣的混亂局面。小篆的主要特點：筆畫、結構簡易規范，字體、字形高度統一。

5、隸書

隸書是出現于戰國，形成于秦代，在民間廣泛流傳的一種字體。秦代的一些下層辦事人員，為了省時、快速，在抄寫東西時不完全按照小篆的筆畫、結構書寫漢字，從而逐漸形成了一種新字體。因為這種字體多為下層官吏、徒隸等使用，所以被稱為隸書。在秦代，隸書只對小篆起輔助作用，正式場合仍然要用小篆。到了漢代，隸書終于發展成為一種全新的漢字字體，并取代了小篆成為通用字體。隸書的主要特點：完全打破了小篆的結構，形成了點、橫、豎、撇、捺等基本筆畫，筆畫講究波勢挑法；結構勻稱、棱角分明，字形扁方，整齊美觀；圖畫性完全消失，字體完全符號化。所以說，隸書是漢字發展史上的一個轉折點，是古今文字的分水嶺。

6、草書

草書是漢代為提高書寫速度在隸書的基礎上形成的一種字體。據說草書得名于打草稿，“草”有“草率”、“潦草”之意。草書主要運用于日常書寫，正式場合，如公文、布告等，仍然要用隸書。草書一般為章草、今草、狂草三種。章草形成于東漢初年，其特點是：筆畫相連，但字字獨立，辨認容易。今草產生于東漢末年，其特點是筆畫相連，而且字字相連，書寫十分潦草，有時一個字只保留一點輪廓，許多不同的偏旁，如竹字頭、心字底、四點底，都寫成一個形狀，辨認十分困難。狂草產生于唐代，是在今草的基礎上發展起來的，其特點是：書法家任意揮灑，隨意增減筆畫，字如龍飛鳳舞，一般人很難辨認。由于草書實在難以辨認，逐漸失去了文字的使用價值，現在只能作為漢字特有的一種書法藝術存在了。

7、楷書

楷書又叫正書、真書，是出現于東漢、成熟并通行于魏晉、一直沿用至今的標準字體。“楷”是楷模的意思，意即楷書可以作為書寫的楷模。楷書繼承了隸書結構上的特點，同時吸收了草書筆畫簡單的優點。楷書的主要特點：去掉了隸書的波勢挑法，筆畫十分平直，字形比較方正，結構顯得緊湊，字的筆畫大大

減少。

8、行書

行書的產生稍后于楷書，是介于草書和楷書之間的一種字體。行書的書寫比楷書靈活流暢，辨認比任意揮灑的草書容易，因此，運用十分廣泛，具有較高的使用價值。行書現在已成為與楷書印刷體相對的一

種字體——手寫體，具有與楷書同等重要的作用，人們日常書寫，一般都使用行書。

漢字的起源和造字理論發展

漢字起源于意符文字。考古發掘新石器時代遺址，大都有陶刻意符文字。其刻畫精確簡潔，顯示是專業文字工作者所為。陶刻意符文字，學術界或稱之為刻畫符號、圖畫文字、圖形文字，大約各從它的不同發展階段命名。而意符文字能概括它的全部發展歷程。

安徽省蚌埠市雙墩出土距今7000多年的陶刻，經徐大立先生整理出600多個意符文字，內容包括日月、山川、動植物、房屋、狩獵、捕魚、網鳥、種植、養蠶、編織、飼養家畜、計數、藝術等廣泛內涵。第一次發掘的186個意符文字，發表在安徽文物考古研究所的《文物研究》第五輯上。其中有一、三、十、、、、、、等似為數字符號；有、、、、、等似為象形字；有蠶吐絲結繭、鳥困羅網、野豬墜陷阱網內、家豬形象等圖畫；還有多符號組合的、、等圖形。這三個多符號組合圖形，可能分別表示：初夏(十字花科植物開花)是魚類繁殖(兩魚并列)季節，捕到懷孕母魚要放掉(魚頭在網外)；養蠶要抓住季節()，蠶繭要及時繅絲，否則蠶蛹化蛾破繭而出，繭便成了廢品；織絲帶子的方法、工具。均似同短文。

《光明日報》2005年11月15日報道：11月11日到13日，30多位歷史學、考古學、古文字學的一流專家學者齊聚蚌埠，舉辦“雙墩遺址暨雙墩文化研討會”。會議認為“雙墩刻畫符號是中國文字起源的重要源頭之一”。

傳說伏羲、女媧“人首蛇身”。傳說卻沒講“蛇身”功能。漢代石刻畫像：男女二人分持規、矩，下身是兩條互相纏繞的蛇。兩蛇互纏是蛇交配形象。《通钅監綱目》記伏羲氏初創書契、制驪皮嫁娶之禮??伏，古寫“虙、宓”，字素“必”指標準，引申生活規則。即伏羲氏是創建許多生活規則的領袖，人首蛇身是記載伏羲、女媧共創“對偶婚”制度的意符文字字形。

神農氏“牛首人身”，也應是記他發明耒耜(犁子)馴牛耕地的意符文字字形。《易?系辭下》有相應記載。耒耜必須牛耕，“牛首”即首創牛耕。神農氏從工具、動力兩方面極大提高了生產力，奠定了中國農業生產力的基礎，推動社會由畜牧時代進入農業時代，故被尊稱為神農。神農又稱“炎帝”，指他命祝融為“火正”，燒荒墾田。祝融也因此被尊為“火神”。設火正指導燒荒墾田擴大耕地，可見農業生產力提高的程度。

大約“人首蛇身、牛首人身”本來都是多符號組合的意符文字字形。倉頡完成“單音字造字工程”總結時，為闡明單音字的優越性，對意符文字的字形、字意分別記述。其字意成了古史；而字形描繪，年遠代湮，被誤解、演變成了“神話”。根據字形、字意和相關資料分析：(穗)、爪、禾、秋、蚩、尤??很多字，可能都是意符文字時期便已經有了的單音字。當然，字形與現在字形不同。綜上所述判斷可知，意符文字既有單音字，又有似同短文的復音字，即多符號組合的字。多符號組合的字，必須附加語言解說才能理解字的含意。可見文字尚不對應語素，不能把語言用文字記錄下來。黃帝戰勝蚩尤統一中原后，組織各方面人才全面研究發展文化科技事業，意符文字便不能滿足研究的需要。于是命倉頡為首的一批文字工作者改革文字。即史傳“倉頡造字”。

然而，從倉頡以前的陶刻文字到殷墟甲骨文字，歷時約千年，未見刻在實物上的文字。

如果說在這千年之中中國沒有文字，顯然不符合社會發展規律。而且《三墳》、《五典》、《夏書》、《夏小正》、《山海經》、《商書》等，都恰是這千年之中的文獻，又都不見于甲骨文，足證這千年之中已有能自由組合詞、句、文章，系統完整的單音字。“(錄)”字的字形（用刀刻木）、字音（lú)、字意（記錄）證明：那個時期的文獻是刻在木板上的。木板易朽，所以考古無所發現。現在，雖然沒有文獻明確介紹倉頡造字前中國文字的發展水平，但是，“牛首人身”這個字形說明：第一，記載神農氏功績時仍是多符號組合的意符文字。第二，神農、黃帝之間沒有成篇的文獻。第三，黃帝時出現命倉頡造字(改革文字)的決策。可見倉頡造字前，中國文字僅有指事(刻畫符號)、象形（刻畫圖形）、會意(多符號組合)三種造字方法。三種造字方法都難以區分同類中不同的實物，例如各種鳥、魚、草、木；更難以表示各種思想、動態，而這些正是各種學術研究所需要的文字。

倉頡在上述文字水平和社會基礎上受命改革文字，雖沒有流傳下來記載他具體改革方案的文獻，但是甲骨文出現以來，字形歷經多次變革，始終圍繞“象形、指事、會意、形聲、假借、轉注”六種造字方法；甲骨文出現以前的文獻，無論是古文《尚書》還是今文《尚書》，字形結構也都是六書原則。這個重大事實證明：倉頡造字后，漢字形成了系統完整的六書造字方法。特別是比意符文字多了個“形聲造字法”，所造形聲字占漢字總數80%以上，即字數猛增了四倍以上，達到了語言、文字同步發展水平。

