第一篇：字之初,本為畫——漢字的起源

第一節 字之初，本為畫——漢字的起源

文字是語言的表象。任何民族的文字，都和語言一樣，是勞動人民在勞動生活中，從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，逐步孕育、選練、發展出來的。它決不是一人一時的產物。它隨著社會的發展而發展，有著長遠的歷程。只要民族的生命還存在，或者沒有受到強大外力的長期扼制，文字也和語言一樣，總要不斷地發展。它們仿佛都是有生命的東西，不斷地在新陳代謝，一刻也不曾停止，一刻也不會停止。

1．子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”——《論語·里仁》

賞讀：孔子說：“一個有道德的人，言語要謹慎，工作要勤勞敏捷。” 2．子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”——《論語·里仁》

賞讀：孔子說：“看見賢人，應該想想怎樣向他看齊；看見不賢的人，應該自己反省反省(有沒有他那樣的毛病)。”

3．子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”——《論語·里仁》

賞讀：孔子說：“一個有道德的人主要講的是大義，一個缺少道德的小人主要講的是利。”

閃耀·閃爍

兩詞均為動詞，均指(光亮)動搖不定，忽明忽暗。“閃耀”側重于閃光耀眼，光亮程度較高；“閃爍”著重于光亮動搖不定，忽明忽暗，光亮程度不太高。“閃爍”還可以形容說話人的情態，“閃耀”卻沒有這個意義。

例句1：每一滴露水在太陽的照耀下都閃耀著無窮無盡的色彩。例句2：天上閃爍的星星好像黑色幕上綴著的寶石。穿鑿附會·牽強附會

“穿鑿附會”，穿鑿：把講不通的硬要講通。附會：把不相干的事拉在一起。生拉硬扯地解釋，把講不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起進行解釋。“牽強附會”，把關系不大的事物勉強地扯在一起，勉強比附。

都表生拉硬扯(附會：把沒有關連的事物比附在一起)。異：“穿鑿”指硬把講不通的道理牽強解釋；“牽強”指把不相關的事硬拉在一起。

例句1：考古隊隊長還表示，所謂“72疑冢”純粹是歷史的穿鑿附會。例句2：小明在辯論會上經常牽強附會，因此總鬧出一些笑話！

課題鏈接

古漢字的“原始生民圖”

我們的祖先是怎么生活的？這個問題同學們一定很感興趣，可是那時候的生活情形并沒有留下文獻記載，我們該從哪兒了解呢？好在我們的原始先民很早就像畫畫兒那樣發明了文字，他們的衣食住行狀況也點點滴滴地滲透到了文字中，有圖畫性質的古漢字就成了一幅幅“原始生民圖”。讓我們從古代漢字中找尋先民生活狀態的蛛絲馬跡。(1)猜猜下面是些什么字

下面這些古漢字都是有關人的生活的。請同學們來猜一猜這些字是今天的什么字。

(2)講講這些漢字的造字方法

第一組都是關于“衣”的古漢字。第一個字是“衣”，本義是上衣。衣的字形就像衣服的樣子，上邊是衣領，下邊是衣襟，兩邊有袖子，和今天的上衣樣子差不多，可見甲骨文時代的“衣”字款式領導了中國服裝潮流達數千年。第二個字是“裘”，本義是皮衣，跟“衣”相比，多了些“皮毛”，后來加了“又”作聲旁，再后來像皮衣的形旁又換成了“衣”旁，就成了外形內聲的形聲字，再后來聲旁又換成了讀音相近的“求”，并且跳出來跑到了上邊，成了上聲下形的形聲字。這個字可以說明古人很早就開始穿皮衣了，而且是毛向外，裘是最常見的過冬衣服。第三個字是“弁”，是古代男子穿禮服時所帶的一種帽子。祭祀時戴的叫爵弁，田獵打仗時戴的叫皮弁，字形顯示的是人雙手托著弁的樣子，可見弁的形狀像翻倒的杯子。第四個字是“免”，“冕”的本字，字形像一個人頭戴一頂大帽子，帽子上還有一點兒裝飾，在古代一般地位比較高的貴族才能戴冕，“加冕”就是皇帝登基時戴上皇冠。第二組都是關于“食”的古漢字。第一個字是“即”，表示人去吃飯，也是個會意字。左邊像桌子和餐具，右邊像個跪坐的人，可見古人是席地跪坐著吃飯的。第二個字是“爨”，即燒火做飯，放一個鍋在灶上，下邊雙手拿柴往灶下添火，完全是一幅生動的做飯示意圖。第三個字是“酉”，像是古代盛酒的壇子。第四個字是“爵”，是古人喝酒用的酒杯，從字形可以清晰地看出，這種酒杯三足兩耳，杯腹比較深，前邊有流酒的槽。第五個字是“酌”，左邊是“酉”(酒壇子)，右邊是“勺”，表示用勺子從酒壇子里舀酒，舀出的酒倒入“爵”里再喝。

