第一篇：中國傳統行政管理中的人本主義

中國傳統行政管理中的人本主義

中國古代社會，經歷了四千年的國家發展史，從而形成了豐富的古代行政管理思想，在朝代的不斷更替中，中國傳統的行政管理思想也處在變革和發展中。在高度中央集權的中國古代社會中，行政管理中體現的人本主義思想是難能可貴的。古語有云：“得民心者得天下，失民心者失天下”，一個政權穩固與否的關鍵在于人，人本主義可以說是人類歷史的進步。早在春秋戰國時期，“民”的問題就是思想界熱議的話題，這一時期儒家學派提出了“仁政”、“德治”等主張，孟子更提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。后來儒家成為官方哲學和社會的主流意識形態后，民本更成為普遍流行的思想主張。以唐朝為例，唐太宗治國期間一直推崇“重民”思想，他常說：“水能載舟，亦能覆舟”、“民為邦本”。十分重視民的力量以及與民眾的關系。貞觀年間，他推行輕徭薄賦、使民以時、休養生息，使得社會很快的從戰爭的創傷中恢復過來，從而成就了“貞觀之治”這樣的治世局面。雖然在古代人本主義思想的繁盛多是在改朝換代、政治動蕩之際，但它對中國古代社會以及中國行政管理思想的變革的作用是不可磨滅的。

在中國古代選官制度的變革上，一定程度上也蘊涵了人本主義的思想。選官用人乃國之大事，我國古代選官制度從最初的世傾世祿制到科舉制經歷了漫長的變革過程。官員的選拔從最初只有貴族才能擔任到平民也擁有做官的權利反映了行政管理思想上的變化。統治者開始注重人的作用。科舉制的推行，吸收了不少寒士進入政權，改變了封建前朝世族門閥把持朝政的局面。我國自古有“得人者昌，失人者亡”之說，選官制度的變化時我國古代行政管理思想變化的反映，可以說這個時期是中國古代人本主義思想最為繁盛的時期。

遺憾的是我國古代社會始終是封建君主專制的社會，朝代更替中君主對于權力的把握不斷加強，行政管理中所體現的人本主義歸根到底還是出于維護政權穩定的目的。一直到封建社會的末端人本主義思想始終被壓制著沒能的到真正的發展。

悠悠五千年歷史，中華民族歷盡滄桑，中國社會也幾經變遷，在這一過程中，一代又一代中國人體驗了無數艱辛。如今，我國面臨著難得的發展機遇，處在社會轉行的偉大時期，人的作用愈加凸顯。在這一時期我們的行政管理理應順應時代的要求注重“以人為本”，尊重并且開發人得價值，促進當前進行的行政改革乃至整個政治文明建設健康順利發展，推動社會進步實現新的跨越。

第二篇：人本主義

信息管理與信息系統

10100930107

石佳蕾

人本主義

摘要：

本文通過將人本主義與弗洛伊德學說和行為主義進行對比，大致論述了人本主義的產生原因、主要內容以及人本主義理論的應用等。

關鍵詞：

人本主義、產生原因、主要內容、應用

Summary：

This paper discusses the causes，the main content and the application of humanist theory，compared with Freud’sand behavioral theory.Keyword:

Humanist theory、causes、main content、application

在人本主義心理學產生之前，弗洛伊德的精神分析與華生的行為主義是兩種影響最為深廣的心理學派，分別被稱為“第一思潮”與“第二思潮”。這兩種理論都試圖用化學與物理術語來描述人類行為，過于強調人與動物界的連續性而完全無視或否認使人類區別于其他動物種類的獨一無二的特征。因這兩種理論的支持者通常將注意力集中于對精神病患者的研究，因此他們的研究重點被放到了人的缺陷上，而對人的力量和潛力卻很少或根本不加考慮，如此雖然會在精神病治療方面得到取得成績，然而卻很難得出對一般人的心理建設有指導性的結論，缺乏普遍性。馬斯洛這出：“如果一個人只潛心研究精神錯亂者、神經癥患者、心理變態者、罪犯、越軌者和精神脆弱的人，那么他對人類的信心勢必越來越小，他會變得越來越‘現實’，尺度越放越低，對人的指望也越來越小……因此對記性的、發育不全的、不成的和不健康的人進行研究，就只能產生記性的心理學和哲學。這一點已經是日益明顯了。一個更普遍的心理科學應該建筑在對自我實現的人的研究上。”