形聲字由形符、聲符兩部分組成。形符又名意符，在字典中稱為“部首”。每個部首各代表自然、社會、生活中的一個領域，例如鳥部字含各種鳥；木部字含各種樹；心部字含各種思想感情；手部字含各種動態。沒有部首，造不出形聲字。部首的特征說明：倉頡把自然萬象中具體物類和抽象概念，科學分類成若干領域，再從每個領域中尋找一個代表性符號作為部首。造字時只要確定該字所屬領域，寫出該領域部首，便成字一半；再加個聲符，便造成了表示某具體事、物的字。如此逐個造出各領域內每個具體事、物的字。文字與語素對應了，與語言發展同步了，自然寫出了各種文章。

東漢許慎說，“轉注者，建類一首，同意相受”，正是對倉頡造字過程的概括。看來，轉注是造字理論，形聲是造字實踐。而且在部首建立過程中，對由意符文字中承繼下來的象形、指事、會意字字形，也規范到了部首之中。由此推論：伏羲氏初創書契，是在刻畫符號基礎上創造出多符號組合的意符文字。倉頡造字，是在意符文字基礎上，科學分類自然萬象，創造出“轉注、形聲”兩種新的造字理論，形 成了系統完整的造字理論和造字方法，沿用至今。

六書分析

從刻畫符號至今，漢字始終按照表意原則發展。象形、指事、會意、形聲、假借、轉注合稱六書，是指漢字六種造字方法和理論。但因秦人焚書，造字理論失傳。許慎憑借口耳相傳的解說和經典用字之意著《說文解字》，使后世研究漢字還能有個線索。然而漢字有本意、引申、假借諸意，經典某一處用字，未必用其本意，更難概括引申、假借諸意。所以，依據經典解析漢字，往往似是而非。試想：造字之前，何來用文字寫的經典?造字只能依據自然、社會、生活中的現象和觀念造字。所以，解析漢字也必須依據自然、社會、生活背景，分析字形、字意、字音的邏輯關系，以及同字素其他字形、意、音的邏輯關系，相互驗證，方能正確理解字意。

(一)象形字

象形字象自然人、物之形，如日月山水、人目口手、牛羊鳥魚、禾草竹木、玉石缶皿。有象正面、象側面、象全體、象局部、橫看、豎看等多種象形方法。象形字是漢字的基礎字：指事字是在象形字上加個符號；會意字是由兩個以上象形字、指事字組合而成的；形聲字是由象形字、指事字、會意字組合而成的，其或省筆、變形。

但因隸書為了方便書寫，改金、篆的圓弧筆畫為平直筆畫，相應做了些技術性字形改變；楷書也有所發展；近年又出現丟棄表意原則、六書規則、草書筆畫楷化的符號字，依據現行楷書字形很難看出象形特征。

（二）指事字

指事字有兩大類：一類是在象形字上加個符號，指出字意是符號所指部位，或該部位有特別含意，而不是該象形字的全部。如：本，木的根干；末，木的枝梢；刃，刀的刃部；亦()，人的兩腋；丑()，寒冷而手封袖中之月(農歷十二月)；豖，控制小野豬(豬)的腿不能走動而睡著飼養，逐漸馴化成家豬的技術。另一類是似同象形字而表示抽象概念的符號。如數字符號“一、二、三”，天干符號“甲、乙、丙、丁（十、、、)”，方位“上、下(、)”等。

（三）會意字

會意字是由兩個或兩個以上的象形字、指事字組合的字。傳統字理認為：會意字是由各字素推理出新字意的字。這種認識雖然不錯，但是，許多會意字超越了推理范圍。實踐證明有八種會意方法，推理只是其中之一。（1）推理會意字：如歪、孬、劣、夯、卡、吃、耍、析、所、糞??（2）形象會意字：字素之意不能推理，字素形象顯示了字意。如不()，鳥能高飛，但不能飛到天上。丕()，鳥飛到空中乃知天、地之大。降，左腳(?)、右腳(?)腳趾都向下，從山坡上

向下走。金()，分散在土、石中的金屬顆粒，經冶煉而集合()成金屬塊。筆，竹竿毛頭。余(、、)，原始森林中自然枯倒之木，幾經暴雨沖下山，折斷，在溪中漂流至某處擱淺，匯集成爛木堆。諺語“好花開一樹，爛木頭滾一堆”即指這種現象。此木堆為森林多余之木，故做剩余之余；又相對于森林為零尾小數，故用于萬余人、百余只。（3）背景會意字：聯系相關生活背景或歷史背景方能解釋清楚的字。如朝，既可看做日出月落，也可看做日落月出；聯系中國古代地圖方位是上南、下北、左東、右西，自然確定為太陽剛剛從東方草叢中升起，是早晨之意。朕，甲骨文寫做“”，意指撐船人；秦始皇規定“皇帝自稱曰朕”，是把國家比做舟，皇帝是運轉舟(國家)行駛方向的人；李斯作小篆，改寫成“”，贊譽秦始皇把國家駛向了光明（火）；隸書變為舟關，楷書變為朕。

(4)比喻會意字：如熱(熱)的“埶”，種植；灬，火的變形；種火，比喻熱。冶的“冫”，古冰()字；冰，固體，可融成液體；臺，飴的省筆；飴即糖稀，液體，可加工成固體糖塊；冫、臺合成冶，比喻把固體的金屬礦物熔化成液體，再造形成固體器物的過程。羨(羨)，見了美味的羊肉而流下口水

(氵欠，涎的古字)，比喻羨慕之情。贏的“ｌｕo”，指獅、虎、熊等大野獸，價值(貝)大；故捕到比喻贏。輸的“俞()”，合并獨木舟為方舟，穩定性好，用于水路運輸；車，用于陸路運輸；兩種運輸工具比喻運輸。假借為輸贏之輸。迎，在路(辶)上卬(仰的古字)首遠望來賓，比喻迎接、歡迎之意。雪，能用手(彐)拿起的雨。

（5）對比會意字：羸，羊和熊、虎等大野獸對比，多么羸弱。化()，一人先頭向上，后頭向下，對比變化。北()，一人向左，一人向右，相背而立，“背”的本字；假借為南北的北后，另造背字表本意；但戰敗而逃叫做“敗北”，仍用北的相背意。尖，一端小，一端大，對比出尖。

（6）訓詁會意字：字的組合似同解釋字。都，邑(右阝)者都也。豬(豬)，豕者豬也。地，土也。池，積水也。弛，弓解也。馳，馬長驅也。止戈為武。人言為信(息)。自然者為真，人為者為偽。

（7）反寫會意字：丸()，仄的反寫；仄之意傾側；丸，小球體，任它怎樣滾動也沒有傾側。司，后的反寫；夏代以前，諸侯國君稱后，如夏后啟，有窮后羿；司，在外執行君命的人。乏()，正的反寫，指不正常；《左傳?宣公十五年》：“天反時為災，地反物為妖，民反德為亂，亂則災妖生。故文(字)反正為乏”。泛、貶等字都是用乏的反正意組字。

(8)省筆會意字：免，“兔”省去表示小尾巴的一點，指兔沒有自衛能力，只會快跑，快到不見其尾的程度方能免去死亡之災。次比“氵欠”少一點；氵欠，因羨慕而流口水，次少一點，即因次于所羨慕的事物。烏()，比鳥少一點，指烏鴉羽毛、眼睛都是黑色，分不清眼晴。，“有”字中空，即沒有。秀，從禾從孕省子；禾穗噙苞叫孕穗，出穗叫秀穗；孕婦分娩，子出生而恢復體形秀美；禾穗齊出，豐收在望，人視為秀美，故曰秀穗。