第三組都是關于“住”的古漢字。第一個字是“穴”，模擬的是一種半地下式的土室，在平地上先挖出一個大土坑，然后以坑壁為圍墻，坑頂四周用茅草搭成斜的屋頂。可見我們祖先最早的居住建筑就是這樣的。第二個字是“宿”，像一個人躺在室中的一條席子上。表示歇息、睡覺。第三個字是“廩”，本義是“糧倉”。古代的糧倉為了防潮，常常在倉底用大石塊把它架空，這個字就是描摹糧倉的形狀。第四個字是“郭”，本義是“外城”，字形像是一座城池的鳥瞰圖，中間的方框代表四方的城墻，上下的尖頂部分代表城墻上筑的哨亭。第四組都是關于“行”的古漢字。第一個字是“行”，像是十字路口，“行”的本義就是道路。第二個字是“舟”，平底，首尾略上翹，像一條船。第三個字是“車”，古代雙輪車最普遍，金文的“車”字最像雙輪車的形狀，兩邊的圓形代表車輪，中間以軸貫穿，豎著的是車轅，前邊有衡木，還顯示出了衡木兩側用來套車馬脖子的軛。這個字有時簡化字形，寫作“車”，楷書“車”的形體就是由此而來。

通過以上我們的“說文解字”，大家一定對古代人的“衣、食、住、行”多了一些了解。

預習作業

1．漢字采用“會意”造字的方法時，還有一種“疊羅漢”的方式，就是把兩個或幾個同樣的字形重疊起來。其中二字重疊的多是左右的并列結構，三字重疊的多是塔形的上下結構。比如下面的幾個字就是這樣造出來的(部分現在已很少見到了)。請查查字典，看看這些字是什么字，表示什么意思。

一“木”是“樹”，兩“木”成“林”，三“木”成“森”； 一“火”是“火”，二“火”成“炎”，三“火”成“焱”； 一“水”是“水”，三“水”成“淼”； 一“石”是“石”，三“石”成“磊”； 一“車”是“車”，三“車”成“轟”； 一“魚”是“魚”，三“魚”成“鱻”； 一“羊”是“羊”，三“羊”成“羴”。

答案 “林”：長在土地上的許多樹木或竹子。“森”：樹木眾多。“炎”：熱。“焱”：火焰。“淼”：水勢遼遠，同“渺”。“磊”：石頭多。“轟”：“轟”的繁體，模擬群車行進發出的巨大聲音。“鱻”：“鮮”的本字，本義可能是鮮魚的氣味。“羴”：“膻”的本字，本義可能是羊或羊肉的氣味。“疊羅漢”造的字的意思多是表示某事物眾多的情狀。2．下面是一幅漢字的演變圖。請同學們仔細觀察一下，看看這些不同的字，在演變中有沒有什么共同之處。然后試著總結一下漢字演變的特點。

答案 從這個圖表可以看出：古文字所使用的字符逐漸改變成比較平直的線條，象形程度降低，字形趨于方正。主流的演變趨勢是筆畫變少、書寫簡化。3．下面各組漢字中完全符合括號內所注的造字方法的一項是（）A．木(象形)休(會意)江(形聲)房(形聲)B．座(象形)占(形聲)架(會意)芳(形聲)C．固(形聲)攻(會意)旗(形聲)本(會意)D．語(形聲)究(形聲)材(會意)見(象形)解析 A項中“江”左形右聲，“工”和“江”古音相近。B項中“座”應該是形聲字；“占”從“卜”從“口”，是會意字；“架”是形聲字，上聲下形。C項中“攻”是形聲字；“本”是指事字。D項中“材”是形聲字；“見”(見)在“人”上加“目”，是會意字。答案 A 4．判斷下面漢字全都是形聲字的一項（）A．手 搶 慢 力 海 B．拉 琶 監 弦 裹 C．飲 蜻 跚 峰 地 D．鵡 警 霧 基 羞

解析 D項中“羞”本義是進獻食物，從“羊”、“丑”聲，所以也是形聲字。A項中“手”是象形字，像手的形狀。“力”是象形字，像人筋的形狀。B項中“監”(監)字形表示俯首在盛水的器皿里照臉，是會意字。C項中“飲”是會意字。答案 D