人本主義學說的創立者亞伯拉罕·馬斯洛曾醉心于行為主義心理學，然而對行為主義以及弗洛伊德心理學的研究愈加深入，馬斯洛則愈感到這兩種學派理論中存在的狹隘性。他第一個嬰孩的降生使馬斯洛徹底放棄了行為主義心理學，他甚至對這種學說“再也無法忍受”。珍珠港事件使得馬斯洛決心用畢生的精力去尋找一種關于人類欣慰的普遍理論。“我想證明人類有能力完成比戰爭、偏見和仇恨更美好的東西。”

與弗洛伊德理論和行為主義學說不同，馬斯洛通過對他能找到的最出色的人物——即他所說的“自我實現”的人——的研究來得出他的結論。因此馬斯洛的理論對于人的自我發展具有一定的積極意義。

與弗洛伊德理論和行為主義理論認為“人性本惡”相反，馬斯洛的人本主義認為“人性本善”。其理論核心為“自我實現“，他認為個體之所以存在，之所以有生命意義，就是我了自我實現。他將“自我實現”大致描述成“對天賦、能力、潛力等等的充分開拓和利用。這樣的人能夠實現自己的愿望，對他們力所能及的事總是盡力去完成”，他認為自我實現“只能出現在年齡大一些的人身上。它往往被視為事物的終極狀態，被視為遠大的目標，而不是一個活躍醫生的動態過程，它是一種存在，而不是一種演變“。馬斯洛將帶到自我實現的短暫時刻稱為”高峰體驗“，他認為高峰體驗式“瞬間產生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉瞬即使的極度強烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂至極的感覺”.馬斯洛將人的需要分為五個有高低之分的層次，即生理需要、安全需要、愛語歸屬的需要、尊重需要和自我實現需要。

如上面所說馬斯洛主要以他能找到的最出色的人物為研究對象，因此他概括出了自我實現的人所共同具有的人格特征：他們擁有對生活敏銳的洞察力；觀察和對待事物采取客觀的態度；具有超過常人的看穿事物表象的能力；因具有出色的認識能力，自我實現的人總是更有決心，更有一個清醒的是非觀；對未來更有準確的預感；他們有著謙虛的態度；懂得傾聽；馬斯洛還發現自我實現的人總是毫無例外地致力于他們認為重要的工作、任務、責任或職業；自我實現的人普遍具有創造性；更少于表達，更自然、簡單、勇敢；自我實現的人很少有自我沖突。馬斯洛對于自我實現的人共同特點的總結毫無疑問的對于人類的發展有著指導作用。

馬斯洛強調教育的功能，把完善的人心教育作為人本教育的基本內容。他關于教育原則的思想大致可概括為五個方面：

1、自我同一性原則。即教育應該是學生尋找內在的同一性，減少或消除學生

內心的矛盾和精神上的分裂。并且幫助學生認識到自我與非我的統一，即

個人與社會和自然的統一。

2、啟發性原則。此原則主要是為了激發和培養學生的創造性。不僅要通過知

識教育來培養學生的理性控制、邏輯思維等，更重要的是通過感情交流、優美人格的形成、自我的充分只有的體現等活動來激發學生的非智力因素。

3、4、美育原則。即重視音樂、舞蹈、美術等藝術教育。超越性原則。對自我的超越，即超越自私，超越自我中心，從而達到忘我的境界。此外，還有對文化的超越，能夠以魔種超脫和客觀的態度對自己

出身于其中的文化進行審查，就是要培養一種局批判精神的人。

5、價值原則。教育應使學生獲得價值感，應該挖掘、激發學生的內在價值，使受教育者獲得生存的意義。

弗洛伊德是如此醉心于人類行為中無意識的決定因素，以致對病人所陳述的關于他們行為的理由幾乎毫不注意。行為科學家相信他必須把人當做一件物體——一件可被觀察但不必被詢問的物體——來加以研究。人的自我認識，它的感情、欲望、要求等主觀材料都應該被剔除。人本主義心理學的創立使心理學擺脫了機械論的科學，使得心理學家將關注點聚焦于人本身之上。