（四）形聲字

形聲字主要是由形符、聲符兩部分組成的。形符又名意符。故形聲字既有字意，又有字音。而且形符、聲符都是象形、指事、會意字（有的省筆或變形），字意、字音稍加指點即可掌握。形聲字的造字方法靈活而簡便，又容易識讀，所以它造出了約占漢字總數80%的單字。但是，傳統用“形符表意，聲符表音”概括形聲字的特征，從而引導出“由于古今字音變化，現在形聲字的聲符已不能表音”的錯誤認識，配合“會意字已不能會意”，成為“漢字是符號字”這一謬論的兩個重要依據。形符又稱意符。然而它只表示字意所屬范疇，不能表示具體字意。具體字意是由聲符確定的。如“木”是各種樹名、果名、木材、木制品，以及巢、村、相、楞??的共用形符，單憑“木”絕對不能確定具體字意。由聲符確定了字音，方可結合語言，借語言之意確定形符范疇內的具體字意。例如椿、樺、樟、楊、桃、梨、板、村、桌、柜??。（1）標音形聲字：聲符音與字音的聲母、韻母完全一致，包括聲調變和不變。但是，多音字作聲符時仍然容易讀錯字音。筆者在編《字理新說》時的解決方法有三：一是為聲符標音，并在括號中標其他讀音，如參ｃāｎ作滲sｈan的聲符時，標“參ｓｈēｎ(cāｎ、ｃēｎ、ｓāｎ)”聲。二是為每個字標“字性”，如變音形聲字、背景會意字等。三是娛、訛、詣、窘等形似形聲字的會意字，強調不要讀錯字音。

（2）變音形聲字：變音形聲字也可叫近音形聲字。其主要特征是：聲符音與字音韻母相同，改變了聲母。如“桃ｔáｏ，變音形聲字，木，樹名，果名，兆ｚｈàｏ變ｔáｏ聲”。在按《漢語拼音方案》音序編輯的字典中，相同聲符、改變相同聲母的形聲字，常有兩個以上至20個。舊時沒有《漢語拼音方案》，也沒有同音字典，按部首編輯的字典，同音字分散，又用“切音”標音，多家切音又不盡相同，便沒有發現標音、變音、借音規律。

所謂韻母相同也不盡相同，如：ɑｎ與ｉɑｎ、ɑｏ與ｉɑｏ，各是兩個不同韻母，但其尾音分別相同。在沒有《漢語拼音方案》的古代，取近音作聲符時，多是把尾音作為取舍依據。所以，類似現象都應屬于變音形聲字范疇。（3）借音形聲字：借音形聲字是選取同音會意字作聲符，又為了減少筆畫而只借它的一個字素，代表它的字音作聲符。例如“都ｄu”，訓詁會意字：邑者都也。借都的字素“者ｚｈ

ě”代表“ｄu”音作聲符，組成“阇ｄū；堵、睹、者見、賭ｄǔ”等借音形聲字。法ｆǎ，背景會意字：法平如水，去除邪惡。借法的字素“去ｑù”代表“ｆa”音作為“砝ｆǎ、琺ｆà”的聲符。同音字字典中此類現象也很多。如上標音、變音、借音形聲字，都是聲符僅表音并確定具體字意的形聲字。實際上還有一大批形聲字的聲符不僅有表音作用，而且像會意字那樣參與字意的升華。如

“猙ｚｈēｎｇ”，如果僅作為標音形聲字：從犬，爭ｚｈēｎｇ聲，則字意淡薄；把爭的“爭斗”意加進去，則犬相爭斗，齜牙咧嘴，猙獰的兇惡形象便顯示得更具體了。議(議)的 聲符“義”是實事求是按規則辦事，指議事須實事求是按規則議論。論(論)的聲符“侖”是集合典冊，指論必有據，或形成新的理論。

讒(讒)的聲符“毚”是狡兔，狡兔營造三窟是為了保護自己，比喻讒言是進讒者謀自身利益，而不是為國家、社會、聽讒人謀利益。諂的聲符“臽”，人踏臼中，似落陷阱，比喻諂媚之言近似陷阱。

喬(喬)的本意是高，作“橋”的聲符指橋高于水面；作“僑”的聲符指更適于自己特長發展的外地；作“驕”的聲符指自高自大。

這類聲符兼有升華字意功能的形聲字，稱為會意標音形聲字、會意變音形聲字。

（五）假借字

假借主要因造字跟不上文化發展而借字使用。戰國至西漢，文化發展極快，假借用字很多，并且出現了隨意性，如“蚤”借為“早”。故有“本無其字而借，謂之假借；本有其字而

借，謂之通假”的說法。凡假借字，各書都有注解，勿須贅論。這里僅講講兩種假借造字。

（1）減筆假借造字：

乞ｑǐ，氣ｑì的同音減筆假借字；匆ｃōｎｇ，囪ｃōｎｇ的同音減筆假借字；乒ｐīｎｇ，兵ｂīｎｇ的變音減筆假借字；乓ｐāｎｇ，兵的不同音減筆假借字。

（2）借音造字：前文“借音形聲字”造出的字屬形聲字范疇。但從造字方法看，則是“假借造字”，而且是假借的重大發展：由借一個字用，發展為僅借一個字素代表一個字音作聲符，造出一批字使用。這很像現代扶貧工作中“由輸血發展為造血”的理念。

（六）轉注

《說文解字?敘》（《說文解字》簡稱《說文》）給轉注的定義是“建類一首，同意相受。考、老是也”。但是，《說文》對9300多字的解釋，卻沒有一個字定性為轉注，包括“考、老”二字。《說文》：“考，老也，從老省，kāo聲”。屬省筆標音形聲字。“老，考也。七十曰老。從人毛化，言須發變白也”，屬形象會意字。然而學者們因考和老字音相近而有音轉說，字形相似而有形轉說，字意互訓而有意轉說、互訓說。百家爭鳴，至今沒有一個能被公認的結論。他們都忽略“建類一首”這個概念；所舉例字又都像強拉一批形聲字另立個戶頭，也沒有“同意相受”特征。讀者比照各說之一自己尋找“轉注字”，竟找不出一個“轉注字”。考、老尚且不是轉注字，哪里還會有什么轉注字！

第三篇：漢字的起源和演變

漢字的起源和演變

考古和文獻記載說明，至少在四五千年之前，中國的文字——漢字，已經誕生并日趨成熟了。關于漢字起源的歷史，基于現存的古代文獻記載和現已得到確認的考古發現，至少有四五千年的歷史了，而漢字起源的歷史就是中國古代文明的開端歷史，所以通常我們說中華民族有5000年文明史。

中國的文字從出現至今，已經歷了早期的圖畫文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，以及印刷術發明后為適應印刷要求而逐漸派生出來的各種印刷字體等漫長的發展歷程。其中，甲骨文字被人們看作是中國最早的定型文字。

甲骨文

19世紀后期，在河南安陽，農民在耕地時偶爾發現了甲骨的碎片，他們把這些甲骨作為龍骨賣到藥房。1899年，古文字學家劉鄂在別人所服的中藥中，發現了這種上面刻有古文字的甲骨，便開始了收集研究工作。

甲骨文字是商朝后期寫在或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內容多為“卜辭”，也有少數為“記事辭”。因為那時人們用被灼燙過的甲骨上的紋絡來判斷事物的吉兇。占卜完畢，就將占卜的時間、人名、所問事情、占卜結果，以及事后驗證刻在上面，形成了具有明顯特征的甲骨文。

甲骨上的文字，有刀刻的，也有朱書墨書的。刀刻的甲骨文字有的填滿朱砂，其字體與今不同，因此難以辨認。現已發現的甲骨文字有四五千個。經過文字學家和考古學家們的分析、判斷，能夠辨認的已近兩千。這些甲骨文字，多為從圖畫文字中演變而成的象形文字，許多字的筆畫繁復，近似于圖畫，而且異體字較多。這說明中國的文字在殷商時期尚未統一。另一方面，甲骨文中已有形聲、假借的文字，從而說明文字的使用已經有了相當長久的歷史。