一、問題討論

1．漢字的造字法主要有哪些？

提示 ①象形字：指純粹利用圖形來作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。一般而言，象形文字是最早產生的文字。②指事字：用象征性符號或在象形字上加提示符號來表示的造字法，用指事法造出的字是指事字。③會意字：用兩個或兩個以上的獨體字根據意義之間的關系合成一個字，綜合表示這些構字成分合成的意義，這種造字法叫會意。④形聲字：在象形字、指事字、會意字的基礎上形成的，是由兩個文或字復合成體，由表示意義范疇的意符(形旁)和表示聲音類別的聲符(聲旁)組合而成。形聲字是最能產的造字形式。意符一般由象形字或指事字充當，聲符可以由象形字、指事字、會意字充當。2．從結構上看，形聲字的形旁和聲旁的組合部位主要有幾種方式？ 提示 主要有六種方式。①左形右聲：材偏銅凍證騎秧 ②右形左聲：攻頸削瓢放鵡雌 ③上形下聲：管露爸芳崖宵界 ④下形上聲：架案慈斧貢膏凳 ⑤外形內聲：固病庭閥園匾裹 ⑥內形外聲：悶問聞辮辯贏嬴

3．漢字從最初誕生的樣子到現在，主要有幾種基本樣貌？

提示 漢字從最初誕生的樣子到現在的樣子，主要有甲骨文、金文、小篆、隸書和楷書五種基本樣貌。

二、知識結構

??文字的產生? 漢字的造字方法 ?漢字的起源?甲骨文

???金文漢字的演變?小篆?隸書

??楷書??

象形

??指事?會意??形聲

三、相關知識 1．識別古代漢字。

課本中所列古文字對應今天的漢字(P39)分別是：“舟、車、冊、又、其(“簸箕”的“箕”的本字)、月、川、刀；門、鳳、魚、鹿、羊、牛、犬、豕；下、亦(“腋”的本字)、龍；貝、翼、射、立；女、婦、乳、毓(同“生育”的“育”)；書、從、莫(“暮”的本字)、明。” 2．了解造字方法。

課本中所列古文字(P39)的造字方法和演化情況分別是：

第一行：象形字。“車”的繁體“車”，原本有兩個車輪，后來簡化只剩一個車輪。“其”表示“其是同音假借”。

第二行：象形字。“鳳”的繁體“鳳”，在象形字形的基礎上加了表音的聲旁“凡(“原來的”、“變成了”)，成了形聲字“鳳”。古漢字“豕”和“犬”的區別在于“豕”尾巴短，“犬”尾巴長，“豕”的肚子肥，“犬”的肚子瘦。

第三行：“下、亦”是指事字。“下”字是在一橫下面加上一短橫；“亦”字用兩點點出人的兩腋位置。“龍”是象形字，“龍”的繁體“龍”。

第四行：象形字。“射”像人手拿弓箭要發射的樣子。“”表示“翼”，像鳥的翅膀。第五行：“女”是象形字。古代婦女地位低，所以“女”字像一個斂著雙手跪坐著的人。“婦”繁體“婦”，是左形右聲的形聲字。“乳”是會意字，像一人胸前乳頭突出，雙臂抱子喂奶，后來把字形左右切割，左邊手臂和“子”結合，右邊僅剩下了彎鉤。“毓”是會意字，字形表示母親生育孩子。“子”倒寫，下邊的小點表示血水。后來“母”旁變成“每”旁，倒“子”和小點合并成“”旁。

第六行：會意字。“書”的繁體“書”，表示手拿毛筆寫字。“從”表示一人跟從另一人。“莫”字像日在草叢中，表示太陽將落下，假借表示否定義的“莫”。“明”表示月光照進窗內，表示光亮之義。

積累與運用

1．下列詞語中，沒有錯別字的一組是（）A．黯然銷魂

出其不意

憑添

魁梧 B．桀驁不馴

竭澤而漁

詰責

快捷 C．終身幸福

一見忠情

終生

由衷 D．勞燕分飛

言笑晏晏

鴻燕

姿勢 解析 A項憑—平。C項忠—鐘。D項鴻燕—鴻雁。答案 B 2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（）A．拖沓

嬌生貫養

伶俐

倜儻不羈 B．造次索然寡味遷徙慘絕人圜 C．描摹幅員遼闊惶恐法網恢恢 D．窺測慷慨激昂裝禎提要鉤玄

解析 A項，“嬌生貫養”應為“嬌生慣養”。B項，“慘絕人圜”應為“慘絕人寰”。D項，“裝禎”應為“裝幀”。答案 C 3．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（）A．覺解