人本主義心理學的代表羅杰斯將馬斯洛的理論運用于心理治療領域，發展出了“患者中心療法“，強調心理治療是一種患者和治療者都必須深入置身其中的治療關系，假如治療者無條件的積極關注，就會產生治療變化；假如發生治療變化，就會使患者體驗到更多的自我認可和更多的自信等等。這種治療方法的核心——治療者對于患者主觀的感受——也可運用于除心理治療外的其他治療之中，這樣不僅可以加強治療效果，同時也可改善醫患之間的關系。馬斯洛所提出的需要層次現在被廣泛應用于管理領域，為管理者提供了一種更加有效的管理方式，更加重視組織成員的能力發揮和個人發展，提高了效率，同時也加強了組織的凝聚力。馬斯洛倡導的教育原則啟發教育者注重兒童的潛能開發，尊重其各自的選擇和需要，使其實現“各自”的自我。這樣的教育原則更加人性化，能夠是兒童的潛能得到充分發揮，實現其全面的發展。

參考文獻：

【美】 Abraham H.Maslow《人類動機論》、《動機和人格》、《人的潛能與價值》

【美】Carl Ransom Rogers《患者中心療法》、《論人的成長》

【英】柯林.威爾森《心理學的新道路——馬斯洛和后弗洛伊德主義》

【美】戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學》

【美】Robert D Nye《三種心理學》

第三篇：《城市發展史》中的人本主義

關于《城市發展史》中的人本主義的幾點淺見

雖然對《城市發展史》只進行了粗略的瀏覽，但對芒福德的一些觀點印象頗深。我覺得芒福德最明智的地方在于他把對城市的發展的規律的歸納放在對歷史的分析總結之上，他看到了人在城市發展過程中的主動作用。

第一，在芒福德的論述中，城市實質上就是人類的化身，人類創造了城市，城市隨著人類的歷史發展，于是，城市的興亡與人類文明之間便存在并行和交織的關系。

人類進化的本質是文化進化（以區別與生物界的單純呢生物進化）。而人類文化的重要表征，根據芒福德的歸納，一個是語言文字，另一個就是城市了。芒福德論述說，城市同語言文字一樣能實現人類文化的積累和進化。人類文明的每一輪更新換代，都密切聯系著城市作為文明孵化器和載體的周期性興衰歷史。換言之，一代新文明必然尤其自己的城市，因而整個人類文明發展歷程中的棄舊圖新，離不開城市的根本反思和進步。

第二，一個城市存在的基礎是能夠代表自身獨特的文化，并且城市的使命是延續文化。“城市”在芒福德的比喻里十分有趣，是“文化的容器”。

芒福德所論述的城市，是人類賴以生存和發展的重要介質。城市不僅僅是居住生息、工作、購物的地方，它更是文化容器，更是新文明的孕育所。

“······如果說在過去許多時代里，一些名都大邑，如巴比倫、雅典、巴格達、北京、巴黎和倫敦，都曾經成功地主導過他們各自國家民族歷史的話，那首先是因為這些大都城都始終能夠成功地代表各自的民族歷史文化，并將其絕大部分流傳給后世。”

城市的基本功能在于“流傳文化和教育人民”。

“貯存文化、流傳文化和創造文化，這大約就是城市的三個基本使命了。”

第三，城市不僅是人類的居住環境，人類有能力通過改變城市，來提高自己，豐富自己。這也是城市的功能和目的。

“我深信我已經證明，城市一旦消除了他有時以來的固有缺陷，他將來發揮的作用將會遠超過歷史上所發揮的作用。”他覺得當時的城市已經沒有了生命力，并且這種生命力導致了城市喪失的發展的目標。他認為城市恢復活力最好的辦法是陶冶人、關心人，城市是改造人類、提高人類的場所，人類憑借城市發展這一階梯步步提高自己，豐富自己。城市的主要功能是化力為形，化權能為文化，化朽物為活靈靈的藝術形象，化生物繁衍為社會創新。芒福德確實是一位對城市發展歷史具有深刻見解，對城市規劃具有遠見的思想家，他將人與城市聯系起來看，將人本主義在城市的歷史和前景中的影響發掘并且提煉了出來。

第四篇：人本主義研究

人本主義研究作業

21、什么是宇宙論證明？它有什么問題？

宇宙論證明:這個世界是從哪里來的？為什么會有這個世界，會有萬物眾生而不是什么都沒有？科學家給出的結論是,“大爆炸”產生了這個宇宙，包括這個宇宙的物質與能量、時間與空間。但這個答案并沒有最終解決問題，而只是把問題推后了一步，因為他們不能解釋為什么會發生“大爆炸”，而不是“什么也沒有”。科學似乎不能夠解答這個問題。那么我們如何解釋宇宙的存在，如何產生，上帝也許是一個很好的答案。換句話說，上帝的存在是宇宙存在的最好的或者是唯一的解釋。