金文

繼甲骨文之后出現的漢字書體就是金文。由于這種文字多鑄于各種青銅器上而得名，也稱為鐘鼎文或青銅器銘文。至今所見最早有銘文的青銅器，為商代中期以后之物，銘文都很簡單，文字書體近似于甲骨文。最有代表性的是西周的青銅器銘文。金文還載于各種彝器、樂器、兵器、度量衡器、鑄幣、銅鏡和金屬印章之上。其中以彝器之上載文數量最多。各種器物上的文字，較之甲骨文長且完整，字數少者數十字，多者數百字。例如西周前期的大盂鼎就載字二百九十一個。

大篆和小篆

篆書又分為大篆和小篆，是漢字書體發展史上的重要階段。小篆較之大篆，形體筆畫均已省簡，而字數日增，這是應時代的要求所致。從古文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國文字史上具有劃時代的意義，占有重要地位。

隸書

隸書始為秦朝程邈所作。程邈本為秦朝縣之獄吏，因得罪于秦始皇而被投入云陽獄中。他在獄中苦心凝思十年，損益小篆，作隸書三千字，上之始皇。始皇采納用之，遂拜其為御史。當時隨著社會的發展，政務多端，文書日繁，記錄事務單用小篆已深感不便，迫切需要一種比小篆更為省簡、規范的文字，以便于書寫和鐫刻。由于當時改簡小篆為社會急需，勢在必行，致使隸書這一比小篆規范得多的新的字體應運而生，得以面世。

楷書

楷書，又名真書、正書、今隸。楷書之“楷”者，法也，式也，模也。草書之名出于草率、草稿，楷書之名則反之。雖然篆書和隸書也有草寫者，以此而論，其工整者亦可謂之為“楷”，但這里所說的楷書，是指自成一體、現在通用的“楷書”而言，如歐陽詢、柳公權等碑帖的字等。關于楷書的首創者，眾說不一。因為魏、晉、南北朝幾百年來的文字，是隸書中的八分與楷書筆意錯雜時期。比較一致的說法是由東漢王次仲所創。現存實物中，只有魏時期鐘繇的“賀克捷表”的法度可稱為楷書之祖。鐘繇堪稱中國歷史上第一個楷書書法家。今天的楷書，其筆畫端莊，是由古隸之方正，八分之遒美，章草之簡捷等脫化、演變而來的（注：章草指“用于章程文書之上者”，是由八分隸再簡約其點畫，以便于書寫之字體）。從三國時期鐘繇作“楷書”起，這種字體一直沿用至今，被視為標準字體而為世人所喜愛。

行書

行書，是介于楷書與草書之間的、運筆自由的一種書體，這是后漢穎川劉德升所造，即正書之變體，務從簡易，相間流行，故稱之“行書”。自晉迄今，行書用處最大，用得最廣，一般性書寫幾乎均用之。

草書

草書，又稱破草、今草，由篆書、八分、章草，沿襲多種古文字變化而成。草書本于章草，而章草又帶有比較濃厚的隸書味道，因其多用于奏章而得名。章草進一步發展而成“今草”，即通常人們習稱的“一筆書”。今草字中的大部分均章草或行書趨于簡捷者。漢字發展到草書一體，已近完美無暇。唐朝之后，雖又出新體，即張旭之“狂草”，但狂草寫出來他人多不能識，只能作為供人們欣賞的藝術品，而失去了它作為記載和傳播信息的文字的作用。鑒于此因，草書難以再向前發展。文字的發展只能另辟新徑，沿著新開辟的方向——印刷字體演進了。

象形字

象形字源于繪畫,容易辨認,易于區別。如“人、目、山、火、木、魚”等等。“元”是開始或第一的意思。“旦”是一個象形字,表示太陽從地平線上升起。我國殷商時代的青銅器上就有“旦”的象形字了。最早的漢字像畫的畫兒，如“月”字，多像彎彎的月牙；如“山”字，多像偏山，上頭還有三個高高的山尖。

會意字

會意字是由兩個或兩個以上的漢字組成的漢字，它的意義往往就是它包含的幾個漢字的意義組合成的。比如：“明”是由“日、月”兩個字組成的，因為“日、月”都是能發光、明亮的東西，所以，“明”也就是“光亮、明亮”的意思；像大家學過的“尖”也是如此，上面“小”，下面“大”，可不就是“尖”嗎？最有意思的，還要數“淚”字，它是由“水”和“目”兩個字組成，“目”中的“水”，就是眼淚。

形聲字

用形旁和聲旁組成的字,就叫形聲字。由于古今字音、字形的變化，今天形聲字聲旁的表音作用已十分有限，但適當利用這有限的作用還是必要的。因為漢字是表意性的文字，字形不能直接標示字音，除了需要依靠拼音字母來注明字音外，聲旁也可以幫助提供字音信息。

第四篇：漢字的起源和演變

一．漢字的起源和演變

《易·系辭下》說，“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，抑則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這段話即是演繹《易》的易理，也是創造漢字的原理。

1、漢字的結構

漢字的結構是“外圓內方”。這法于古人的“天圓地方”的理念。“○”是“?”的簡化形式，是世界上最完美的圖形。“○”的周長與直徑相比是一個常量（π=3.14159??），“π”是物質世界“變易”中的“不易”，可謂“萬變不離其中”。“○”是在線條長度固定時，可以占據的最大“宇宙空間”。可見，漢字的“外圓內方”結構是“完美”和“節省”的構造方式。

2、“五”之說

“五→二乂”字，《說文解字》說“五，五行也，陰陽在天地間交午也”。可見，“五”字乃指“天地陰陽相交，音同‘戊午’。戊，為天干第五；午，也指五月”。在著名的《河圖》、《洛書》中，“五”安排在圖的中間，也有“陰陽相交”之意。“天”是最大的“陽象”，“地”是最大的“陰象”，“天地造化五行”。“五行”是古人認為構成世界萬物的五種基本元素，即：金、木、水、火、土。

3、五種基本筆畫

筆畫指構成楷書漢字字形的最小連筆單位。所有筆畫歸納為五種標準的結構，即：橫

（一）、豎（丨）、撇（丿）、捺（丶）、折（乙）。

4、漢字起源和演變

漢字的演變過程，可以簡略歸納為五個階段：聲、形、象、數、理。

⑴ “聲”是任何一種語言的必要組成部分。在遙遠漫長的太古時代，人類從本能的“哭聲、笑聲??”或模仿大自然的“鳥鳴、蟲叫、獸吼、風聲、雷聲、雨聲??”中逐漸分化出具有一定意義、代表一定事物的“聲音”，這就是語音的進化。例如：“ma、ba”用于代表“媽、爸”可能是從哭聲“啊??”中分化出來。語音進化到現代，已是一個十分復雜的系統，漢語中大約有4×400＝1600種聲音。語音的分化必定有其自身一定的規律，從現代語言中可以分辯出一些線索。例如： “鵝、雞、鴨、貓??”等家禽和家畜可能是依據其叫聲而定其名的。“哈、喔、噓、哎唷??”等聲音是直接表示人類在不同情緒下的自然發聲。“五→午”、“苗→渺”、“木→冒”??音相通，意相聯 【原文】木，冒也。冒地而生東方之行，從屮、下象其根。⑵ “形”是語言的第二個重要組成部分，但不是必要的。在遠古時代人類主要面臨的是生存和種族延續問題。在與大自然和猛獸毒蛇等的斗爭過程中，有時需要用“形”或“畫”來表示事物。例如：遠出狩獵，為了不至于迷失道路，可能在巖石上或樹干上做一些標記。人類在狩獵時，也注意觀察野獸的足跡，以辨別出野獸的特性。另外，人類也可能出于對神秘大自然的崇拜或對美的事物的追求，在巖洞壁上，畫上“日、月、人、山、木、屮、動物、祖先??”等圖象。《說文解字》說，“黃帝的史官倉頡看見鳥獸的腳印，明白可以用形來區分事理，開始創造文字。”

由“圖畫”經過一個簡化過程，取事物的主要特征，開始了“文字”的進化過程。拼音文字是由原始圖象向表示聲音的字母方向發展，以語音作為主體。漢字由原始圖象向“象、數、理”方向發展，用不同的圖象來表示各種各樣的意思。