質疑思辨

德藝雙馨 棒槌里插繡花針——粗中有細 B．癥候目不遐接蕓蕓眾生 飛機上開研討會——高談闊論 C．福祉連篇累櫝穿鑿附會 電線竿上插土豆——大小是個頭 D．篇幅曲高和寡妍媸必露 吊扇下面拉家常——講風涼話

解析 B項遐—暇。C項櫝—牘，竿—桿。D項必—畢。答案 A 4．下列各組詞語中，只有一個錯別字的一組是（）A．翔實

詞不達意

冷寞

一愁莫展 B．痙孿不經之談偏辟勵精圖治 C．風靡蘗根禍種攀緣始作俑者 D．傾軋氣沖宵漢弘揚撲溯迷離

解析 C項“蘗根禍種”的“蘗”字，應寫作“孽”。A項“冷寞”應為“冷漠”，“一愁莫展”應為“一籌莫展”。B項“痙孿”應為“痙攣”，“偏辟”應為“偏僻”。D項“氣沖宵漢”應為“氣沖霄漢”，“撲溯迷離”應為“撲朔迷離”。答案 C 5．下列各組詞語中有錯別字的一組是（）A．具備萬事俱備風聲談笑風生 B．求實實事求是世故人情事故 C．陳規墨守成規精心漫不經心 D．直接直截了當劇增與日俱增

解析 “人情事故”應為“人情世故”，為字音相同而誤。答案 B 6．下列詞語中，沒有錯別字的一項是（）A．撼衛

簽單

暗度陳倉

賠禮道歉 B．宣泄坐鎮歷行節約燈火闌珊 C．諜血跟貼備受歡迎談笑風生 D．煤炭截流出人頭地奉為圭臬

解析 A項撼衛—捍衛。B項歷行節約—厲行節約。C項諜血—喋血，跟貼—跟帖。答案 D 7．下列四組詞語中都有錯別字，其中只有一個錯別字的一組是（）A．渾渾噩噩 針貶時弊 狗茍蠅營 貪臟枉法 B．脫潁而出繁文縟節回腸蕩氣不徑而走 C．風聲鶴唳紛至踏來積毀消骨穿鑿附會 D．人才匯萃草菅人命風靡一時步履維艱

解析 A項中“針貶時弊”應為“針砭時弊”，“貪臟枉法”應為“貪贓枉法”。B項中“脫潁而出”應為“脫穎而出”，“不徑而走”應為“不脛而走”。C項中“紛至踏來”應為“紛至沓來”，“積毀消骨”應為“積毀銷骨”。D項中只有一個錯別字，“匯”應為“薈”，草多的樣子，現代漢語中沒有“匯萃”一詞。答案 D

創新遷移

8．仿照下列例句中妙解漢字的用語特點，再自選一個不同的例字并對其進行妙解。(仿式可多樣化，但必須要突出“妙解”二字)[例句1]愁：秋來了，葉落了，心煩了。旱：烈日當空照，遍地水分干。[例句2]思：耕耘心田，收獲牽掛。謗：不當面指責，只在一旁議論。

答：________________________________________________________________________ 答案(示例)懣：怨多了，氣滿了，心沉了。志：士來了，心定了，無悔了。冰：風起了，冬來了，水涼了。財：寶貝多，人才多，富貴來。明：日月共升，普天同照。沁：沐浴春雨，心有快意。忍：立刃于心上，臥薪嘗膽。守：將尺寸之地，收藏于心房之間。詩：把古寺一樣幽深的禪意說出來。(此題重在考查煉意，不考慮用哪種形式，根據對漢字意義解釋的高下，以及漢字與意義的對應聯系好差來定分數。)9．根據下面一則故事，按要求概括“倒繃孩兒”的含義。

宋代苗振想參加史館任職考試，晏殊說：“你長期在官場，文筆會有荒疏，應稍稍溫習一下。”苗振說：“哪有做了三十年的接生婆會‘倒繃孩兒’的！”苗振落榜后，晏殊說：“苗振還真的把嬰兒包扎倒了。”

(1)“倒繃孩兒”原指：___________________________________________________(2)本故事中喻指：_____________________________________________________ 答案(1)接生婆把出生的嬰兒包扎倒了。

(2)比喻一向做慣了的事因一時疏忽而弄錯了。(或：苗振本來擅長寫文章卻落榜了。)