宇宙論證明的問題:即使上帝存在是宇宙產生與存在的解釋或理由，我們依然可以問，為什么上帝會存在，而不是什么都不存在？引進上帝似乎也只是把問題推延了一步，而不是回答了問題。或者說，我們為什么要在上帝這一步停止探尋與發問，認定上帝是一切的最終解釋，且它的存在不需要進一步的解釋或理由？

2、什么是設計論證？這個論證的理由很強么？這個論證有何缺陷？ 設計論證:

由威廉·巴雷提出的設計論證是個類比論證。他用“手表和手表匠”之間的關系來類比“宇宙與上帝”之間的關系。

如果我們發現某個事物顯示出某種有目的性的結構或組織，我們似乎就傾向于認為它是被有意識制作而成的。例如手表，它的彈簧、螺絲、指針都是為了準確計時而制作出來的，整個鐘表所展現出來的合理性、合目的性都直接來自于一位有意識有理性能根據自己的目的而行動的創造者：鐘表匠。我們發現一塊放在地上的手表，不能認為這塊表是偶然的或者是自古一直存在而不是由創造者制作了它。

相似的，作為類比，人類眼睛的敏銳與精致超越任何的顯微鏡，人類的大腦即使最為復雜的電腦程序也無法得到模擬，自然規律的深奧與簡練，甚至許多現象依舊超出我們理解，這一切使得我們不敢懷疑，是造物主創造的這一切。它以無限的智慧設計了這一切。這就是上帝。

這個論證是個典型的類比論證。

設計論證的缺陷：即使有創造者，那也不必是上帝。

3、什么是本體論論證？

從上帝的概念出發來論證上帝存在的論證是本體論論證。

4、笛卡爾的本體論論證是怎樣的？如果不同意，如何反駁？

笛卡爾的本體論論證：

1.上帝擁有所有完美品質；

2.存在是一種完美品質；

3.上帝擁有存在這一完美品質，上帝存在。

笛卡爾界定上帝“是一個擁有所有性質（全知、全能、全善、存在??）的事物”，“存在”是所有性質中的一個性質，因此上帝擁有存在這一性質，所以上帝存在。

反駁：運用類比論證來反駁笛卡爾的本體論論證

1.我們定義這樣一個Glod擁有所有以下性質：

250kg、豬、難聞的、粉紅色、坐在門后面、存在；

2.存在是以上性質中的一個性質；

3.因此，Glod擁有存在這一性質，所以，Glod存在。即，“一只250kg的難聞的粉紅色的豬坐在門后”存在。

但是，在現實中，這樣一只豬并不真實存在于門后面。由此可以反駁笛卡爾關于“上帝存在”的證明。

5、安瑟倫的論證是怎樣的？高尼羅是怎樣反駁的？康德又是怎樣反駁的？試著分析康德的類比？

安瑟倫的論證：

安瑟倫界定上帝是這樣一個概念：“一個無與倫比的、偉大的事物”。這一概念意味著“我們無法設想有比他更偉大的事物”,而“我們無法設想有比他更偉大的事物”這個概念包含了“我們無法想象它不存在”這個觀念。作為最偉大或最完善的事物，上帝決不可能僅僅存在于心靈中或人們的理解之中。因為假如上帝僅僅存在于心靈中，人們便可以設想出一個比上帝更偉大或更完善的事物，所以，一定存在著一個事物，我們無法想象有比他更偉大的事物，對于這個無與倫比的事物，我們不能想象它不存在于現實世界之中，否則它就不是最為偉大的、無與倫比的。由此，上帝既存在于心靈中又存在于現實中。

高尼羅反駁：通過類比論證同樣可以證明一座無與倫比的仙島也是現實存在的。

高尼羅界定仙島為：“一個無與倫比的、偉大的島”。作為最偉大或最無與倫比的島，仙島決不可能僅僅存在于心靈中或人們的理解之中。因為假如仙島僅僅存在于心靈中，人們便可以設想出一個比仙島更偉大或更無與倫比的島，所以，一定存在著一個事物，我們無法想象有比他更偉大的事物，對于這個無與倫比的事物，我們不能想象它不存在于現實世界之中，否則它就不是最為偉大的、無與倫比的。由此，仙島既存在于心靈中又存在于現實中。