⑶ “象”是創造漢字和《易》說理預事的主要方法。“日、月”等屬于象形文字，是造字的基本部件。這些基本部件相互組合，產生各種各樣的“象”，創造出更多的字。基本部件和字還可以進行更高層次的組合，產生用于表示各種事物、各種意念的諸多文字。

這些字還可以組成更多的字。如：“盟→明皿”、“踢→易”、“濕→氵顯”、“但→亻旦”??。

⑷ “數”概念是人類長期進化過程中逐漸形成的。人類首先掌握的概念可能是“無”和“有”。沒水喝會渴，沒東西吃就會餓。“有→月”字中“”表示手，“月”表示肉。“有”字原意“手下有肉”，有肉吃就不會挨餓。“有”進一步分化形成“一、二、三、多”等數的概念。

類似的例子還很多。又如：金→鑫，木→林→森，水→淼，火→炎→焱，又→雙，人→從→眾，乂→爻??。通常，字根相重表示“多”，三重表示“眾”。

⑸ “理”是“象、數”的擴展。漢字外延的演變主要是通過“理”來擴大的，即相“象”的事物，“理”也相通。例如：“明”本意是明亮，延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情變得明顯??”等。

二．字體（漢字）的演變

一、萌芽時期（距今約6000余年）

1、先文字階段：

①結繩刻本記事（圖略）。

②圖畫記事（圖略）。

2、原始文字階段：

①陶器上表示抽象概念的符號 — 大汶口陶器

文字（圖略）。

②陶器上模擬物體形象的符號（圖略）。

二、古文字時期（距今約3000余年）

1、甲骨文：是目前發現的我國最早的成熟文字，于清光緒二十五年（1899年）開始在河南安陽小屯村出土，又稱“殷墟卜辭”（圖略）。柔弱纖細的特點；形體結構還沒有完全定型。

2、金文：產生于西周時期的一種古文字。字形較甲骨文更為粗壯、象形，因刻于青銅器上而得名。代表作品有：《大豐簋》、《散氏盤》、《毛公鼎》。殷代末期就產生了。渾圓質樸；形體結構不定性。

3、籀文（古籀文）：即“大篆”，相傳為周宣王時期太史籀所造，故名。字形整齊穩定，更加簡潔和線條化。早期銘文無存，代表作品有戰國時期的《石鼓文》。至春秋戰國時期的秦國文字。具有求精凝重的風格。字體結構整齊，筆畫均勻，并有橫豎行筆，形體趨于方正。筆勢圓整。字體繁復，偏旁多有重復，書寫不便。

三、今文字時期

1、小篆：秦統一中國后，統一了文字，即“秦篆”。因多刻于石、木之上，故稱“篆”。其字筆畫已基本線條化，字形瘦長，書寫工整勻稱，圓潤秀麗，為秦統一中國后推行的正宗文字。代表作品有《泰山刻石》等。

2、隸書：萌芽于戰國后期，至西漢日臻成熟，到東漢是隸書的成熟和鼎盛時期，并成為漢代的正宗文字。其字字形扁平，呈現出橫平豎直、俯仰向背、肥瘦方圓、結字緊密的特點，較篆書更易書寫。代表作品有《乙瑛碑》、《張遷碑》、《熹平石經》等。

4、楷書：亦稱真書或正書。三國至魏晉南北朝時期，是隸書向楷書過渡的時期，其書體表現出“半隸半楷”的特點。代表人物及作品有：鐘繇的《宣示表》、王羲之的 《樂毅論》、王獻之的《十三行》及云南的《爨寶子碑》等。

到了唐代，楷書已成為正宗官方文字，并沿用至今。代表人物及作品有：①初唐四杰：歐陽詢的《九成宮醴泉銘》、虞世南的《夫子廟堂碑》、褚遂良的《孟法師碑》、薛稷的《信行禪師碑》；②晚唐二杰：顏真卿的《多寶塔感應碑》《麻姑仙堂記》《顏勤禮碑》、柳公權的《玄秘塔碑》，后世稱為“顏筋柳骨”。

另有北宋趙佶所創“瘦金體”《千字文》、元代趙孟頫《道德經》等；

后世將歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫四人合為“楷書四大家”。

5、行書：是楷書的一種輔助書體，介于楷書和草書之間，是雅俗共賞，最具實用價值的書體。代表人物及作品有：王羲之的《蘭亭序》（被譽為“天下第一行書”）、顏真卿的《祭侄文稿》（被譽為“天下第二行書”）、蘇軾的《寒食詩帖》（被譽為“天下第三行書”）趙孟頫的《琴賦》等。

6、草書：因書寫草率而得名。其類別及代表書家有：①章草：始于漢初，是將隸書寫得草率、簡捷而成。因此，保留了隸書字形扁平、有波筆、字字分離的特點。傳世名作有索靖的《出師頌》、陸機的《平復帖》等；②今草：始于漢末，從章草發展而來，筆畫連綿回繞，字與字之間多有連綴。代表人物有“二王”、張旭、懷素、黃庭堅等；③狂草：又稱大草，它是今草的極端發展。其筆勢狂放，筆畫省減，多字字相連，為欣賞之用。代表人物有張旭、懷素、黃庭堅、毛澤東等。

三．書法藝術的文房四寶

毛筆字的書寫用具，主要是筆、墨、紙、硯，通常稱“文房四寶”。要學書法，就得了解這些文具，知道如何選擇，怎樣保護。工欲善其事，必先利其器。這是十分必要的。

筆

毛筆，相傳是秦國大將蒙恬發明的。也有的說“虞舜造筆”。

其實，毛筆的歷史比蒙恬、虞舜都早得多。原始文化的仰韶彩陶上，就有用毛筆繪制的紋飾，露鋒之處，一根根筆毛的痕跡都清清楚楚。它的歷史比文字還早，距今至少有6000多年了。

漢字書法之所以成為藝術，且飲譽世界，同采用了毛筆這種特制的書寫用具有莫大關系。毛筆筆頭是用羊、狼、鼠、兔

等的須毛制成，因其柔軟，可輕可重，可粗可細，方才可能寫出天成人妙的奇異點畫，形成出神入化的藝術妙境。毛筆其他質料的工具，也可以寫出各種漂亮的字體，但是卻難以取得有如毛筆書法這樣高的藝術成就。

毛筆制作積幾千年之經驗，而最負盛名的當推湖筆。湖筆因產于古代湖州而得名，創始于元代，距今有700多年歷史。

毛筆有軟毫、硬毫和兼毫之分。

軟毫：性柔軟，易濡墨；制作原料多選取羊毛，故俗稱羊毫。書家有的認為用羊毫易練出筆力，主張初學者以選用羊毫為宜。我的體會是，中小學生習字，多從中楷開始，宜先求工整。羊毫雖佳，卻難掌握，用兼毫較為合適。

硬毫：性強勁，不能多含墨；選取黃鼠狼尾毫為主制成，故俗稱狼毫。練習小字，為求工整，宜用硬毫。

兼毫：屬中性，剛柔兼濟，是兼用羊毫與其他獸毫配制成的。野兔豪毛色近于紫，故兔豪又稱紫毫。依比例，有七紫三羊、三羊七紫、五羊五紫，則稱紫羊兼。

如何選筆？

一是大小軟硬要合于實用。一般說，寫大字用大筆、軟筆；寫小字用小筆、硬筆。

二是筆尖要圓如錐，捺如鑿，具備圓、尖、齊、健四個特點。圓，是筆頭圓聚飽滿；尖，是指筆尖鋒穎如錐；齊，是將筆尖潤開捺平即捏扁，鋒如鑿刃一樣平齊；健，指筆鋒有彈性，勁健有力。可將新筆蘸些唾液潤開，在大拇指甲上來回繞圈兒。若圓轉自如，繞罷提起，筆尖自然收束，回復尖挺，就可以。