第二篇：【高考語文復習教案】(選修)2014屆高三《語言文字應用》：3-1 字之初,本為畫——漢字的起源

積累與運用

1．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是 A．戳穿

力挽狂瀾

曖昧

食不果腹 B．震撼

融匯貫通

喧囂

響徹云霄 C．深奧

死不瞑目

氣慨

雍容華貴 D．凋蔽

嘩眾取寵

輟學

憤世嫉俗

解析 B項“融匯貫通”應為“融會貫通”，C項“氣慨”應為“氣概”，D項“凋蔽”應為“凋敝”。

答案 A 2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是 A．拖沓

嬌生貫養

伶俐

倜儻不羈 B．造次

索然寡味

遷徙

慘絕人圜 C．描摹

幅員遼闊

惶恐

法網恢恢 D．窺測

慷慨激昂

裝禎

提要鉤玄

解析 A項，“嬌生貫養”應為“嬌生慣養”； B項，“慘絕人圜”應為“慘絕人寰”；D項，“裝禎”應為“裝幀”。

答案 C 3．下列各組詞語中，有兩個錯別字的一組是 A．褻黷

頭暈目眩

沉湎

以儆效尤 B．戌邊

別無長物

殉情

摩肩接踵 C．緝私

功虧一匱

縈懷

嘻笑怒罵 D．矯健

冥頑不靈

璀璨

不循私情

解析 A項，“黷”應為“瀆”，B項，“戌”應為“戍”，C項，“匱”應為“簣”、“嘻”應為“嬉”，D項，“循”應為“徇”。

答案 C 4．下列各組詞語中，只有一個錯別字的一組是 A．翔實

詞不達意

冷寞

一愁莫展 B．痙孿

不經之談

偏辟

勵精圖治 C．風靡

蘗根禍種

攀緣

始作俑者 D．傾軋

氣沖宵漢

弘揚

撲溯迷離

解析 C項“蘗根禍種”的“蘗”字，應寫作“孽”。A項“冷寞”應為“冷漠”，“一愁莫展”應為“一籌莫展”。B項“痙孿”應為“痙攣”，“偏辟”應為“偏僻”。D項“氣沖宵漢”應為“氣沖霄漢”，“撲溯迷離”應為“撲朔迷離”。

答案 C 5．下列各組詞語中有錯別字的一組是

A．具備

萬事俱備

風聲

談笑風生

（）（）（）（）（）B．求實

實事求是

世故

人情事故 C．陳規

墨守成規

精心 漫不經心 D．直接

直截了當

劇增

與日俱增

解析 “人情事故”應為“人情世故”，為字音相同而誤。答案 B 6．下列詞語中沒有錯別字的一組是

()

A．激活

殊不料

推心置腹

可欲不可求 B．彪升

雙節棍

勇往直前

摸石頭過河 C．跌幅

捋胡子

摩拳擦掌

無縛雞之力 D．影碟

反頃銷

反腐倡廉

吹胡子瞪眼

解析 A項可欲不可求→可遇不可求；B項彪升→飆升；D項反頃銷→反傾銷。答案 C 7．下列四組詞語中都有錯別字，其中只有一個錯別字的一組是 A．渾渾噩噩 針貶時弊 狗茍蠅營 貪臟枉法 B．脫潁而出

繁文縟節

回腸蕩氣

不徑而走 C．風聲鶴唳

紛至踏來

積毀消骨

穿鑿附會 D．人才匯萃 草菅人命

風靡一時

步履維艱

解析 A項中“針貶時弊”應為“針砭時弊”，“貪臟枉法”應為“貪贓枉法”；B項中“脫潁而出”應為“脫穎而出”，“不徑而走”應為“不脛而走”；C項中“紛至踏來”應為“紛至沓來”，“積毀消骨”應為“積毀銷骨”；D項中只有一個錯別字，“匯”應為“薈”，草多的樣子，現代漢語中沒有“匯萃”一詞。

答案 D

創新遷移

8．仿照下列例句中妙解漢字的用語特點，再自選一個不同的例字并對其進行妙解。(仿式可多樣化，但必須要突出“妙解”二字)[例句1]愁：秋來了，葉落了，心煩了。旱：烈日當空照，遍地水分干。[例句2]思：耕耘心田，收獲牽掛。謗：不當面指責，只在一旁議論。

答：_______________________________________________________________________ 答案(示例)懣：怨多了，氣滿了，心沉了；志：士來了，心定了，無悔了；冰：風起了，冬來了，水涼了；財：寶貝多，人才多，富貴來；明：日月共升，普天同照；沁：沐浴春雨，心有快意；忍：立刃于心上，臥薪嘗膽；守：將尺寸之地，收藏于心房之間；詩：把古寺一樣幽深的禪意說出來。(此題重在考查煉意，不考慮用哪種形式，根據對漢字意義解釋的高下，以及漢字與意義的對應聯系好差來定分數。)9．余光中先生說：一個方塊字是一個天地，美麗的中文不老。許多漢字自身的構成就能詮釋含義，激發聯想。請仿照示例拆拼漢字，并用富有文采的語言描述它。要求：至少運用一種修辭方法。