顯然，現實世界并沒有這么一個仙島，所以用同樣的辦法來推斷“上帝存在”也就是荒謬的了。

康德的類比：

康德認為用本體論論證來確認上帝的存在，就像是一個商人想靠在帳簿上加幾筆收入來增加自己的財產一樣。

無論是笛卡爾還是安瑟倫關于“上帝存在”的證明都是典型的本體論證明，它們都是從上帝的概念本身出發，通過分析概念來論證上帝存在。本體論證明在界定“上帝”這一概念時加上了“存在”這一概念，認為“存在”是上帝這個概念本身包含的一個屬性，進而得出“上帝存在”。

康德認為，“上帝存在”是綜合判斷而非分析判斷。“存在”不是真的謂詞，它只是一個用于連接主謂詞的系詞，說“上帝存在”，這個“存在”并不為“上帝”這個概念添加任何新的東西。對真正存在的對象而言，真實存在這個概念不能僅從分析概念就能夠得到，反而是以綜合的方式添加于我的概念之上的。

因此，僅僅給上帝這個概念加上“存在”就證明上帝真的存在，跟一個商人僅僅在賬簿上多加幾筆來證明自己的財產增加了一樣，是荒謬的。

6、什么是先驗論證？什么是先驗命題？試著舉幾個或幾類例子？

不求助于經驗和觀察，只求助于概念的分析、語詞意義的了解與推理，便可

論證相關命題的真假，這類命題也被稱為先驗命題，證明它們為真的論證稱為先驗論證。

一般認為，數學命題是典型的先驗命題，因為認識它們的真假不需要求助于經驗與實驗。數學證明也是先驗論證。

重言式是典型的先驗命題，例子如下：

如果丘八是哺乳動物，那么他就是胎生。

如果李四是單身漢，那么他一定沒結婚。

7、什么是惡的問題？什么是神義論？試舉幾種解釋惡的想法？

惡的問題：惡的問題是為了證明上帝不存在。基督教、佛教以及猶太教認為那個神或上帝是全知、全能與全善的；但這個世界充滿了惡，如：艾滋、癌癥等等；上帝是全知的，所以他知道這一切，它是全能的，也就是說他也能夠避免這一切，上帝又是全善的，他應該避免這一切的發生，但事實上，這些發生了。所以全知、全能與全善的上帝不存在。