如何護筆？

新筆啟用，筆頭上有膠，須先用溫水（不能用熱水）浸泡，讓其發開，名曰發筆。注意不可硬捻，更不能用牙咬開。小楷筆可發開筆頭的2/5，中楷筆可發開1/2，大楷筆可發開2/3。一般說，毛筆不宜全發開，全發開則軟弱無力。發開多少合適，終歸要看使用起來是否合適。

毛筆用過后，大字筆要用清水洗凈，不留宿墨，再將筆頭理順，筆頭向下，懸掛起來。小字筆，要用筆套保護起來，以防筆豪膠結。若長期不用，則要放入匣或囊中，放入樟腦，以防蟲蛀。

墨

墨，相傳周宣王時“邢夷始制墨”。有學古考證，邢夷當為刑夷，換言之，即古代有了刑罰之后就有了墨。古籍記載，舜時有五刑，其中之一為墨，就是在犯人額上刺絞，用墨涂上，也稱黥刑。這樣，早在原始社會末期已有墨了，約有4000

年歷史。商代甲骨背面也發現多有墨書。秦漢墨丸也有出土。

古代用墨非常考究。漢代隃麋（今陜西千陽）以制墨而聞名，故隃麋成為古墨的代稱。晉代女書法家衛夫人所著《筆陳圖》說：“其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，10年以上，強如石者為之。”北魏賈思勰《齊民要術》記載：當時制墨，不僅講究墨煙，講究用膠，還要放入珍珠、麝香等藥物，以增強墨的光澤，顏色，除祛異味，令有香氣。唐末出現了以制墨而名聞于世的墨工奚超、奚廷圭父子。

奚氏后南遷安徽歙縣，奚廷圭被南唐后主李煜任命為皇家的墨務官，賜姓李，故后世又稱李廷圭。李廷圭所制之墨，香味濃郁，光澤如漆，當時就與黃金等價。宋時已成為文林珍寶，已有“黃金易得，李墨難求”的感嘆了。宋人何薳著《墨記》、晁貫之著《墨經》，出現了制墨的專著。近世有人統計，歷代古人制墨所用藥物，僅見諸記載的就有50多種。不難想見，古人是多么重視墨這一用品了。

墨的常見品種，按制作用的主要原料，大致可分為三類：

松煙墨。主要是用松木燒煙，摻入適量的膠、藥材和香料制成。而松煙墨又以徽墨為上上之品。

油煙墨。即用油類燒煙制成，通常多用桐油、麻油、菜籽油，以及石油。制墨時亦摻入適量的膠、藥材、香料。

油松墨。以油煙及松煙混合制成。由于混合的比例不同，墨質有所不同。

如何選墨？

墨質優劣，從色澤與聲音可以分辨出來。色澤以紫光為上，墨色次之，青光又次之，白光為下。輕輕擊墨，音清者為上，音濁者為下。研于硯，其聲細者為佳，粗者為次。

如何磨墨？

磨墨要用清水。清水以含有微量鹽灰的水為優，次井水，次自來水，次蒸餾水。注意不要用茶水，也不要用熱水。

研磨時，墨要保持平正，要重按輕推，圈大力勻，平穩而緩慢。初研，水宜少，磨濃了，再加水，再磨濃。墨磨得要濃淡適度，太濃易使筆鋒膠澀難用，太淡又易透紙。

墨濕而再干，則易碎裂。可在墨外裹上一兩層紙。用時不污手指，也可保護墨不碎裂。

平時練字，為了方便，多用墨汁。墨汁過濃。可倒出少許與清水在硯中調和。注意不要往墨汁瓶中加水，那會使墨汁中的膠質腐壞發臭。

紙

紙，相傳為東漢蔡倫所發明。考古發現，早在蔡倫之前200年，西漢初期已有粗糙的麻紙了。但在已發現的多種古紙中。凡比蔡倫時代為早的紙，如西安灞橋紙、陜西扶風紙，名為麻紙，實為絮團，上面都沒有寫字；而在蔡倫之后的紙張，如新疆羅豐泊紙，甘肅武威旱灘坡紙，卻都是用之于書寫的，上有墨跡可證。因而可以說、蔡倫是古代造紙術的革新家，古麻紙經蔡倫革新制作技術，才便于書寫了。稱其為紙的發明者，也是不過分的。

紙的品類多不勝舉，但用之于毛筆書法的紙張，歷來以宣紙最著名。

據考證，宣紙創始于南朝，當時有凝霸、銀光之名。

宣紙的集中產地在安徽涇縣。涇縣唐時屬宣州管轄。后世涇縣等地紙張也集中到宣城外銷，故有宣紙之名。

宣紙質地綿紉，紋理細密，宜于表達書畫藝術的妙趣。同時，抗拉力強，不易蟲蛀，便于長期保存，故有“千年壽紙”之譽。

宣紙品類名稱很多，如單宣、夾宣、羅紋宣以及珊瑚宣、虎皮宣、玉版宣等等。以紙質區別，可概分為生宣、熟宣、半熟宣三類。

生宣，易吸水，滲墨，同時要注意墨的濃淡相宜。

熟宣，是生宣經加明礬、骨膠等處理而成，不易吸水，紙質較硬。

半熟宣，也是由生宣加工而成的，介于中性，能吸水，而不易滲化。

宣紙是書畫用的較為貴重的紙，初學寫字，用紙不必太考究，要選用比較糙而澀的紙為好，通用的有元書紙、毛邊紙、白麻紙均可。但不宜用過于光滑的紙張，如油光紙、拷貝紙等。紙糙澀容易練出筆力，光滑則用于練筆不利。

硯

硯，始于何時？古人不知，就將之歸功于人文初祖的黃帝。東漢李尤撰《墨硯銘》就說：“書契既造，硯、墨乃陳。”意思是發明了文字，就有了硯和墨。其實，在世上還沒有文字之前，已有了硯。硯，最初是用于繪畫，用以研磨顏料的。西安半坡發現有先民制陶時用以研磨顏料的石磨盤，且有研磨痕跡。這是已知的原始石硯，距今約六七千年。比古史傳說的黃帝時代還要早一兩千年呢！

1.端硯

端硯產于廣東肇慶。那里有座斧柯山，山下有水名端溪，山上出端石，制硯最佳，名曰端硯。

端硯，以紫色者為佳，紫如豬肝者最佳。發墨快，不損毫，有墨不易干，天寒不易凍。

2.歙硯

歙硯，因所用硯材出之于唐代歙州而得名。歙州所轄多縣均產歙石，但以龍尾山（在今江西婺源）所產歙石最佳，故又稱歙硯為龍尾硯。

歙石一般色澤黝黑，略顯青碧，用碧云形容其色澤是很貼切的。歙石中質地優異的多有金星、金暈等。金星、金暈，大的似豆，小的似魚子。這金色的星、暈，是硫化鐵的點滴物，硬度大，既易挫墨，又易傷筆，但光澤閃耀，燦若飛星，惹人愛憐。硯工精心布置，妙用瑕瑜，將星暈處雕作硯床，而將無星暈之中心雕為硯堂。有若俏色玉雕，變瑕為瑜，相得益彰。

3.洮硯

產于古代洮州。今甘肅省卓尼縣洮硯鄉為洮硯的集中產地。洮硯是以洮石制成的。洮石出之于臨洮大河中，故以洮名。洮硯石質堅而潤，發墨快，蓄墨久而不下，固之成為名硯之一。

洮硯以綠洮、紅洮最為著名。綠洮是用綠漪石制成。深綠的稱鸚哥綠，淡綠的稱柳葉青，色綠帶波，優美自然。紅洮古稱野鴨血：今稱玫瑰紅。色紅雅麗，細潤純凈。

三大名硯的共同特點：硯石質地堅潤而細膩，堅而不燥，膩而不滑。

堅潤不燥則易于發墨。細膩不滑則出墨塊。

初學寫字，選購石硯，只要石質不大光滑，而又不過于粗糙，就可以使用。但要選有硯蓋的硯。這樣的硯，便于蓄墨，可免于風吹墨汁干涸。硯用后，要洗凈。在硯心少貯清水以養硯。尤要防沾油污。