[例句1]墨：大地滋養出一個黑色的精靈，在古樸的宣紙上翩翩起舞。

（）[例句2]鴻：江邊盤旋的那只孤獨的鳥啊，每一聲哀鳴都在訴說游子的心曲。(1)塵：___________________________________________________________________(2)舒：___________________________________________________________________ 答案(1)塵：輕飄飄飛著的小土粒。人類啊，我本不是災害，應該好好思考產生我的原因了。

(2)舒：舍我其誰？偉大作家的豪言壯語。

第三篇：漢字起源

試論漢字的起源

中國文化源遠流長，當我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時，這便是文化最初的足跡，文字的發明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產生，是當時的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經訓》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說文解字?序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書契 ,以代結繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內容上的豐富含義得到文字學家們的普遍認可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現手段。著名的人射鹿圖是個強有力的證據。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態。我認為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結繩，契刻，八卦可認為是次要起源，為研究文字的產生和發展起著不可抹滅的作用。

在文字產生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發生和發展 ,在結構上有兩個系統 ,一個是刻劃系統 ,另一個是圖形系統。”“刻劃系統應在圖形系統之前 ,“因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發展過程。” 等系列觀點的提出和史前刻劃符號的發掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態都是以“原始人類”的需求為出發點，作為客體，它們之間并無高低優劣之分，之所以使用不同的表達工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質的區別；其次，從主體行為的主動性來說，遠古人類之間的人際關系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態強加于他人之上，也就是說，選擇結繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學者根據汪寧生先生的《從原始記事到文字發明》一文的調查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結論 ,認為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認可，“事大大結其繩，事小小結其繩”的結繩記號同樣也負載著一定的信息量，遠古人類用隨意的結繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質是可以肯定的，從這點上足以說明結繩與文字之間有一定的關系，在某種意義上，排斥結繩起源說可以說是否定結繩記事的這段歷史。結繩的方式雖然簡單，但足以表達簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數者，則為指事類；結繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結繩，唐蘭在《中國文字學》中認為，在聲符文字未發生以前，圖畫文字里只有極少數的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據上所證，象形字與會意也可以在結繩記事上找到一點證據，可見，結繩記事是文字產生的前奏和預演，結繩記事是文字產生的準備。

契刻是遠古人類在結繩記事的基礎上創造的用于幫助記憶數字的一種方法，契字做動詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數也”，由于數目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當肯定，認為契刻的“約定俗成”的性質已經十分接近文字，已經帶有書寫的性質，然而仍不承認它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數目字來源于契刻，但不能作為有力證據。我認為，契刻的符號與漢字是相當接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務于小地區，小范圍人們的交際圈，從認知學的角度，遠古人類的簡單思維已經創造了奇跡。刻劃符號與人類思維具有直接的關系。為使對事物的直觀認識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實現，刻劃的符號即代表現實中的事物，若我們把遠古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時空限制的記憶，雖然所記憶的內容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質和工具的職能足以證明它在文字產生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學者折衷一說，認為結繩和象形漢字之間有個中間環節，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數字卦”，闡述思路是結繩主要是用以記數的，實際上結繩是原始的數字形式，先民用這種原始的結繩數字進行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結繩數字排列而成的數字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數字卦，不同的數字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯系，可以說數字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數字卦所代表的內容畢竟讓人難以把握，為了更形象準確地記錄數字卦所蘊含的內容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發明、創造了象形漢字。實際上，各種起源說法都有其理論基礎，然而我要說的是，人們在重視事實考證的同時，忽視了最本質最重要的問題，文字學家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標準，裘錫圭認為，語言文字學者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認為文字是記錄語言的符號。廣義派認為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認為這種分歧只是使用術語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關鍵。也就是說文字學家對文字定義存在廣義和狹義的區別，由此導致了探求文字起源時的理論基礎不同，驗證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點是：“言者意之聲，書者言之記。”（《〈書?序〉正義》）這句話道出文字的性質。文字是為了記錄語言而發明的一種書寫符號系統，在語言的基礎上產生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學家以這定義做衡量標準，以古推今，進行嚴格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠古人類隨意做的記號，一個個繩結并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯系，認為漢字是高級的符號體系，其復雜的構形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構形來判斷史前符號，根據商、西周時期的甲骨文，金文距漢字發生的源頭較近，絕大多數文字個體是通過象形的誘導產生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯系，很明確地表現了漢字與圖畫的淵源關系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導下，支持圖畫說的基礎上，又提出了結繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據。根據目前考古工作的進展，我們沒有有力的證據非常肯定地說圖畫說就是文字的唯一起源，恰當的說，這是主流觀點，也有人持否定意見，認為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發現任何痕跡，而古埃及前王朝時代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因為甲骨文中象形字數量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認為，在沒有確鑿證據之前，可以像廣義派的做法，認為圖畫說是主要起源，結繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點，但其中還是有主次之分的。