伊壁鳩魯曾提出過這樣的問題：如果上帝是善的、愿意避免罪惡的且無能為力，那么他就不是全能的；如果上帝能夠避免罪惡但卻不愿意，那么他就不是全善的。

神義論：主要問題是我們如何理解惡的存在；如何為全善的上帝的存在辯護。解釋惡的想法：

1.自由意志說：木偶沒有自由意志，也就沒有道德責任，也就沒有善惡；我們是有自由選擇的主體，能夠行善，也會為惡；上帝要創造一個有道德的世界；

2.二階善要求一階惡：比如慈愛與慷慨的存在必須以需要、痛苦這些一階惡地存在為前提；

3.人格塑造說：痛苦與災難塑造人優良的性格；

4.神秘說：上帝的知識與智慧是無限的，他的計劃與設計超出了我們的知識、理性的范圍，不是我們只有有限理解能力的人所能理解的。

8、什么是惡上帝假說？這個假說有什么明顯的問題？人們是如何解釋這個問題的？

惡上帝假說：上帝是全知、全能但不是全善的，而是及其邪惡、惡毒與殘忍的。惡上帝假說存在的問題：極為明顯的問題是我們的世界有許多善與好的事情。例如：

美麗的風景帶給我們極大的愉悅；

我們無私的愛著自己的孩子，反之，我們的孩子也無私的愛著我們； 給某些人巨額財富、健康與快樂。

這些證據似乎說明惡上帝假設是站不住腳的。

解釋這個問題：

神惡論：主要問題是我們如何理解善的存在；如何為全惡的上帝的存在辯護。

1.自由意志說：惡上帝為了讓我們自由的行惡，把我們造成是有自由選擇的主體，當然，自由主體有時候也會行善；

2.二階惡要求一階善：比如嫉妒的存在必須以快樂、富足等等這些一階善地存在為前提；

3.人格毀滅說：給予美麗與快樂是為了讓我們無聊的日常生活顯得更為痛苦；短暫地給予健康是為了慢慢地拿走，代以傷病的痛苦。給予一些美好的東西再搶走

是更為殘酷的；等等；

4.神秘說：惡上帝的知識與智慧是無限的，他的計劃與設計超出了我們的知識、理性的范圍，不是我們只有有限理解能力的人所能理解的。

這些似乎說明，善的問題對惡上帝的存在也并不是致命的威脅。

9、惡上帝假說說明什么？本體論證明、宇宙論證明以及設計論證能夠證明上帝是善的么？

上帝是全善的假設，而不相信上帝是極為邪惡的假設？

惡上帝假說的挑戰在于如何證明上帝是善的。

在本體論證明、宇宙論證明以及設計論證中并沒有涉及善惡。因此它們并不能夠證明上帝是善的。

第五篇：人本主義心理學

一、歷史背景

（一）社會背景

美國人民在滿足物質生活的基礎上追求自我價值的實現

表面的經濟繁榮與嚴重的信仰危機、精神危機的矛盾

（二）哲學背景

人文主義重視個人的價值，維護個人的尊嚴和權力 人性論,人性本善論

現象學通過對人“純粹意識內的存在”的研究揭示人生活的本質

存在主義人的自由、選擇和價值是中心問題,人是有目的的（三）科學背景

生物學

有機體生命的實現傾向

精神病學和心理治療

從人類自身本性中發掘其潛能和價值

（四）心理學背景

對行為主義心理學的批評

對精神分析的批評與繼承

格式塔心理學的影響

二、人本主義心理學的創立及基本理論

（一）代表人物

1、奧爾波特

生平及主要著作

《人格特質：分類與測量》《人格：心理學的解釋》 《生成：人格心理學的基本看法》

《人格的模式和成長》

2、羅杰斯（Carl Ransom Rogers,1902-1987）生平及主要著作

《咨詢與心理治療》《受輔者中心治療》 《論人的成長》《學習的自由》

3、馬斯洛生平及主要著作

《動機與人格》《存在心理學探索》

《宗教、價值觀和高峰體驗》

4、羅洛·梅生平及主要著作

《焦慮的意義》《人尋求自我》《存在心理學》 《心理學與人類困境》《愛與意志》

（二）研究對象

研究健康人的心理或健康人格

研究人類中出類拔萃者或精英

（三）研究方法

整體分析方法

人是一個整體、一個系統

現象學方法（羅杰斯）

對意識經驗的直觀描述

個案研究法（奧爾波特）

通過對個別對象案例分析找出其特殊規律，并依此

提出對同類案例的推論和解釋

（四）基本理論

1、人性本善論（理論支柱）人是一個獨特的有機體，有能力指引和改變生命歷程的主導或設計 人性中的惡是由環境影響造成的，當提供了適當的成長和自我實現的環境和機會時，人的本性就是善的 美德追求本身就是一種獎賞，能夠得到一種更深刻的幸福感和內在生活的豐富感

2、需要層次論（動機理論）需要是動機產生的基礎和源泉，動機引起的行為包含有意識的和潛意識的 人的動機是綜合性活動 人類的需要是一種內在的、高級的需要 需要的性質決定動機的性質 人類需要有基本需要和成長需要兩類 人類需要成等級系統 低層次需要是高層次需要的基礎 各層次需要的產生和個體發育密切相關

3、自我實現理論（核心）自我實現是一個人力求變成他能變成的樣子，即完美人性和個人潛能的實現 需要層次論是自我實現論的心理動力學基礎 自我實現者擁有的15種人格特征 通向自我實現的八種主要途徑 自我實現有健康型自我實現和超越型自我實現兩種類型 自我實現者能更多的體驗到高峰時刻的出現（高峰體驗）

4、受輔者中心治療法（羅杰斯）任何一種生物體只要被賦予了生命，就會表現出一個明顯的生長、發展、活動的趨勢，一種求生存、求強大、求茂盛、求完滿的趨勢（實現傾向）動員當事人主體內在的潛能進行自我解釋，改變對自我和對他人的看法，產生自我指導的行為，達到自我治療的目的 成功的咨詢必須具備三個條件：咨詢者真誠一致；咨詢者無條件積極關注受輔者；咨詢者設身處地的體會受輔者的內心世界

5、教育改革論（《學習的自由》羅杰斯，1969）主張教育目標應該是促進變化和學習，培養能夠適應變化和知道如何學習的人 提倡以學生為中心的教學模式 提出“學習是成長”的學習理論，主張在做中學、在學習過程中學會如何學習主張良好的師生關系或教師態度是教學的重點