第五篇：漢字的起源與演變

漢字的起源與演變

漢字是世界上使用時間最久、空間最廣、人數最多的文字，漢字的創制和應用不僅推進了中華文化的發展，還對世界文化的發展產生了深遠的影響。大約在距今六千年的半坡遺址等地方，已經出現刻劃符號，共達五十多種。

基本介紹

它們整齊規范，并且有一定的規律性，具備了簡單文字的特征，學者們認為這可能是漢字的萌芽。漢字形成為系統的文字是公元前16世紀的商朝。考古證實，在商朝早期，中國文明已發展到相當高的水平，其主要特征之一就是甲骨文的出現。甲骨文是刻在龜甲和獸骨上的古老文字。在商代，國王在做任何事情之前都要占卜, 甲骨就是占卜時的用具。甲骨在使用之前，要先經過加工。首先把甲骨上的血肉除凈，接著鋸削磨平。然后，在甲的內面或獸骨的反面用刀具鉆鑿凹缺。這些凹缺的排列是有序的。占卜的人或者叫巫師，把自己的名字、占卜的日期、要問的問題都刻在甲骨上，然后用火炷燒甲骨上的凹缺。這些凹缺受熱出現的裂紋就稱為“兆”。巫師對這些裂紋的走向加以分析，得出占卜的結果，并把占卜是否應驗也刻到甲骨上。經過占卜應驗之后，這些刻有卜辭的甲骨就成為一種官方檔案保存下來。

詳細介紹

中華民族是一個很偉大的民族，中華文明也是最獨特的文明。世界上所有的國家里，只有我們中國的文化是始終沒有間斷過的傳承下來，也只有我們的“漢字”是世界上唯一的古代一直演變過來沒有間斷過的文字形式。從大約是在公元前14世紀，殷商后期的“甲骨文”被認為是“漢字”的第一種形式，直到今天，各種字體紛紛誕生。

在中國文字中，各個歷史時期所形成的各種字體，有著各自鮮明的藝術特征。如篆書古樸典雅，隸書靜中有動，富有裝飾性，草書風馳電掣、結構緊湊，楷書工整秀麗，行書易識好寫，實用性強，且風格多樣，個性各異。但是在秦統一文字前，中國的漢字，不論從字體、應用角度而言，還是混亂的。古文廣義而言，其包括大篆在內的小篆以前的文字；狹義的講，指中國文字史上大篆以前的文字。這里采用狹義的古文概念。古文包含甲骨文與金文；其中，前者被人們視為中國最早的定型文字。

甲骨文字：為商朝后期用寫或刻的方式，在龜甲、獸骨上所留下的文字，其內容多為“卜辭”，也有少數為“記事辭”。甲骨文大部分符合象形、會意的造字原則，形聲字只占20%。其文字有刀刻的，有的填滿朱砂，也有直接朱書墨書的。因文字多為圖畫文字中演變而成的，象形程度高，且一字多體，筆畫不定。這說明中國的文字在殷商時期尚未統一。

殷代圖像金文：先秦稱銅為金，故鑄刻在青銅器上的文字叫做金文，又叫鐘鼎文、彝器款識。與甲骨文相比，金文象形程度更高，顯示了更古的文字面貌。金文填實的寫法，使形象生動逼真，渾厚自然。

在中國文字史上，夏、商、周三代，就其對文字學的貢獻而言，以史籀為最。史籀是周宣王的史官，他別創新體，以趨簡便。大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。因其為史籀所作，故世稱“籀文”。大篆散見于《說文解字》和后人所收集的各種鐘鼎彝器中。其中以周宣王時所作石鼓文最為著名。

漢字的演變過程是漢字字形字體逐步規范化、穩定化的過程。小篆使每個字的筆畫數固定下來；隸書構成了新的筆形系統，字形漸成扁方形；楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩定下來，確定了“橫、豎、撇、點、捺、挑、折”的基本筆畫，筆形得到了進一步的規范，各個字的筆畫數和筆順也固定下了。一千多年來，楷書一直是漢字的標準字。漢字是以象形字為基礎，以形聲字為主體的表意文字體系，總數約有一萬個，其中最常用的是三千個左右。這三千余個漢字可以組成無窮多的詞組，進而組成各種各樣的句子。漢字產生以后，對周邊國家產生了深刻影響。目前，考古學者共發掘甲骨16萬余片。其中有的完整，有的只是沒有文字記載的碎塊。據統計，所有這些甲骨上的各種文字總計為四千多個，其中經過學者們考證研究的約有三千個，在三千余字里面，學者們釋讀一致的是一千多字。其余的或者不可釋讀，或者學者們分歧嚴重。盡管如此，通過這一千多字，人們已經可以大致了解有關商朝政治、經濟、文化等各個方面的情況了。甲骨文是一種成熟而系統的文字，為后世的漢字發展奠定了基礎。此后，漢字又經歷了銅銘文（金文）、小篆、隸書、楷書等形式，并一直沿用至今。日本、越南、朝鮮等國家的文字都是在漢字的基礎上創制的。

最早的文字是在約公元前14世紀的殷商后期出現的，這時形成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字，十分生動。

表意字是中國漢語形成歷史中最早的一種文字，漢字經歷了經歷了里表意字，表音兼表意，變音字，三個歷程。其中表意字是指根據所概括內容的意義 所創造的字，在漢字的初始階段，沒有筆畫，沒有字母，從畫圖和實物記事慢慢發展，很自然的把依靠最多的意義首先融入字體。

象形字來自于圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象征性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎后，漢字發展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象征性符號而產生。

中國自古就有“書畫同源”一說，這是因為最早的文字來源就是圖畫，書與畫好比是兄弟，同根生，有很多內在的聯系。漢字的起源就是原始的圖畫，原始人在生活中用來表達自己的“圖畫”形式。慢慢的從原始圖畫變成了一種“表意符號”。它們整齊規范，并且有一定的規律性，具備了簡單文字的特征，學者們認為這可能是漢字的萌芽。

最初的甲骨文，已經具有很大程度的抽象意義。而埃及等文明古國均無此程度，這是為什么呢？許多科學家認為：1.還有更早的文字沒有被發現；2.甲骨文一開始就是有抽象意義的。如果是后者，那么為什么埃及等文明古國均無此高度？

大約是在公元前14世紀，殷商后期。“表意符號”演變成了比較定型的“甲骨文”。這被認為是“漢字”的第一種形式。被刻在動物的骨頭上和烏龜的龜板上的文字，從殷墟中發現的文字，被認為是“現代漢字”的直系祖先，這一點就可以證明中華文明的連續性，幾千年以來，中東人都不能解讀他們祖先的象形文，只有中國現代人能讀懂一些殷商時期的“甲骨文”。這些龜板上的文字，最先是用來起占卜吉兇的作用，古代的人認為把有關于疾病、夢境、狩獵、天時等一些疑問刻在龜板上，然后用火來烤烙這些龜板和動物的骨頭，其產生的裂縫，占卜者可以根據這些裂縫的形狀和走向來判斷所占之事的吉兇。這就是“甲骨文”現代漢字的祖先。至今為止發現的“甲骨文”有五千多種。而可以解讀的有一千多個。漢字形成為系統的文字是公元前16世紀的商朝——甲骨文的出現。甲骨文是刻在龜甲和獸骨上的古老文字。甲骨在使用之前，要先經過加工。首先把甲骨上的血肉除凈，接著鋸削磨平。然后，在甲的內面或獸骨的反面用刀具鉆鑿凹缺。這些凹缺的排列是有序的。占卜的人或者叫巫師，把自己的名字、占卜的日期、要問的問題都刻在甲骨上，然后用火炷燒甲骨上的凹缺。這些凹缺受熱出現的裂紋就稱為“兆”。巫師對這些裂紋的走向加以分析，得出占卜的結果，并把占卜是否應驗也刻到甲骨上。經過占卜應驗之后，這些刻有卜辭的甲骨就成為一種官方檔案保存下來。