結論

通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區分，在遠古人類時代，結繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎,但從廣義上來說,可以把結繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充和發展漢字起源的理論。

第四篇：【漢字起源】

【漢字起源】

1、漢字是漢民族的祖先經過長期社會實踐而創造的一種文字符號系統，也是世界上歷史最悠久的文字體系。

世界上曾經存在過的其他古老文字，早已失去了記錄語言的功能而成為歷史陳跡，例如古埃及的圣書字、蘇美爾象形符號等，只有漢字從古代一直沿用至今。

2、據考古資料表明，在我國原始社會晚期已有漢字的萌芽。

漢字起源于圖畫和簡單刻畫。

1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發現陶器上有一些重復出現的有規律的簡單符號。

同時期的山東莒縣大汶口文化遺址中也發現類似的符號。

這些符號同后來的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認為它們就是古代漢字的前身。

3、關于“倉頡造字”的傳說。

據史書記載，倉頡是黃帝時期的一位史官。但是沒有證據證明倉頡就是漢字的“原創”發明人。

漢字的起源有種種傳說，中國古書里都說文字是倉頡創造的。說倉頡看見一 名天神，相貌奇特，面孔長得好像是一幅繪有文字的畫，倉頡便描摹他的形象，創造了文字。有的古書說，倉頡創造出文字后，由于泄漏了天機，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說，說倉頡觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發了他 發明文字的靈感。

這種種傳說都是靠不住的。實際情況可能是倉頡曾經從事過漢字的搜集與整理工作。但是，漢字的創造不是一時一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字是廣大勞動人民根據實際生活 的需要，經過長期的社會實踐才慢慢地豐富和發展起來的。

4、文字符號系統是在原始圖畫符號、結繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎上，經過許多世代的“知識分子”和“準知識分子”們集體創造并逐步成熟起來的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系統的。但是經過使用者的加工整理，圖形或符號逐漸同語言中的“詞兒”對應起來，并能夠代表語言用來記事和交際，這樣文字符號體系就逐漸形成了。

漢字，其中有象，其中有意。她是一首流動的哲學史詩。“倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的創現，人類便找到了開啟自然與智慧之靈的鑰匙。沒有文字，便也就沒有今天人類文明的一切成果。

從1954年秋至1957年夏，中國考古工作者多次發 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發現了早在 6000年左右半坡人在長期的生活和生產實踐中，創 造了具有文字性質的劾劃符號和繪畫、雕塑、裝飾品 等藝術作品。半坡人的刻劃符號多保留在彩陶上，這 可以看作是原始的中國文字。

近年來，中國在山東莒縣陵陽河大汶口文化晚期的一 處遺址里發現了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個圖象文 字，共發現了10多個單字。這些文字是按照實物的形狀描繪出來的，所以稱為“象形字”。字體的結構 與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中國最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中國最早的成熟文字，其與埃及的紙草文、巴比倫的泥版文書等同為人類社會最珍貴的文化遺產。紙草文字和泥板文書都已失傳，而中國的甲骨文幾經變異，一脈相承，終于成為現在中國通行的文字。從甲骨文到現代漢字，不僅對中華民族的發展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的５千年文明史。讓我們共同努力，使更多的人認識這“千年神甲、文字始祖”，共同留住我們的文化之根.甲骨文，古漢字一種書體的名稱。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應驗也刻上去，最詳細的一條將近100字。學者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發現于安陽小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國時的遺物（公元前14世紀中期～前11世紀中期），距今已3000多年。

甲骨文開始是自然流露，無人注意，1899年王懿榮辨認為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國維等。羅振玉又搜集實物拓印為《殷虛書契》等，并作考釋。安陽殷墟考古發掘始于1928年，連續八九年，最大的收獲是1936年夏發掘的第127號坑，得甲骨文1.7萬多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》和《乙編》，共收甲骨13047號。董作賓根據發掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對文字的文法、字形、書體等的演變有所闡述，其后時有修正。陳夢家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結，斷代說遂基本可信。甲骨文考釋方面學者頗多，成績突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國建立后，中國社會科學院歷史研究所匯集1899年以來80年間安陽殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。

甲骨文是現存中國最古的文字，大約有4500個單字，可識者約1/3。它的基本詞匯、基本語法、基本字形結構跟后代漢語言文字是一致的。用許慎六書來檢查，在字形結構方面指事、象形、形聲、會意皆已齊備；在文義使用上轉注（互訓，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領會許多中國文字發展的知識。例如：①簡化，形體復雜的字，日趨簡單，筆畫減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術語，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見不易理解。

甲骨文原來專指安陽殷墟所出，從發現至今已80多年，經過許多學者努力，取得很大成績，在中國文字史上可以看作一個單元。中華人民共和國建立后，各地發現周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292片卜甲，又扶風縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風所出比較重要，片數既多，不同單字在250字以上。這些資料出土地點分散，年代早晚不一，內容簡單，字形與殷墟不盡相同，確是中國考古學之新發現，而從中國文字史看，還沒解決什么問題。

第五篇：漢字起源

漢字起源

人類有了語言就可以積累知識形成文化。有了文字就可以記錄語言、交流信息。語言把人和動物區分開來文字把人類社會的原始階段和文明階段區分開來。文字更打破了語言在時間上和空間上的限制將語言傳送到遠方擴大了語言的交際功用。

有關漢字起源的說法繁多。有結繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說等。結繩說

《北史·魏本紀》說北朝魏的先世“射獵為業淳樸為俗簡易為化不為文字刻木結繩而已。”記錄了原始社會部落或中國一些少數民族在文字出現之前以結繩記事的方法把戰爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯姻、生育、疾病和災害等大大小小的事件記錄下來。

過去亦有學者據《周易·系辭下》“上古結繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察。”的論說推斷“文字起源于結繩”。

八卦說

孔安國《尚書》序屬偽作但年代甚古里說“古者庖犧氏之王天下也始畫八卦造書契以代結繩之政由是文籍生焉。”

《易緯·干·鑿度》認為乾卦天字的古文坤卦地字的古文離卦火字的古文坎卦水字的古文巽卦風字的古文震卦雷字的古文艮卦山字的古文兌卦澤字的古文。

河圖洛書說

《易·系辭上》河出圖洛出書圣人則之。

《河圖·玉版》倉頡為帝南巡狩發陽虛之山臨于元扈洛I之水靈龜負書丹甲青文以授之。“圖”、“書”出自河洛其事何其神秘神秘主義正是此說的一大特點。虛而言之可以理解為圖畫與書錄實而言之可以理解為《易經》與《尚書》。

《辭海》“河圖洛書”條下說傳說伏羲氏時有龍馬從黃河出現，背負“河圖”有神龜從洛水出現背負“洛書”。伏羲根據這種“圖”、“書”畫成八卦就是后來《周易》的來源。一說禹治洪水時天帝賜給他以《洪范九疇》《尚書·洪范》劉歆認為《洪范》即洛書。

揭開此說的神秘面紗，不難發現它真實的核心就是算數能對照“九宮”算法。所謂“九宮”在讖緯家來說是八卦加上中央合為九“五”位于中央還可以和五行聯系起來在術數家眼中則其數橫、豎、斜偏、相加得數恒為15。倉頡造字說

“倉頡造字說”在戰國時即已流行。《呂氏春秋·君守》說“倉頡作書后稷作稼。”《荀子》、《韓非子》也有記載。《淮南子·修務訓》高誘注說倉頡“生而見鳥跡知著書”。到了秦漢時代這種傳說更加盛行。許慎《說文解字·敘》“倉頡之初作書蓋依類象形。”

倉頡到底是什么人呢？傳說他是黃帝的史官黃帝是古代中原部落聯盟的領袖，由于社會進入較大規模的部落聯盟、階段聯盟之間外交事務日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯共享的交際符號。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。

宋代淳化年間有一部著名的書法集子叫《淳化閣帖》其卷五載有古篆書二十八字傳說是倉頡所寫。

經過人民長期摸索、反復試用、逐漸完善起來的約定俗成的漢字體系絕不會是一人之力所能創出的。

圖畫說

現代學者認為漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形很可能與文字有淵源關系。

公元前4，000年左右出土于陜西華縣泉護村遺址、新石器時代仰韶文化的彩陶盆上性質應是此地原始氏族的徽號當時正處在母權制向父權制過渡的氏族社會階段有四個鳥形圖案與古漢字中的“鳥”上行和“隹”下行對照十分相似。《說文》說“隹”是短尾鳥的總名。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上和晚商青銅器上的魚形圖案形態逼真栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較其相似的程度足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來的。