甲骨文是商代書寫的俗體，金文才是正體，顯示了正體多繁，俗體趨簡的印跡。后來如秦時的小篆與秦隸也很好地證明了這一點。青銅器的大量使用，而被刻在青銅的鐘鼎和石鼓上的文字即——“金文”。亦有鐘鼎文和石鼓文之稱。相傳是周宣王時期太史所創寫。至今故宮博物院內存有十個周代的石鼓，上刻有十首四言詩文。因為封建割據，四分五裂各自為政，文字也不盡相同。一直到了秦朝。秦始皇一統中國。才把文字統一起來。到了西周后期，漢字發展演變為大篆。大篆的發展結果產生了兩個特點：一是線條化，早期粗細不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實物畫出的線條十分簡練生動；二是規范化，字形結構趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎。

后來秦朝丞相李斯對當時的文字進行收集整理然后進行刪繁就簡美化加工后，將文字統一。這種統一后的文字被稱為——“小篆”，亦稱為“秦篆”。小篆除了把大篆的形體簡化之外，并把線條化和規范化達到了完善的程度，這個時候的文字幾乎已經完全沒有象形文字的痕跡了。成為整齊和諧、十分美觀的基本上是長方形的方塊字體。

但是秦朝時期的“小篆”書寫過于規范，書寫起來速度很慢，所以幾乎在同時也產生了形體向兩邊撐開成為扁方形的隸書民間就出現了許多的簡便字體。這種字體的特點是變“小篆”的圓為方。改“小篆”的曲為直，并分出了一些偏旁部首，被稱之為——“秦隸”。

隸書十分盛行，“秦隸”并沒有完全擺脫“小篆”的結構特點，基本上是方形。至漢代，隸書發展到了成熟的階段，字的易讀性和書寫速度都大大提高稱之為——“漢隸。漢隸”就完全發揮了毛筆的特點，出現了“蠶頭雁尾”的波折之筆，書寫起來輕松自如。西漢隸書之后又演變為章草，而后今草，至唐朝有了抒發書者胸臆，寄情于筆端表現的狂草。隨后，糅和了隸書和草書而自成一體的楷書（又稱真書）在唐朝開始盛行。我們今天所用的印刷體，即由楷書變化而來。介于楷書與草書之間的是行書漢朝流行“漢隸”的同時，“楷書”正在萌芽階段。到魏晉南北朝的時期已經很盛行，晉代的王羲之，王獻之父子是楷書的真正創始人，同時吸取了篆書圓轉筆畫，也保留了隸書的方正平直，去掉了“蠶頭燕尾”。使漢字的結構大體的固定了下來。當時被稱之為——“真書”，后人因為以這種字體作為學習書法的楷模，即改稱之為——“楷書”。

“楷書”尤為盛行，顏真卿、柳公權、歐陽詢等書法家都是當時的佼佼者，他們的書法作品至今仍被人們學習作為范例。

“草書”的起源，亦如行書，或其他書體，無法確指始于何時。史記說：“戰國時，楚懷王使屈原造憲令，草稿未上，上官氏見而欲奪之，蓋草書之祖起于。”據此故有草書緣起于草稿之話，可見戰國時即已有草書的形成。因為起于草稿的字體，為了發揮速寫功能，較為省略草率，自然不能工整，草草寫成，顧名思義而為草書。但此種草書，僅能說是古篆(當時使用的字體)的草稿，真正草書的開始發現，則始自漢初，其演變過程，自應是先有“章草”，而后又有“今草”，再又有“狂草”等草體了。由于楷書的工整，為了書寫快捷的需要，和書者為了抒發自己的胸臆，寄情于筆端的創造，產生了一種流動順暢，一氣呵成，極具有韻律和藝術感染力的字體——“草書”。

介于楷書和草書之間的就是“行書”，行書沒有楷書那樣規范嚴肅，也沒有草書那樣奔放和難以識別，而是優雅歡暢的運筆，字體書寫靈活貫通。也是最受大眾喜歡最常用的一種字體。它書寫流暢，用筆靈活，據傳是漢代劉德升所制，傳至今日，仍是我們日常書寫所習慣使用的字體。

中華四大偉大發明之一，雕版印刷被畢升改進為活字印刷術產生了一種新型書體——宋體印刷字體。印刷術發明后，刻字用的雕刻刀對漢字的形體發生了深刻的影響，產生了一種橫細豎粗、醒目易讀的印刷字體，后世稱為宋體。宋體為什么有這些特點？當然是因為印刷的需要了。在雕版印刷繁榮的宋代，雕刻制版大多用木版，也就是說用長方形的木板雕刻制版。木板上都有紋路，制版一般都是橫向，這樣刻制字的橫向線條和木紋一致，比較結實；而刻制字的豎向線條時和木紋交叉，容易斷裂。因此字體的豎向線條較粗，橫向較細。橫向線條即使比較結實，在端點也容易磨損，因此端點也較粗。橫平豎直，當然為為了雕刻制版的刀工方便刻制了。雕刻制版是一個非常費事的工作，如果要表現手寫體的那些特點，則刻字必然比橫平豎直要大得多，這點大家做個簡單的實驗就知道，windows的記事本中輸入或粘貼一段漢字，分別把字體設置為宋體9號和楷體9號，看看哪個更容易看就知道了。由于木板的紋路，要雕刻變化多端的曲線難度也會更大。而且每張木板只能印刷兩頁，一本書就要雕刻很多木板。如果字刻得太大，不但雕工費事費力，木板也會用得更多，所以在木板上雕刻的字不會太大。而要在這么小的反刻字上表現出手寫體那些變化多端，圓潤細膩的特點難度大家可想而知，橫平豎直當然是最好的選擇。由上可以看出，宋體的這些特點無一不是因印刷而產生，適應了印刷的需要，跟毛筆的手寫體是大不相同。當時所刻的字體有肥瘦兩種，肥的仿顏體、柳體，瘦的仿歐體、虞體。可無論肥瘦，都是橫細豎粗，方方正正。顯得古樸端莊。其中顏體和柳體的筆頓高聳，已經略具橫細豎粗的一些特征。到了明代隆慶、萬歷年間，又從宋體演變為筆畫橫細豎粗、字形方正的明體。原來那時民間流行一種橫劃很細而豎劃特別粗壯、字形扁扁的洪武體，像職官的銜牌、燈籠、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用這種字體。以后，一些刻書工人在模仿洪武體刻書的過程中創造出一種非顏非歐的膚廓體。特別是由于這種字體的筆形橫平豎直，雕刻起來的確感到容易，它與篆、隸、真、草四體有所不同，別創一格，讀起來清新悅目，因此被日益廣泛地使用，成為16世紀以來直到今天非常流行的主要印刷字體，仍稱宋體，也叫鉛字體。

后來人們又模仿宋體字的結構、筆意，改成筆畫粗細一致、秀麗狹長的印刷字體，這就是仿宋體“仿宋體”也是模仿“宋體”而產生一種字體，其發展十分迅速。是人們最喜歡使用的一種規范字體，在印刷品還有各種不同場合得到了廣泛的應用。

與此同時，“黑體”也誕生了，這種字體醒目大方，筆跡全部一樣粗細，結構醒目嚴密，筆劃粗壯有力，撇捺等筆畫不尖，使人易于閱讀。由于其醒目的特點，常用于標題，導語，標志等等。豐富了漢字的表現形式。黑體字又稱方體或等線體，沒有襯線裝飾，字形端莊，筆畫橫平豎直，筆跡全部一樣粗細。漢字的黑體是在現代印刷術傳入東方后依據西文無襯線體中的黑體所創造的。由于漢字筆劃多，小字黑體清晰度較差，所以一開始主要用于文章標題。但隨著制字技術的精進，已有許多適用于正文的黑體字型。在中文中，沒有襯線的字體通常稱為黑體，這時這個詞的范疇和無襯線字體（Sans-serif)是類似的。所以在中文字體中常用“黑體”，在西文中常用“無襯線體”的稱呼。而宋體就可以被稱作襯線字體。“黑體”在日文中被稱為Goshikku-tai（直譯即“哥特體”）。